Plan de trabajos cientficos para reorganizar la sociedad

Dos movimientos de diferente naturaleza impulsan hoy a la sociedad: uno

de desorganizacin, otro de reorganizacin. Con el primero, considerado
aisladamente, se dirige hacia la anarqua moral poltica que parece
amenazada de una disolucin prxima e inevitable. Mediante el segundo,
se ve dirigida hacia el estado social definitivo de la especie humana. La
gran crisis experimentada por las naciones ms civilizadas se debe a la
coexistencia de estas dos tendencias opuestas.
La nica manera de poner trmino a esta situacin tempestuosa, de
detener la anarqua que cada da invade a la sociedad, en una palabra,
de reducir la crisis a un simple movimiento moral es determinar a las
naciones civilizadas a que abandonen la direccin crtica para
comprender la direccin orgnica, a que dirijan todos sus esfuerzos a la
formacin del nuevo sistema social. Esa es la primera necesidad de la
poca actual.
La necesidad de esta organizacin se siente en general pero de una
manera vaga e imperfecta de una y otra parte no han tenido resultado
alguno verdaderamente orgnico. Lejos de terminar la crisis no hacen sino
prolongarla.
Para los reyes organizar es restablecer el sistema feudal y teolgico en toda
su plenitud pero no han considerado la marcha general de la civilizacin,
no perciben la tendencia de la sociedad hacia el establecimiento de un
sistema nuevo ms perfecto y menos consistente que el antiguo. Sin duda
los reyes al buscar la reconstruccin del antiguo sistema no comprenden
en lo absoluto la naturaleza de la crisis actual y estn muy lejos de haber
medido toda la extensin de su empresa. La cada del sistema teolgico
no se debe, como ellos creen, a causas de recientes, aisladas y en cierto
modo accidental. La decadencia se ha llevado a cabo de manera
continua durante los siglos precedentes, mediante una serie de
modificaciones independientes de toda voluntad humana. En una palabra
ha sido la consecuencia necesaria de la marcha de la civilizacin para
restablecer el sistema antiguo tendra que retroceder a la civilizacin a la
poca en que comenz a pronunciarse la crisis actual.

Los reyes realizan actos contradictorios por as decirlo no dan un solo paso
que tienda a restablecer el sistema antiguo que no sea inmediatamente
seguido por un acto dirigido en sentido contrario ,esta incoherencia
muestra con claridad lo completa e inevitable que es la ruina del sistema
antiguo .
Los pueblos han concebido hasta el presente la reorganizacin de la
sociedad ,ellos se pierden en la bsqueda del sistema nuevo a que los
lleva la marcha de la civilizacin cuya naturaleza no est bastante
determinada ,le falta una conciencia clara tiene como rasgo
caracterstico una ignorancia profunda de las condiciones fundamentales
que debe llevar un sistema social para tener una verdadera consistencia,
se reduce a presentar como principios orgnicos los principios crticos
que sirvieron para destruir el sistema feudal y teolgico. Concebidas sobre
un espritu puramente crtico no podra servir de base a una
reorganizacin.
Ya no se conoce al gobierno como jefe de la sociedad, se representa
como un enemigo natural. El principio de esta doctrina en el aspecto
espiritual, es el dogma de la libertad ilimitada de conciencia, la
decadencia de
creencias teolgicas, su esencia est en impedir,
proclamando la soberana de cada razn individual, el establecimiento
uniforme de un sistema cualquiera de ideas generales sin el cual, no
obstante, no existe una sociedad.
Por eso un dogma como este no se puede aplicar al sistema nuevo como
antiguo, an ms, ver en ello un principio orgnico, es caer en la ms
extraa contradiccin. Y si un error semejante pudiera ser duradero, la
reorganizacin de la sociedad sera para siempre un imposible.
El dogma anti feudal as como el anti teolgico han llegado al trmino
natural de su carrera. El primero no puede ser base poltica de la
reorganizacin social, igual que el segundo no puede ser base moral.
Habiendo nacido los dos para destruir, son igual mente impropia para
fundar.
Ambas son anrquicas en el mismo grado, la una por su ntima naturaleza y
la otra por sus consecuencias necesarias. La nica diferencia que existe es
que la opinin de los reyes, el gobierno se constituye intencionalmente en
directa y continua oposicin a la sociedad, mientras que la opinin de los

pueblos establece de manera sistemtica

hostilidad hacia el gobierno.

un permanente estado de

No existe otra solucin ms que la adopcin general por los pueblos y los
reyes de la doctrina orgnica, que es la nica que puede hacer
abandonar a los reyes de la direccin retrograda y a los pueblos de la
crtica.
En una u otra direccin la verdadera actividad se encuentra ahora afuera
del poder y fuera de la sociedad a la vez. Ambos se sirven en la prctica
de la opinin retrograda y crtica de una manera esencialmente pasiva,
es decir como un aparato defensivo. Cada uno de ellos incluso emplean
alternativamente una y otra casi en el mismo grado con su nica
diferencia natural.
En resumen ni la opinin de los reyes ni la opinin de los pueblos pueden
satisfacer en alguna manera
la necesidad fundamental
de
reorganizacin que caracteriza la poca, lo que establece esta
necesidad de la nueva doctrina.
El defecto general reside en una idea falsa de la naturaleza de un trabajo
semejante, y, en consecuencia han confiado esta importante misin a
hombres incompetentes.
Se cae en el error de creer que solo multiplicando leyes y legislndolas se
reorganiza la sociedad.
No se puede cambiar de un solo golpe, los pueblos no han comprendido
el gran trabajo de la reorganizacin social.
Todo plan de organizacin social est constituido por dos series una
terica que tiene como fin el desarrollo de la idea principal del plan, la
otra prctica que determina la manera de repartirse el poder, por qu no
hay sociedad ms que en donde se ejerce
una accin general
combinada.
El primer paso a dar en la reorganizacin social es, pues la proclamacin
de un fin por no haberlo dado no se ha salido del sistema antiguo.

Por haber fijado exclusivamente su atencin sobre la parte prctica, es

por lo que los pueblos han sido conducidos en forma natural a concebir la
reorganizacin social de una forma errnea.
Los pueblos se han quedado encerrados en el sistema antiguo, creyendo
construir un nuevo sistema social.
No hay sociedad ms que all donde se ejerce una accin general
combinada. Es esto lo que distingue a la sociedad humana de las de los
otros animales que viven en manadas.
La determinacin neta y precisa del fin de actividad es la condicin
primera y ms importante de un verdadero orden social.
No hay ms que dos fines de actividad posibles: la accin violenta sobre el
resto de la especie humana, o la conquista, y la accin sobre la naturaleza
para modificar a favor del hombre, o la produccin.
El primer paso a dar en la reorganizacin social era, pues, la proclamacin
de este fin nuevo.
El resultado de haberse dedicado exclusivamente a la parte reglamentaria
de la organizacin, sin que hubiese sido fijada la parte terica y sin que
incluso se hubiese pensado en restablecerla.
Se han preocupado nicamente en fraccionar los antiguos poderes y en
oponer entre ellos las diferentes ramas. La naturaleza de los poderes de
han considerado siempre como los mismos.
Desconociendo el trabajo general de la reorganizacin la divisin en serie
terica y en serie prctica, los pueblos han constatado involuntariamente
la necesidad de esta ley.
Los pueblos han llegado gradualmente a considerar como un verdadero
sistema social nuevo, producto de la civilizacin perfeccionada, lo que no
es sino el antiguo sistema despojado por la doctrina crtica de todo lo que
constitua su fuerza y reducido al miserable estado de un descamado
esqueleto.
Toda operacin humana completa, desde la ms sencilla hasta la ms
complicada, ejecutada por un solo individuo o por un numero cualquiera
de ellos, se componme inevitablemente de dos partes, o, en otras

palabras, da lugar a dos clases de consideraciones: una terica y otra

prctica.
Puede medirse el grado de civilizacin de un pueblo por el grado en que
se encuentra desarrollada la divisin de la teora y la prctica, combinado
con el grado de armona que entre ellas exista.
No puede hacerse nada esencial ni solido en cuanto a la parte prctica
en tanto que no est establecida, o al menos muy adelantada, la parte
terica.
Habiendo desconocido los pueblos la naturaleza del trabajo, no podan
dejar de equivocarse en la seleccin de los hombres llamados a
ejecutarlo.
No los hombres de leyes los que han combinado los principios de la
doctrina crtica, sino los metafsicos, que, por lo dems, constituyen en el
estado espiritual la clase correspondiente a la de los hombres de leyes.
La clasificacin verdadera de los individuos est lejos de estar de acuerdo
en todo con la clasificacin natural o fisiolgica. Pero en un trabajo tan
esencial son las clases las que es necesario considerar y no los individuos.
En el sistema a construir, el poder estar en manos de los sabios y el poder
temporal corresponder a los directores de los trabajos industriales. Son los
sabios los que tienen que emprender la primera serie de trabajos, y los
industriales ms importantes los que tienen que organizar el sistema
administrativo, segn las bases que habr establecido aquella.
Los sabios en materia de teora son los nicos que tienen una autoridad
indiscutible.
La doctrina crtica es incapaz de restablecer la armona que ha destruido
en su principio fundamental antiguo y, por el contrario, la aleja.
Como una fuerza no puede ser contenida ms que por otra fuerza, en el
aspecto europeo los pueblos estarn evidentemente en una situacin de
inferioridad con respecto a los reyes mientras la fuerza de los sabios, que es
la nica europea, no presida el gran trabajo de la reorganizacin social.
En resumen no ha habido nunca una revolucin moral ms inevitable, ms
madura y ms urgente a la vez que la que debe ahora elevar a la poltica

al rango de las ciencias de observacin en manos de los sabios europeos

coordinados.
Este programa se compone de tres series de trabajos:
1. Tiene por objeto la formacin del sistema de observaciones histricas
sobre la marcha general del espritu humano.
2. Tiende a fundar el sistema completo de educacin positiva que es
conveniente para la sociedad regenerada.
3. Exposicin general de la accin colectiva que, en el estado presente
de todos sus conocimientos, pueden ejercer los hombres civilizados sobre
la naturaleza.

LAURA VERGARA
LUIS VIVANCO