El Eterno

Que distingue entre Lo Santo y lo profano. La Tor declara: Sabrs de este da y lo lle
vars a tu corazn que el Eterno es el Di-s en los cielos y en la tierra; no hay nad
ie aparte de l . Constituye una obligacin nuestra que sepamos que todas las fuerzas
que actan en el mundo nicamente lo hacen conforme al dictado de Di-s. Este conocim
iento, segn lo explic el Rambn (Najmnides) al final de la seccin bblica de Bo, constit
uye tambin uno de los propsitos de la Salida de Egipto:
Ms que por los milagros grandes y difundidos, el hombre debe agradecer por los mil
agros ocultos, los cuales constituyen el fundamento mismo de toda la Tor. El homb
re no tendr parte en la Tor de nuestro maestro Mosh sino hasta que crea que todas l
as cosas y los eventos que nos ocurren son todos milagros; en ellos no hay nada
de natural u orden normal del mundo, tanto a nivel general como a nivel individu
al .
El Rambam (Maimnides), en su introduccin al orden talmdico Zerayim explica magnficam
ente este punto:
... El hombre, antes de hacer uso de su inteligencia y conocer, es considerado co
mo un animal no distinto de los dems animales sino por su capacidad racional. l es
un ser vivo racional, es decir, que posee la capacidad racional para formar ide
as en su mente. La idea ms noble de todas que puede llegar a concebir en su alma
es la de la unidad del Santo, Bendito Sea, y todo lo que conlleva el concepto de
Di-s. Las dems sabiduras no sirven sino para preparar al alma para llegar al cono
cimiento de Di-s. La elucidacin de este tema hasta agotarlo sera muy extensa. Sin
embargo, junto con la formacin de ideas se hace necesario el alejamiento de la ma
yora de los placeres corporales, ya que el principio de la razn determina que el a
gotamiento del alma se encuentra en el mejoramiento del cuerpo y el mejoramiento
del alma en el agotamiento del cuerpo. El hombre, cuando va en pos de los place
res e intensifica ms las sensaciones en detrimento de las ideas, y dedica la aten
cin de su mente a los placeres, entonces regresa al estado animal, el cual no con
cibe en su alma ms que la comida, la bebida y las relaciones sexuales. En este ca
so no se har manifiesta la capacidad divina (en el hombre), es decir, la intelige
ncia racional, y regresar a ser una criatura determinada que nada en el mar primo
rdial (Yam HaHiyul), es decir, en el caos .
Sobre la base de esto se puede concluir que no es posible llegar al conocimiento
de Di-s sino hasta que el hombre se entregue completamente a las ideas, y slo en
tonces podr distinguir entre lo santo y lo profano.
2. El Mundo
Entre la luz y las tinieblas. En la seccin bblica de Bereshit se encuentra escrito
: Y la tierra estaba en caos y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abis
mo... Di-s dijo, sea la luz ; y fue la luz . La realidad intrnseca del mundo est consti
tuida de caos, vacuidad y tinieblas. La luz es la fuerza que se manifiesta graci
as a la declaracin de Di-s. Aun cuando nuestros sabios declararon que la palabra
Bereshit ( en el principio ) tambin era una declaracin de Di-s, la luz fue la declarac
in primera que fue revelada en la Tor.
Nuestra tarea consiste en distinguir entre la luz y las tinieblas, es decir, ent
re la materia y la fuerza que acta sobre la materia. La materia es la oscuridad y l
a luz es la fuerza que acta sobre la materia. Esta luz nicamente se manifiesta por
intermedio del poder de la palabra, es decir, nicamente por medio del poder de l
a palabra es posible crear la posibilidad de accin en el mundo material e imponer
un orden en el caos, la vacuidad y las tinieblas, y de este modo poder extraer
de ellos frutos cuyo propsito sea el rbol de la Vida (Etz HaJayim).
En trminos semejantes se expres Rav Jayim Vital en su obra Derej Etz HaJayim :
El creador del hombre y el que lo dirige es el que lo hizo y el que lo constituy (
Di-s) capacitado para el entendimiento y para esclarecerse intelectualmente a un
nivel mayor que el de los ngeles que ministran en los Cielos. Nuestros sabios ya
han declarado que (Di-s dijo a los ngeles a propsito de Adn): Su sabidura es mayor q
ue la vuestra (Bereshit Rab 17). Cuando el hombre desea adquirir entendimiento segn

Sus caminos, (Di-s) lo guiar para alcanzar hasta los Cielos de los Cielos las co
sas que constituyen el misterio del universo, las cuales el Anciano de los Das (d
esignacin cabalista de Di-s) ha ocultado. El bien est en las manos del hombre y es
l quien posee el libre albedro para adquirir sabidura y conocer o permanecer desnu
do de toda sabidura, a pesar de que tiene en su cuerpo mismo el corazn y la mente.
Y vers que dos cosas fueron creadas por una misma razn: la mente racional del hombr
e y la Tor que le brinda la comprensin. Acerca de la Tor est escrito: Acaso Mi palabra
no es como el fuego, declar el Eterno? (Jeremas 23:29). Con esto se nos ha hecho
saber que en verdad la Tor es realmente una luz nica que le fue entregada a Israel
para iluminarlo, la cual no es como las ciencias gentiles y los conocimientos p
rofanos, los cuales no constituyen sino el conocimiento de algo determinado, que
ha podido alcanzar la mente por medio del esfuerzo. La Tor, en cambio, es santa
y su realidad intrnseca est por encima de las dems cosas ms sublimes. Cuando el homb
re se dedica a ella en este mundo, le servir de luz para esclarecer su alma a fin
de conducirlo a los misterios ms elevados los misterios del Creador, Bendito Seaa travs del camino del esclarecimiento y la accin intensa que realiza. Esto es lo
que declar el ms sabio de los hombres: La Tor es luz (Proverbios 6:23). Es realmente
una luz, y no solamente una sabidura, ni tampoco manifiesta la luz por medio del
poder de la imaginacin, sino que constituye una luz real, pues as es su existenci
a en el Cielo. Cuando la introduce en su corazn hace ingresar una luz en l, como e
ntra un rayo de luz del sol dentro de una casa.
Adems de ello, (la Tor) fue comparada de una manera bien precisa con el fuego, pues
vers que a pesar de que una brasa no arda muy intensamente, aun as encierra en el
la una flama oculta que se extiende y crece conforme se sopla la brasa, y la fla
ma misma adquiere varios colores que no eran perceptibles al principio, y sin em
bargo todo sali de la brasa. As es la Tor que se presenta ante nosotros. Todas sus
palabras y letras son como brasas las cuales, una vez encendidas no parecen ser
sino carbones algo oscurecidos. Pero para quien se dedique a ella, cada letra ha
r resplandecer una enorme flama llena de matices, y stos son los conocimientos que
permanecen ocultos dentro de cada letra. Esto ha sido explicado por el Zhar en s
u comentario al Alef Bet (abecedario hebreo).
Esto no constituye una metfora, sino una realidad intrnseca y objetiva. Todas las l
etras que nosotros vemos en la Tor ensean acerca de las veintids luces que se encue
ntran en los mundos superiores, y estas luces superiores iluminan a las letras.
Es a partir de esto que la Tor deriva su santidad intrnseca, la santidad del Rollo
de la Tor (Sfer Tor), de los Tefilim de las Mezuzot y de los dems escritos sagrados
. Y es conforme a la santidad que hay en estos escritos que se incrementar la ins
piracin y la iluminacin de las luces sobre las letras. Es por esta razn que un Roll
o de la Tor que tiene un slo defecto en su escritura se invalida en su totalidad,
ya que la iluminacin no reposa sobre ella lo suficiente para que el pueblo judo, a
l leerla, derive de ella la santidad.
Las luminarias se posan sobre las letras, y estas luces contienen en s todas las d
istinciones especficas que posee cada letra, como mencion anteriormente. No obstan
te, al alma del observador de las letras no llega sino una sola luz oculta, como
en el caso de la brasa. Pero cuando el hombre se esfuerza por comprender, y lee
y vuelve a leer, y reflexiona intensamente en ella, las luces que salen de ella
se encienden en el alma como las flamas que se desprenden de una brasa. Sobre e
sto declar el Tana: Revuelve en ella y revuelve en ella, que todo est en ella (Pirke
Avot 5). Los que se dedican a la Tor necesitan revolverse continuamente en ella
hasta que se enciendan como un fuego. Y as, como cuando la flama se enciende apar
ecen en ella varios matices entretejidos entre s, as muchos temas son incluidos en
la flama de esta luz.
Existe, adems, otro punto en todo esto, y es que la Tor en s misma posee numerosos a
spectos. Los antiguos ya haban recibido la tradicin de que para cada raz de las alm
as de Israel existe una parte especfica en la Tor. Es por esto que, correspondindos
e con las seiscientas mil almas primordiales de Israel, existen seiscientas mil
interpretaciones de toda la Tor. Esto es lo que se ha dado en llamar que la Tor se
desintegra en numerosas chispas, pues cuando al principio la Tor se enciende ent
onces aparecen en ella todas las luces que se corresponden con el tema en cuestin
. Estas mismas luces iluminan a travs de seiscientas mil maneras, en corresponden

cia con las seiscientas mil almas primordiales de Israel. Este concepto represen
ta el secreto de lo dicho por el profeta: (Acaso no es Mi palabra como fuego, decl
ar el Eterno) y como el martillo que hace estallar la roca? (Jeremas 23:29). As, pue
s, a pesar de que la Tor no tiene fin, ni tampoco lo tiene cada letra de ella, au
n as es necesario encenderla y entonces se llenar de flamas.
Paralelamente a la Tor, la mente del ser humano est hecha de la misma manera. Tambin
ella posee una capacidad inmensa, pero slo cuando se enciende en ella el poder d
e la reflexin. Sobre esto est escrito: Pues el Eterno otorgar sabidura; de Su boca pr
ovienen el conocimiento y el entendimiento (Proverbios 2:6). Esto se debe a que t
odos los seres que existen surgieron de la palabra del Santo, Bendito Sea, como
est escrito: Por la Palabra del Eterno fueron hechos los cielos (Salmos 33:10). As,
pues, esta Boca divina constituye la raz de todas las criaturas y es ella misma l
o que las hace existir por medio del aliento que sale de esta Boca, es decir, la
emanacin que sale hacia todos los seres creados, la cual proviene del Origen que
los hizo existir. Por esta razn est escrito: Pues no slo de pan vivir el hombre, sin
o de todo lo que sale de la boca del Eterno vivir el hombre . (Deuteronomio 8:3). E
ste es el aliento que sale y da existencia (a los seres creados), el cual se rev
iste de palabras que son ingeridas como alimento por el hombre que tiene necesid
ad de ellas.
La sabidura ya ha sido dada por el Santo, Bendito Sea, al corazn de todo ser humano
. Empero, para que se fortalezca se precisa que la misma boca que le da existenc
ia sople con fuerza, y entonces se har como el fuego, el cual al soplarlo se enci
ende aun ms. De la misma manera, cuando esta emanacin sale en forma de soplo, la s
abidura se encender y se volvern perceptibles la conciencia y el entendimiento que
estaban incluidos en ella desde antes sin haber sido vistas, ya que hasta entonc
es no se haba percibido sino la sabidura, la cual es inteligencia misma. El entend
imiento, sin embargo, es la comprensin de la inteligencia, la cual une una idea a
otra y apoya una idea en otra; la conciencia, por su parte, es el resultado de
todo esto. Todas estas facultades no realizarn su cometido, sin embargo, sino por
medio del poder del soplo que exhale sobre ellas la Boca divina. Vemos, pues, q
ue la sabidura ya haba sido dada desde antes y que la Boca divina no hace sino pro
porcionarle continuamente la existencia. La conciencia y el entendimiento, sin e
mbargo, se renuevan, es decir, que las revelaciones se renuevan nicamente a travs
del poder del soplo de esta Boca. Es por esta razn que Elihu declar: Pero hay un es
pritu en el hombre, y el soplo (Nishmat) del Todopoderoso les da entendimiento (Jo
b 32:8). La palabra Nishmat (soplo)... proviene de la raz de la palabra respiracin , es
decir, la respiracin de la boca, idntica al soplo del viento. Esto es lo que prop
orciona el entendimiento, y no los das ni los aos.
3. El Hombre
Entre Israel y las naciones. En el libro El Cuzari (Discurso 2, 44) se dice lo sig
uiente: ...los fundamentos fueron hechos para que de ellos salieran los seres ina
nimados (Domem), despus las plantas (Tzomaj), luego los animales (Jayim), despus el
hombre, y hasta despus el principio ms valioso del hombre, y todo ello fue en vir
tud de este principio, para adherirse a l, el cual es el principio divino .
A fin de descubrir la esencia del hombre es preciso, conocer la diferencia que h
ay entre Israel y los dems pueblos. A continuacin citar un extracto que habla acerc
a del cuerpo judo, el cual es mencionado en el libro Mat Elokim .
4. El Propsito
Entre el sptimo da y los seis das de actividad. Es preciso entender cul es la esenci
a del da de Shabat y cul es la esencia de los seis das de actividad, a fin de que p
odamos establecer la diferencia entre ellos. Slo despus de haber establecido esta
distincin es que el hombre podr conocer su propsito en la creacin y llenarse de anhe
lo por l.
El Shabat es semejante al Mundo Venidero (Berajot 57b). Al respecto de los seis
das iniciales de la creacin, est escrito: Y fue la noche y la maana , cosa que no se di
jo del da de Shabat.
La totalidad del universo fue creada de la luz que surgi de la voluntad de Di-s,
como se seala en Bereshit Rab 3: De dnde fue creada esta luz? Le dijo: el Santo, Bend
ito Sea, se envolvi en un Talit blanco e hizo centellear el resplandor de Su glor
ia desde un confn del universo al otro.

No obstante, esta luz genuina se visti con el ropaje de lo material a fin de prop
orcionarle a los seres creados la oportunidad de alcanzarla. Este concepto est al
udido en la frase y fue la noche y fue la maana . Esto quiere decir que la oscuridad
en que el mundo fue creado limita a la luz y crea una situacin en la cual los das
mismos estn separados.
En el da de Shabat, sin embargo, no existe esta limitacin; este da permanece contin
uamente en el mismo estado de luz primordial con la que se cre al mundo, la cual
es semejante a la del Mundo Venidero, en donde nicamente existe una luz eterna.
Los seis das de actividad implican un estado de cosas que provoca que el hombre p
iense errneamente que el propsito de su creacin lo constituyen la vida y las activi
dades de este mundo. El Shabat es lo que hace que el hombre regrese al nivel esp
iritual que le corresponde. Al llegar el Shabat, el hombre se encuentra colocado
en una situacin existencial en la cual el propsito no es la actividad; por el con
trario, cualquier actividad creativa (Melaj) que el hombre realice en este da le p
rovoca la muerte y la exterminacin. As, pues, este da renueva en el hombre un propsi
to totalmente diferente: un propsito que no es el resultado de las actividades ma
teriales, sino de los logros espirituales e intelectuales que haya alcanzado, lo
s cuales constituyen el autntico propsito de los seis das de actividad. A este resp
ecto nuestros sabios declararon: Quien no se haya esforzado antes de Shabat, de dnd
e comer en Shabat? (Avod Zar 3). Quizs se deba a esto que nuestros Sabios instituyero
n en la ceremonia de Havdal la frase los seis das de actividad en vez de otra frase.