A Homossexualida em Levitico

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO
Por
Dallmer Palmeira Rodrigues de Assis
A HOMOSSEXUALIDADE DESCONSTRUDA EM
LEVTICO 18,22 e 20,13
So Bernardo do Campo, Maio de 2006
Dallmer Palmeira Rodrigues de Assis
A HOMOSSEXUALIDADE DESCONSTRUDA EM
LEVTICO 18,22 e 20,13
Dissertao apresentada em cumprimento

parcial s exigncias do programa de PsGraduao em Cincias da Religio, sob a
orientao do Prof. Dr. Trcio Machado
Siqueira para a obteno do grau de Mestre
da Universidade Metodista de So Paulo.
So Bernardo do Campo, Maio de 2006
AGRADEO
Primeira Igreja Presbiteriana Independente de So Jos do Rio Preto, seu conselho,

sua equipe pastoral, seus mais estimados membros,
Larissa L. G. de Assis,
Hudson e Maria Lcia,
Thomas Hanks, Jos Adriano Filho, Trcio Machado Siqueira,
Fbio Augusto dos Santos e Juliana Lobo dos Santos,
Mrio Srgio de Gis,
Fundao Mary H. Speers,
Instituto Ecumnico de Ps Graduao.
Sem estes nada seria possvel! Obrigado!
DEDICO
LARISSA (eterna paixo)

THEO (melhor dos sonhos)
5
DALLMER PALMEIRA RODRIGUES DE ASSIS. A HOMOSSEXUALIDADE
DESCONSTRUDA EM LEVTICO 18,22 e 20,13. UNIVERSIDADE
METODISTA DE SO PAULO, FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA
RELIGIO, PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA
RELIGIO. ORIENTADOR: PROF. DR. TRCIO MACHADO SIQUEIRA.
Resumo
Esta pesquisa apresenta uma leitura desconstruda do

conceito de homossexualidade, presumidamente, presente em Levtico 18,22 e 20,13.
A busca por indcios histricos de relacionamentos homossexuais encontrou
evidncias claras desse tipo de prtica em pocas como o sculo X a.C. Tambm, a
pesquisa serviu para mostrar at onde e como se encontram temas, ttulos e autores
que trabalham com a questo da homossexualidade. Os versos analisados so parte
de um cdigo de leis chamado Cdigo de Santidade (Levtico 17-26). O lugar
histrico da composio do cdigo se encontra, inicialmente, no evento do retorno
dos exilados da Babilnia e vai at meados do exerccio da influncia grega, sculos
seguintes. Evidentemente, o perodo imperial persa ganha destaque na composio
do Cdigo de Santidade. Esse momento mostra como foi relevante a idealizao
deste Cdigo para que a comunidade em Jud no perdesse sua identidade
existencial. A anlise exegtica dos dois versos mostra como o autor(es) de Levtico
no se preocupou, nem ao menos mencionou, o relacionamento unissexual em sua
totalidade, mas sim proibiu o sexo anal entre dois homens que fosse misturar
categorias de gneros, fosse violentar a autoridade masculina patriarcal e tambm
fosse assemelhar a comunidade, sua cultura e religio com outras culturas e povos
vizinhos. O trabalho chega concluso hermenutica que Levtico 18,22 e 20,13 no
sabiam nada sobre o relacionamento homossexual moderno e eram completamente
silenciosos quanto ao conceito de homossexualidade em Jud no ps-exlio. Assim, a
presente pesquisa deseja ser provocao para a discusso da questo na academia e
6
nas comunidades religiosas, pois, conforme exposto no h nada na bblia hebraica
que se possa utilizar para reprimir a livre expresso da relao unissexual moderna.
7
Resumen
Esta pesquisa presenta una lectura desconstruida del

concepto de homosexualidad presupuesto del libro de Levtico 18,22 y 20,13. La
busca por indicios histricos de relaciones homosexuales encontr evidencias claras
de este tipo de prctica en pocas como el siglo X a.C. Tambin, la pesquisa sirvi
para demostrar hasta donde y como encontrar temas, ttulos y autores que trabajan
con la cuestin de la homosexualidad. Los versos analizados son parte de un cdigo
de reglas llamado Cdigo de Santidad (Levtico 17-26). La localizacin histrica
de la formacin del cdigo se encuentra desde el acontecimiento del regreso de los
exilados de Babilonia hasta mediados del ejercicio de la influencia greca, siglos
siguientes. Verdaderamente, el perodo imperial persa gana realce en la formacin
del Cdigo de Santidad. Este momento evidencia como fue esencial a la formacin
de este Cdigo para que la comunidad en Jud no perdiera su identidad existencial.
El anlisis exegtica de los dos versos demostra como el autor(es) de Levtico no se
preocup, ni siquiera aludi a la relacin unisexual en su plenitud, pero s prohibi el
sexo anal entre dos hombres que fuera mezclar categoras de gneros, fuera violentar
la autoridad masculina patriarcal y tambin fuera asemejar la comunidad, su cultura y
religin a otras culturas y pueblos
linderos. El trabajo llega a la conclusin
hermenutica que Levtico 18,22 y 20,13 no saba nada sobre la relacin homosexual
moderna y era completamente silencioso cuanto al concepto de homosexualidad en
Jud despus del exilio. De esta manera, la presente pesquisa desea ser provocacin
para la discusin de la cuestin en la academia y en las comunidades religiosas, pues
8
no hay nada en la biblia hebraica que se pueda utilizar para reprimir la libre
expresin unisexual moderna.
9
Abstract
This research presents a deconstruct reading of

homosexualism presumable presented in Leviticus 18,22 and 20,13. The research
found clear historical evidences of homosexual relations in many historical periods,
even back to the X century. Also, the present study shows where and how this theme,
books and authors related to homosexualism are found nowadays. These verses
studied are part of a legal code called Holiness Code (Leviticus 17-26). The
historical place for the composition of the code is initially found in the event of the
returned Israel from exile in Babylon and goes until the beginning of Greek
influence, centuries latter. Surely, Persia imperial period gains special relevance in
the final composition of the Holiness Code. This period shows how relevant the
idealization of the Code was to the community of faith in Judah and how important
was to the community so it could not loose its existential identity. The exegetical
analyses of the two verses attests how the author of Leviticus was not concerned and
did not even mentioned homosexual relations in its fullness, but the texts did prohibit
anal intercourse between males, in special occasions, gender mixture, violence to the
male authority and every idea that would relate Israel to others communities and
neighbors. The present research gets to the hermeneutic conclusion that Leviticus
18,22 e 20,13 knew nothing about modern homoerotic relations and were completely
silent to the concept of homosexualism in the post exilic Judah. So this research
wants to be the motivation to the discussion on the issue of homosexualism in the
Academy and in the religious communities. As studied in this paper, there is nothing
10
that the hebrew bible can say to oppress men and women that want to live their life in
the free expression of a unisexual relation today.
11
SUMRIO
INTRODUO.......................................................................................................
14
1 RELAES HOMOSSEXUAIS NA HISTRIA DAS CIVILIZAES..........
20
1.1 A origem conhecida das relaes homossexuais...............................................
20
1. 2 Relaes homossexuais em relatos de mitologia..............................................
23
1. 3 Grcia e Roma Antiga.......................................................................................
28
1. 4 A discusso da questo em momentos atuais....................................................
36
1. 4. 1 Nos Estados Unidos.......................................................................
36
1. 4. 2 Na sociedade brasileira..................................................................
39
1. 5 Questes, autores e obras contemporneas.......................................................
42
2 SOBRE O CONTEXTO SCIO-HISTRICO....................................................
47
2. 1 O Imprio Persa................................................................................................
48
2. 2 A poltica de dominao persa..........................................................................
54
2. 3 O campo e a cidade...........................................................................................
57
2. 4 A religio no Imprio........................................................................................
59
2. 5 Simbologia aplicada ao texto............................................................................
64
2. 5. 1 O smbolo por trs do templo.........................................................
64
2. 6 O templo como ideal de excluso..................................................................
68
3 ANLISE CRTICA DE LEVTICO 18,22 E 20,13...........................................
71
3.1 O Cdigo de Santidade...................................................................................
72
3. 2 O captulo 19 no Cdigo de Santidade..........................................................
80
3. 3 Os captulos 18 e 20 em Levtico......................................................................
86
3. 3. 1 O captulo 18..................................................................................
86
12
3. 3. 2 O captulo 20..................................................................................
95
3. 4 Estudo do texto proposto: Levtico 18,22 e 20,13............................................
100
3. 4. 1 Levtico 18,22................................................................................
100
3. 4. 2 Levtico 20,13................................................................................
110
3. 5 Anlise comparativa dos textos de Levtico 18,22 e 20,13...............................
112
3. 6 Consideraes finais.........................................................................................
115
DESCONSTRUO
DA
HOMOSSEXUALIDADE
EM
LEVTICO...............................................................................................................
118
4. 1 Levtico 18,22 e 20,13 na moldura scio-religiosa do Cdigo de

Santidade................................................................................................................
121
4. 2 A preservao da famlia no Cdigo de Santidade........................................
124
4. 3 A violncia sexual como abominao...........................................................
126
4. 4 A relao unissexual no proibida.................................................................
128
CONCLUSO.........................................................................................................
133
BIBLIOGRAFIA BSICA......................................................................................
138
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR...................................................................
151
13
INTRODUO
Um trabalho que abertamente trate do assunto da

homossexualidade requer ateno especial. Muito possivelmente qualquer autor diria
o mesmo de seu objeto de estudo, porm o assunto que fora a causa de grandes
divergncias sociais, de inmeras problematizaes teolgicas e de vrias
atrocidades histricas, tem que ser trabalhado com ateno e cuidado diferenciado
em relao aos demais temas. Este talvez seja o ponto chave do presente, uma
dissertao exaustivamente preocupada com a ateno que requer o assunto da
homossexualidade. Principalmente por estar diretamente ligado a assuntos bblicoreligiosos como o caso aqui.
O que segue fruto de pesquisas bibliogrficas, bem
como pesquisas internet, e at mesmo viagens de participao em congressos,
nacionais e internacionais, com o desejo de um melhor, se no o mais apropriado,
desenvolvimento do trabalho. Livros, artigos, dicionrios, revistas, palestras,
sermes, entrevistas e grande parte dos artigos disponveis foram usados no presente.
O presente resultado da pesquisa terica e de campo de seu idealizador, que em
todos os momentos desejou manter firme seu desejo de trabalhar para encontrar no
texto bblico sua mensagem mais real.
O trabalho a seguir uma pesquisa exegtica dos dois
versos de Levtico: 18,22 e 20,13. Os versos analisados foram os dois versos
causadores de revolucionrios posicionamentos bblico-sociais da questo da
homossexualidade na histria, motivando perseguies e delimitando um conceito
anti-homoerotismo em escala universal. Por esse mesmo motivo que se prope uma
anlise dos versos em Levtico, pois os versos em questo foram, por vrios sculos,
14
aplicados, usados e interpretados aleatoriamente em relao a um grupo de pessoas
com prticas divergentes das consideradas normais, e que em nada correspondiam s
abominaes do texto bblico.
Por essa razo, h no trabalho a tentativa de
desconstruo de sentido, sentido esse que indica no apenas a presena, das relaes
homoerticas, como tambm sua severa condenao, a pena de morte, nos textos de
Levtico 18,22 e 20,13. Esse tipo de leitura , ainda em dias atuais, comumente aceita
em crculos religiosos mais conservadores.
O prprio ttulo do trabalho apresenta em sua
composio essa tentativa de desconstruo de sentido. O que se prope com o
presente uma leitura alternativa dos versos e tambm de seu contexto literrio mais
prximo, ou seja, ler-se- Levtico 18,22 e o 20,13 juntamente com seus captulos e
tambm o captulo 19. O presente est dividido em introduo, quatro captulos e
concluso.
O captulo primeiro (Relaes homossexuais na
histria) contm uma vasta pesquisa bibliogrfica histrica dos eventos mais
importantes que marcaram a questo da relao unissexual na histria da vida
humana. Neste momento, voltar-se- a tempos alm narrativa bblica, pocas que
denunciam a existncia dos relacionamentos homossexuais e seus desdobramentos
no meio da sociedade local.
Para melhor compreenso da questo neste captulo,
usou-se de textos de relatos de mitologia de povos prximos aos povos na Palestina.
A pesquisa histrica tem por objetivo apresentar ao leitor no apenas o
desenvolvimento da questo na vida da sociedade, fosse ela qual fosse, mas tambm
revelar como se apresenta toda a discusso da matria hoje. Para isso, autores
contemporneos so citados na parte final do captulo, bem como suas obras e
argumentao. Todo o trabalho do primeiro captulo est focalizado no
desenvolvimento
homossexualidade.
histrico-social
tambm
religioso
do
assunto
da
15
interessante mencionar que a leitura histrica da
questo faz revelar no apenas a importncia do presente trabalho, mas tambm o
situa em relao aos demais trabalhos cientficos contemporneos.
O captulo segundo (Sobre o contexto scio-histrico)
parte fundamental na compreenso dos textos. justamente o captulo que dar
base histrica para o posicionamento dos textos em seu contexto vivencial. Ou seja,
os textos de Levtico so textos que foram escritos a partir de uma data e um local
especfico. Este captulo abordar a que momento histrico ambos os textos
remetem.
Saber a localizao histrica dos textos parte
essencial na metodologia do trabalho para compreender os mesmos em sua
mensagem mais inicial. Este captulo instrumento de grande auxlio para que
justamente se evite uma leitura textual desfocada da que o prprio texto pretende
apresentar. A localizao histrica do texto revela a mensagem em seu contexto de
origem, seus destinatrios, bem como todo o pano de fundo que motivou e
influenciou a redao dos textos. O momento scio-poltico internacional, bem como
nacional, as relaes com demais grupos na Palestina e fora dela marcam a
relevncia do captulo.
O terceiro captulo (Anlise crtica em Levtico 18,22 e
20,13) contm a anlise exegtica dos textos. Para reler o texto bblico em dias atuais
no se pode prescindir de uma cuidadosa exegese do texto antigo. Entende-se que o
captulo anterior fora parte integrante na anlise exegtica do texto, mas com o
complemento de outras abordagens cientficas que se obter resultados esperados.
Para tanto, o captulo conta com uma anlise literria
de todo o captulo 18 e o captulo 20. Nesta mesma anlise percebeu-se que o
captulo 19 era importante para compreender a mensagem maior dos captulos
anterior e posterior. Aps este momento tem-se a traduo e conceituao dos termos
e palavras mais importantes nos versos.
16
No se tem no trabalho uma abordagem de percope,
mas sim dos textos 18,22 e 20,13. Evidentemente que se apresenta o resultado da
pesquisa dos captulos 18-20, pois para a compreenso dos versos no se poderia
omitir seus contextos mais prximos.
O
captulo
quarto
(A
desconstruo
da
homossexualidade em Levtico) leva o nome do ttulo do trabalho. Este captulo

tende a ser o momento definitivo de toda a pesquisa, momento em que sero
apresentadas, no apenas os resultados da pesquisa, mas tambm o ponto chave e
central de todo o trabalho, o significado dos textos de Levtico 18,22 e 20,13 em seu
contexto original e em dias atuais. Essa parte central e final da pesquisa apresentar
assim, concluses alcanadas, em decorrncia dos passos estudados anteriormente,
bem como intentar na argumentao da desconstruo do conceito de
homossexualidade para a realidade contempornea. Assim, o momento final do
trabalho ser ocupado com o desenvolvimento do ttulo do mesmo.
Os dois textos de Levtico foram escolhidos por
apresentar a nica suposta frmula de condenao para pessoas homossexuais: e com
homem no deitar como se deita com mulher abominvel isto (18,22), e homem
que deitar com homem como se deita com mulher abominao fazem, os dois
devem morrer, so mortos com seu sangue sobre eles (20,13). evidente que alguma
frmula de condenao apresentada nos versos, no entanto, essa mesma frmula
apresentada no esclarece com propriedade, no apenas quem so condenados
morte, como tambm quais prticas so condenveis e em quais lugares e situaes.
Durante vrios sculos homens e mulheres morreram
debaixo dessa condenao, homens e mulheres que no correspondiam realmente aos
condenados dos versos. Os prprios versos no esclarecem se apenas um ou ambos
so condenados na relao, que tipo de relao esta prevista no texto, qual o
significado das proibies anteriores e posteriores aos versos, o que faz o texto
dentro do Cdigo de Santidade, se o texto faz qualquer referncia a qualquer tipo
de relao unissexual moderna, e por fim, evidenciar que nenhum tipo de relao
homossexual feminina mencionada no texto. Estas e outras questes sero
abordadas no presente.
17
importante destacar que o que se pretende com o

presente no ler os textos de Levtico 18,22 e 20,13 atravs de um vis queer, nem
to pouco repetir erros do passado e ler os mesmos textos bblicos como justificao
da condenao de homossexuais. Todavia, pretende-se fazer aqui, conforme escreveu
Theodore W. Jennings Jr., uma leitura um tanto incomum do texto bblico chamada:
leitura defensiva1. Assim, os textos de Sodoma e do prprio Levtico foram lidos
no passado mais recente e serviram para ser melhores compreendidos nas
comunidades de f hoje. interessante observar como os textos do Novo Testamento
foram tambm melhores compreendidos depois de leituras defensivas dos demais
textos bblicos.
So usados, no presente trabalho, termos diferenciados
para os diferentes tipos de relacionamento sexual. A terminologia: homossexualidade
e homossexual, j no corresponde mais a diversos anseios para outros tipos de
relao. Com afeito, quando aparecer termos como homoafetivo e homofilia
pretende-se referir ao relacionamento entre duas pessoas do mesmo sexo que no
necessariamente use de contato fsico. Quando se usar termos como homoertico
pretende-se mencionar o relacionamento entre duas pessoas do mesmo sexo que
tenha contato fsico. Termos como homossexual e unissexual fazem meno ao
relacionamento entre duas pessoas do mesmo sexo de forma mais abrangente, ou
seja, todo tipo de atividade sexual, de contato ou no, que exista.
Chegara, ento, o momento destes textos serem usados
de forma apropriada em crculos religiosos e acadmicos, bem como em
comunidades crists. por esta razo que se apresenta o trabalho, para que sirva de
instrumento na desconstruo de um conceito erroneamente construdo, para que
sirva de instrumento na libertao de pessoas, homens e mulheres, e comunidades
inteiras que outrora perseguidos, mas que agora gozam de liberdade religiosa.
A
bibliografia
do
trabalho
apresenta
em
sua
composio o que se chama de bibliografia complementar. Objetivou-se nesta rea
Theodore W. Jennings Jr. Queer commentary and the Hebrew Bible. 2001, p.36.
18
apresentar uma ferramenta de auxlio pesquisa que tratasse do tema da
homossexualidade, bem como de obras atuais e de expresso para a pesquisa bblica
do mesmo.
19
RELAES
HOMOSSEXUAIS
NA
HISTRIA
DAS
CIVILIZAES
Apesar do nmero de homossexuais mortos no

holocausto nazista ser pequeno em relao ao nmero
de judeus mortos, provavelmente porque eram mais
facilmente reconhecidos, recentes estudos contm clara
evidncia que a quantidade de representantes de
minorias sexuais mortos nos ltimos mil anos pode
exceder aos seis milhes de judeus assassinados na
segunda grande guerra. Se pudssemos desenhar uma
linha de casualidades histricas de Levtico a Hitler,
poucos considerariam a bblia um manual de ajuda
para a vida moderna e muito menos um livro
divinamente inspirado.2
- Thomas Hanks
1. 1 A origem conhecida das relaes homossexuais
No conhecida a origem das relaes homossexuais

na histria. No entanto, afirma Wanda Deifelt que durante todos os perodos da
histria constata-se a existncia de prticas homossexuais.3 Pode-se assim dizer que
o homoerotismo e a homoafetividade, masculina e feminina, so existentes desde os
primrdios da raa humana. Porm, escassas so as evidncias histricas desse tipo
de relao entre pessoas do mesmo sexo. Se o que se encontra hoje evidencia, de
2
Thomas Hanks. Violence to the bible or inspired by the bible? http://www.othersheep.com

20/02/2005.
3
Wanda Deifelt. Os tortuosos caminhos de Deus: Igreja e homossexualidade. Em: Estudos
Teolgicos. N. 1. 1999, p.37.
20
forma pouco substanciada, a homoerotizao masculina, quanto mais escassos ainda
so textos que esclarecem sobre a relao homossexual entre mulheres.
Sabe-se que a sexualidade estava amplamente presente
nos templos religiosos antigos, fossem estes sumrios, assrios, cananitas,
babilnicos ou at egpcios. Algum tipo de relao unissexual havia e era comum
entre os sacerdotes ou mestres de cerimnia religiosa. Sabe-se que nos templos
sumrios os mesmos vestiam roupas de mulheres para serem revestidos de poderes
pela deusa Ishtar, se prostituam com homens freqentadores dos templos para
simbolicamente recolherem frtil smen da entidade, mas na prtica, visavam manter
financeiramente os
templos.
Acredita-se que garotos
e homens,
usados
exclusivamente para tais prticas, passaram a ser explorados nos templos. Estes eram
chamados no hebraico de qdm, mais comumente traduzido por santos, veja
alguns textos bblicos para a ocorrncia da palavra: I Reis 14,22-24, Deuteronmio
23,17-18.
As evidncias mais conhecidas da prtica homoertica
nos perodos antigos esto, em sua maioria, relacionadas com o culto s divindades.
Rituais religiosos relacionados fertilidade4 envolviam em suas cerimnias atos
sexuais. Se se acreditava que relaes sexuais trariam fertilidade, depositar smen em
outro homem, traria fertilidade duplicada.5 Como Baal era smbolo de fertilizao
dos deuses, este era sexualmente venerado. Observa-se, tambm, que um dos rituais
religiosos mais predominantes nas culturas vizinhas a Israel era o ritual de nudez
nos templos e os rituais de masturbao diante dos dolos.6
Tambm comum associar o culto de algumas
divindades ao falo ou ao pnis com circunstncias homoerticas. Tammuz, na
Em cultos relacionados a fertilidade, ejaculava-se no cho acreditando que assim a semente jogada,
penetrando a terra, entendida como fmea, fazia com que os deuses perpetuassem uma terra frtil.
Robert J. Buchanan. Homosexuality in History.
http://hometown.aol.com/GraceEACA/chapter2.html 19/09/2003. Para mitologia relacionada ao culto
da fertilidade ver: G. Del Olmo Lete. Mitos y Leyendas de Canaan. Segun la Tradicion de Ugarit.
1981.
5
http://hometown.aol.com/GraceEACA/chapter2.html 19/09/2003.
6
Rictor Norton. Essays by Rictor Norton on the historical roots of homophobia from ancient Israel to
the end of the middle Ages. 1 The Ancient Hebrews. http://www.infopt.demon.co.uk/homopho1.htm.
21
Fencia (Dumuzi na Sumria) era uma divindade consorte de Ishtar, tambm
conhecida com Asherah. Adoradores de Tammuz acreditavam que ele era um bonito
pastor e que tambm fora morto por uma besta selvagem. O culto a essa divindade
envolvia smbolos flicos ou rplica de pnis e se desenvolveu basicamente com
rituais sexuais. Muitas vezes o culto a Baal tambm inclua smbolos flicos. As
torres de Ziggurat, na Babilnia, eram lugares associados a cultos religiosos com
ampla divulgao de atividades sexuais relacionadas masculinidade. Por fim, o
deus grego Dionsio era venerado e seguido por homens conhecidos como Stiros,
que eram sempre representados com pnis ereto.7
Sabendo da existncia de prticas sexuais diversas, os
exilados que voltam da Babilnia procuram observar para que sua cultura no fosse
absorvida pela cultura de povos vizinhos, que como visto, tinham a prtica
homossexual em rituais religiosos. Para que no houvesse essa absoro foram
criadas leis, as quais mais tarde se constituram no Levtico, que trouxera uma nova
identidade ao povo em Jud.
Uma das descobertas mais relevantes para a pesquisa
da sexualidade ou homossexualidade na histria aconteceu em 1964. Naquele ano,
fora descoberta, pelo arquelogo egpcio Ahmed Moussa, na antiga necrpolis de
Saqqara, Egito, uma tumba um tanto quanto diferente das demais. Nela uma cena
singular: dois homens num abrao eterno. Foi revelado que essa tumba fora
construda para dois homens que viveram por volta de 2400 a.C. e que dividiam o
ttulo, Os vigias dos(as) manicuras no palcio do rei. Muitos dizem que eram
gmeos (homens), uns que eram irmo e irm, outros amigos, porm importante
que se diga que sua representao semelhante com demais representaes de
tumbas para casais heterossexuais, marido e mulher. Portanto, seria essa uma
representao do primeiro casal masculino, unissexual, da histria?8
No se sabe muito sobre o retrato abaixo, mas fica
como evidncia que a tumba onde se encontrou o retrato fora construda para que
7

http://hometown.aol.com/GraceEACA/chapter2.html 19/09/2003.
8
http://www.egyptology.com/niankhkhnum_khnumhotep/. 28/09/2005. Ver tambm:
http://en.wikipedia.org/wiki/khnumhotep_%26_niankhkhnum. 28/09/2005.
22
estes dois homens vivessem juntos e ali, agissem da forma que agissem, viveriam um
relacionamento homossexual.
Ilustrao 1
1. 2 Relaes homossexuais em relatos de mitologia
Gilgamesh
Na metade do sculo XIX, arquelogos em escavao

na cidade assrica de Nnive encontram e traduzem cartas cuneiformes escritas e
conservadas em pequenas tbuas. Considera-se o achado como a mais antiga obra
literria viva. O assim conhecido pico de Gilgamesh relata a histria de um semideus, dois-teros divino e um-tero humano. O relato toma lugar possivelmente no
final do terceiro milnio a.C. Sabe-se de um Gilgamesh histrico que tenha
governado Uruk, cidade da Mesopotmia antiga, por volta de 2700 a.C.9
Raymond Jean Frontain. Gilgamesh. http://glbtq.com/literatura/gilgamesh.html.
23
Gilgamesh, filho do guerreiro rei Lugalbanda e da
sbia deusa Ninsun. Assim narra a primeira tbua do pico sumrio.10 Essa narrativa
chama a ateno para a relao homoertica entre seu personagem principal e
Enkidu. O qual teria sido criado para conter o desejo heterossexual opressor de
Gilgamesh, o rei, por mulheres na comunidade. Dessa forma, o relato estruturado
no amor do herico casal masculino Gilgamesh e Enkidu.11
O pico se inicia com a frase: Eu proclamarei ao
mundo as proezas de Gilgamesh. As proezas deste semi-deus, listadas abaixo,
oprimem e maltratam os moradores de Uruk:
Gilgamesh o pastor de Uruk,
Ele o pastor?...
Gilgamesh no deixa uma filha pra sua me,
A filha do guerreiro, a noiva do jovem homem,
Os deuses continuam a ouvir suas reclamaes,
Os deuses imploram ao senhor de Uruk (Anu),
Voc trouxe a existncia um poderoso touro selvagem,
cabea erguida,
No h rival que levante arma contra ele...
Anu, escute essa reclamao,
Ento os deuses chamaram por Aruru: Foi voc, Aruru,
quem criou a humanidade? Agora crie um zikru para
ele/isto. Permita que ele encontre um parceiro e deixe
Uruk em paz.12
Observa-se no prprio texto que o plano para a criao
de Enkidu funciona de diversas formas, primeiro ele impede Gilgamesh de entrar na
casa dos noivos e atrapalhar a cerimnia religiosa, existe luta e depois eles se
abraam como amigos. Aps, fazem uma jornada juntos pela floresta para se
confrontarem com o terrvel Humbaba, ali encorajam-se mutuamente para
enfrentarem a morte triunfantemente.13
10
Siren, Christopher B. Myths and Legends. The Assyro-Babylonian Mythology.

http://members.bellatlantic.net/~vze33gpz/assyrbaby1-faq.html 19/09/2003.
11
Para essa interpretao ver tambm artigo disponvel on-line:
http://pages.zoom.co.uk/lgs/gwint.html The Gay history of planet earth. From Gilgamesh to
Gertrude. 27/09/2005.
12
Wolf Carnahan. The Epic of Gilgamesh. Edio eletrnica. 1998,
http://www.ancienttexts.org/library/mesopotamian/gilgamesh/tab1.htm 28/09/2005.
13
Arthur A. Brown. Storytelling, the meaning of life, and the epic of Gilgamesh. 29/09/2005.
24
Uma das passagens do pico que mais revela o
relacionamento entre Gilgamesh e Enkidu esta:
A me de Gilgamesh, o sbio, conhecedor de todas as
coisas disse para seu filho: O machado que voc viu
(em sonho) um homem,
Que voc o amar e o abraar como esposa...
Depois de Gilgamesh contar a Enkidu o sonho, os dois
tiveram relaes sexuais.14
Quando a presena de Enkidu, ao lado de Gilgamesh, e
o relacionamento de ambos se torna ofensa aos deuses, a situao muda. Gilgamesh
se recusa a casar com Ashtar, deusa do amor e da guerra. Para punir essa atitude, os
deuses fazem adoecer a Enkidu e o matam. Ento, Enkidu lamenta por no poder
nunca mais olhar para seu querido irmo a quem ele chama de gua da vida. A
resposta de Gilgamesh morte de Enkidu chama a ateno. Depois de observar o
corpo por sete dias e sete noites ele veste o corpo sem vida com vu de noiva e
ordena que uma esttua seja erguida em homenagem a Enkidu. O rei confessa:
depois que Enkidu se foi, minha vida nada.15 evidente que o texto revela uma
prtica j existente e divulgada na sociedade, mas se tornar um dos mais antigos
relatos de mitologia do gnero.
O pico de Gilgamesh se tornou um arqutipo para os
grandes casais hericos da antiguidade. As palavras de Gilgamesh no funeral de
Enkidu lembram outros textos antigos como a passagem bblica de Davi e Jnatas, I
Samuel 18-20.16
A sexualidade presente na cultura e no culto de povos
antigos faz crer em uma ampla divulgao de prticas homoerticas, principalmente
14
The Epic of Gilgamesh. http://www.ancienttexts.org/library/mesopotamian/gilgamesh/tab1.htm

28/09/2005. Uma outra traduo para a mesma passagem do pico esta: Me, tive um sonho. Nas
ruas de Uruk, estava no cho um machado. Viu e fiquei contente. Inclinei-me, profundamente atrado
para ele, e amei-o como a uma mulher. Esse machado que viste, que te atraiu to poderosamente como
o amor de uma mulher, o companheiro que te dou. Mais ao final, narra-se, aps a luta e o primeiro
encontro dos dois: E ento Enkidu e Gilgamesh abraaram-se, e foi selada sua amizade.
Gilgamesh, Rei de Uruk: Uma lenda bblica. 1992, p. 25ss.
15
Raymond Jean Frontain. Gilgamesh. http://glbtq.com/literatura/gilgamesh.html 28/09/2005.
16
Raymond Jean Frontain. Gilgamesh. http://glbtq.com/literatura/gilgamesh.html 28/09/2005.
25
masculina. Essas prticas estavam diretamente relacionadas a rituais de fertilidade,
venerao a divindades, cultos funestos e demais rituais religiosos.
Aquiles e Patroclus
Os relatos de mitologia grega apresentam um amor

diferente do usual, digno de anlise no presente. Um dos maiores clssicos da
literatura grega Ilada. Nesta obra dois personagens, Aquiles e Patroclus expressam,
de alguma forma, o amor unissexual. Contudo, algumas consideraes so
pertinentes: a primeira se d pela controvrsia existente no relacionamento desses
dois personagens, pois no h nenhuma evidncia de relacionamento sexual entre os
dois, a segunda que a narrativa no pertence ao padro erastes-eromenos, (vide
Grcia e Roma Antiga), pois Aquiles o mais novo, mais bonito e o personagem
dominante. Por fim, outra caracterstica da narrativa est no fato que ambos tm
relaes com mulheres.
Apesar do exposto, menciona-se que apesar de no
haver existido o relacionamento sexual anal entre ambos, a homoafetividade estava
presente. Uma passagem da narrativa explicita que Aquiles desejava que todos os
outros guerreiros estivessem mortos menos ele e Patroclus para que fossem
glorificados na vitria contra os Troianos. Sabe-se pela narrativa que a vitria grega
fora apenas possvel pelo desejo de vingana de Aquiles em relao morte de seu
amante, mostrando que seu amor pelo mesmo fora determinante para o desfecho final
da narrativa. Apesar de em momento nenhum o autor deixar claro essa opo para o
enredo.
Fosse qual fosse a inteno de Homero, se ele autor
do texto, Aquiles ficara popular em tempos mais tarde, no apenas por sua habilidade
blica, mas tambm por ser um heri e companheiro de guerra perfeito, quando se
sacrifica para salvar Patroclus. Quando Patroclus morre no campo de guerra Aquiles
no permite que seu amante seja enterrado, mas permanece chorando e lamentando
sua morte. Sua me intervm e diz: Meu filho, at quando permanecers a chorar
26
lgrimas de lamento e pranto, esquecendo a comida e o sono? Dormir com mulheres
tambm algo muito bom.17 Quando Aquiles chora a morte de seu companheiro ele
menciona muitos beijos e a santa unio de nossas coxas.18 A figura abaixo ilustra
Aquiles tratando os curativos de Patroclus.
Ilustrao 2
Apolo e Hyacintus
Outra histria de mitologia grega a vivida pelos dois

personagens mencionados acima. Hyacintus o filho mais novo do rei de Esparta, to
bonito quanto os deuses do Olimpo, era amado pelo deus Apolo19, considerado deus
do arco de prata, senhor das horas claras, pai do entusiasmo, da msica, da poesia, da
sade e da fecundidade.20
Narra a histria que o deus Apolo geralmente descia s
margens do rio Eurota para passar tempo com seu garoto de companhia e desfrutar
17
http://www.androphile.org/preview/Library/Mythology/Greek/GreekMythology.htm. 16/02/2006.
http://www.glbtq.com/. 19/02/2006
19
Apolo, para os gregos, era o deus brilhante da claridade do dia, revelava-se no sol. Zeus, seu pai, era
o cu de onde nos vem a luz, e sua mo, Latona, personificava a noite de onde vem a aurora,
anunciadora do soberano senhor das horas douradas do dia. Mrio Meunier. A Legenda Dourada:
Nova Mitologia Clssica. 1961, p.31.
20
Mrio Meunier. A Legenda Dourada: Nova Mitologia Clssica. 1961, p.38.
18
27
dos prazeres dessa relao. Apolo levava o garoto para caar e praticar ginstica, a
propsito, os moradores de Esparta so conhecidos pela habilidade de praticar
ginstica, em virtude dessa amizade entre Apolo e o garoto. A vida simples de
Hyacintus provocou em Apolo um aumento de seu apetite sexual. Apolo deu ao
menino todo seu amor, esquecendo que o mesmo era um simples mortal.
No obstante, em uma tarde de vero quando ambos
andavam nus pelo bosque, Apolo resolveu mostrar ao garoto sua fora. Lanando um
disco no cu que fora alto e cada vez mais alto. Hyacintus resolveu ento, mostrar a
Apolo que apesar de mortal no era fraco e correu em sua direo, porm o disco que
Apolo lanara fora to alto que quando tocou o solo o fez com violncia e
inesperadamente atingiu Hyacintus na cabea, o qual morreu instantaneamente.
Apolo segurou seu amigo ensangentado no peito, foi ento que Apolo disse: Em
meu corao voc viver para sempre, lindo Hyacintus. Que sua memria viva para
sempre entre os mortais tambm.21 Abaixo uma foto desse momento homoafetivo
entre os dois.
Ilustrao 3
1. 3 Grcia e Roma Antiga

21
http://www.androphile.org/preview/Library/Mythology/Greek/GreekMythology.htm. 16/02/2006.
28
O que se v na Grcia Antiga um costume bem

diferente dos demais lugares j observados. Apesar do termo homossexual ser de
recente criao, 1869, por Karoly Maria Benkert na Hungria, sua prtica era bastante
comum. Anteriormente no havia uma palavra que descrevesse a relao
homossexual, ela era parte da expresso do amor afrodisaco. O qual inclua homens
e mulheres. A homossexualidade na Grcia era praticada em escala universal e quase
universalmente aceita como expresso sexual comum da vida cotidiana. No existia,
na poca, no sentido em que se entende hoje, grupos de pessoas que se classificavam
ou classificavam os outros como homossexuais ou heterossexuais. Em decorrncia
dessa no classificao, no existia a mesma incompreenso, nem a desaprovao
existente hoje.
Pensar em prticas homossexuais na Grcia tambm
pensar no deus Dionsio22, filho do deus Zeus com a personificao da terra Smele.
Antes de tornar-se inventor do purpreo licor que escorre da uva Dionsio foi
considerado, segundo se acredita, no deus da seiva que floresce nas rvores e nos
vegetais.23 Tanto o deus Dionsio quanto seus seguidores, chamados Stiros, so
ilustrados em grandes festas e facilmente associados s prticas homossexuais como
mostrado nas figuras24 abaixo:
22
O deus Dionsio era conhecido como o deus do vinho. Mrio Meunier escreve: Aconteceu,
entretanto, que um dia Dionsio colheu, na vinha que decorava com parra as paredes da gruta, pesados
cachos maduros. Espremeu-lhes o suco numa taa de ouro e fez, assim, escorrer, pela primeira vez, a
majestade lquida do prpuro vinho. Desde que experimentou o divino nctar que espanta a fadiga,
convidou as ninfas, as amas e todos os Gnios das florestas, das fontes e das montanhas a
compartilharem de sua alegria (...) O vinho acabara de nascer (...) Glria ao deus que acabara de
descobrir a nica beberagem capaz de dissipar os aborrecimentos e as penas dos mortais aflitos. A
Legenda Dourada: Nova Mitologia Clssica. 1961, p.105.
23
Mrio Meunier. A Legenda Dourada: Nova Mitologia Clssica. 1961, p.103.
24
A revelao de um homem bbado entre os Stiros, homem de aspectos bestiais. Todos os
Stiros esto com o pnis ereto e o homem do lado esquerdo penetra o jarro de vinho, sugerindo
uma interrelao entre bebida e ereo do membro sexual masculino. A datao aproximada para a
pintura 510 a.C. Esta figura mostra homens engajados em sexo anal e orgias. A datao provvel
para a pintura 560 a.C. http://www.utexas.edu/courses/cc348hubbard/
29
Ilustrao 4
Ilustrao 5
Tambm, como cita Michael Grant, o deus Dionsio

tinha como elemento de seu culto prticas de orgias sexuais que no eram apenas
amplamente divulgadas na Grcia Antiga como tambm violentas. Essas prticas
cultuais tinham naturais afinidades com elementos orgisticos de cultos de fertilidade
na regio do Oriente Antigo.25
25
Michael Grant. Myths of the Greeks and Romans. 1995, p.247-248.
30
O que chama a ateno, nos relatos de mitologia grega,
quanto ao possvel incio das relaes homossexuais. Apesar de no haver consenso
sobre o assunto, sugere-se que a pederastia tenha sido de fundamental importncia na
divulgao da prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo.
Alguns autores sugerem que a pederastia tenha surgido
em Dorian, ltima tribo a imigrar para Grcia, os que apiam a teoria dizem que os
homens mais velhos seqestravam adolescentes. Com a divulgao dessa prtica na
cidade de Esparta e Tebes, os soldados comearam a cuidar de recrutas novatos,
assim, enquanto em campo de batalha estivessem um ao lado do outro,
definitivamente permaneceriam fiis at a morte. No apenas isso, mas o amor entre
os homens era honrado e visto como garantia da eficincia militar e liberdade civil.
Em vrias inscries, vasos, figuras, observa-se dois homens em atividade carinhosa,
neles o mais velho, erastes, com barba, quem guia o mais novo, eromenos, na
relao. Como mostram as figuras26 abaixo:
Ilustrao 4
26
A primeira figura mostra duas imagens masculinas com pnis ereto segurando as mos. Os dois
usam capacetes, sugerindo situao militar. Mas um significamente menor que o outro significando
mentoriamento do parceiro menor pelo maior. Poderia esta imagem representar uma cena de
pederastia? A datao mais provvel para a figura o 7 sculo a.C. A segunda figura mostra um
jovem, segurando uma lana, um pouco mais alto e mais velho em comparao ao que est prximo.
Poderia, tambm, est imagem ilustrar um tipo de pederastia? Citado em:
http://www.utexas.edu/courses/cc348hubbard/
31
Ilustrao 5
Esse tipo de relao se tornou fonte de inspirao na

Grcia antiga. A poesia temtica e a arte eram aplaudidas nas assemblias e nos
teatros. Os filsofos encorajavam a procura por um mentor-amante. Nas escolas
tambm havia esse tipo de relacionamento professor-aluno que indicasse
homoafetividade. A figura27 abaixo testemunho desse tipo de prtica nas escolas.
27
Na figura, dois garotos esto em sala de aula, um lendo um livro e o outro segurando a lira. Note a
nudez do tocador de lira, sugerindo alguma erotisao na cena. De autoria de Shuvalov Painter do ano
de 440 a.C. Citado em: http://www.utexas.edu/courses/cc348hubbard/
32
Ilustrao 6
Em Roma, a idealizao do homossexualismo

diferente do que fora previamente observado na Grcia. A homossexualidade no
passado, em Roma, no era a mesma homossexualidade pensada como hoje. O
homoerotismo masculino no era condenado, desde que o relacionamento fosse com
escravos, o que era socialmente aceitvel. Assim, essa associao criou o papel do
passivo na relao, ou seja, era inaceitvel que qualquer cidado romano abrisse mo
de sua posio de dominante e se subjugasse a um escravo. Era comum homens
romanos terem relaes sexuais anais com demais homens, desde que esses fossem
os penetradores e os penetrados fossem inferiores ou escravos.
A relao homossexual no Imprio Romano estava
disposio dos prazeres masculinos dos homens livres. Esses poderiam abusar de,
preferencialmente um garoto escravo, no momento que desejassem, desde que fosse
escravo. Parece haver grande diferena no conceito de homossexualidade da poca
romana em relao ao modo de se entregar ao sexo anal. Assim, se qualquer tipo de
relao sexual anal fugisse do convencional: o homem livre por cima e o escravo
como o parceiro receptivo, o momento seria constrangedor para o homem livre se o
33
mesmo fosse pego como passivo na relao. Assim como aconteceu com Julio Csar,
citado por Seutonius, quando se entregou ao rei Necomedes da Bitinia. O mesmo
passou a ser chamado entre outras coisas de: a rainha da Bitinia.28 relevante notar
que ningum fez piadas por Julio Csar ter-se dormido com Necomedes, mas de
como tudo aquilo havia acontecido.
Lourdes M. G. Conde Feitosa, no artigo Gnero e o
ertico em Pompia escreve:
A questo da masculinidade romana tem sido muito
discutida, e uma idia que se firmou nos ltimos anos
em relao ao comportamento sexual no mundo grecoromano, durante o final da Repblica e o incio do
Imprio, que as categorias homo e heterossexuais so
instrumentos
analticos
inadequados,
sendo
substitudos por funes de passivo e ativo. Baseados
em fontes literrias, aristocrticas, diversos estudos
apresentam o homem romano como aquele que no
deveria ser objeto de prazer de outros, seja de outro
homem ou de outra mulher, e tanto felao como
cunilngua aparecem como atos degradantes (...) A
pederastia constitua pecado menor, desde que fosse a
relao ativa de um homem livre com um escravo ou
um homem de baixa condio.29
Ainda que no mencione homossexualidade, Pedro
Paulo Funari escreve que o membro masculino em ereo era associado, na
antiguidade clssica, vida, fecundidade e sorte. A prpria palavra falo,
emprestada pelos romanos aos gregos, designava, primordialmente, objetos
religiosos em forma de pnis usados no culto ao deus Baco. O mesmo autor escreve
que o falo no apenas tinha esse poder simblico-religioso, como tambm servia de
objetos de decorao nas casas, em reas pblicas, nos tijolos e paredes.30 V-se que
a importncia do membro masculino na sociedade romana era, pelo menos, diferente
de demais sociedades antigas.
28
http://personal.monm.edu/RBAY/homosexuality_in_rome.htm 17/01/2006.
Lourdes M. G. Conde Feitosa. Gnero e o ertico em Pompia. Em: Amor, desejo e poder na
antiguidade. Relaes de gnero e representaes do feminino. 2003, p.303.
30
Pedro Paulo A. Funari. Falos e relaes sexuais: representaes romanas para alm da natureza.
Em: Amor, desejo e poder na antiguidade. Relaes de gnero e representaes do feminino. 2003,
p.319.
29
34
Ainda na poca do Imprio Romano, sabe-se de
prticas que envolvessem a homossexualidade feminina, como escreve Theodore
Jennings: o culto ao deus Dionsio envolveu prticas homossexuais entre as
mulheres na Grcia e essa prtica pode ter continuado, na Roma Antiga, quando esse
culto foi importado sob o nome do deus Baco. A evidncia dessa transio pode ser
encontrada nos escritos de Livy sobre a descoberta e a supresso do plano chamado
Bacchanalian em Roma durante o ano de 186 a.C..31
A partir do advento do cristianismo, inicia-se uma era
incomum. Com o cristianismo no apenas a prtica unissexual como tambm seus
praticantes so condenados. Constantino, primeiro imperador romano cristo,
exerceu sua autoridade exterminando sacerdotes efeminados, por investigao de
Filo. Assim, especialmente com Filo de Alexandria a perseguio por homossexuais
ganha expresso, o mesmo escreve: Homens efeminados no devem viver nem mais
um dia, nem mais uma hora.32 Em 14 de Maio de 390 a.C. um decreto imperial fora
colocado na parede romana de Minerva, lugar de confraternizao de atores,
escritores e artistas. Este decreto condenava aqueles que eram identificados como
homossexuais, o que jamais havia acontecido na histria do direito. A pena prevista
era a morte e morte na fogueira.33 A igreja crist desenvolvendo seu regime ganha
vasto poder na educao, na moral, na famlia e na poltica social. Uma conseqncia
disso fora a imposio da tica sexual judaica-crist no Imprio no lugar da moral
helnica-pag. Evidentemente isso era m notcia para os homossexuais.34
Seguindo Filo aparecem Tertuliano, Eusbio e alguns
autores da Constituio Apostlica. Por volta de 390 Teodsio, imperador romano,
se sente incumbido de livrar Roma do veneno da vergonha efeminada.35
Na Idade Mdia a homossexualidade chamada de a
heresia do esprito e heresia da carne. Como resultado, muitas fraternidades
31
Theodore W. Jennings Jr.. Jacobs Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient
Israel. 2005, p.223. Citando: Livy. The history of Rome 38-39. Cambridge: Harvard University Press,
1936, p.240-275.
32
Louis Crompton. Homosexuality and Civilization. 2003, p.537.
33
The Historic Origins of Church Condemnation of Homosexuality. Em:
http://www.well.com/user/aquarius/rome.htm 17/01/2006.
34
http://www.edam-carr.net/014.html / 17/01/2006.
35
Louis Crompton. Homosexuality and Civilization. 2003, p.537.
35
religiosas e cidades inteiras se envolvem na busca pela ordem do recm inaugurado
projeto papal, a Inquisio. Neste perodo sanses contra a homossexualidade
encontram base nos ensinos cristos. Nenhuma outra razo dada fora da
perseguio, seno chamar abominao o deitar com homem como se fosse mulher,
Levtico 18,22 e 20,13.36 Os textos de Levtico so amplamente usados para no
apenas condenar de morte seus praticantes como tambm para culp-los de
catstrofes, terremotos e eventos epidmicos.
Em perodo mais recente, j com reformadores em
destaque, percebe-se opresses e execues. Uma delas sob o comando de Joo
Calvino e seus sucessores em Genebra. Historicamente, cruzadas contra hereges,
bruxas, muulmanos, judeus, mataram muitos mais que a caada a homossexuais,
lembrando que todas elas tinham sustentao bblico-crist.37
1. 4 A discusso da questo em momentos atuais
1. 4. 1 Nos Estados Unidos
O que mais chama a ateno nos Estados Unidos da

Amrica do Norte, entre todos os movimentos surgidos no incio do sculo XX, todas
as descobertas cientficas e todos os posicionamentos poltico-sociais, fora a
divulgao em 1948 do relatrio Kinsey, feito por Alfred Kinsey, sob o ttulo:
Sexual Behavior in the Human Male surpreendendo quase todos os norte americanos
pela constatao que 4% de todos os homens pesquisados consideravam-se
exclusivamente homossexuais e que 37% dos mesmos j haviam tido qualquer tipo
de experincia sexual com outro homem.38
36
Escreve o mesmo autor que em nenhum outro lugar mais homossexuais morreram do que na
Espanha, durante os anos de severa atividade da inquisio espanhola. Em Aragon, Catalunha e
Valncia mais de 1000 homens foram acusados de sodomia e em algumas dcadas mais morreram
por heresia sexual do que doutrinria. Louis Crompton. Homosexuality and civilization. 2003,
p.538.
37
Louis Crompton. Homosexuality and civilization. 2003, p.540.
38
http://edweb.sdsu.edu/people/cmathison/gay_les/ev5064.html
36
Outro sim, que h um grupo de 46% que mostra uma

grande
variao
na
orientao
sexual
entre
heterossexualidade
homossexualidade. 25% dos homens entre 16 e 25 anos tiveram mais do que apenas
experincias unissexuais isoladas, sendo que durante trs anos reagiram com
sentimentos
homossexuais.
Segundo
relatrio
Kinsey,
mais
homens
heterossexuais do que homossexuais relatam que a sua primeira experincia sexual

foi com um homem ou rapaz, (62% contra 39%).39 Essa constatao chamava a
ateno para uma realidade diferente da imaginada at o momento. Havia mais gays
homens e mulheres do que se imaginava e se esperava no pas. Mais tarde o mesmo
autor divulgou outro livro sob o ttulo: Sexual Behavior in the Human Female. O
chamado relatrio Kinsey continua a ser o maior estudo j conduzido sobre a
sexualidade humana.
Com essa realidade um pouco diferente, foram
surgindo movimentos gays alternativos no seio da sociedade. Movimentos que
principalmente deram fora e vitalidade a um novo tipo de expresso sexual na
sociedade: a de sair do armrio. Porm, pode-se dizer que paralelamente surgiram
tambm os movimentos anti-homossexualidade que agiram e mataram nos Estados
Unidos. L o nmero de suicdios entre os jovens gays foi maior que em qualquer
outro lugar.
O comportamento social norte americano, pode-se
dizer, evoluiu para um status de liberdade de expresso sexual. Algumas datas e
eventos marcaram essa evoluo. Em 1947 surge a primeira revista lsbica nos
Estados Unidos: Vice-versa. Em 1969 comeou a se formar um movimento poltico
para defender os direitos humanos de homens e mulheres gays. No mesmo ano, em
Nova York, ocorre a primeira organizao poltica, a partir da rebelio de Stone
Wall, um protesto em massa da comunidade gay confrontando a violncia exercida
39
Christoph Scheneider-Harpprecht. Homossexualidade na perspectiva da teologia prtica. Em:

Estudos Teolgicos. Ano 39. N1. 1999, p.67-68.
37
pela polcia contra os mesmos. Em 14 de outubro de 1979 ocorre a primeira marcha
nacional em Washington D.C., mais de 100 mil pessoas participam.40
No se pode dirimir a importncia desses movimentos
no seio da comunidade norte americana, pois foram essas expresses sociais que
motivaram a legitimao da comunidade gay nacional e internacional. At que
houvesse essa macia manifestao do movimento de sair do armrio
homossexuais, homens e mulheres, sofreram violncias, discriminao, maus tratos e
opresso.41 Pode-se ainda dizer que h lugares em todo o mundo que pessoas
homossexuais so discriminados hoje.
Com
todos
esses
movimentos
protestos
do
movimento gay, houve considerveis avanos para o desenvolvimento de uma

sociedade livre de preconceitos. Assim, conseguiu-se que a Associao Psicolgica
Americana retirasse a homossexualidade masculina e feminina do Manual de
Diagnstico e Estatstica de Transtornos Mentais, do seu cdigo oficial de doenas
mentais. Outra medida considerada de grande sucesso para o movimento tem a ver
com o casamento homossexual. Um grande desejo das pessoas do mesmo sexo que
vivem juntas era o de ter sua unio oficialmente aceita pelo Estado. Essa luta
comeou na dcada de 1970, teve avanos considerveis nos anos 1980, mas fora no
final do sculo passado e no incio deste que algo realmente mudou em favor
daqueles que buscavam reconhecimento de sua unio. Em 12 de fevereiro de 2004 o
prefeito de So Francisco, cidade da Califrnia, ordenou que fossem emitidas
licenas matrimoniais para casais do mesmo sexo. Desde ento inmeros outros
estados seguiram seus passos. Inclusive o Estado de Massachusetts que atualmente
reconhece o casamento civil homossexual.42
interessante tambm saber do envolvimento das
igrejas protestantes e catlicas com o movimento homossexual. Mais de 40 estados
americanos possuem igrejas que apiam o movimento gay. Apenas na Califrnia so
40

Estudos Teolgicos. Ano 39. N1. 1999, p.63.
41
42
http://www.nolo.com/article.cfm/objectID 21/02/2006.
38
567 igrejas oficialmente abertas pessoas que vivem em relaes unissexuais. No
Estado de Massachusetts so 111 igrejas.43 Entre as confisses que do apoio esto:
Igreja Metodista, Igreja Episcopal, Igreja Mrmons, Igreja Anglicana, Igreja
Presbiteriana, Igreja Menonita, Igreja Batista, Igreja Luterana, Igreja Catlica
Romana, Igreja Adventista do Stimo dia, Igreja Metropolitana da Comunidade,
Igreja da Aliana Pentecostal e outras.44 importante mencionar que nem todas as
igrejas locais pertencentes a essas confisses do total apoio a pessoas homossexuais
e que em algumas dessas confisses apenas as igrejas locais apiam ou do suporte
ao movimento.
Em 1970 discutiu-se o primeiro documento no plenrio
da Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos sobre a matria
referente a questes sexuais e homossexuais, o documento tinha o seguinte ttulo:
Sexuality and the human community, em 1976 o segundo documento, com o seguinte
ttulo: The church and homosexuality.45 Desde ento a Igreja se v imbuda na
discusso da matria. Atualmente a Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos no
discrimina qualquer tipo de categoria baseada em diferentes opes sexuais,
incluindo gays homens e mulheres, bissexuais e transexuais para ordenao de
presbteros e diconos. Quanto aos casamentos homossexuais a Igreja Presbiteriana
permite e reconhece a celebrao do que se chama: same-gender holy union,
celebrao matrimonial que confere ao casal a beno da igreja. No entanto, ainda
no permite e nem reconhece a: same-gender marriage cerimony,46 celebrao
matrimonial que envolve questes civis.
1. 4. 2 Na sociedade brasileira
Na sociedade brasileira tem-se algo um pouco diferente

do que se vira nos Estados Unidos. Pode-se afirmar que a diferena principal o
atraso no processo de dilogo e de livre expresso da sexualidade em uma sociedade
43
http://www.gaychurch.org/Find_a_church/united_states 21/02/2006.
http://www.angelfire.com/az/christiangaynet/USA.html 21/02/2006.
45
http://www.gaychurch.org/Find_a_church/united_states 21/02/2006.
46
http://www.mlp.org/resources/mlp-faq.htm 21/02/2006.
44
39
que possui membros considerados ou tidos como homossexuais na mesma proporo
que em qualquer outro lugar no mundo.
A perseguio nessa poro sul do hemisfrio fora
sustentada at as primeiras dcadas do sculo XX, momento que a homossexualidade
ainda era considerada crime, doena fsica e mental. Os Estados Unidos, juntamente
com alguns pases na Europa que sero precursores de uma voz libertadora, porm
dissonante a favor da minoria sexual oprimida. No entanto, apenas no final da dcada
de 1970 e incio da dcada de 1980 que se assiste, principalmente no Brasil, um
fortalecimento da luta pelos direitos humanos de gays, lsbicas, travestis,
transgneros e bissexuais (GLTB).
O ano de 1977 pode ser considerado como a data
inicial do movimento homossexual brasileiro. Neste ano fora convidado para
palestrar em alguns lugares no Brasil o editor do Gay Sunshine, Winston Leyland.
Motivados por esse evento alguns intelectuais do Rio de Janeiro e de So Paulo
fundam em Abril de 1978 o primeiro jornal homossexual brasileiro: O Lampio, o
qual serviu de veculo e esforo para no ano seguinte ser fundado o primeiro grupo
brasileiro de militncia gay o: Somos, que contou com a participao de diversos
autores de renome no circuito nacional, entre eles Glauco Matoso.
Atualmente, h cerca de 140 desses grupos espalhados
por todo o territrio nacional. Atuando em reas como a sade, a educao e a
justia, sem mencionar a religio. Os homossexuais brasileiros organizados tm
enfrentado uma trgica, porm, histrica situao de discriminao e marginalizao
em que foram colocados no seio da sociedade, bem como em toda Amrica Latina.
Entretanto, quase nada mudou no conceito da
homossexualidade entre os perodos da Idade Mdia e hoje. Muitas formas de
violncia tem sido evidenciadas entre pessoas homoerticas. Algumas envolvem
familiares, vizinhos, colegas de trabalho, de escola, foras armadas ou polcia.
Pesquisas recentes sobre a violncia que envolve essas pessoas do uma idia mais
precisa sobre as dinmicas mais silenciosas da homofobia, que englobam a
humilhao, a ofensa e a extorso. Mulheres homoerticas so as mais vulnerveis
40
violncia domstica. Ainda, mostrou uma pesquisa feita pela UNESCO que, na
escola, professores tendem a no apenas se silenciarem frente a homofobia, como
tambm a incentiv-la.47
A sociedade brasileira, como observado acima, v-se
em desenvolvimento no que diz respeito discusso da homoeroticidade, masculina
e feminina. No entanto, a igreja crist, no Brasil e na Amrica Latina, de forma geral,
nem se quer iniciou essa discusso, com poucas excees. Wanda Deifelt escreve
que dentro das igrejas carecemos de uma discusso sria sobre a relao unissexual e
para compreender a questo ela prope questionamentos sexuais no tratamento da
sexualidade como um todo, ela escreve: veja: se deixarmos de ver a
heterossexualidade como norma absoluta e encararmos a homossexualidade como
expresso legtima da sexualidade humana, vamos ter a oportunidade de dialogar
sobre os valores que guiam nossas atitudes em relao ao sexo, e assim ao
relacionamento humano.48 Ainda, quando se trata das igrejas brasileiras nota-se,
segundo Luiz Mott, que: em questes poltico-sociais as igrejas brasileiras crists
so jovens e arrojadas, mas em questes de moral sexual continuam dominadas pelas
trevas da intolerncia.49
Com efeito, h a necessidade de usar a leitura da bblia
nas comunidades como instrumento na libertao de pessoas eroticamente
escravizadas por sua opo sexual. A leitura de textos bblicos tem mostrado o sexo e
a sexualidade como algo perigoso, catico e demonaco. David Carr, professor de
Antigo Testamento no Union Theological Seminary, Nova York, escreve que essa
leitura anti-sexual sofreu influncia de elementos da tradio grega que pregava a
pureza sexual, talvez influenciados pelo trabalho de Plato: A Repblica, que
mencionava: a nica maneira da alma alcanar a liberdade do caos de prazeres
temporrios como o sexo, era direcionar os desejos aos deuses, beleza e verdade. O
47
Em: Brasil Sem Homofobia. Programa de combate violncia e a discriminao contra GLTB e de
promoo da cidadania homossexual. Normalizao; Maria Amlia Elisabeth Carneiro Verssimo.
Ministrio da Sade/Conselho Nacional de Combate Discriminao, Secretaria Especial dos direitos
Humanos. 2004, p.15-18.
48
Wanda Deifelt. Os tortuosos caminhos de Deus: Igreja e Homossexualidade. Em: Estudos
Teolgicos. Ano 39. N1. 1999, p.46.
49
Luiz Mott. A igreja e a questo homossexual no Brasil. Em: Mandrgora. Religio e
Homossexualidade. 1999, p.37-41. Citando Jacobo Schifer & P. J. Madrigal. Psiquiatria y homofobia.
1997.
41
movimento Estico, continua David Carr, tambm encorajava a cultivao do
aphateia, a liberdade de ser movido por qualquer paixo.50
Apesar de toda a influncia sofrida bom saber que,
segundo Scheneider-Harpprecht: a bblia desconhece a prtica homoertica e a
prtica homoafetiva entre parceiros iguais que tenham os mesmos direitos e
consintam quanto a sua ao. Assim, no se pode aplicar a rejeio bblica da prtica
homoertica sem restries realidade contempornea.51
1. 5 Questes, autores e obras contemporneas
Usar
os
textos
bblicos
para
rejeitar
prticas
unissexuais algo que carece de atualizao, pois diversos autores tm encontrado na

bblia, Antigo e Novo Testamento, textos que permitem leituras homoafetivas como,
por exemplo: Mona West, uma das pastoras de uma das maiores igrejas para
homossexuais no mundo Spiritual Life at the Cathedral of Hope que no artigo:
Outsiders, Aliens, and Boudary Crossers. A queer reading of the Hebrew Exodus,
escreve que assim como a histria dos hebreus no deserto tem sido contada e
recontada como fonte de inspirao para povos escravizados, assim tambm servir
para ns: recontando histrias de nossas sadas, fugas, transformaes que
iniciaremos um movimento de passagem da escravido para a liberdade, morte para a
vida.52
Outro exemplo de uma leitura queer da bblia hebraica
proposta por Theodore W. Jennings Jr., em seu artigo: YHWH as erastes. Nesse
artigo o autor prope uma leitura queer do relacionamento de YHWH com Davi, o
rei. A argumentao de Theodore Jennings baseada na relao de amante erastes e
amado eromenos em culturas que sugerem um paralelo de situao militar. Ou seja,
50
David M. Carr. The erotic word. Sexuality, spirituality, and the bible. 2003, p.5.
52
Mona West. Outsiders, aliens, and boundary crossers: a queer reading of the Hebrew exodus. Em:
Take back the word. 2000, p.71.
51
42
Davi o guerreiro aprendiz dentro da estrutura social blica (I Samuel), e YHWH o
chefe, guerreiro, que tem em Davi a companhia do jovem aprendiz.53
Tambm, Michael S. Pizza faz uma leitura queer do
livro de Neemias para sua comunidade, The Cathedral of Hope. Ele o pastor
principal da maior e mais antiga igreja para homossexuais nos Estados Unidos, igreja
fundada em Dallas em 1970. A leitura que o autor faz no artigo: Nehemiah as queer
model for the servant leadership anloga vida de milhares de homossexuais que
no possuem morada para si. So incontveis homens e mulheres vulnerveis s
implacveis crticas de religiosos fundamentalistas. A situao destes hoje , de
acordo com o autor, semelhante ao povo que retorna do exlio e no possui lugar de
paz e segurana. Assim como Neemias, o eunuco, que fora chamado para reconstruir
a cidade de Jerusalm, sem muros e sem proteo, o autor revela que fora chamado
para construir uma comunidade de abrigo e proteo aos gays de hoje, sua
comunidade de f.54
A conceituao do termo queer de fundamental
importncia para o presente estudo. A palavra fora primeiramente usada pelo
historiador George Chauncey. Em momentos entre o final do sculo XIX e a
Segunda Grande Guerra, existe a necessidade de se denominar um grupo de homens
que apreciavam se relacionar sexualmente com demais homens e tambm mulheres,
estes no eram chamados heterossexuais e nem homossexuais, passam assim a serem
chamados de queers.55
Quando se faz uso do termo em relao aos escritos
bblicos quer-se tentar um tipo de leitura diferenciada, da bblia, das demais leituras
existentes hoje. Por exemplo, como escreve Theodore Jennings Jr., esse tipo de
leitura procura mostrar como um texto aparece, ou lido, quando visto de um outro
angulo ou perspectiva. Essa no uma questo do que todos devem ver no texto, mas
de o que pode-se ver em relao aos demais tantos outros pontos de vista. Essa no
53
Theodore W. Jennings Jr. YHWH as Erastes. Em: Queer commentary and the Hebrew Bible.
2001, p. 39-42.
54
Michael S. Pizza. Nehemiah as queer model for the servant leadership. Em: Take back the word.
2000, p.115.
55
Ken Stone. Lovers and raisin cakes: food, sex and divine insecurity in Hosea. Em: Queer
commentary and the Hebrew Bible. 2001, p.14.
43
uma situao de questionar ou legitimar a homossexualidade, porm de apenas
reconhecer a possibilidade da existncia de uma leitura queeriana ou diferente da
bblia.56 Laurel C. Schneider escreve que a leitura queer da bblia uma leitura
daqueles que esto de fora57, ou seja, de um grupo, certamente a minoria que deseja
ler textos bblicos em seu prprio ponto de vista.
Tambm, uma leitura estritamente homoertica do
texto bblico no responderia a questionamentos vigentes, como por exemplo, quanto
situao dos transexuais e bissexuais. Marcella M. Althaus-Reid prope, tambm, o
uso do termo queer, como definio um pouco diferente da anterior. Queer, para
Marcella Althaus-Reid, um movimento marginal que deseja permanecer de alguma
forma marginal para contestar o discurso heterossexual sem assimilar-se a ele. A
palavra queer, significa estranho e se refere a uma pessoa estranha. Portanto,
poder-se-ia fazer uma releitura teolgica-sexual do movimento queer em associao
com a teologia da libertao? Marcella Althaus-Reid diz que sim, e prope uma
leitura da Teologia Indecente58, que seria a unio das duas, como opo para a
questo na Amrica Latina.59
A Igreja Catlica Apostlica Romana recentemente
viveu no centro de suas atenes, principalmente com o antigo papa Joo Paulo II, a
experincia da intransigncia sexual. Luiz Mott escreve que as pessoas homossexuais
viveram tempos sombrios sob o pontificado de Joo Paulo II. Este, mais do que
qualquer outro papa, foi quem estigmatizou de forma cruel o amor entre pessoas do
mesmo sexo ao oficializar a intolerncia do antigo Cardeal alemo Joseph Ratzinger.
Este ltimo, quando ainda era cardeal, escreveu o que se constituiu mais tarde no
56
Theodore W. Jennings Jr. YHWH as Erastes Em: Queer commentary and the Hebrew Bible.
2001, p.37.
57
Laurel C. Schneider. Yahwist desires: imagining divinity queerly. 2001, p.211.
58
A teologia indecente uma teologia queer porm da libertao. uma teologia sexual
transgressiva, mas que usa a epistemologia corrompida em relao a crise produzida pela
globalizao, a excluso social e o capitalismo selvagem. Ento, uma teologia indecente uma
teologia feminista da libertao que usa a suspeita sexual para desmontar as ideologias sexuais que
estruturam doutrinas e organizam as igrejas... Disto se trata: tirar Deus do armrio, ou reconhecer que
em Jesus temos um Deus j fora do armrio. Que armrio? O armrio que no o permitia caminhar
como Deus entre os seres humanos, de sofrer a fragilidade humana, a dvida, a fome, o desejo, a
amizade, o carinho, o medo, a morte. Um Deus promscuo, cujo amor circula sem limites e sem leis
que o contenham. Um Deus que sai de sua centralidade divina para unir-se com o marginalizado.
Marcella M. Althaus-Reid. Marx en un bar gay. Em: Revista Eletrnica Margens. N1. 2005.
59
Marcella M. Althaus-Reid. Marx en un bar gay. Em: Revista Eletrnica Margens. N1. 2005.
44
manual anti-gay da Igreja Catlica Romana, nele Joseph Ratsinger declarava que
a homossexualidade era intrinsecamente m. Luiz Mott continua: nem mesmo Pio
IV, Gregrio XIII e Paulo V, os sumos pontfices que delegaram poderes
Inquisio portuguesa para perseguir os sodomitas chegaram a uma conceitualizao
to malvola contra os praticantes do amor unissexual.60
Mais adiante, no mesmo artigo, Luiz Mott acredita que
to logo seja sepultado o pontfice polaco, Roma retomaria a tolerncia de mil anos
atrs. Todavia, mal ele sabia, em 1999, que o prximo pontfice seria o maior
opositor do movimento gay, agora chamado Bento XVI, mas o mesmo cardeal de
outrora Joseph Ratzinger.
Assim, a homossexualidade chega ao sculo XXI em
situao no muito diferente de como vinha atravs dos sculos: oprimida,
negligenciada e amordaada. Apenas nas ltimas dcadas que a sociedade e a
academia bblica vo abrir oportunidade para a reflexo sobre a vida sexual, seja ela
qual for como opo.
Alguns dos maiores autores contemporneos e
comprometidos com os desafios do tema so apresentados agora com algumas de
suas obras. Thomas Hanks, Ph.D., diretor executivo e fundador do ministrio Other
Sheep (www.othersheep.com) trabalho com nfase no auxlio s minorias. Rebecca
T. Alpert, Ph.D., diretora do programa de estudos feministas e professora assistente
de religio da Temple University. Robert E. Goss, Th.D., presidente do departamento
de estudos de religio na Webster University, autor de Jesus acted up: a gay and
lesbian manifesto (HarperSanFrancisco, 1993). Ken Stone, Ph.D., professor
assistente de bblia hebraica no Chicago Theological Seminary. Tambm, Theodore
W. Jennings Jr., professor de bblia no Chicago Theological Seminary e autor do The
man Jesus Loved: homoerotic narratives from the New Testament. Esses e tantos
outros, como por exemplo: Jerome T. Walsh, Daniel Boyarin, Wanda Deifelt, Saul
M. Olyan, Luiz Mott, compem, no cenrio internacional, grandes nomes do estudo
da sexualidade e homossexualidade em dias atuais.
60
Luiz Mott. A igreja e a questo homossexual no Brasil. Em: Mandrgora. Religio e

Homossexualidade. 1999, p.37-41.
45
O captulo primeiro da presente pesquisa apurou com

tranqilidade a existncia das relaes homoerticas bem como homoafetivas na
histria da humanidade. Constatou-se a presena desse tipo de relacionamento em
quase todos os momentos, pelo menos os mais importantes da histria. Apesar das
evidncias da homossexualidade entre mulheres ser tambm fato histrico, no se
pode encontrar com tanta facilidade, nos textos, para as mulheres, o que se pode
encontrar para os homens.
No apenas isso, o presente captulo serviu de ponto de
origem para as futuras discusses que se daro em nveis bblicos. Pois por toda
histria se evidenciou a existncia de relaes unissexuais, tanto relaes
homoerticas que envolvessem prticas cultuais como no. Tanto relacionamentos
unissexuais que envolvessem deuses e humanos como humanos e humanos.
Tambm, mostra o captulo em questo, que toda a
discusso envolvendo a homossexualidade teve, no decorrer da histria, seus
apogeus e declnios. Observa-se, assim, um apogeu sobremodo atual para a discusso
da questo que no se faz presente na Amrica Latina.
Nada do que se pretende a partir de agora, deve ser
analisado sem levar em considerao toda a histria da questo, por isso este captulo
fora demasiadamente necessrio para o desenvolvimento dos demais captulos da
dissertao. Mesmo porque o prximo captulo tambm histrico, mas seu ponto de
origem, bem como seu destino, abrangem to somente a histria da narrativa bblica
em momento especfico.
46
2 SOBRE O CONTEXTO SCIO-HISTRICO
Encontrar o lugar histrico dos textos de Levtico

18,22 e 20,13 essencial para a relevncia de sua mensagem, bem como para
compreender a influncia sofrida no evento de sua redao. O momento encontrado
para a construo do texto de Levtico, ou pelo menos o assim chamado Cdigo de
Santidade (17-26), o cenrio internacional de dominao persa e de reconstruo
para a comunidade recm chegada da gol em Jud.
Ciro funda o primeiro Imprio com pretenses
realmente universais, afirma Franois Castel.61 De fato, a imensido do que fora
construdo pelo Imprio Persa tambm admirada por Yohanan Aharoni, o qual
escreve ser o Imprio Persa o maior e mais extenso Imprio do Oriente Mdio. Com
dimenses universais o novo Imprio toma automaticamente o que outrora pertencia
ao Imprio Babilnico, inclusive a Palestina. No existe nenhum dado histrico de
lutas travadas entre os que habitavam na Palestina e os persas, afirma Yohanan
Aharoni.62
Assim, passa a Palestina a pertencer a outro Imprio. A
sociedade, geogrfica e politicamente, no mudara em relao dominao Imperial
exercida, como por exemplo: pela Assria e Babilnia. No entanto, evidente a mo
persa na estruturao das subdivises que se apresentam. Hebert Donner escreve,
fora Dario quem se ocupara dessa estruturao interna. Todo o Imprio estava
dividido entre satrapias (do persa xshatrapavan: protetor do domnio), cada uma
delas governada por um comissrio persa. As maiores satrapias eram subdivididas
61
62
Franois Castel. Historia de Israel y Jud. 1998, p.142.

Yohanan Aharoni. The Land of the Bible. 1979, p.411.
47
em provncias, mais uma vez cada uma delas supervisionada por um governador.
sabido da liberdade que cada satrapia desfrutava de possuir seu governador local. A
Palestina pertencia a satrapia chamada Alm do Rio, um termo generalizado que
reunia em si a Sria, a Fencia e a Palestina. A regio local de Jud, que tem interesse
maior ao estudo, pertencia provncia da Samaria.63
Quando Ciro toma a Babilnia ele no penas liberta
aqueles que estavam em cativeiro como tambm os orienta e financia a reconstruo
de sua estrutura religiosa na volta para casa. interessante mencionar que os grupos
que vo para o exlio so, em sua maioria, compostos de autoridades de Jud.
Euclides Balancin escreve que quando os exilados saem, a terra no fica vazia, mas
ocupada por camponeses. A situao que permanece na terra precria e de
tristeza.64
Assim, tem-se o recm chegado grupo de ex-exilados
em Jud. Estes quando iniciam uma nova vida na antiga ptria enfrentam diversas
complicaes sociais, mas principalmente religiosas, no que diz respeito aos usos e
costumes daqueles que permaneceram na terra, fossem israelitas, judaitas ou no o
livro do Levtico aparece como regulamentao legal para uma nova construo da
sociedade com bases religiosas e extensas listas de orientaes divinas, como
observado nos captulos seguintes. O que segue ajuda a compreender um pouco mais
desse momento vivencial.
2. 1 O Imprio Persa
O cenrio poltico internacional, para o perodo que

corresponde construo do texto de Levtico, segundo escrevem Erhard
63
Hebert Donner cita como referncia as inscries reais persas de Beshistun, Naqsh-i-rustan,
Perspolis, Susa e Herdoto III, 89ss. Tambm escreve que o territrio total fora dividido em 23
satrapias. Para o Oriente Prximo so importantes quarto satrapias: 1. Babairu:
Babilnia/Mesopotmia; 2. Atura: Sria (em aramaico imperial significa trans-eufrates Alm do Rio;
3. Arabaya: Arbia do Norte e 4. Mudraya: Egito. Cada satrapia tinha que pagar tributos regulares e
cuidar do sistema de correios. Herbert Donner. Histria de Israel e dos povos vizinhos. 1997, p.444.
64
Euclides Martins Balancin. Histria do povo de Deus. 1989, p.100.
48
Gerstenberger, Julius Wellhausenn e tambm Marcos P. M. da Cruz Bailo em sua
tese de doutorado em 200165, de dominao persa. Perodo que corresponde a 539 a
332 a.C., segundo Jorge Pixley, Marcos Bailo e tambm Yohanan Aharoni.66
Com a expanso do Imprio Persa, a queda da
Babilnia j estava prevista. John Bright narra os pormenores da situao de
conquista: de um lado os persas em marcha triunfante, e de outro os moradores da
Babilnia festejando sua libertao, em relao ao seu prprio soberano
Nabnides.67 Este havia retirado os deuses dos templos das cidades circunvizinhas e
levado os mesmos para a capital, na Babilnia. Deciso que evidentemente no
agradara os moradores locais que passam, por esse motivo e outros, a desgostar de
Nabnides. O livro, Jud e Israel, textos do Antigo Oriente Mdio narra os meandros
da conquista persa, liderada por Ciro Babilnia:
No dcimo quarto dia, Sippar foi tomada sem combate.
Nabnides fugiu. No dcimo sexto dia, Gubaru,
governador do pas de Gutium e as tropas de Ciro
entraram na Babilnia, sem combate (...) Nenhuma
interrupo do que quer que seja teve lugar em Esagil e
nos outros templos (...) No ms de arahsamu, no
terceiro dia Ciro entrou na Babilnia. O estado de paz
foi assinado na cidade, Ciro decretou o estado de paz
para a Babilnia inteira (...) Os deuses no pas de
Babilnia que Nabnides havia feito descer para
Babilnia retornaram aos seus santurios.68
65
Erhard Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.7, Julius
Wellhausenn. Prolegomena to the history of Ancient Israel. The classic and original statement of the
theory of Higher Criticism of the Old Testament. 1957, p.497, Marcos P. M. da Cruz Bailo.
Doena Impura como Limite da Identidade Comunitria. Tese de Doutorado: 2001, p.208ss.
66
Jorge Pixley. A Histria de Israel a partir dos pobres. 7 Edio. 2001, p.91. E Marcos P. M. da
Cruz Bailo. Doena Impura como Limite da Identidade Comunitria. Tese de Doutorado: 2001,
p.208. Yohanan Aharoni. The Land of the Bible. 1979, p.411.
67
Nabnides (556-539), escreve John Bright, contava naturalmente com o apoio dos elementos
dissidentes da Babilnia, talvez, sobretudo daqueles que sentiam o peso da terrvel fora econmica e
espiritual dos sacerdotes de Marduk. Mas seu reinado trouxe grandes discrdias Babilnia, citando
Pritchard, em ANET, p. 305; Albright, em Basor, 120 (1950), p. 22-25, 1978, p.477. Acompanhando
Tadmor H. A history of the Jewish people. 1976, p.165 que tambm escreve o mesmo.
68
VV.AA. Israel e Jud. Textos do Antigo Oriente Mdio. 1985, p.90. Tambm, cilindros de argila
encontrados na Babilnia celebram a entrada de Ciro na capital quando restabelece o culto a Marduk
como deus supremo, pois Nabnides havia preferido a Sin. Marduk, o grande senhor, o que cuida das
gentes, viu com alegria suas boas aes e seu reto corao. Lhe ordenou ir a Babilnia, lhe fez tomar o
caminho da Babilnia, caminhou a seu lado como amigo e companheiro. Suas numerosas tropas,
incontveis como gotas de um rio, avanavam a seu lado com armas erguidas. Lhe fez entrar na
Babilnia sem combate nem luta. Salvou da dificuldade a sua cidade Babilnia. Entregou em sua mo
a Nabnides, rei que no o temia. Todas as gentes da Babilnia, a totalidade do pas, da Sumria a
49
Semelhantemente narra-se, na lngua acdica e em

cilindro de cermica, o seguinte a respeito da entrada triunfal de Ciro na cidade
Babilnia:
Eu, Ciro, o rei do imprio mundial, o grande e
poderoso rei, o rei de Babel, o rei da Sumria e o rei de
Acade (...), por cujo governo Bel e Nabu se afeioaram
e cujo reinado desejavam para alegrar seu corao
depois de entrar pacificamente em Babel, sob jbilo e
alegria, estabeleci a sede rgia no palcio do soberano
(...) Marduk, o grande senhor, alegrou-se com minhas
boas aes. Ele abenoou graciosamente a mim, Ciro,
o rei que o venera, e Cambises, meu filho biolgico,
assim como todas as minhas tropas. Em bem-estar ns
vivemos alegremente diante dele (...) Sob a ordem de
Marduk, o grande senhor, mandei que os deuses da
Sumria e de Acade, os quais Nabnides tinhas trazido
para Betel, causando a ira do senhor dos deuses,
ocupassem de bem-estar uma morada agradvel em
seus santurios.69
Com toda a fragilidade do antigo Imprio Babilnico,
sob o comando do rei medo Ciro II, (559-530 a.C.) que os exrcitos persas entram na
capital Babilnia j sem foras para reagir em 539. O texto acima mostra as
condies precrias de resistncia babilnica, bem como o restabelecimento dos
cultos nas cidades locais. Tambm, o texto de Isaas 45,1-4 narra o soberano Ciro
entrando na Babilnia como libertador do antigo Jud exilado, outrora sob
dominao babilnica.
A partir deste momento, tem-se, principalmente, no
livro de Esdras, relatos da preocupao do rei Ciro em relao reconstruo do
templo em Jerusalm e, com isso, a devoluo dos utenslios do templo, levados por
Nabucodonozor, quando da investida babilnica Jud. No que essa preocupao se
constitusse de grande importncia para o imperador, mas sim que fazia parte de seu
plano de governo observado a seguir. Esdras 1,2-4 constitui o decreto de Ciro para a
construo do templo em Jerusalm. Semelhante acontece em 3,6-5 quando
Acdia, os prncipes e governadores se inclinaram a seus ps, beijaram seus ps e se alegraram por sua
realeza. Franois Castel. Historia de Israel y Jud. 1998, p.142.
69
Herbert Donner. Histria de Israel e dos povos vizinhos. 1997, p.444.
50
mencionada a permisso do rei Ciro para a reconstruo do templo. Em 6,3-5 h,
novamente, meno reconstruo do templo, como tambm a devoluo dos
utenslios da casa de Deus.
O que se v agora uma sucesso de misses para a
reconstruo do templo. O primeiro a ser enviado com uma delegao para Jud
Sasabassar 538 a.C., Esdras 1,5-11 e 5,13-15. Depois dessa campanha, Zorobabel e
Josu so enviados em 250 a.C. a pedido de Dario, sucessor de Cambises, para serem
acompanhados de uma maior delegao a fim de definitivamente povoar Jud - local
geogrfico de relevncia estratgica em relao ao Egito. Depois disso, tem-se a
misso de Neemias 445-430 a.C. e a misso de Esdras 458 a.C.
O regresso dos exilados para Jerusalm e Jud no
ocorreu imediatamente em 538 a.C., mas apenas nos anos 20 do sculo VI, sob o
comando do Imperador Dario I. Isto inteiramente compreensvel. Os exilados no
podiam partir da noite para o dia e atropeladamente. O desligamento da Babilnia,
onde entrementes j se criava a terceira gerao, tinha de ser feito com cautela. Havia
negcios a realizar, vnculos a desfazer, dificuldades a resolver. Euclides Balancin
escreve que a vida no era fcil no exlio, mas que certamente os exilados de
Jerusalm no foram jogados em masmorras ou prises. Uns se tornaram
comerciantes, at banqueiros, outros assumiram postos administrativos, e inclusive
altos cargos.70
Tambm, Gerhard Von Rad escreve que fora um
engano a associao do edito de Ciro com a volta dos exilados para Jud e que o
Cronista j estava distante dos acontecimentos que marcaram o evento. Apesar das
dificuldades de datao os dois autores se aproximam consideravelmente em suas
propostas, Von Rad afirma que a datao da volta dos mesmos muito difcil de
situar, mas que possivelmente efetivou-se apenas em 529-522 com Cambises.71
Seguramente, o entusiasmo com o regresso manteve-se
dentro de certos limites por parte de muitas pessoas que haviam se acostumado a
70
71
Euclides M. Balancin. Histria do povo de Deus. 1989, p.101-102.

Gerhard Von Rad. Teologia do Antigo Testamento. Vol.2. 1973, p.96.
51
viver ali. Por outro lado, s famlias que regressavam tinham de ser conferidas
propriedades de terra na Palestina, se possvel de acordo com a situao pr-exlica.
Isso no era to simples, pois durante o tempo do exlio, de modo algum fora uma
terra baldia e desabitada, que se pudesse retomar como propriedade. Para tanto, o
Imperador nomeia Zorobabel para supervisionar todo tipo de acerto a se realizar na
terra.72
Essa dificuldade no retorno e na ocupao da terra
teve, para a construo de Levtico, fundamental importncia. As ordenaes que se
apresenta em Levtico, quanto as observaes religiosas, nada mais sustentam do que
a legitimao dos que chegam na terra, como sendo eles os possuidores da terra e no
os que ficaram. Muito possivelmente tem-se, at mesmo que divina, a legitimao da
herana dos exilados em relao posse da terra.
As dificuldades de relacionamento entre os pequenos
grupos na regio era evidente. Geo Widen Gren escreve que a hostilidade entre
Jerusalm e Samaria era sem dvida um fator de conflito no perodo persa. Isso se
dava mais por fatores polticos do que por religiosos, apesar de haver severas
dificuldades religiosas entre ambos. Porm, observa-se o pensamento de Meyer que
escreve: houve grande ressentimento de Samaria por Jud ter sido tratada com
especial ateno pelo governo persa quando da tomada do poder.73 bem verdade
que textos bblicos evidenciam o tratamento especial que Jud teve em relao a
Samaria, o que mais chama a ateno, no entanto, a disputa de poder dos dois
grupos sociais que vivem em conflito em Jud.
Euclides Balancin, mais uma vez, apresenta essas
dificuldades e escreve que a comunidade judaica reunida em torno de Jerusalm,
depois do exlio, teve de enfrentar diversas dificuldades para sobreviver e se
organizar. Os conflitos podem ser percebidos em trs instncias: 1) Com o poder
central persa; enquanto demais povos conquistadores oprimiam seus subjugados, o
Imprio Persa no agia assim, no entanto, vigiava com extrema cautela Jud. Sabe-se
72
Herbert Donner. Histria de Israel e dos povos vizinhos. 1997, p.465. Tambm, Euclides Balancin.
Histria do povo de Deus. 1989, p.100-103.
73
Geo Widen Gren. Israelite and Judaean History. 1990, p.512.
52
que Jud no se envolveu em rebelies. 2) Com a provncia de Samaria; o
governador instalado na Samaria era a mo estendida do rei para preservar o controle
da regio. Juntamente com um grupo de comerciantes ricos e influentes, o
governador acusava constantemente a comunidade de Jerusalm de ultrapassar seus
direitos dentro do Imprio. Os interesses eram de ordem econmica, evitar uma
concorrncia no territrio que pudesse impedir a explorao do comrcio e da
intermediao dos tributos da regio. 3) Os conflitos surgidos dentro da prpria
comunidade; com a chegada dos exilados, h motivos de esperana, mas as coisas se
complicam, pois o territrio no estava desabitado. Cria-se grandes disputas entre os
que chegam, os camponeses da terra que ficaram e outros que ainda brigam pela
terra.74
Todavia,
sabe-se
da
dificuldade
teolgica,
especialmente da reconstruo do templo, que envolvia Jud e Samaria. Gerhard Von

Rad escreve que a desconfiana dos samaritanos fundava-se na ambigidade da
renovao cultual. O templo de Salomo era o santurio oficial da dinastia davdica,
no entanto, Jud no era mais uma provncia autnoma, mas estava sujeita ao
governador de Samaria. Ainda mais, os samaritanos no poderiam aceitar a
reconstruo com tranqilidade, pois, ao que parece, consideravam-se tambm
adoradores de YHWH (Esdras 4,1 e ss). Por isso, a oposio dos samaritanos aos
jerusalemitas tornou-se mais aguada como a de um direito contra outro direito.75
Assim funcionavam as listas de prescries sexuais dos
captulos 18 e 20 de Levtico, apresentavam a maior das diferenas entre os variados
grupos tnicos na regio, evidentemente a diferena est nos que observavam as
listas de ordenaes sexuais e os que no. Demais listas como as dos captulos 18 e
20 perpassam todo o texto de Levtico.
Observa-se que todo Levtico construdo nesse
ambiente, j no mais em uma identidade nacional israelita, mas sim, em um
74
75
Euclides M. Balancin. Histria do povo de Deus. 1989, p.107-108.

Gerhard Von Rad. Teologia do Antigo Testamento. Vol.2. 1973, p.97.
53
colonialismo judaico, dentro de diversos grupos tnicos, mas todos pertencentes
provncia de Samaria.76
2. 2 A poltica de dominao persa
sabido da falta de consenso quando o assunto referese vida social, poltica e religiosa de Jud no ps-exlio. No entanto, parece no
haver dificuldades quando se menciona a poltica de dominao persa, especialmente
com Ciro, mas tambm com seus sucessores, quando da conquista dos povos. Dentre
suas atitudes parecia haver tolerncia. Os soldados persas haviam sido orientados
para respeitar a sensibilidade religiosa das pessoas e evitar aterrorizar as mesmas. Os
deuses tirados dos templos nas provncias e levados para a capital por Nabnides,
foram devolvidos por Ciro, como lido acima.77 Herbert Donner, acompanhando John
Bright, escreve de uma das marcas mais estridentes da dominao persa, no desejo de
no cometer erros do passado, como fizeram os assrios e babilnios, a dominao
persa marcada pela simpatia com as culturas dominadas. Ele ainda escreve que, em
contraposio com o Imprio Assrio que eliminava tanto quanto possvel os povos
subjugados, atravs de saques e destruio, deportaes implacveis, altos tributos,
regime duro e tentativa de pacificar o Imprio por meio da violncia, estava o
Imprio Persa.78
Assim,
como
mencionado
anteriormente,
Ciro
governava com poltica de dominao branda. Ou seja, era permitido aos povos
conquistados, continuar observando seu culto, sua religio, sua cultura. Tanto Milton
Schwantes como John Bright79 destacam com propriedade essa caracterstica peculiar
de dominao to diferente dos demais imprios anteriores como assrio e babilnico
que destruam os povos conquistados e deportavam prisioneiros. Ciro, o grande
76
Norman K. Gottwald. Introduo Socioliterria Bblia Hebraica. 1988, p. 401.

John Bright. Histria de Israel. 1978, p.488.
78
79
Milton Schwantes. Sofrimento e esperana no exlio. Histria e teologia do povo de Deus no sculo
VI a.C. 1987, p.117 e John Bright. Histria de Israel. 1978, p.489.
77
54
libertador dos exilados, por essa e outras razes aclamado pelo profeta Isaas em
45,1 e ss.
No entanto, esse estilo de dominao jamais deixou de
ser atenciosa e vigilante com as provncias jurisdicionadas. Tanto assim, que recebe
grande destaque a habilidade e competncia de administrao do Imprio. Bem como
a instaurao de um complexo esquema de comunicaes e correios. importante
dizer que, toda liberdade garantida pela presena e autoridade persa nas provncias,
cessava quando essa liberdade contestava a vontade do Imprio mundial.80 Tambm
escreve John Bright que atravs de uma complexa burocracia, a maior parte dos altos
oficiais de seu exrcito eram persas ou medos, mas quando possvel dava
responsabilidades a prncipes nativos.81
Contudo, nem sempre era como o Imprio desejava ou
esperava. H relatos de diversos focos de conflitos entre os repatriados, recm
chegados da Babilnia e os atuais moradores. Se por um lado existia a mo do
Imprio na vida diria do povo em Jud, bem como no estabelecimento scioreligioso j definido pelos moradores da capital da provncia de Samaria, de outro
lado havia o antigo sentimento de posse da terra daqueles que acabavam de chegar.
Apesar desta informao no ser consenso entre estudiosos, ainda assim, Norman
Gottwald escreve:
evidente que a restaurao da colnia de Jud
prosseguia de maneira vagarosa. Em parte porque o
Imprio estava envolvido em projetos de todo Imprio
e em parte porque confiavam na liderana de Jud para
a restaurao da comunidade (...) A restaurao judaica
exigia harmonia dos interesses dos judeus
palestinenses e dos judeus repatriados de Babilnia (...)
Alm disso, entre os judeus palestinenses existiam os
que prestavam fidelidade forma samaritana de
religio judaica, que se desenvolvera entre os
descendentes do anterior reino do norte de Israel.82
80
Milton Schwantes. Sofrimento e esperana no exlio. Histria e teologia do povo de Deus no sculo
VI a.C. 1987, p.117.
81
82
Norman Gottwald. Introduo Socioliterria Bblia Hebraica. 1988, p.403.
55
V-se no texto toda a fragilidade do momento sciopoltico e religioso, o que faz ressaltar a habilidade do novo Imprio ao lidar com
pequenas provncias, entretanto, provncias de grande interesse. Jud, apesar de
pequena, figurava entre as de maior importncia para o Imprio.
A posio geogrfica de Jud lhe concedeu grande
prioridade de ateno dos imperadores persas. Marcos Bailo menciona a existncia
de um certo remanejamento populacional. Instrumento usado pelos poderosos,
inclusive os antigos, para que suas terras fossem defendidas por seus moradores,
sempre em nome da ordem imperial. Nesse deslocamento, eram usadas pessoas de
origens diferentes: presos de guerra, camponeses endividados e trabalhadores
assalariados. Apesar de no haver contundentes provas de que Jud fosse objeto
desse remanejamento populacional, quando os exilados so autorizados a sair da
Babilnia, muito permanece sem resposta.83
A maior dvida existente est na importncia
geogrfica que Jud, provncia de Samaria, teria para o Imprio Persa. Apesar de no
haver consenso, o que chama a ateno a relevncia de Jud frente s decises do
Imperador Ciro nos primeiros anos de seu reinado, questo levantada, entre outros,
por Siegfried Herrmann.84 Apesar de toda controvrsia existente sobre o tema da
reconstruo do Jud colonial, no restava dvidas que Jud era importante. Yohanan
Aharoni em The Land of the Bible cita que se sabe muito pouco sobre qualquer
evento histrico nas satrapias, Alm do Rio ou seja, trans-Eufrates, durante o
perodo persa. Das vrias campanhas contra o Egito sabe-se, ainda que
indiretamente, da passagem do exrcito persa pela Palestina em direo ao Egito.
Cambises passou pela Palestina a caminho do Egito em 525 a.C.85
Jud estava localizada, de novo, nessa regio chamada
satrapia. Esta fazia fronteira com o Egito, pas que, segundo narra a histria, estava
dentro dos planos do imperador. O Egito fora anexado ao Imprio pelo filho de Ciro,
83
Marcos P. M. da Cruz Bailo. Doena impura como limite da identidade comunitria. p.219
citando Kenneth Hoglund. The Achaemenid Context. p.65-67, quem sustenta essa hiptese de que
Jud fosse, no em sua totalidade, um grupo remanejado intencionalmente.
84
Siegfried Herrmann. Historia de Israel. En la epoca del Antigo Testamento. 1985, p.385.
85
Yohanan Aharoni. The land of the Bible. 1979, p.412.
56
Cambises, em 525 a.C. Norman Gottwald esclarece que o Imprio Persa subitamente
passou a dominar um territrio mais de duas vezes o tamanho de qualquer Imprio
anterior. Suas possesses estendiam-se desde a ndia at o mar Egeu em frente
Grcia e para o sul atravs do Egito. Sendo assim, era vital que, prontamente, Ciro
no apenas enviasse de volta os exilados para sua terra natal, como tambm os
apoiasse na reconstruo do templo em Jerusalm, devolvendo utenslios e ainda
requisitando ajuda aos mesmos, Esdras 1,1 e ss. Seja como for, a hiptese de
Kenneth Hoglund no de toda descartada.86
Assim estava composta a comunidade de Jud no psexlio. Uma comunidade que respondia imediatamente provncia de Samaria.
possvel dizer que o maior interesse do Imperador persa, fosse ele qual fosse, na
regio de Jud, era a posio estrategicamente localizada no caminho do norte, com o
sul no Egito. Se no fosse esta peculiaridade, pouco significaria a comunidade de
Jud para o Imprio. Portanto, para o Imprio Persa, a comunidade de Jud fora de
grande relevncia histrica.
2. 3 O campo e a cidade
Como j mencionado anteriormente, existiu o conflito

entre os que chegavam do exlio e os que haviam permanecido na terra. A razo da
existncia do conflito figura entre os pontos centrais para a compreenso histrica do
perodo em questo. Portanto, o deslocamento social no incio do Imprio Persa ,
tambm, extremamente relevante.
Com a chegada dos da gola d-se incio a um
movimento de ruralizao na provncia. Os que chegam se ajuntam com os que j
trabalham no campo ou com aqueles que mudariam da cidade para o campo. Marcos
Bailo cita, mais uma vez, Kenneth Hoglund quando esse apresenta o resultado de
um levantamento arqueolgico, mostrando grande aumento de pequenas vilas em
86
Norman K. Gottwald. Introduo Socioliterria Bblia Hebraica. 1988, p.402.
57
locais que no apresentavam sinais de ocupao anterior. Nessas pequenas vilas
agrcolas foram assentados juntos grupos que retornavam do exlio e grupos que
tinham permanecido na Palestina.87 Fica, mais uma vez, evidente a mo do Imprio
na importncia da reconstruo social de Jud.
A influncia deste mesmo Imprio na vida do povo no
campo, entretanto, foi grandemente sentida na imposio de taxas e impostos aos
camponeses recm assentados. Os novos tributos concediam ao Imprio condies de
se manter financeiramente em regies mais remotas. bem verdade que essas taxas
acabaram se tornando pesadas demais para pagar. Neemias 5,1 e ss. conta como vivia
a comunidade de Jud nesse perodo.88 Ainda que a poltica de dominao persa
tenha sido branda, o Imprio no poderia deixar de, de certa forma, oprimir a
comunidade com elevadas taxas tributrias.
A vida nas regies centrais estava, de alguma maneira,
reservada para a corte e sua elite. No modelo de dominao persa existia grande
diferena entre o centro e a periferia. Marcos Bailo ainda postula que em 450 a.C.,
com a reconstruo do muro de Jerusalm e a cidade repovoada, que essa
diferenciao fica mais evidente. Seja como for, as altas taxas e pesados tributos
fazem das regies agrcolas lugares cada vez mais empobrecidos e das regies
centrais lugares mais enriquecidos. Contudo, assim como narra Ageu 1,10-11, a
chuva, a falta da colheita, a falta dos frutos da terra geram grandes dificuldades em
ambos os lados.
Tanto no campo como na cidade, os altos tributos
ajudavam na manuteno da forte presena militar nas ruas. Essa presena garantia a
segurana das mercadorias, bem como a segurana comum na regio.
87
Marcos P. M. da Cruz Bailo. Doena impura como limite da identidade comunitria. Tese de
doutorado, 2001, p.213.
88
Levantou-se uma grande queixa entre os homens do povo e suas mulheres contra seus irmos, os
judeus. Uns diziam: Somos obrigados a penhorar nossos filhos e nossas filhas, para recebermos trigo,
para podermos comer e sobreviver. Outros diziam: Temos que empenhar nossos campos vinhas e
casas para recebermos trigo durante a penria. Outros ainda diziam: Tivemos que tomar dinheiro
emprestado penhorando nossos campos e vinhas para pagarmos o tributo do rei; ora, temos a mesma
carne que nossos irmos e nossos filhos, somos como os dele (...) No podemos fazer nada, porque
nossos campos e nossas vinhas j pertencem a outros Neemias 5,1-5. A Bblia de Jerusalm. 1973.
58
Por fim, Jud e a vida do dia-dia no campo, tambm na
cidade, da madrugada at o entardecer, estava, por assim dizer, embrulhada com o
tecido divino da santidade, conforme se ver a seguir. O trabalho, as refeies, a vida
sexual, o comrcio e qualquer tipo de relacionamento tinha que obedecer a direo
de YHWH. A ordem humana, depois de responder ao Imprio, tinha que responder
ordem sagrada divina, porque esse Deus estava habitando no meu do povo.89
2. 4 A religio no Imprio
No cenrio religioso, existe, da parte do Imprio,

especialmente na poca de Ciro, grande incentivo e liberdade de culto. Como
afirmado anteriormente, essa liberdade era parte fundamental no estilo de dominao
persa. No apenas a relativa liberdade fora restaurada, como tambm a reconstruo
do templo fora autorizada.90
No se poderia omitir, dentre as nfases na poltica de
dominao persa, a tolerncia especial em relao ao culto e aos templos dos povos
vizinhos, visto ser essa caracterstica especfica do Imprio Persa extremamente
relevante para a presente pesquisa. Herbert Donner menciona, no estilo de
dominao persa, o tratamento das religies e dos cultos nos povos sujeitados. O que
acontece em Jud no diferente em relao reconstruo do templo, ou seja, fica
evidente a inteno do imperador na reconstruo templar da comunidade de Jud.91
Roland de Vaux apresenta um pequeno histrico a
respeito da reconstruo do templo na Palestina, contra-tempos, dificuldades e
problemas que envolveram esta idealizao to significativa para a religio de Jud.
89
http://www.staff.uni-marburg.de/~gersterh/leviticus-portugues.htm. 20/10/2003, p.10.

De acordo com Roland De Vaux, Ezequiel, na terra do exlio, teve uma viso do templo na
restaurada e idealizada Jerusalm. Sua longa descrio da construo/prdio (Ez. 40,1-44,9) no de
grande interesse para o estudo, pois esse templo no fora construdo. No entanto, a maior importncia
deste templo visionrio fora a mentalidade que deu origem a seguinte viso: um reformador estava l
planejando como expressar concretamente quelas idias de santidade, pureza e espiritualidade, as
quais eram a alma de sua pregao. Ancient Israel, Its life and institutions. 1997, p.322-323.
91
90
59
Em 538 a.C. Ciro autoriza, ento, a volta dos judeus
exilados e a reconstruo do templo em Jerusalm. Ele
tambm devolve aos judeus o ouro e a prata levados do
templo por Nabucodonozor no passado. Esse decreto
de Ciro est preservado de duas formas: uma est em
aramaico, como citado no decreto de Dario em Esdras
6,3-5 e outra em hebraico Esdras 1,2-4. Os primeiros
exilados a chegar na Palestina levantaram um altar no
local do antigo templo Esdras 3,2-6 e sob o comando
de Sesbasar, comearam a trabalhar no templo Esdras
5,16. Aparentemente o trabalho estava apenas no
comeo quando tiveram que interromp-lo, devido a
obstruo samaritana, Esdras 4,1-5 pela falta de
interesse dos judeus de acordo com Ageu 1,2. No
segundo ano de Dario, 520 a.C. a tarefa fora retomada,
agora sob os cuidados de Zorobabel e Josu e com o
encorajamento de dois profetas; Ageu e Zacarias
(Esdras 4,24-5,2; Ageu 1,1-2,9; Zacarias 4,7-10).
Tatenai estava preocupado com essa atividade e
consultou a Dario por instrues: o imperador, quando
leu o memorando deixado por Ciro, ordenou que ele
honrasse seus termos e permitisse aos judeus continuar
seu trabalho. Que terminou em 515 a.C. Sabe-se muito
pouco sobre esse templo (...) No entanto, Esdras 3,1213 e Ageu 2,3 falam que os antigos que haviam visto o
templo anterior, choraram diante do reconstrudo,
dizendo que este no em nada comparado com o
anterior (...) possvel que o pagamento autorizado
por Ciro, dos cofres do Imprio, e por Dario das taxas e
tributos das provncias trans-eufrates Esdras 6,4 e 8,
no foram pagas integralmente e que os judeus tiveram
que desembolsar de seus prprios recursos.92
O que prevalece na comunidade Judata e que toma por
completo o conceito de religio na comunidade de Jud a nfase na reconstruo do
templo. Ainda que o templo reconstrudo no perodo persa no chegava nem perto do
que era o templo em tempos passados e que fora objeto de diversas objees e
obstrues, principalmente por parte de Samaria.
Gerhard Von Rad apresenta o mesmo que Roland De
Vaux quando escreve que a morte de Cambises provocou uma enorme crise no
Imprio, pelo fato de ter morrido sem deixar filhos como sucessores. A notcia teve
ampla repercusso, chegando at Jerusalm. Surgiram ento dois profetas, Ageu e
92
Roland De Vaux. Ancient Israel, Its life and institutions. 1997, p.323-324.
60
Zacarias, que interpretaram esse abalo como perspectiva messinica e procuraram
despertar no povo a preocupao com o templo. A grande obra de reconstruo foi
efetivamente recomeada por um descendente de Davi, Zorobabel, neto de Joaquim,
que conseguiu conclu-la apesar dos obstculos criados pela classe dirigente de
Samaria.93 (vide o subttulo Imprio Persa para melhor compreenso da crise entre
Jud e Samaria.).
Evidentemente que a crise templar entre Jud e
Samaria toma lugar no momento histrico da comunidade do ps-exlio, entretanto,
isso apenas acontece pela demasiada ateno atribuda ao templo pela mesma
comunidade ali em reconstruo. Apesar das medidas do novo templo no
corresponderem ao tamanho esperado, o que chama a ateno para Jud a
importncia da presena templar no meio do povo, o que se ver mais adiante.
Milton Schwantes escreve que aps 539 o projeto que prevalece o que faz do
templo o smbolo maior do povo de Deus. Pelo visto o ps-exlio transforma o
templo no projeto central e mais relevante da comunidade de Jud.94 Igualmente,
Marcos Bailo apresenta como ncleo de governo, o templo: centro administrativo,
centro religioso, foco de poder regional.
A sociedade na provncia fora reduzida comunidade
de f, a vida diante de YHWH estava focada na famlia, na pequena vila ou campo
militar. Apenas assim podia a comunidade judaica, debaixo do Imprio Persa,
preservar sua identidade como povo e apenas por essa razo seu horizonte de f era a
famlia e o templo local.
Naquele momento, pode-se observar a nfase na
preservao da tradio judaica e nos costumes tico-morais da famlia luz da
vontade de Deus na tradio bblica. Erhard Gerstenberger descreve a preocupao
do fiel na comunidade de f: Quais comidas posso comer? Quando estou impuro e
assim impossibilitado de participar do culto? Qual a melhor maneira de oferecer
93
Gerhard Von Rad. Teologia do Antigo Testamento. Vol.2. 1973, p.96-97.

Milton Schwantes. Sofrimento e Esperana no Exlio. Histria e teologia do povo de Deus no
sculo VI a.C. 1987, p.116.
94
61
sacrifcios? Quais as expectativas acerca de meu testemunho YHWH tem?95 O que
se mostra evidente a importncia da presena do templo na vida social e religiosa
do povo.
Uma
das
maiores
dificuldades
encontradas
na
reconstruo do templo em Jerusalm foi justamente a oposio a reconstruo. John

Bright comenta a hostilidade dos povos vizinhos em relao Jud. Ele escreve que
especialmente a aristocracia de Samaria, que considerava Jud como parte de seu
territrio, lhes era abertamente hostil. No apenas a oposio aberta representava
grande dificuldade para a execuo do projeto de reconstruo, como a prpria
existncia de demais templos fora de Jerusalm constituam-se empecilhos. Nesta
poca, continua John Bright, os que voltavam do exlio haviam preservado a religio
de seus pais, no entanto os que ficaram j haviam sido influenciados pelas religies
vizinhas. 96
Roland De Vaux escreve que os exilados jamais
construram um templo na Babilnia, seus pensamentos e sua esperana estava
voltada para Jerusalm. Mas, mesmo assim, concorda com John Bright sobre a
existncia de templos fora de Jerusalm. O templo de Elefantine um deles, estava
localizado na fronteira com o Egito. L se localizava o templo Yaho (YHWH), o
qual existia antes da invaso de Cambises em 525 a.C. O que chama a ateno para
aquele templo est no seguinte acontecimento, em 410 a.C. um sacerdote egpcio,
aproveitando da ausncia do governador da satrapia, convenceu a autoridade local
persa a destruir o templo de Yaho. Quando os judeus pediram ajuda ao governador da
Judia, no receberam nenhuma resposta.
Outro templo estava localizado em Garizin. Os
samaritanos afirmavam que o local do templo havia sido escolhido por YHWH, na
Palestina, no monte Garizin. Ningum sabe exatamente a data para a construo
desse templo, afirma De Vaux.97
95
Erhard S Gertenberger. Leviticus. A commentary. The Old Testament Library. 1996, p.8-9.
97
Roland De Vaux. Ancient Israel, Its life and institutions. 1997, p.342.
96
62
Seja como for, Julius Wellhausen escreve que at no
tempo de Jesus, judeus e samaritanos, no tinham ainda acordo sobre o local
escolhido para adorao de YHWH.98 Quando no perodo do ps-exlio o templo
ganha relevncia especial, na reconstruo da comunidade, fica evidente o ponto
central do conflito existente entre aqueles que chegavam e os que j habitavam a
terra: o local de adorao, pois para os judeus, Jerusalm era o local escolhido.
Tem-se assim, o templo como local central na
comunidade judata. A importncia do templo levanta para a pesquisa uma questo
central, questo essa que perpassar pelo contexto scio-religioso da prtica
homossexual na sociedade ps-exlica.
Apesar do templo ganhar toda evidncia na discusso
sobre a reconstruo ideal da nova religio em Jud, no se pode esquecer que essa
relevncia apenas simblica daquilo constitudo ideal para a comunidade. Tem-se
que, tambm, se atentar para a presena do Imprio na regio e sua influncia na
religio local. Mary Douglas escreve: quando rituais expressam inquietao sobre
os orifcios do corpo, tem-se o cuidado com a proteo poltica e cultural da unidade
do grupo menor como seu correspondente sociolgico.99
A afirmao de Mary Douglas contribui para mostrar a
preocupao de Levtico na composio do Cdigo de Santidade no perodo persa.
evidente que o autor(es) de Levtico tenha sido influenciado pelas preocupaes
culturais e religiosas que porventura pudessem comprometer a integridade scioreligiosa de Jud. Theodore Jennings escreve: Levtico teve o final de sua
composio literria no perodo que se estendeu de 520-170 a.C. Tambm, o mesmo
Jennings apresenta a maior preocupao de Levtico com o perigo iminente da
influncia imperial Grega. Se o Imprio Grego oferecia perigo para a religio de
Jud, tornara-se muito conveniente adotar a mesma metodologia que os persas
adotaram. O autor escreve que o zoroastrismo fora, entre outras coisas, a filosofia
98
Julius Wellhausen. Prolegomena to the history of Ancient Israel. The classic and original statement
of the theory of Higher Criticism of the Old Testament. 1957, p.17.
99
Theodore Jennings Jr. Jacobs Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient Israel.
2005, p.213. Citando: Margaret Mary Douglas. Purity and Danger. London: Routledge & Kegan Paul,
1966, p.124.
63
empenhada na refutao das idias gregas concernentes a sexualidade. Tambm:
entre as mais importantes idias do zoroastrismo estava a nfase na rgida noo de
pureza com foco no corpo como o lugar de maior dificuldade para a aplicao dessa
mesma pureza. Em Levtico, muitas idias preocupadas com pureza e poluio
parecem refletir influncias persas do zoroastrismo. Nesse contexto, o zoroastrismo
desenvolve absoluta proibio da atividade homossexual masculina.100
O que marca no momento da composio final de
Levtico justamente a inteno defensiva do autor contra as idias previamente
divulgadas pelo Imprio Grego. Na verdade, pode-se presumir que se o autor(es) est
preocupado com a divulgao dessas idias defensivas no meio da comunidade,
porque prticas homossexuais j estavam presentes nos mais diversos mbitos da
sociedade judaica. Theodore Jennings escreve: as leis probem o que a tradio
incita, as leis probem o que as narrativas promovem.101
2. 5 Simbologia aplicada ao texto
2. 5. 1 O smbolo por trs do templo
Como apresentado no ttulo anterior, o templo, do

perodo da reconstruo, figurou tema central na vida social e religiosa da
comunidade judaica. Social, pois se via toda a sociedade engajada num projeto de
construo que, obrigatoriamente, passava pelo mais novo, assim como pelo mais
velho, pelo homem e pela mulher. O projeto da reconstruo templar foi de fato o
mais importante movimento social do perodo persa. George Fohrer escreve das
diferenas existentes entre a participao do povo no ideal templar salomnico e o de
agora.
100
2005, p.215.
101
2005, p.218.
64
O templo salomnico tinha sido propriedade real,
construdo pelo rei e pertencente dinastia. O povo
pagava taxas para sua manuteno, mas o rei, mais
uma vez, controlava o seu uso. Agora que a monarquia
judata tinha sido abolida, o sustento do novo templo
devia ser financiado pelo povo e o templo pertencia ao
povo, de modo que aquilo que tinha sido um templo
real e oficial foi substitudo por um templo nacional
que pertencia ao povo como um todo. O sumo
sacerdote substitua o chefe dos sacerdotes no pice da
hierarquia.102
E
importncia
religiosa
porque
templo
da
reconstruo ainda representava a presena de YHWH no meio da comunidade. De

Vaux escreve que o templo era a casa de Deus, citando 1Reis 8,13, quando
Salomo diz que construiria uma morada para YHWH, na qual ele moraria para
sempre. Depois da volta, os profetas encorajam a reconstruo do templo: e a razo
que YHWH deveria voltar a morar em Jerusalm (Ageu 1,9; Zacarias 2,14 e 8,3). O
templo, a santa morada, ainda era o centro da piedade judaica.103
No se pode pensar nas proibies de Levtico 18,22 e
20,13 sem ter em mente o contexto maior de conceito de vida social e religiosa da
comunidade judaica. O contexto social foi abordado anteriormente e o que se
constatou fora a deciso comunitria da reconstruo templar. No mbito religioso,
observar-se- o ideal da reconstruo como ideal religioso no meio da comunidade.
Parece haver grande relao entre as proibies de Levtico e a vida religiosa judaica.
Ainda assim, o estudo do templo como smbolo da
comunidade judaica apresenta grande controvrsia. Roland De Vaux escreve que o
pensamento judaico tardio, o pensamento helenstico, bem como os pais da Igreja
cooperaram para a sustentao da idia do templo como um smbolo csmico, o
centro do universo. Deus, o mestre do universo, moraria no templo, o qual era a
imagem do universo. Mas o pensamento israelita no seguia esses padres. Logo
aps a monarquia, eles se confrontaram com o paradoxo de ser o templo uma morada
construda por mos humanas, se os cus dos cus no o contiveram, muito menos
esta casa que constru para ti, (1Reis 8,27). Se, continua De Vaux, o templo no
102
103
Georg Fohrer. Histria da religio de Israel. 1982, p.412.

65
possua um valor simblico, deve-se ento, olhar para a chave de leitura que de fato
estar na cosmologia da compreenso histrica de Israel. 104
Seja como for, a oposio de Roland De Vaux clara
quanto ao templo ser considerado o centro cosmolgico da religio judaica. V-se
no haver problemas com essa afirmao, pois o que mais interessa para o presente
estudo no est no templo ser o centro do universo, mas sim, ser o maior smbolo do
ideal de reconstruo da comunidade ps-exlica, como afirma Milton Schwantes.105
Ainda antes do retorno dos exilados o templo exercia importante relevncia, pois
mesmo destrudos continuavam como lugares sagrados.106
O templo figurava como o centro do povo, o centro da
purificao, o centro da diferena principal entre judeus, a gol e samaritanos,
principalmente. O smbolo existia e serviu por vrios anos como o marco central
entre os de l e os de c, sejam eles quais fossem. Portanto, observa-se que o smbolo
pertence substncia da vida espiritual e social, mas principalmente familiar, podese camufl-lo, mutil-lo, mas jamais poder-se- extirp-lo.107
O ideal de reconstruo do templo na capital de Jud
passa pela reconstruo de todo um sentimento e toda uma comunidade social.
Reconstruir o templo, parte central social e religiosa de Jerusalm tambm
reconstruir usos e costumes, tambm remodelar conceitos e ideais. Seguindo Jacob
Milgrom quando afirma que o captulo 18 est, em resumo, preocupado com a defesa
do cl, no sistema social pater-families. E Erhard Gertemberger, quando diz que
especialmente o captulo 18 sai da comunidade familiar e vai para a comunidade
mais ampla,108 amplia-se esse mesmo conceito de estrutura social, visualizando de
dentro para fora a preocupao central da comunidade sob o domnio persa.
104
Milton Schwantes. Sofrimento e esperana no exlio. Histria e teologia do povo de Deus no
sculo VI a.C. 1987, p.119.
106
Euclides Balancin. Histria do povo de Deus. 1989, p.101.
107
Mircea Eliade. Imagens e Smbolos. Ensaio sobre o simbolismo mgico religioso. 1991, p.7.
108
Jacob Milgrom. Leviticus. A book of rituals and ethics. 2004, p.196. Erhard Gerstenberger.
Leviticus. A Commentary. 1996, p.258.
105
66
Olha-se para a preocupao central do grupo social em
Jud e apresenta-se a famlia, ou o mbito familiar que envolve tambm o cl.109
Antes mesmo do ideal, a reconstruo templar existe, permeando o cenrio social e o
conceito de preservao da famlia judaica em Jerusalm. Sua preservao passava
por sua continuidade, passava por sua pureza, passava assim por sua ateno ao
templo. O templo, por sua vez, remetia ao ideal de reconstruo de toda uma nao,
agora diminuda em pequena comunidade, como ideal central da f e religio de
Jud, sob domnio da provncia de Samaria, mas em plena reconstruo.
Portanto, da famlia comunidade de f, o templo est
como centro de um ideal que, na maioria das vezes, no evidenciado, mas existe e
est presente naquilo que a comunidade faz do templo - seu ponto central. Pois se
no h o templo, no h diferena entre os diferentes grupos em Jud.
Essa
diferena
de
grupos
rivais
passava,
necessariamente, pela razo para a qual o templo estava sendo usado. Theodore
Jennings Jr. escreve:
Pode-se imaginar que faria sentido se os homens
devotos a YHWH fossem ertica ou at mesmo
sexualmente possudos pelos santos, sagrados
qdm que representavam o poder flico de YHWH.
Essa interpretao serviria para fazer sentido a
atribuio que dada aos qdm como funcionrios
do templo. Tambm indicaria o local de trabalho
desses funcionrios como o templo de YHWH em
Jerusalm. Indicaria outro sim, como essas prticas
cultuais estariam relacionadas com outras prticas
cultuais de templos samaritanos e israelitas.110
Sendo assim, o templo da reconstruo da comunidade
de Jud deveria ser construdo rpido e urgentemente pelos que chegavam da gol.
Tambm, deveria ser, evidentemente diferente em relao aos outros templos locais.
109
interessante observar o conceito de famlia do povo no passado. De Vaux escreve que a famlia
consiste de todos que so unidos por sangue e por local de habitao. A famlia a casa, encontrar
uma famlia construir uma casa, (Neemias 7,4). Ancient Israel, Its life and institutions. 1997, p.20.
110
Theodore W. Jennings Jr. Jacobs Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient
Israel. 2005, p.125.
67
2. 6 O templo como ideal de excluso
Com a volta de uma pequena, todavia, organizada

parcela da gol, est estabelecido o conflito entre dois ou mais grupos, os que
permaneceram na terra e os que chegaram. Observando a mistura do povo local, os
que chegam, tentam implantar uma conduta de pureza racial, sua arma principal so
as genealogias. No apenas essas, mas, como escreve Gerard Von Rad, foi por volta
de 445 a.C. que Neemias, e os que chegaram do exlio, movimentaram novamente as
coisas em Jerusalm. Todas as medidas que tomou Neemias, o mostram, na
reorganizao da comunidade de culto, como um purista. Pronunciou-se a favor, por
exemplo, da excomunho de todos os que eram estrangeiros e pela dissoluo dos
casamentos mistos (Neemias 13,1-3; 23-28).
Contudo, o trabalho de restaurao interna da
comunidade cultual foi empreendido um pouco mais tarde por um homem
incomparavelmente mais indicado que Neemias, Esdras, que pertencia antiga
famlia sacerdotal e tambm chegara entre os exilados da Babilnia.111 nesse
momento, que a reconstruo do antigo templo a YHWH, aparece como afronta aos
diversos templos locais que permaneceram, principalmente aos samaritanos, pois
Esdras revestido de toda autoridade persa, sacerdote e chega para a restaurao do
culto a YHWH em Jerusalm.
Havia exagerada disputa entre os grupos que voltavam
da Babilnia e aqueles que estavam em Jud e vizinhanas. Georg Fohrer escreve
sobre o desejo de certos grupos, na Palestina, de participar da reconstruo do templo
e do culto, esses grupos eram questionados pelos que retornavam, visto que a sua
forma de javismo estava permeada de influncias aliengenas. Assim, Ageu oferece o
ritual de pureza em 2,10-14, escrevendo que a impureza cultual contagiosa, sendo
que o mesmo verdadeiro a respeito desse povo, cujo local onde ofereciam
sacrifcios se tornaria impuro.112
111
112

Georg Fohrer. Histria da religio de Israel. 1982, p.413.
68
Assim, no a reconstruo do templo em si, mas o

smbolo da presena do templo, definitiva para a atestao das relaes sexuais
como proibitivas. Os versos em questo, 18,22 e 20,13 so parte de uma macro
proibio sexual no contexto de Levtico. O que chama a ateno para as proibies
a possvel forma como os autores bblicos respondem realidade sexual perversa
local, como a no vontade de YHWH para Jud.
Gerhard Von Rad, contundentemente, escreve que
Israel, depois do exlio, j no era mais um povo definido pela histria e pela
natureza, mas pela lei, a partir da qual foi possvel saber quem pertencia e quem no
pertencia a Israel. A lei podia pressionar, excluindo os estrangeiros para preservar a
pureza da raa santa, mas podia tambm, sob certas condies, tornar-se mais
branda. O que era ou no era Israel tornava-se matria de interpretao da lei. O
Israel do ps-exlio no teve mais histria com YHWH. Deixou de solidarizar-se
com todos os outros povos. Assim, comearam a encar-lo com certa inquietao e
at odi-lo. Por isso, no se pode compreender essa transformao scio-religiosa,
seno a partir dessa nova maneira de interpretar a lei.113
Logo, Levtico, como livro de legislao cultual, ritual
e sacrificial de excluso, tem evidente importncia para a construo da nova
comunidade judaica, conforme escreveu Gerhard Von Rad acima.
Com efeito, o projeto da reconstruo do templo, na
poca em questo, parte integrante do smbolo da presena de YHWH no meio do
povo. Este mesmo projeto chamado existncia para que haja evidente diferena
entre os diversos grupos e suas diversas formas de javismo. A abominao de
homem dormir com homem como se fosse mulher, soa muito mais como desejo de
apresentar um projeto das relaes sexuais da nova comunidade purificante /
purificadora, do que realmente algo horrendo, como descreve o texto bblico.
113
69
Antes da anlise de Levtico 18,22 e 20,13, convm
lembrar o que o captulo presente apresentou a pouco. De toda a anlise acima,
destaca-se o desejo da nova comunidade recm chegada da gol e seu desejo de
purificao scio-religiosa no seio da comunidade instalada. Lembrar que os versos
em questo fazem parte desse projeto por demais relevante. Lembrar ainda que a
mensagem proibitiva tem fundamentao no desejo de purificao, o que
importantssimo, pois traz baila, se possvel assim dizer, a motivao primeira do
autor: no se associar com os demais, independente de qual atividade proibir.
Tambm, o templo nesse momento histrico da
sociedade judaica, desfruta de privilgio interessante, pois se o mesmo se constitusse
da presena de YHWH no meio do povo, naquele lugar jamais poderia haver
qualquer tipo de associao com atividades que no condissessem com as previstas
na lei. Se prticas homossexuais envolviam atividades no templo, quanto mais
deveriam ser proibidas.
Por fim, parte-se para a anlise textual dos captulos 18
a 20 sabendo dessa real inteno do autor, de usar o texto bblico para purificar a
comunidade, preservando sua unicidade e pureza racial em relao aos povos rivais a
Jud.
70
3 ANLISE CRTICA DE LEVTICO 18,22 E 20,13
Aqueles que usam a histria de Sodoma para condenar,

o que dois milnios depois seria chamado de
sodomia, deveriam refletir sobre a curiosa histria da
submisso de Dagom em relao a YHWH. Seria,
tambm, o Senhor, YHWH um sodomita?114
- Theodore W. Jennings Jr.
Com efeito, observou-se no captulo anterior a grande

dificuldade da comunidade de Jud no estabelecimento da ordem no retorno dos
exilados (gol). O templo, como instrumento da religio na reconstruo da nova
comunidade, usado como o ideal de purificao no seio da comunidade judaica em
relao aos demais povos e a religio reconstruda por princpios de separao
como mostrar o presente captulo.
Assim como afirma Gwen Sayler, os tempos eram de
tumulto e muitos exilados temiam que se no houvesse altas paredes de distino e
separao entre os que retornaram do exlio e os que permaneceram, a comunidade
114
Sobre a histria do ataque de YHWH Dagom (1Samuel 5) o mesmo autor esclarece: O tema da
agresso flica sobre estrangeiros poderia continuar na narrativa da presena da arca de YHWH no
meio dos Filisteus. Sobre a agresso de Dagom na cidade de Asdode ouve-se: A mo do senhor
castigou duramente os de Asdode, e os assolou e os feriu de tumores, tanto em Asdode como no seu
territrio. (1Samuel 5,6) Os tumores os quais o texto se refere eram, possivelmente, hemorridas,
citando entre outros biblistas: Peter Ackroyd. The first book of Samuel. Cambridge: Cambridge
University Press, 1971, o que significa no contexto que o povo atacado por YHWH com a marca do
abuso sexual anal. O mesmo acontece com as outras duas cidades atacadas pela pesada mo de
YHWH. Jacobs Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient Israel. 2005, p.48-50. A
narrativa de Sodoma (Gnesis 19) correntemente interpretada como a narrativa do castigo sobre
aqueles que tentaram abusar sexualmente de estrangeiros. Essa agresso sexual, masculina (flica)
tambm acontece na narrativa de Dagom quando YHWH manifesta seu poder flico, ainda que
interpretativamente, abusando dos filisteus causando-lhes hemorridas sinal de penetrao anal.
71
de Jud poderia desaparecer. Por essa razo, os autores sacerdotais encorajaram a
comunidade a perseverar no projeto de separao em relao aos povos vizinhos.115
O Cdigo de Santidade (Levtico 17-26) apresentado, como se ver adiante,
como projeto de regulamentaes a serem seguidas para a preservao da identidade
existencial da comunidade de Jud, fortemente ameaada.
3. 1 O Cdigo de Santidade
O assim chamado Cdigo de Santidade (Levtico 1726) apresentado comunidade em um momento em que a estrutura scio-religiosa
de Jud entra em colapso,116 ou seja, para que o povo no perca sua identidade ele
apresentado como alternativa para sua prpria subsistncia. O ideal de reconstruo
da vida scio-religiosa de Jud passava necessariamente pela reconstruo templar
com nfase na reconstruo de sentido tico-moral bem como religioso atravs das
regulamentaes divulgadas no Cdigo de Santidade. Ivo Storniolo escreve que os
captulos 17-26 de Levtico compem a parte mais antiga de todo Levtico.117
Aceita-se com certa naturalidade que esse material seja
fruto do perodo do exlio e do ps-exlico. Assim, os sculos VI e V, como
observado no captulo anterior, so o momento para a construo final de todo o
texto. Essa datao fortemente sugerida pela relao de aproximao que tem o
Cdigo de Santidade com Ezequiel e com a mensagem do captulo 26 de Levtico
que evidencia situao de exlio. No entanto, Jacob Milgrom deixa claro que: sobre
o texto de Levtico h tantas teorias, concernentes s regulamentaes e s
prescries, quanto h tambm teoristas,118 o que impe ao presente, limites
contextuais a serem trabalhados. Seja como for o Cdigo de Santidade uma obra
final do perodo em que o Imprio Persa governava a regio.
115
Gwen B. Sayler. Beyond the biblical Impasse: Homosexuality through the lens of theological
anthropology. Em: Diolog: A journal of theology. Vol.44. N1. 2005, p.82.
116
Peter R. Ackroyd. Exile and Restoration: A Study of Hebrew Thought of the Sixth Century B.C.
The Old Testament Library. 1968, p.84.
117
Ivo Storniolo. Como ler o livro do Levtico. Formao de um povo santo. 1995, p.48.
118
Jacob Milgrom. Leviticus 1-16. A new translation with introduction and commentary. 1991, p.718.
72
O reconhecimento de que os captulos 17-26 de
Levtico formam um nico bloco temtico corresponde ao antigo trabalho de A.
Klostermann em 1877.119 O nome Cdigo de Santidade foi dado por A.
Klostermann, todavia Levtico 17-26 j havia sido isolada como unidade separada
por Graf (1866), e quase um sculo mais tarde por Julius Wellhausen (1963). Apesar
de haver grande controvrsia sobre a questo, a data mais provvel para a unidade
17-26 a do exlio na Babilnia e os anos seguintes,120 como afirmado acima. O
nome Cdigo de Santidade deriva do reconhecimento e da nfase na frmula:
santos sereis, pois santo eu sou, YHWH vosso deus (Levtico 19,2; 20,7 e 26).
Evidentemente que toda a poro textual dos captulos que compem o Cdigo de
Santidade trabalha dentro do sentido de santidade cultual, tica e sexual do povo
diante de seu Deus e dos povos vizinhos.
Ivo Storniolo escreve a respeito da situao dos
exilados no evento do retorno a Jud:
Exilados no estrangeiro o grande desafio para os
judatas era a conservao da prpria identidade
cultural e religiosa, j que a independncia polticoeconmica se tornara impossvel. Os exilados tinham
que se manter articulados de forma que lhes
possibilitasse uma prtica simblica - feita de usos e
costumes - que os distinguisse e os separasse, ou seja,
os tornasse santos, separados e distintos das outras
naes. O cdigo de santidade , portanto, um esquema
de sobrevivncia de identidade (...)
(...) No incio e no fim do cap 18, tem-se orientaes
para que Israel no se comporte como as naes,
conforme os costumes sexuais dos estrangeiros. Numa
retrospectiva citam-se explicitamente Egito e Cana.
Ora tanto num como no outro lugar havia o costume
das famlias dos reis de prolongar a descendncia no
poder graas as relaes endgamas, dentro da famlia,
119
Citado por Peter R. Ackroyd. Exile and Restoration: A Study of Hebrew Thought of the Sixth
Century B.C. The Old Testament Library. 1968, p.87. A. Klostermann. Beitrage zur
Entstehungsgeschichte des Pentateuchs. ZLThK 38 (1877), pp.401-445 = Der Pentatuech (Leipzig,
1893), p. 368-418: Ezechiel und das Heiligkeitsgesetz. David Noel Freedman sugere outra data para
o trabalho de Klostermann: 1893. The Anchor Bible Dictionary. Vol 3, 1992.
120
David Noel Freedman. The Anchor Bible Dictionary. Vol 3, 1992.
73
o que no podia acontecer seno por incesto. Israel
proibido de fazer o mesmo.121
Nota-se, com o que fora apresentado acima, que o
Cdigo de Santidade deixou sua marcante presena na comunidade para que essa
mesma comunidade se comportasse de forma distinta das outras naes. valioso
mencionar que Levtico 18,22 e 20,13 estando presentes nesse Cdigo presumem
uma distino necessria das prticas vizinhas, as quais no eram proibidas em si
mesmas, mas sim por constiturem um comportamento praticado alhures.
Novamente, o que d propriedade ao Cdigo de
Santidade para assim ser chamado a presena da frmula de santidade em Levtico
19,2; 20,26: santos sereis, pois santo eu sou, YHWH vosso deus. O que segue a
anlise de contedo dessa frmula de santidade que tem em sua raiz a palavra qd.
qd e qdm
vAdq' e ~yvidqo .
A palavra qd singular, significa separado, sagrado,

santo, em outros contextos a mesma raiz da palavra qd pode ter significados
semelhantes a santidade de Deus, santidade do templo ou santidade do povo. Seja do
povo, de deus ou do templo a palavra indica o que separado por YHWH. Tambm,
os qdm plural, podem ser homens associados com alguma forma de prtica
sexual cltica.122
Jacob Milgrom, em artigo publicado em 1996,
apresenta o conceito de santidade com base na raiz da palavra e em demais lnguas
semitas, traduzida como: santo: qd. Em acdico, qudduu, significa purificar ou
consagrar. importante saber que derivaes encontradas de qd, so, quase sem
exceo, encontradas em contexto de culto e religio contendo pessoas que foram
purificadas ou consagradas, ou seja, pessoas trazidas para perto da divindade. Ainda,
121
Ivo Storniolo. Como ler o livro do Levtico. Formao de um povo santo. 1995, p.48-51.
Israel. 2005, p.117.
122
74
quando o autor(es) de Levtico prope a santidade para Jud, ele apresenta uma
nova forma de compreender as relaes humano-divinas na Palestina.
Theodore W. Jennings escreve que o fenmeno do
xtase unissexual masculino estava relacionado queles que ofereciam culto a
YHWH. Ele continua dizendo que: se se pode identificar um grupo de homens
relacionados devoo ao culto a YHWH, na regio sul do antigo reino, que
estivessem relacionados com a sucesso de Davi, eles eram os qdm.123 Esta
palavra fora associada a prostitutos homossexuais, sodomitas e sacerdotes cultuais.
Com a apresentao da frmula de santidade, santos
sereis, pois santo eu sou, YHWH vosso deus (Levtico 19,2; 20,26), pretende-se uma
melhor explicao dos termos relacionados a qdm. Com esta frmula, h uma
quebra de toda barreira existente entre o sacerdcio e o povo, carregando com toda
responsabilidade o indivduo por seus prprios erros.124 Diferente de como acontecia
no passado quando o povo era punido pelos erros do prprio povo. A pena para erros
cometidos faz lembrar o passado de outras naes, quando foram lanados para fora
de suas terras (Levtico 20,22-23). O que no poderia acontecer com a comunidade
judaica que vive o novo projeto de reconstruo depois do exlio.
A lgica que permeia essa individualizao das pessoas
est na forma antropolgica de entender cada indivduo. Gwen Sayler escreve que o
corpo humano compreendido como o microcosmo do cosmos e que a santidade
depende de cada judata que se preserva longe de indivduos estrangeiros. Nenhuma
mistura de categoria permitida. A lgica, logo, a mesma para relaes sexuais.125
O Cdigo de Santidade apresenta uma nova maneira
de ser da comunidade de f. Jacob Milgrom escreve a respeito de um novo e
revolucionrio objetivo: a criao da sociedade igualitria. Igualdade no acesso ao
123
Israel. 2005, p.115.
124
Jacob Milgrom. The Changing Concept of Holiness in the Pentateuchal Codes With Emphasis on
Leviticus 19. Em: SAWYER, John F.A. (editor) Reading Leviticus. A conversation with Mary
Douglas. Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 227. 1996, p.67.
125
75
sagrado, no entanto, com este novo projeto de vida, o indivduo teria maior
responsabilidade, viver a vida de acordo com a santidade. Pois este, sem dvida,
o denominador do material de Levtico 17-26.
Essa nova atitude passa por um novo ideal de vida
religiosa. Nos captulos que compem o Cdigo de Santidade, escreve Jacob
Milgrom que YHWH no est preocupado com a devoo a outros deuses, porm se
apresenta como um Deus essencialmente preocupado com a terra habitada, para que
o povo no a perca novamente. Em o Cdigo de Santidade o pecado no apenas
pessoal, mas tambm territorial: se pecadores podem se sujar, eles tambm podem
poluir a terra e atravs da terra o nome YHWH, (18,24-30).126 Por isso, a
responsabilidade de cada cidado da nova comunidade ps-exlica aumentada.
Cada indivduo tem responsabilidade particular quanto maneira de ser no projeto da
nova comunidade, sob pena de poluir a terra e conseqentemente o nome de YHWH.
O sentido do termo qd, pode explicar a preocupao
com a santidade do povo mas, principalmente, do indivduo na terra da conquista.
A designao de santo, qd apresentada por Jacob Milgrom como colocado
parte, separado das outras naes em relao Jud. Voc deve ser santo,
qdm, assim como eu sou santo, qd e eu o tenho separado das outras pessoas
para ser meu, (20,24b-26). O que est claro a conceituao de santidade na
comunidade de Jud como ao dependente de se separar das outras naes em
relao a comunidade social, por exemplo: animais impuros, comidas e prticas
sexuais. Todas as regulamentaes, so, ento, a evidncia da auto proclamao de
escolha de YHWH em relao a Jud. Pois, enquanto outras pessoas e povos
desrespeitaram e desobedeceram YHWH, naquilo previamente ordenado pelo
mesmo, a comunidade no o faria, mas sim se colocaria parte de todas essas
coisas.127
Logo, os considerados qdm ganham especial
relevncia para o trabalho. Por sculos a palavra qdm fora traduzida como
126
Jacob Milgrom. Leviticus. A Book of Rituals and Ethics. 2004, p.176.

Jacob Milgrom. Leviticus 1-16. A new translation with introduction and commentary. 1991, p.725726.
127
76
sodomitas, em aluso possibilidade de o texto de Gneses 19 fazer meno ao
relacionamento homossexual, algo que, sabe-se hoje, no aconteceu. A meno da
palavra qdm se encontra em IReis.
A palavra qdm deixou de ser traduzida como
sodomitas e passou a ser traduzida como prostitutos cultuais, homens associados com
possveis prticas sexuais nos templos. Para Theodore W. Jennings Jr. essa traduo
ainda no de toda satisfatria, pois as prticas sexuais relacionadas prostituio
cultual referem-se exclusivamente ao templo, mas, na verdade, essas prticas no
eram exclusivas do templo.128
Seguindo Theodore Jennings, David Noel Freedman
escreve que:
Comentrios e outros livros apresentam a prostituio
sexual, no Antigo Israel, como fato histrico. Alguns
textos: I Samuel 2,22; 2 Reis 23,7; 2 Crnicas 15,16;
Ezequiel 8,14, supem que esses cultos aconteciam
para promover fecundidade e fertilidade. Todavia,
apesar de no se poder negar que os qdm
trabalharam no templo, tambm no se pode
diretamente associ-los a prostituio, podem sim ser
considerados homens envolvidos em prticas sexuais,
mas no com prostituio.129
Sobre a questo, Theodore Jennings Jr. apresenta duas
recentes pesquisas, a primeira uma citao de D. S. Bailey que supe que os
qdm eram homossexuais prostitutos, porm o mesmo afirma que no h razo
para compreender que estes tinham envolvimento homossexual nos templos, ao
contrrio, ele supe que os qdm estavam envolvidos com circunstncias
heterossexuais. A segunda pesquisa de David Greenberg, ele escreve que os cultos
de fertilidade envolviam prticas sexuais anais, afirmando que as sacerdotisas
evitavam gravidez com sexo anal.130 De qualquer forma, a idia principal da palavra,
128
Israel. 2005, p.116.
129
David Noel Freedman. The Anchor Bible Dictionary. Vol 5, 1992.
130
D. S. Bailey. Homosexuality and the Western Christian Tradition. London: Longmans, Green,
1955; repro. Hamden, CT: Archon Books, 1975, p.48-53. David F. Greenberg. The Construction of
77
em sua raiz singular ou plural, faz meno s prticas sexuais de fertilidade ou no, e
s prticas homossexuais, ou no, que claramente feriam a unicidade divina de
YHWH em sua prpria terra. Ou seja, os vocbulos qd e qdm no Cdigo de
Santidade intentam para preservao da identidade da comunidade, para que esta
no se envolvesse em prticas clticas estrangeiras.
No apenas isso, as proibies apresentadas no
Cdigo de Santidade, especialmente no captulo 18 depois repetido no captulo 20,
fazem referncia obedincia e desobedincia em relao s ordens de YHWH. O
captulo 18 enfatiza evitar as prticas corruptveis de Cana e Egito. Parece haver
grande semelhana entre os consagrados e as prticas cultuais sexuais atribudas aos
cananeus, prticas essas que supostamente se associavam ao culto de fertilidade.
Essas ordenaes culminam no captulo 26,3-46. Para que Jud fosse uma
comunidade que no profanasse o nome de YHWH, e no se assemelhasse com
outras naes, cananeus e egpcios, ela tinha que cumprir e obedecer as ordenanas
do Cdigo de Santidade ou da regra de separao.
Assim, a santidade, ou melhor, a distino de Jud
em relao s outras naes o centro das prescries sexuais no Cdigo de
Santidade. A obedincia s orientaes de YHWH, ser para a comunidade o
diferencial de separao das naes, por isso Jud deve ser qd, santo. Os qdm,
eram homens que se associavam ao culto e tinham prticas sexuais nos mesmos.
Eram tambm funcionrios de rituais de fertilidade. Evidentemente sua raiz vem de
seus trabalhos no templo, originalmente chamados de os consagrados, os separados.
Por esse motivo, o captulo 19 tambm abordado no
estudo, mesmo porque esse captulo enfatiza a santidade da comunidade de f no
ps-exlio, dando especial ateno para a famlia, segundo Erhard Gerstenberger.131
No apenas este, mas tambm Jacob Milgrom v como ponto chave e central a
preocupao com a famlia. Seguindo tambm Rudolf Kilian, quando diz: o texto
Homosexuality. 1988, p.94-106. Todos citados por Jennings W. Theodore Jr. Jacobs Wound:
Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient Israel. 2005, p.116-122.
131
Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.245.
78
procura defender a famlia patriarcal da promiscuidade sexual e que do tempo das
peregrinaes no deserto ou da vida nomdica da estirpe de Israel.132
O chamado Cdigo de Santidade, mencionado
acima, de fundamental importncia por seu carter de cunho religioso e no
jurdico. Rudolf Kilian diz que estas proibies e regulamentaes no querem ser
um cdigo jurdico, o seu escopo antes uma ordem fundada na religio,
manifestando-se no correto comportamento para com o prximo e para com Deus. O
sentido moral supera o carter jurdico.133
A terra pertence esfera de santidade em Jud. O
templo central na teologia de Jud, no ps-exlio. O mesmo comprovava a
santidade da terra e deveria ser usado como modelo dessa representao fsica de
YHWH, o que no acontecia. A escola sacerdotal est preocupada com a separao
da terra pela presena de Deus. Ainda, essa mesma escola de pensamento antigo
estipulava que pecados poluam a terra, dentre eles est o pecado sexual (Levtico 18
e 20). As pessoas deveriam evitar tal pecado para a terra no vomit-la da mesma.134
A frmula de santidade: santos sereis, pois santo eu
sou, YHWH vosso deus (Levtico 19,2; 20,7 e 26), apresentada ao povo na
perspectiva da nova maneira de viver da comunidade no ps-exlio. No apenas isso,
mas tambm trs baila, por caractersticas literrias e de semntica, todo o
significado da palavra qd, santo. Que para a comunidade de f um ideal de vida
scio-religiosa, o que fazem os povos no poder ser feito pela comunidade sagrada.
Por isso a frmula de santidade relevante para o
presente estudo, pois todas as proibies apresentadas nos captulos 18-20, sejam
sexuais ou no, so aquilo que no deveria ser praticado pelo povo, em primeiro
lugar, no por seu teor contraditrio com a vontade divina, mas pela semelhana que
132
Rudolf Kilian. O Documento Sacerdotal. Esperana de retorno. Em: Josef Schreiner (editor).
Palavra e Mensagem. Introduo teolgica e crtica aos problemas do Antigo Testamento. 1978,
p.337.
133
Rudolf Kilian. O Documento Sacerdotal. Esperana de retorno. Em: Josef Schreiner (editor).
Palavra e Mensagem. Introduo teolgica e crtica aos problemas do Antigo Testamento. 1978,
p.339.
134
David P. Wright. Holiness in Leviticus and Beyond. Differing Perspectives. Em: Interpretation,
[2000?], p.357.
79
passaria a existir entre Jud e outros grupos sociais, uns que foram lanados para fora
da terra, (Levtico 18,24-25) e outros que ainda permaneciam na terra no perodo
persa.
3. 2 O captulo 19 no Cdigo de Santidade
O captulo 19 de Levtico forma, por si s, um recorte

textual nico em todo Antigo Testamento. A frmula eu sou YHWH aparece dezoito
vezes neste captulo e dividida entre os captulos 18-26. Tambm, essa mesma
frmula usada aqui com mais freqncia do que em qualquer outro lugar na bblia
hebraica. A expresso santos sereis, pois santo eu sou, YHWH vosso deus (Levtico
19,2; 20,7 e 26), tem no texto importncia fundamental para compreenso de todo
captulo. Estar o captulo 19 no centro, separando os dois captulo 18 e 20, que
desperta a ateno para a relevncia desta estrutura literria que passar a ser
analisada a seguir.
Tanto Ivo Storniolo como Jacob Milgrom escrevem
que o captulo 19 ocupa lugar central no Cdigo de Santidade. Jacob Milgrom
tambm afirma que captulos 18 a 20 so comumente aceitos como o centro de todo
o livro. Ivo Storniolo ainda afirma ser o tema central do captulo, o comportamento
tico e a relao com o prximo.135
O captulo 19 comea com a expresso: santos sereis,
pois santo eu sou, YHWH vosso deus (Levtico 19,2). Esta frmula est presente
apenas nos captulos 19 e 20, (19,2; 20,7 e 26). O desejo do autor moldar seus
leitores, baseando-os nos padres de YHWH, fazendo-os viver a santidade. Por
isso, o restante do captulo tenta apontar o caminho dessa santidade. O caminho,
que chama o indivduo e a comunidade, no poderia ser outro, seno, a observao
de miscelneas leis (ticas, rituais, sexuais e de pureza).
135
Jacob Milgrom. Leviticus. A Book of Rituals and Ethics. 2004, p.175. Tambm, Ivo Storniolo.
Como ler o livro do Levtico. Formao de um povo santo. 1995, p.51.
80
As
proibies
apresentadas
no
captulo
so
literariamente estruturadas no plural e singular. Como regra as proibies so

divididas tematicamente pela composio literria da frmula: eu sou YHWH, e
organizadas em seqncia, proposta de Erhard Gerstenberger. Como exemplo do que
acabara de ser dito tem-se: 1-2, introduo e a frmula de santidade. Nos versos 3-4,
tem-se a orientao em relao aos pais, aos dolos e a idolatria e depois a frmula eu
sou YHWH. 5-8, orientao a respeito dos sacrifcios alimentcios. 9-10, a colheita
(quatro proibies, um mandamento, singular). 11-12, comportamento relacionado
ao vizinho e tambm a YHWH (quatro proibies, plural). 13-14, comportamento
social (cinco proibies e um mandamento para temer a YHWH, singular). 15-16,
orientaes relacionadas a procedimentos legais (cinco proibies, um mandamento,
singular). 17-18, comportamento na comunidade (quatro proibies, dois
mandamentos, singular). 19, depois da orientao em plural guardars os meus
estatutos, tem-se proibio contra misturas (trs proibies, singular). 20-25,
orientaes e proibies variadas. 26-28, regras para comportamento religioso (sete
proibies, plural). 29, prostituio (uma proibio, singular). 30, frmula de
orientao em relao ao sbado (uma orientao, plural). 31, regras para
comportamento religioso (duas proibies, plural). 32, respeito (trs mandamentos,
singular). 33-34, comportamento ao estrangeiro na terra (uma proibio, um
mandamento, plural e singular). 35-36, honestidade no comrcio (uma proibio, um
mandamento, plural). 37, inicia com a sentena guardars os meus estatutos e
termina com a frmula eu sou YHWH.136
A estrutura literria recm apresentada mostra sua
peculiaridade na formao dos singulares e plurais s pessoas endereadas no texto.
Assim como observado no captulo 18, abaixo, as proibies apresentadas no
singular representam sua prpria categoria. Por exemplo, referem-se ao indivduo
masculino dentro do cl ou comunidade. Essas proibies so meios nas quais o
grupo pode apresentar coeso e segurana interna no relacionamento do pequeno
grupo.
136
Estrutura de organizao literria proposta por Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary.

The Old Testament Library. 1996, p.261.
81
Apesar das proibies no plural concordarem com as
no singular, formando uma estrutura temtica unssona, elas provm de uma situao
de vida um pouco diferente. O discurso no plural enderea-se comunidade como
um todo e no ao indivduo na comunidade familiar. Assim, devido essas
circunstncias, a comunidade alvo do autor do captulo 19 o grupo religioso judaico
do perodo persa no ps-exlio. Quando observado com maior proximidade, ter-se-
como motivao do autor, corrigir dificuldades rituais dos membros da congregao,
fazendo do captulo 19 e das orientaes no plural, um verdadeiro catecismo
congregacional.137
Contudo, no se pode subestimar a composio das
frmulas apresentadas no texto, ou seja, h mais nos versos, plural ou singular, que
se pode imaginar. Para melhor compreenso do texto, apresenta-se agora uma
tentativa de explicao das partes subdivididas anteriormente pela frmula: eu sou
YHWH.
A primeira estrutura principal composta dos versos 318. Depois, tem-se uma segunda parte principal formada pelos versos 19-37. Os
versos 3-4 so formados por um discurso direto, no plural, com interesse em toda a
congregao. Os versos apresentam o aspecto inviolvel da autoridade divina e dos
pais. Quando se tem um duplo mandamento em relao aos pais e a YHWH, tem-se
tambm a estrutura congregacional no texto: a comunidade baseada na famlia e na
f em YHWH. Observa-se que a autoridade poltica no mencionada.
A prxima sesso 5-8 quase uma repetio de 7,1618, fazendo referncia a ofertas sacrificiais baseadas em alimentos. Com a diferena
de que agora todos os tipos de alimentos so includos na orientao sacrificial. Com
destaque para a orientao de que sejam observados todos os alimentos oferecidos a
YHWH.
O prximo bloco formado dos versos 9-10 lembra um
antigo costume em Israel. Quando se colhia nas plantaes deixava-se para trs o que
137
Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.262-263.
82
sobrava, acreditava-se que o que ficava era oferecido s divindades. No entanto, este
princpio reinterpretado aqui. Ainda no se pode voltar e pegar o que fica para trs,
porm, agora, o que resta deve ser apanhado pelo pobre ou estrangeiro na terra. De
acordo com a compreenso deste catecismo, as pessoas menos privilegiadas so
ajudadas no pela bondade alheia, mas principalmente pela vontade de YHWH, pois:
eu sou YHWH, seu senhor est presente na parte final do texto. No Antigo Israel, a
obrigao a Deus e a ajuda ao prximo eram unidades inseparveis.138
A prxima unidade textual 11-12. Roubar, mentir e
enganar so maldades bsicas na comunidade, que destroem a confiana e a mtua
solidariedade de dentro para fora. Todos esses crimes implicam na diminuio da
fora da comunidade, inclusive quando se usa erroneamente ou com falsidade o
nome de YHWH.
Os versos 13-14 constituem um pedao de cinco
proibies e uma orientao para se temer a YHWH. Todas as proibies so
endereadas ao indivduo na comunidade de f, para que o mesmo respeite e saiba
conviver com o companheiro na comunidade. Muitos desses companheiros
necessitam da ajuda do prximo, como o caso do cego e do surdo. A orientao
final do texto revela que a maior preocupao de YHWH com o bem estar do
indivduo na comunidade, aquele que teme a YHWH, obedece a YHWH e assim
respeita o prximo.
A parte do texto que compe 15-16 formada por uma
unidade que recapitula fortemente xodo 23,1-8. Todas as coisas devem ser feitas
honestamente, com justia e de acordo com as leis, fazendo com que em todo o
julgamento na comunidade fosse imparcial em relao ao desfavorecido, o que
geralmente acontecia. J o verso 16 apresentado num contexto de competio e
julgamento entre os habitantes da comunidade. Quando um competia com o outro no
julgamento se intentava na desvalorizao verbal do oponente, o que agora
proibido.
138
83
As relaes sociais da comunidade so evidenciadas
nas leis apresentadas neste captulo. Essas leis ganham maior fora com os versos
17-18, nos quais se apresenta um tema bastante conhecido, o amor ao prximo.
Apesar da frmula do amor aparecer apenas no verso 18, ambos tratam do
relacionamento de membros mais prximos. Erhard Gerstenberger afirma que a
frmula do amor seria a expresso maior nos relacionamentos, no mais familiares,
mas de responsabilidade individual, que exigem as leis da comunidade de f.139
Com o verso 19 se inicia a segunda principal sesso do
texto. O verso comea com a expresso guarde meus estatutos, expresso que separa
unidades menores. Depois apresenta a dificuldade existente na mistura de partes,
pressupondo que quando uma se mistura outra, ambas perdem sua especificidade.
Este tipo de proibio parece estar relacionada com antigos conceitos que foram
trazidos em relao f da comunidade em YHWH.
O que segue no texto uma srie de sete proibies
apresentadas no plural. Parece haver grande preocupao do autor em apresentar
perigosos rituais relacionados morte. Mais uma vez, observa-se que a maior
preocupao existente estava na mistura daquilo que Israel fazia em relao aos seus
mortos, daquilo que era puro ou aceitvel para YHWH, com aquilo que outras
naes, consideradas pags, tambm faziam.
A prxima sub-unidade, 29-31 na verdade formada
por um primeiro verso no singular e pelos segundo e terceiro no plural. Marcando
mais de dois temas que no podem ser avaliados conjuntamente. Pois o primeiro
destaca a proibio do pai em relao desgraa da filha, quando este a faz
prostituir-se. Lembra-se que toda a terra se prostitui na prtica de uma s mulher.
Grande perigo existia tambm na possibilidade de Jud se assemelhar, naquilo que
fazia, em relao s prticas cananitas de rituais que envolviam sexo e prostituio
nos templos. O segundo verso, 30, faz lembrar a convocao santificao e
obedincia aos estatutos de YHWH. E o terceiro, j mencionado no verso 26, probe
a consulta a adivinhos e necromantes.
139
84
Possivelmente a consulta a esse tipo de gente marcava

o desrespeito aos mais idosos no crculo familiar, que mereciam respeito por sua
sabedoria. No apenas isso, a frmula eu sou YWHW no final, relembra a f da
comunidade apenas em YHWH e em mais nenhum outro tipo de autoridade divina
ou humana. O respeito ao ancio o tema do verso seguinte, 32.
Os versos 33-34 marcam o tema do estrangeiro na
terra. Aqui eles so tratados como iguais, ou seja, semelhantes aos judatas. Cabe
saber que tipo de posio eles ocupavam na comunidade de f. Mais admirvel ainda
a presena da obrigao do amor em relao ao estrangeiro. Lembrando mais uma
vez o verso 18.
O que conclui esta sesso, versos 35-37, relembram
verso 15 de incio, quando a justia social era para ser observa na preservao dos
relacionamentos sociais e individuais da comunidade. A frmula final do verso 37
marca enfaticamente o fim deste catecismo judaico: guardareis meus estatutos e eu
sou YHWH.
O captulo 19 formulado por um conceito que
perpassa a ideologia central da comunidade de f judaica no perodo persa. Essa
formulao est na expresso: santos sereis, pois santo eu sou, YHWH vosso deus
(Levtico 19,2). A orientao de toda a congregao em direo a seu Deus o ponto
central de todo o texto. Evidentemente todas as proibies e orientaes postuladas
no captulo so o caminho para a maior aproximao de YHWH. Possivelmente a
maior evidncia para tal santificao est na apresentao do nome de YHWH
depois das orientaes apresentadas no texto.
Santidade a esfera que resume o poder, a pureza e a
essncia nica da f javista. O tema da santidade resume a idia de separao de
Jud das outras naes. Mais importante ainda, Jacob Milgrom escreve, que o
conceito de separao em relao s outras naes passa necessariamente pela prtica
85
idoltrica dos pases vizinhos.140 A palavra hebraica qd usada como traduo para
santo, que tambm pode significar, afastar-se do uso profano. Santo, aqui significa
separado daquilo que odiado, como visto anteriormente.
Ainda, quando se l cdigos de leis no Pentateuco e em
todos os outros lugares em que Israel est ligado ao conceito de santidade,
observa-se a presena de regulamentaes dietticas e apenas em dois outros
exemplos conceitos ligados a sacerdotes e idolatria. Assim, se Israel deseja se mover
a uma esfera mais sagrada do que a anterior, ele deve observar com maior rigidez
cdigos comportamentais. Aqui, mais uma vez, santidade significa separao.
Especialmente para idolatria, pois os maiores nveis de imoralidade estavam
envolvidos com cultos s outras divindades.
Portanto, para melhor compreenso dos versos 18,22 e
20,13 no se poderia deixar de analisar o captulo 19. Talvez, mais importante ainda
tenha sido a anlise da frmula de santidade santos sereis, pois santo eu sou, YHWH
vosso deus. Esta frmula, assim como o Cdigo de Santidade, so para os versos
18,22 e 20,13 de extremo valor, pois sero para os mesmos o fio condutor de toda a
sua compreenso.
3. 3 Os captulos 18 e 20 em Levtico
3. 3. 1 O captulo 18
Tratar-se-o os dois captulos e os dois versos

separadamente. Observando assim, com detalhes, sua estrutura, estilo literrio bem
como as diferenas e semelhanas entre ambos. Como mencionado acima, o captulo
19 de Levtico parte integrante do contexto temtico dos captulos, anterior e
posterior. O captulo 18 objeto de anlise a seguir.
140
86
A estrutura do captulo 18 tem sido analisada por

diferentes padres e por diferentes autores. Jacob Milgrom divide este captulo em
apenas 3 partes: 1) exortao (2b-5); 2) proibies (6-23) e 3) exortao (24-30). J
Erhard Gerstenberger prope uma diviso diferente. Os versos 1-6 formam um
primeiro recorte temtico. Os versos 7-17 formam o prximo recorte de texto,
pedao no qual inclui-se a expresso que aparece repetidas vezes nudez no
descobrirs
hLe_g:t. al{ tw:r>[, , depois, 18-23 a poro na qual est inserido o
verso 22. E, por fim, os versos 24-30 que constituem a parte final do captulo.141
As estruturas acima apresentadas no mostram grandes
divergncias entre si. Quando Jacob Milgrom diz ser a primeira parte do texto
composta dos versos 2b-5, divergir de Erhard Gerstenberger ao no mencionar o
verso 1 e a primeira parte do verso 2. Ainda, Jacob Milgrom apresenta uma segunda
parte que se inicia no verso 6 e vai at 23. J Erhard Gerstenberger inicia esta parte
do texto no verso 7 e subdivide em duas partes os versos seguintes, a primeira de 717 e a segunda de 18-23. Jacob Milgrom chama a ateno para a frmula eu sou
YHWH seu deus ou eu YHWH sou seu deus, por isso inicia a primeira parte em 2b e a
conclui em 6. O mesmo ainda escreve que a incluso dessa frmula nos versos 2, 4 e
5 d expresso literria divina fonte de leis. Leis que apresentam o porqu Israel
deveria seguir esse tipo de comando especfico. Assim, quando duas frmulas so
encontradas no final da percope, elas devem ser compreendidas como elipses, no
final de 4b e 5b.142
Contudo, esta mesma frmula aparece mais duas vezes,
na parte b do verso 6 e tambm compe a ltima expresso do captulo, parte final do
verso 30. Prope-se, ento a seguinte diviso:
a) 1-5 com a repetio da frmula no final do verso 4 e 5, repetio que se apresenta
com o objetivo de enfatizar o verso 5 no final da introduo.
141
Jacob Milgrom. Leviticus. A Book of Rituals and Ethics. 2004, p.193. Erhard S. Gerstenberger.
Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.247.
142
87
Depois, ter-se-ia uma percope, parte b) subdividida em dois blocos de proibies
diversas, 6-18 e 19-23. O verso 6, que se apresenta como introduo, faz uso da
frmula eu sou YHWH, parte do bloco nudez no descobrirs que termina no verso
18. Do verso 19 ao 23 uma srie de proibies diversas marcadas por serem
abominao 22 e perverso 23.
Por fim, c) uma concluso, 24-30 com orientaes que terminam com a frmula eu
sou YHWH seu deus. (Ver tabela abaixo)
Erhard Gerstenberger afirma que o captulo formado
principalmente pelos dois blocos de proibies na parte central do captulo, que vo
dos versos 6-23. As duas partes esto preocupadas com as proibies sexuais que so
endereadas ao adulto masculino, pessoalmente. Diferente das orientaes na
introduo e concluso (1-5 e 24-30) que orientam um grupo maior de pessoas e no
o indivduo em si.143
A segunda parte na diviso e talvez a mais importante
para o captulo, 6-17 , como mencionado acima, composta da frmula nudez no
descobrirs
hLe_g:t. al{ tw:r>[,.
importante mencionar que essa expresso faz
meno ao ato de descobrir a regio pbica, mas aqui refere-se atividade sexual.144
Os versos 6-17 podem ser estruturados da seguinte
forma: 1) O verso 6 abre como introduo o que segue: nudez no descobrirs eu sou
YHWH; 2) 7-11 relao familiar mais prxima: pai/me (7), madrasta (8), meia irm,
isto , filha do seu pai ou filha da sua me (9), neta (10), irm / meia irm (11); 3)
12-14 os parentes mais prximos de sangue ou no: tia, irmo do seu pai (12), tia
irm da sua me (13), tia, esposa do irmo de seu pai (14); 4) 15-16 parentes por
ocasio do casamento: nora (15), cunhada (16); 17-18 parentes mais prximos de sua
esposa: a filha e a neta de sua esposa (17), irm de sua esposa (18); 19-23 sem
relao de parentela: sexo com menstruantes (19), mulher de algum (20), com
143
Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.245. Essa
mesma expresso citada por Jacob Milgrom que a traduz como eufemismo de copular. Leviticus. A
Book of Rituals and Ethics. 2004, p.203.
144
88
homem (22), com animal (23), a adorao a Molek est colocada entre essas
proibies (21).
Todas as proibies mencionadas pela frmula nudez
no descobrirs, versos 7-17, fazem aluso a relao sexual. Essas mesmas
proibies referem-se a um grupo de pessoas consideradas residentes do mesmo
mbito familiar. O que chama a ateno nesse caso a vontade protetora do redator
pela casa do pai, Erhard Gerstenberger ainda escreve que uma das razes para as
proibies era a preocupao com a honra masculina.145 Jacob Milgrom concorda
com Erhard Gerstenberger ainda que, em relao ao verso 9, especificamente, a
preocupao da proibio reside nos relacionamentos fora do Cl, pois mesmo que
sua meia irm pertena a outro cl ela ainda a filha de sua me, ou seja, sangue do
seu sangue.146
As proibies deste mesmo captulo (7-17) se
apresentam como um contra-senso para as regulamentaes israelitas mais antigas.
Pois o casamento de Abrao com sua meia irm Sara (Gnesis 20,12), proibido
(Levtico 18,11). O casamento de Tamar com seu meio irmo Amom no encontrou
objeo nenhuma para o rei Davi (2Samuel 13,13), mas tambm proibido pelo
presente texto bblico. O casamento de Jac com Raquel e Lia tambm condenado
(Levtico 18,18). A resposta para tal contradio da tradio legal das relaes de
sexualidade e casamento de Jud repousa na inteno do redator de apresentar as
reformas necessrias para a preservao da estrutura familiar patriarcal. Para isso era
preciso preservar tambm a mulher e sua condio dentro da estrutura familiar.147
Observa-se como o redator sacerdotal est preocupado com a revitalizao da famlia
no ps-exlio. Esta preocupao tem relevncia essencial para o presente estudo.
145
147
O Cdigo de Hamurabi considera a filha, a nora, a me e a madrasta de um homem adulto como
sendo pessoas tabu, ou seja, no se pode toc-las, sexualmente falando. As punies estipuladas para
os casos de transgresses so as mais variadas existentes. O pai que abusa de sua filha expulsado da
cidade. Se um pai tiver relao com sua nora ele afogado. Se o mesmo pai tiver relaes com a nora
antes do filho se casa com ela, ele multado. Se o filho dorme com sua mo viva, ambos so
queimados. Se a parceira sua madrasta, ambos so levados para fora da casa parental. Code of
Hammurabi, sections 154-48; cf. Theophile J. Meek, em Ancient Near Eastern Texts Relating to the
Old Testament, 163-80; e Rykle Borger em Texte aus der Umwelt des Alten Testaments, 1.61f. Citado
por Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.250.
146
89
As proibies que seguem (18-23) no so to
facilmente definidas como so as do bloco anterior. Apesar de ainda serem
constitudas de proibies sexuais, essas mesmas no seguem um padro de
definio to claro assim. A mensagem das proibies endereada, mais uma vez,
ao adulto masculino como indivduo, no entanto, a ltima constitui exceo, ali a
mensagem tem na mulher seu endereo final, nico verso que aparece na terceira
pessoa.
Os versos 18 e 20 apresentam proibies sexuais
relacionadas com as proibies da sesso anterior. O verso 18 probe o casamento
com duas irms. Erhard Gerstenberger sugere a adio proposital do conceito causar
vexame em relao as intrigas que surgiram nas relaes familiares. O verso 20
apresenta uma situao de adultrio, anteriormente proibido no declogo, (xodo
20,14). Esta proibio expe seus culpados com punies severas em todas as
colees de cdigos legais do Antigo Oriente. A passagem paralela, em Levtico
20,10, usa vocabulrio diferente e impe rigorosa punio de pena de morte a ambos,
homem e mulher que tiveram relaes sexuais ilegtimas.148
J os versos 19, 21, 22 e 23 se constituem de variadas
proibies, sexuais ou no, que no se relacionam por estilo nem por vocabulrio s
proibies anteriores. O verso 19 probe relao sexual com mulher menstruada. Essa
proibio compreensvel nas maiorias das culturas do Antigo Oriente. Todavia, a
proibio de Levtico 18,19 no esclarece a durao nem a conseqncia da
abstinncia. Quando o verso lido em relao ao captulo 15, o mesmo pode trazer
luz sobre regras de impureza e pureza no meio da comunidade, muito especialmente
cultual. Pois, por mais que o verso 19 no mencione detalhes desta regra o mesmo
faz meno sobre os fluxos do corpo, especialmente da mulher (Levtico 15), e de
todo o ritual que envolve o processo de pureza / impureza da comunidade. Como
sugerido por Erhard Gerstenberger o verso 19 tem valor de regra de pureza cultual,
assim, tambm pode-se sugerir dos demais versos 21 e 22.
148
90
O verso 21 apresenta a frmula de proibio do
sacrifcio infantil, especialmente este oferecido a Molek.149 O que mais chama a
ateno para o trabalho a possibilidade, segundo Jacob Milgrom, do culto a Molek
ter nuances que marcam tambm o culto aos ancestrais, tornando-se assim, outra
ameaa famlia. A identificao do culto a Molek com o culto a YHWH o que faz
deste singular em relao aos outros cultos. Tambm, a presena do culto a Molek
em Cana, fazendo com que por isso os cananitas fossem expulsos da terra, algo que
poderia acontecer com Jud se fizesse o mesmo. Por fim, sabido que o culto a
Molek tinha em seus rituais prticas sexuais que poderiam envolver crianas. Por
motivos assim que o redator achou melhor colocar Molek neste captulo, pois o
mesmo continha proibies que levariam a comunidade novamente ao exlio e
destruio.150
No captulo 20 a proibio ganha maior destaque, pois
ocupa os primeiros cinco versos. O culto a Molek constitui-se de dois crimes capitais:
idolatria e assassinato. Ainda, o culto a Molek tinha por prtica contaminar o
santurio de YHWH e profanar seu nome, (20,3). Portanto, o culto a Molek (21) se
apresenta imediatamente antes da proibio principal para o presente (22). A
profanao do templo, no culto a Molek, se apresenta como indicao temtica para o
que o acompanha, a profanao tambm templar da relao sexual anal entre
homens. O texto indica a importncia da reforma templar na comunidade judaica. O
verso 22 ser omitido aqui para sua melhor anlise em lugar oportuno.
O verso 23 apresenta proibies sexuais que concluem
o bloco temtico. O sexo com animais proibido neste captulo em uma nica
frmula, quando o faz para o homem e tambm para a mulher. Erhard Gerstenberger
escreve que no se sabe nada mais no mundo oriental antigo que faa referncia a
149
No h dvidas que o sacrifcio de crianas era praticado no mundo antigo. Impressionantes so

escavaes arqueolgicas em colnias fencias, especialmente Cartago, que quando desenterrados
alguns cemitrios foram encontradas centenas de urnas, datando de antes do sculo VIII a.C. que
continham ossos de crianas e animais, sem ossos de adultos. Muitos desses ossos foram enterrados
debaixo de estelas com inscries de dedicao a deuses. Jacob Milgrom. Leviticus. A Book of Rituals
and Ethics. 2004, p.206; citando Stager, L.E., e S.R. Wolff, Child sacrifice at Carthage Religious
Rite or Population Control? BAR 101:30-51, 1984.
150
91
prtica sexual com animais. Em 20,15 a prtica condenada com morte, por alguns
considerado ainda mais detestvel do que sexo anal entre homens.151
A exortao final (24-30) toma lugar no trabalho. Esta
poro final do texto lida especialmente com o comando de YHWH em relao as
outras naes. Apesar delas no serem mencionadas no texto, pode-se cont-las entre
os Amorreus, Cananeus, Heteus, Ferezeus, Heveus e Jebuseus (xodo 34,11; Josu
11,3; Juzes 3,5), mencionadas no verso 27 como os povos da terra, e no 28 como as
naes que estavam l antes de vs.
Poder-se-ia aceitar como verdadeira a idia presente no
texto que deseja fazer distino entre a comunidade de f judaica e os outros povos,
sendo sua introduo: Cana e Egito, e concluso, povos antes de vocs como a
estrutura que molda o princpio fundamental das proibies e regulamentaes dos
versos centrais 6-23. Proibies que servem para ilustrar os costumes estrangeiros
proibidos a Jud. Erhard Gerstenberger postula que a incondicional excluso de
costumes egpcios e cananitas, e a expulso dos habitantes originais da terra
baseada, sem dvida, no ideal do conceito judaico do perodo persa. A terra santa
escolhida por YHWH deve estar completamente pura de estrangeiros, a no ser que
os mesmos estrangeiros se dedicassem no cumprimento das leis judaicas. Apenas as
leis apresentadas por ele devem ser obedecidas. YHWH no permitiria que sua terra
fosse cultualmente contaminada.152
A idia de separao das naes, da diferenciao de
costumes e leis que tambm permeia todo o captulo 18. relevante observar que,
segundo Doug Mohrmann, a famlia real egpcia permitia relao incestuosa entre
seus membros. Ele ainda escreve: a moldura literria do captulo 18 formada para
estabelecer diferena entre a comunidade de Jud e demais povos vizinhos. Essas
fronteiras seriam constitudas de leis que delimitariam a identidade de Jud em
151
152
92
relao aos de fora.153 Aqueles que quisessem fazer parte da comunidade no
podiam violar essas fronteiras (18,24-26).
Nota-se ento que a frmula: disse YHWH a Moiss no
verso 1 e eu sou YHWH seu deus no verso 2 enfatizam a singularidade de uma
comunidade especfica. Esta frmula aparece entre os captulos 18-26 21 vezes, e 22
vezes em todo o livro. Doug Mohrmann escreve que essa moldura, refora por
repetio a relao entre YHWH e Jud em relao s outras naes.154 De fato a
tabela abaixo mostra com detalhes um pouco mais do exposto.
o que acontece neste texto. Depois da perda da
independncia poltica, conseqncia da ocupao babilnica, e da deportao de
importantes
grupos
populacionais,
comunidade
de
YHWH
passou
necessariamente oferecer maior ateno sua identidade religiosa e poltica, usando

da tendncia universal humana de considerar seu modelo de vida como o nico
correto entre todos, avaliando outros comparativamente com o seu. O que poderia
levar a um exagerado muro protetor de regulamentaes, costumes e mandamentos,
todos servindo ao propsito duplo de estabilizar a comunidade judata enquanto
excluindo e desvalorizando comunidades vizinhas. Esta distino comparativa em
relao a outros se d, geralmente, na esfera da moral sexual com insinuaes que
outros so pervertidos.155
Por fim, observa-se no captulo 18, uma estrutura
dividida em trs partes principais, introduo (1-5), proibies (6-23) e concluso
(24-30). A proposta central de todo captulo fazer com que haja distino concreta
entre Jud e outras naes (grupos tnicos rivais). Por isso, tanto na introduo
quanto na concluso faz-se meno dos erros das outras naes para que Jud no se
misture com elas, mas sim cumpra os mandamentos do ncleo central do captulo,
especialmente o verso 24: com nenhuma dessas coisas vos contaminareis, porque
com todas essas coisas se contaminaram as naes que eu lano de diante de vs.
153
Doug C. Mohrmann. Making Sense of Sex: A Study of Leviticus 18. Em: Journal for the Study
of the Old Testament. N29.1. 2004, p.63.
154
155
93
Para melhor compreenso do captulo 18, apresenta-se

a tabela abaixo:
a) Introduo (1-5)
Inicia com a frmula:
b) Proibies diversas (6- c) Concluso (24-30)

23)
hv,mo-
YHWH b1) 6-18: Apresentao da

frmula: hLe_g:t. al{ tw:r>[,
falou a Moiss verso 1.
nudez no descobrirs.
Depois, no incio do verso 2
19-23:
Proibies
e no final do verso 4 aparece b2)
diversas.
a frmula: `~k,(yhela
{ / hw"hy>
ynIa ] eu sou YHWH, seu Parte central do captulo.
la, hw"hy> rBEd:y>w:
Inicia com a citao das

naes que habitavam a terra
antes de Jud. Termina com
a frmula: `~k,(yhela
{ / hw"hy>
ynIa ] eu sou YHWH, seu
deus.
deus. Enfatizando o verso Apresenta as proibies

3: no fareis segundo as entre as duas frmulas
apresentadas nos versos 3 e

24: no fareis segundo as
Tambm, no final do verso obras das outras naes.
5 com a frmula: eu sou
YHWH, enfatizando o
contedo do verso 5 os meus
estatutos e os meus juzos
guardareis; cumprindo-os, o
homem viver por eles.
Tambm, apresentando o
contedo a seguir.
obras das outras naes.
As orientaes endeream o
grupo, de forma
generalizada.
indivduo.
grupo, de forma
generalizada.
O captulo 18 evidencia a diviso literria do autor e

suas estruturas textuais. Apesar de j mencionadas acima, note como so endereadas
as orientaes: primeiro ao grupo, plural (1-5), depois ao indivduo, marcando assim
a importncia e a responsabilidade de cada um na comunidade de f, singular (6-23),
e por fim ao grupo, plural (24-30). Tambm, com a apresentao da frmula: Eu sou
YHWH, seu deus (2 e 30) o autor marca a delimitao do recorte textual. Observe
tambm como as proibies so posicionadas na parte central do captulo que contm
94
a frmula, nos versos 3 e 24: no fareis segundo as obras das outras naes. O que
o contedo chave para todo o Cdigo de Santidade, e tambm contedo central
para o presente.
3. 3. 2 O captulo 20
O captulo 20 apresentado comunidade de Jud com

diversas semelhanas em relao ao captulo 18. Na verdade os dois captulos
parecem ser cpias um do outro, pois apresentam o mesmo contedo temtico e
vrias vezes a linguagem semelhante. Ento, o que faz do captulo 20 um captulo
nico?
As diferenas podem ser poucas mas so importantes.
A primeira delas est na frmula da pena de morte como punio, que no captulo 18
no aparece nenhuma vez: eles devem morrer, seu sangue sobre eles. Tambm, a
apresentao da estrutura literria composta de forma diferente. A proibio do
sacrifcio a Molek aparece primeiro no incio do texto (20,2-5), depois tem-se outra
proibio (6), e a frmula de santificao: santos sereis, pois santo eu sou, YHWH
vosso deus como ponte de ligao para a prxima parte (7-8). Depois disso, v-se
punies e variadas violaes sexuais (9-21), que tambm, como no captulo 18,
podem ser subdivididas em duas partes (9-16 e 17-21). Exortaes diversas
compem a parte final do captulo, (22-27). Esta mesma diviso tambm
apresentada por Ivo Storniolo com duas diferenas, ele no subdivide os versos 9-21
e comea esse bloco no verso 8.156
Outra diferena muito importante est na apresentao
da frmula de santidade: santos sereis, pois santo eu sou, YHWH vosso deus nos
versos 7 e 26, expresses ausentes no captulo 18. Tambm, a ordem das proibies
neste captulo, como visto acima, claramente difere das do captulo 18 porque o
princpio organizador diferente. O captulo 18 est organizado por princpio de
156
Ivo Storniolo. Como ler o livro do Levtico. Formao de um povo santo. 1995, p.55.
95
parentesco familiar, enquanto que o captulo 20 pela severidade da punio: morte:
(9-12; 13; 14) extino: (17-19), e por fim ausncia de filhos: (20-21).157
Ainda, o captulo 20 tambm faz referncia a outros
temas que se apresentam em demais captulos, como por exemplo: 20,6 e 27 com
19,26; 20,9 com 19,2; 20,25 com 11,4, 13 e 41; 20,3 com 17,10. Ou seja, parece
haver intencional vontade do autor em recordar ou apresentar novamente o que o
mesmo considera fundamental para a f e a vida da comunidade em restaurao. O
autor do captulo 20 usa de textos anteriores para apresentar congregao tpicos
que sero tratados agora, captulo 20, sob uma nova perspectiva.158
Como outras estruturas em Levtico, o captulo 20
comea com a frmula: YHWH falou a Moiss. Isso se d para que a comunidade
tenha certeza de que quem fala na verdade o Deus de Israel, Deus dos pais antigos,
fazendo assim aluso Tor, sem a mediao do sacerdote, pois fala diretamente a
Moiss, ou seja, diretamente ao povo. Juntamente com esta frmula, a primeira vez
que aparece a punio por morte, considerada por alguns como sendo um exemplo da
chamada lei capital do Antigo Israel. Muito possivelmente essa frmula est
presente no texto como uma das novas adaptaes feitas pelo autor do texto.
O captulo 20, enderea-se populao masculina
adulta de forma geral. O culto a Molek toma destaque no incio do captulo, para que
toda a nao judaica no polua o santurio de YHWH, sacrificando a Molek, e
manchando o nome de YHWH. Como conseqncia desse ato o pecador deve ser
morto imediatamente, para que em seu atraso a nao no seja prejudicada. Ter uma
punio to severa para o sacrifcio infantil, na terra de Jud, pode aludir para uma
prtica freqentemente usada na poca, algo que confundia a especificidade da f no
nico Deus YHWH, em relao ao nico povo escolhido, Jud, que acabara de
chegar do exlio, qualquer outro tipo de deus, ou culto, ou adorador morto por obra
do prprio Deus, 3-5.
157
158

96
Os versos 7-8 so considerados por muitos como sendo
uma ponte de ligao para a prxima sesso do texto. Estes versos compem-se da
frmula de santificao santos sereis, pois santo eu sou, YHWH vosso deus e da
estrutura guardai os meus estatutos.
A frmula de santidade jamais poderia ser considerada
apenas como estrutura de ligao no texto, pois , muito possivelmente, a parte mais
importante no contexto maior dos captulos 18-20. Como observado no captulo 19,
tambm o verso 8, marca concretamente sua posio de destaque no texto. este
verso, bem como o 22, que marcam o incio de um novo tema dentro do captulo,
confirmando ainda mais a importncia dessas duas frmulas mencionadas acima.
Na seqncia tm-se os versos 9-21, divididos em duas
partes: 9-16 e 17-21. Parte do texto marcada pela pena de morte aos infratores. O
verso 9 diz da inteno do autor de preservar a famlia, preservando assim as relaes
de afinidades entre a me e o pai, que eram, no sistema patriarcal, os chefes de
famlia como afirma Jacob Milgrom. Erhard Gerstenberger ainda escreve que a
temtica da maldio do pai ou da me j havia sido objeto de reflexo de textos
legais e de sabedoria: xodo 21,15 e 17, tambm Provrbios 30,17; 20,20 e 30,11.
Ambos os pais so revestidos da urea de proteo e possuem status de autoridade
divina. Em tempos mais antigos esta perseverana pelo respeito aos pais era
provavelmente endereada sociedade, mas especificamente unidade familiar.159
Ambos os autores, mais uma vez evidenciam a relevncia da famlia no contexto de
Levtico, especialmente na comunidade de f, pois a famlia se tornou o ncleo da
comunidade.
Na seqncia, o verso 10 aparece como proibio de
adultrio, o verso assim, enderea-se apenas congregao de forma mais ampla,
pois o indivduo na comunidade, cl ou famlia no poderia ter relaes com
nenhuma mulher, que no fosse a sua prpria. Os demais versos que seguem 11-16
acompanham a mesma inteno de proteger a famlia em sentido mais abrangente
159
Jacob Milgrom. Leviticus. A Book of Rituals and Ethics. 2004, p.255. Erhard S. Gerstenberger.
Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.294-295.
97
com proibies diversas: a mulher do pai (11), a nora (12), um homem (13), a mulher
e sua me (14), um homem e uma mulher com animais (15-16).
A segunda parte desta sesso (17-21), formada por
punies mais brandas, ou seja, a excluso do grupo ou da famlia e a maldio de
morrerem sem filhos.
Por fim, a sesso 22-26. Esta parte inicia com a
frmula que aparece no final do verso 8: guardai, pois, todos os meus estatutos e
todos os meus juzos e cumpri-os, na parte de transio para a segunda parte. Apenas
com o acrscimo da expresso para que vos no vomite a terra para a qual vos levo
para habitardes nela, no final do verso.
A tabela abaixo marca ilustrativamente o captulo 20 e
como o mesmo fora apresentado h pouco.
1) Introduo (1-8)
Inicia com a frmula:
hv,mo-
la, hw"hy> rBEd:y>w:
YHWH
falou a Moiss verso 1.
a) culto a Molek, (2-5)
b) necromantes e feiticeiros,
(6)
c) frmula de santificao:
sedes santos e guardai os
meus estatutos.
2) Proibies variadas (9- 3) Concluso (22-27)

21)
Incio com a frmula:
a) 9-14: morte
guardai os meus estatutos
b) 17-19: extino
c) 20-21: esterilidade
O verso 26 o resumo
conclusivo de toda inteno
do autor, principalmente no
Cdigo de Santidade: serme-eis santos, porque eu,
YHWH, sou santo e separeivos dos povos, para serdes
meus.
interessante observar a proibio do culto a Molek no

incio do captulo 20 como tema de destaque no contedo do texto. Tambm a
proibio consulta a necromantes e feiticeiros em seguida. Mas, apenas aps a
frmula de santidade que se apresentam as variadas proibies: 9-21. Terminando
com o verso 22 que perfeitamente semelhante ao verso 8: guardai os meus
98
estatutos. Todavia, o verso 26 apresentado como resumo conclusivo da inteno do
autor na aplicao do Cdigo de Santidade. Ou seja, o autor faz do verso 26 o
ponto central, ainda que o mesmo seja o verso conclusivo do captulo.
O que chama bastante ateno no texto do captulo 20
a semelhana que o mesmo apresenta em relao ao captulo 18. possvel que o
autor do captulo 20 tenha usado material conhecido para form-lo, muito
possivelmente com desejo de reformul-lo aos interesses da comunidade local. As
penas capitais ganham maior evidncia em seu contedo proibitivo, chegando a ser
drsticas e apelativas. Elas tm maior carter cltico do que legal. Esse tipo de
frmula, segundo alguns autores, formada por redatores mais recentes, apesar de
serem formulaes adotadas de antigas tradies orientais.160 A famlia mais uma
vez evidenciada. A separao de Jud das outras naes, pela frmula de santidade e
pela composio literria da estrutura do texto, forma o centro do captulo 20.
Tanta importncia comunidade de f, baseada na
famlia ou cl, tem como objetivo sua consolidao e segurana na confisso de f. A
estrutura literria usada no texto marca, ainda que no visvel, uma delimitao
externa, outros povos e comunidades faziam aquilo que era proibido e abominvel
(20,23 e 18,24). Os que estavam dentro da comunidade eram o alvo das penas
capitais e esses no podiam se contaminar ou se assemelhar com os de outras naes.
Dos dois captulos estudados a pouco, pode-se ter que
definitivamente o captulo 20 uma releitura do captulo 18. O autor do vigsimo
captulo usou o material do captulo 18 para sua composio. Sendo assim,
evidentemente o captulo 20 mais recente que o captulo 18. Isso se d pelo mesmo
contedo apresentado em ambos os textos com a diferena singular de todas as
adies apresentadas no captulo 20. Adies essas que vo marcar com preciso a
maior preocupao do autor em relao comunidade judaica no perodo persa, a
distino da comunidade em relao aos demais grupos populacionais que habitavam
a terra. Sob pena de morte a comunidade deveria observar essas regulamentaes. O
160
99
que segue um estudo lingstico-exegtico dos versos para melhor averiguao do
sentido do texto.
3. 4 Estudo do texto proposto: Levtico 18,22 e 20,13
Os captulos 18 e 20 foram abordados no ttulo

anterior. Nuances das semelhanas e diferenas dos dois captulos foram observados,
porm da anlise exegtica crtica dos versos que se extrair seu contedo mais
importante. Sero os dois versos, separadamente analisados a seguir, primeiro o do
captulo 18 e depois o do captulo 20.
3. 4. 1 Levtico 18,22
`awhi( hb'[eAT hV'_ai ybeK.v.mi bK;v.ti al{ rk'z"-ta,w>
O primeiro texto Levtico 18,22, uma proposta de

traduo para o mesmo : e com homem no deitar como se deita com mulher
abominvel isto.
O verso apresenta controvrsias que j perduram mais
de dois milnios. As maiores dificuldades na interpretao segundo Saul Olyan
podem ser, quais atos ou ato so proibidos.161 Para uma melhor compreenso do
texto observar-se- as composies literrias mais importantes que aparecem no
texto.
161
Como o faz Thomas Hanks citando o trabalho de Saul Olyan e mais tarde a crtica de Jacob
Milgrom sobre o mesmo trabalho. Thomas Hanks escreve: Jacob Milgrom confirma a concluso de
Saul Olyan que apenas o ato proibido no texto de Levtico 18 e 20 o ato sexual anal entre dois
homens. Book Review. Jacob Milgrom. Leviticus 17-22. The Anchor Bible. 2000,
http://www.othersheep.com
100
hV'ai ybeKv. .mi
A primeira expresso a ser estudada
hV'ai ybeKv. m. i
que constitu a primeira grande dificuldade encontrada nos versos. A expresso

aparece apenas duas vezes em toda bblia hebraica, quais sejam em: 18,22 e 20,13.162
Traduz-se,
comumente,
substantivo
comum
masculino plural construto ybeKv

. m. i por deitar em relao ao ato sexual. No entanto,
a traduo literria do termo leito, cama, colcho ou at mesmo o ato de deitar-se
podendo ser para descansar ou por motivo de doena.163 Quando o substantivo
feminino comum singular absoluto
hV'a adicionado, na seqncia, levanta-se a
possibilidade de traduo do texto por deitar-se de uma mulher ou ter relaes

sexuais como uma mulher.164 relevante mencionar que todos os dicionrios
consultados apresentam a traduo dessa expresso com algum tipo de conotao
sexual.
Tem-se at aqui a traduo da expresso por deitar
como uma mulher. Entretanto, o uso do plural
ybeKv. m. i
se apresenta inexplicvel na
passagem, pois no se compreende o deitar como se fosse mulher no plural. Saul

Olyan apresenta a proposta de que dois tipos de sexo estariam presentes no termo,
possivelmente anal e vaginal, sem nenhuma concluso definida. Ainda, a traduo
encontrada para o termo interpretativa, como mencionado acima, como se deita
162
Jerome T. Walsh. Leviticus 18:22 an 20:13: Who is Doing What to Whom?. Em: Journal of
Biblical Literature. N120/2. 2001, p.201.
163
H.W.F. Gesenius. Gesenius Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament. 1984, p.517.
Tambm, Ludwig Koehler, Walter Baumgartner, e Johann Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon
of the Old Testament. p.446.
164
O Dicionrio Hebraico-Portugus & Aramaico-Portugus. 2001. Gesenius, H.W.F. Gesenius
Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament. 1984, p.517. Tambm, Ludwig Koehler, Walter
Baumgartner, e Johann Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. p.446. Luis
Alonso Schkel. Dicionrio bblico hebraico-portugus. 1997.
101
com mulher ou como uma mulher permanecendo a dvida sobre a qual tipo de deitar
est proibido no texto de 18,22 e 20,13.165
Para auxiliar na compreenso dos termos, usa-se o
emprego da mesma palavra, agora no singular e em relao ao homem,
rk"z" bK;vm. i
deitar com um homem. Saul M. Olyan escreve:

Essa mesma expresso aparece em Nm. 31,17-18 e 35,
tambm em Jz. 21,11-12. Em Juzes 21,12, uma garota
virgem definida como algum que no conhece um
homem pelo deitar-se de um homem. O oposto, uma
garota no virgem, mencionada no verso 11, uma
mulher que conhece o deitar-se de um homem. A
mesma expresso aparece em Nm. 31, texto que
evidencia a distino de uma mulher virgem e outra
no virgem. A mulher no virgem qualquer mulher
que conhece um homem em relao ao deitar-se de um
homem. A mulher virgem qualquer mulher que no
conhece o deitar-se de um homem. O idioma mikab
zakar, literalmente, o deitar-se com um homem, deve
significar especificamente penetrao vaginal nesses
contextos.166
No entanto, no se pode, to facilmente, afirmar que as
duas expresses sejam semelhantes ou tenham qualquer relao entre si. Mas, se a
expresso deitar com um homem expressa apenas penetrao vaginal em
relacionamento homem-mulher, muito possvel e interpretativamente, deitar como se
fosse mulher signifique apenas penetrao anal no intercurso sexual de dois homens.
Ou seja, qualquer tipo de relao que em haja penetrao fsica.
Para o presente importante saber que a proibio dos
versos de Levtico faz referncia apenas relao sexual anal entre dois homens.
Saul Olyan apresenta essa possibilidade de interpretao, tambm apoiada por Jacob
Milgrom, e ainda escreve que o idioma deitar com significa copular. Por essa razo
165
Saul M. Olyan. And with a male you shall not lie the lying down of a woman: On the meaning
and significance of Leviticus 18:22 and 20:13. Em: Journal of the History of Sexuality. N5, 1994,
p.183-184.
166
p.184.
102
que o sexo anal proibido em qualquer tipo de relao sexual entre dois homens.167
Veja que todo tipo de relao sexual entre homens, que no seja sexo anal, no
mencionado nem condenado no texto da bblia hebraica, nem to pouco em Levtico.
Sabe-se das diferentes formas de expresso unissexual.
No se pode falar de homoeroticidade e conden-la por supostamente crer que todos
os homens vivam a prtica do sexo anal. Portanto, importante para a pesquisa
distinguir entre as variadas formas de expresso sexual do corpo humano, seja
masculino ou feminino. Mesmo porque o texto, repete-se, no menciona as prticas
homoerticas mais modernas, como masturbao, sexo oral, e at mesmo relaes
homoafetivas desprovidas de qualquer tipo de contato fsico.
Ainda, a expresso deitar como se fosse mulher, usada
em relao a deitar com um homem, faz meno relao sexual vaginal. Saul Olyan
sugere, nesse caso, que a punio seja endereada a apenas uma pessoa na relao.168
No se pode omitir que em 20,13 se apresenta algum tipo de condenao a ambas as
partes na relao, no entanto essa mudana lingstica ocorre apenas na parte final do
verso, pois seu incio ainda faz referncia segunda pessoa no singular.
Jacob Milgrom escreve que o uso do plural sempre
encontrado no contexto de ilcita relao carnal (Gnesis 49,4; Levtico 18,22;
20,13), em contraste com o singular (Nmeros 31,18), para relaes lcitas.169 Assim
sendo, o substantivo masculino plural construto dos textos de Levtico faria
referncia a relaes sexuais ilcitas, punidas pela lei na comunidade judaica. Por
essa razo, todas as relaes fora do contexto apresentado no prprio texto no
seriam punidas ou condenadas, como apresentado acima.
Logo, mais uma vez se esclarece, conforme Jacob
Milgrom escreve: se o deitar como se fosse mulher probe relaes ilcitas, pode-se
167
p.186.
168
p.186.
169
Jacob Milgrom. Leviticus 17-22. A new translation with introduction and commentary. 2000,
p.1569.
103
sugerir que relaes homoerticas, ou melhor, sexo anal entre homens, proibido em
mesmo grau que em outras relaes heterossexuais na lista dos versos acima, 19 e
ss. Continua Milgrom: proibies sexuais esto diretamente relacionadas com a
parentela, pois se a condenao de 20,13 est relacionada com a lista de relaes que
a precede, e est, ento qualquer outra relao fora do controle pater-families no
seria condenvel nem to pouco punvel.170
importante
observar
outra
possibilidade
de
abordagem do termo em estudo. Observe que a expresso deitar como mulher, faz
referncia relao sexual de penetrao, ou seja, anal entre dois homens e
condenada no texto. Assim, o tipo de relao sexual proibida a anal, o objeto da
condenao ento o penetrado. Pois, abominao apenas o para o homem,
substantivo masculino singular, que se deitar como se deita uma mulher.
Daniel Boyarin, escrevendo a respeito do conceito de
sexualidade
nas
culturas
clssicas,
prope
que
desejo
prazer
foram
inseparavelmente construdos com conceitos de poder e dominao que estruturavam

toda a sociedade. Comportamento sexual permitido e proibido, ou considerado taboo,
funcionava como questo de status social para o papel masculino.171 De fato, antes
de qualquer preocupao com o conceito de homossexualidade, era a sociedade
preocupada com a posio social masculina na mesma.
O posicionamento de Daniel Boyarin sobre o conceito
de poder e dominao da estrutura social da poca faz lembrar da possibilidade de
interpretao do verso com a apresentao do termo imediatamente seguinte ao verso
22. O verso 23 do captulo 18 chama de confuso (tebbel) a juno sexual entre
homem / mulher e animal. O mesmo autor cita um trabalho antropolgico de Mary
Douglas para esclarecer que a mistura de categorias no Antigo Israel era considerada
abominao ou confuso, por isso no captulo 18 os dois versos aparecem juntos.
Tambm, Deuteronmio 22,5 apresenta a proibio de uma mulher no usar o que
pertence ao homem e nem o homem o que de uma mulher, isso abominao.
170
p.1569.
171
Daniel Boyarin. Are there any Jews in The history of sexuality? Em: Journal of the History of
Sexuality. Vol. 5, N3. 1995, p.333.
104
Assim, o que est proibido no relacionamento sexual anal homem-homem a
mistura das categorias sexuais, o homem jamais deveria se submeter categoria
rebaixada feminizante, degradante,172 o que se ver a seguir. Poderia ser uma
condenao apenas o parceiro penetrado?
A composio literria traduzida por: deitar-se como
uma mulher, em primeiro lugar, interpretativa, ou seja, existe a necessidade de se
buscar outro termo semelhante para compreender o atual, que aparece apenas duas
vezes na bblia hebraica. Depois, se realmente essa expresso for compreendida
como composio literria que faa meno relao sexual, o faz apenas em
sentido sexual anal, entre dois homens, no mencionando qualquer outro tipo de
relao sexual contempornea. Ou ainda, qualquer tipo de relao sexual que envolva
camisinha, por preservar ambos os parceiros do contato fsico no caso de relao
sexual anal. Mesmo porqu no havia no Israel Antigo qualquer palavra que
descrevesse o relacionamento unissexual.
O que Thomas Hanks prope, a condenao ao
penetrador, que violenta o penetrado e que o degrada condio feminina. Ou seja,
dois erros inconcebveis para a comunidade que necessitava viver na preservao dos
relacionamentos familiares. Assim, o que o termo oferece que, sem violncia no
h condenao.173 No entanto, Theodore Jennings apresenta outra possibilidade de
leitura quando escreve que o parceiro sexual penetrado o culpado da punio do
verso 22. Ele diz: acredito no carter do desejo ertico que a religio de Israel, pelo
menos em algumas expresses, incita ou solicita. Este precisamente o desejo do
homem de ser eroticamente o objeto de outro homem. Em outras palavras, esse o
desejo do passivo pelo ativo.174 Assim, o verso 22 pode ser endereado ao homem
que se deita como mulher e no o possuidor.
A mesma expresso deitar como se fosse mulher
traduzida na verso Septuaginta est assim: koi,thn gunaiko,j. A expresso grega
172
Daniel Boyarin. Are there any Jews in The history of sexuality? Em: Journal of the History of
Sexuality. Vol. 5, N3. 1995, p.342.
173
Thomas Hanks. Clobbering back with the Clobber texts: Taking the bible seriously Are there
clobber texts in the bible? 20/02/2005 http://www.othersheep.com
174
2005, p.211.
105
pode ser comum e literalmente traduzida por lugar de dormir, ou cama ou ainda
cama de um casal ou como lugar de coabitao. No entanto, a traduo que mais se
aproxima do termo a prpria proposta de Joseph Thayer apresentada a seguir: coito
nupcial. Observa-se na expresso traduzida a ausncia de qualquer idia que seja
condenativa ao ato. Mais uma vez o termo faz associao da ao presente no texto
com sexo vaginal, no restando dvidas que a idia presente no termo de deitar como
se fosse mulher tambm faz relao ao sexo de penetrao, mas agora, anal.
De acordo com Joseph Thayer,175 koi,thn a traduo
prpria da palavra deitar. Essa mesma palavra no aparece no Novo Testamento o
que torna ainda mais difcil sua correta averiguao de sentido. Porm, parece no
haver dvidas de que o termo faa qualquer referncia ao ato sexual em semelhana
ao de mulher, ou seja, penetrativo. Existe ainda a possibilidade de koi,thn fazer
referncia ao ato sexual promscuo, o que no certo e no goza de bases literrias.
hb'[eAT
Outra palavra tambm requer ateno especial: hb'[eAT

(tb). Essa palavra traduzida por abominao, coisa horrenda. A mesma idia
apresentada por Gesenius, H.W.F., quando escreve sobre algo que descreve o ilcito
ou impuro pelo decreto religioso.176 Royce Buehler escreve que existe mais na
palavra do que apenas algo horrendo. O termo carrega uma vvida sugesto de
prticas religiosas detestveis, como idolatria e rituais de orgias. Tambm, tem o
sentido daquilo que seja extremamente perigoso, algo ou alguma prtica que devesse
permanecer o mais distante possvel.177
175
Joseph H. Thayer. Greek-English Lexicon of the New Testament. 1977, p.352.

Ludwig Koehler, Walter Baumgartner, e Johann Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the
Old Testament. Tambm o faz o dicionrio Hebraico-Portugus & Aramaico-Portugus. 2001,
acrescentando: algo detestvel. Gesenius, H.W.F. Gesenius Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old
Testament. 1984.
177
Royce Buelher. A defense Theory: An analysis of the six critical texts used to condemn
homosexuality. www.whosoever.com.
176
106
Escreve Saul Olyan que a palavra no clara, e no necessariamente significa a
mesma coisa em todo seu crculo de apresentao. Ela aparece mais em textos de
sabedoria, como Provrbios (21 vezes), tambm em Deuteronmio (17 vezes) e
Ezequiel (43 vezes). A traduo convencional indica para o que apenas horrendo
do que fora estabelecido pela entidade espiritual e no para o sentido daquilo que
viola o que convencionado pela sociedade.178 Portanto, observa-se at aqui, que a
palavra
hb'[eAT
de caracterstica, ou de princpio religioso. Quando algo ou
qualquer prtica proibida por ser abominao, prev-se algo em nvel

aparentemente religioso.
Observe que fora de Levtico a expresso aparece por
diversas vezes: apenas em Ezequiel ela aparece 43 vezes e em 35 aparies ela faz
referncia a idolatria ou ofensas rituais. Est tambm presente no culto a outras
divindades (Deuteronmio 7,25), assim como sacrifcio de crianas a deuses pagos
(Deuteronmio 12,31), bem como a prtica de bruxaria, necromancia e adivinhaes
(Deuteronmio 18,9-12). Tambm, o termo bastante usado em condenaes
sexuais, veja: adultrio (Ezequiel 18,6), incesto (Ezequiel 22,10-11) relaes com
mulher durante o perodo menstrual (Ezequiel 18,6 e 22,10).
O termo, que propriamente religioso, aqui escrito
por John Boswell, citado por Robert A. J. Gagnon:
A palavra hebraica tb, no necessariamente
significa algo mal, como roubo, mas algo que seja
ritualmente impuro para os judeus, como comer carne
de porco e ter relaes com mulheres menstruadas. A
palavra usada no Antigo Testamento para designar
pecados judaicos que envolvem contaminao tica e
idoltrica. Assim, a condenao levtica contra
comportamento homossexual seria muito mais de
impureza cerimonial do que propriamente obra m.179
178
p.180.
179
Robert A. J. Gagnon. The bible and homosexual practice. Texts and hermeneutics. 2001, p. 117.
107
Se assim o for, o conceito de homossexualidade e sua
proibio ou aceitao est demasiadamente prximo do contexto de religio, culto e
templo. Jacob Milgrom escreve que o termo tem muito mais sentido religioso-moral
do que jurdico-legal, seguido por Rudolf Kilian, e serve para caracterizar o
indesejado e o inaceitvel.180 Comeam a ficar evidentes as restries para as
possveis proibies sexuais de Levtico 18,22 e 20,13.
Se se observa que a abominao est diretamente
ligada ao sentido religioso da palavra, ento pode-se compreender que o que aflige a
lei da comunidade judaica do ps-exlio no a prtica do desejo sexual em si, seja
ela homossexual ou no, mas sim as prticas realizadas em semelhana s prticas
sexuais dos povos vizinhos. Como afirma Royce Buehler: a preocupao central
aqui no em relao aquilo que os israelitas podem fazer por vontade prpria, mas
sim o que podem fazer imitando culturas adjacentes.181
Comea-se a compreender o contexto no qual se
apresenta a proibio da relao sexual anal entre homens. Pois, se
hb'[eAT probe
aquilo que seja impuro em qualquer ritual apresentado divindade, possivelmente

divindades estrangeiras, torna-se evidente o sentido da proibio em relao a
orientao de todo o Cdigo de Santidade pela separao da comunidade judaica
em relao aos demais povos, pois deveriam se apresentar como qd santos,
colocados parte, sem misturas.
Thomas Hanks faz relao com a palavra abominao
que aparece em Ezequiel, e com a idia de sodomia que aparece em textos do Novo
Testamento, para melhor compreender a palavra que aparece em Levtico. Seu
argumento principal o de que os dois textos so de poca comum, assim ler
Ezequiel em contato com a abominao da relao sexual anal entre dois homens de
Levtico, o mesmo que ler os textos de abominao de Ezequiel que dizem respeito
a opresso e arrogncia e os relacionar com a abominao sexual de Levtico como
180
p.1570.
181
Royce Buelher. A defense Theory: An analysis of the six critical texts used to condemn
homosexuality. www.whosoever.com.
108
opresso de violncia sexual. Para melhor explicar seu ponto de argumentao,
Thomas Hanks apresenta a dificuldade de interpretao do conceito de Sodoma, ele
escreve que todas as referncias a Sodoma na bblia hebraica so referncias ao
julgamento divino e no Novo Testamento a situao semelhante, o autor deixa
claro que o pecado de Sodoma o pecado da violncia sexual dos homens da cidade
contra os dois visitantes.
Alm de qd, pode-se, tambm usar
hb'[eAT
para
enfatizar ao povo e a comunidade sua obrigao de separao em relao aos povos

vizinhos, mesmo se no houvesse, nos povos vizinhos, prticas religiosas e sexuais
que envolvessem algum tipo de violncia sexual.
Ainda que no houvesse esse tipo de prtica, de abuso
sexual, na sociedade judaica, a prpria penetrao anal j constitua um ato de
degradao do indivduo masculino no crculo pater-families. Ou seja, qualquer
homem que se submetesse a esse tipo de prtica, o mesmo se submetia voluntria
degradao da glria masculina, humilhao e opresso. Por esta e outras razes,
Thomas Hanks defende a proibio da opresso sexual, da violncia sexual nos
textos de Levtico. Argumento amplamente aceito que toma lugar de destaque no
presente estudo.182
No entanto, pode-se ler o sentido de abominao em
relao ao conceito de no-mistura ao que religioso. Assim, Theodore Jennings
escreve que abominao pode tambm ser compreendida no sentido de abominao
da mistura de categorias estabelecidas pelo papel sexual atribudo ao homem e
mulher. Quando um homem se deita como se fosse mulher ele confunde essa
categoria causando confuso e estabelecendo a abominao para YHWH. Por essa
razo que o mesmo autor acredita ser a proibio de Levtico 18,22 dirigida ao
companheiro penetrado na relao. O estudo de Levtico 20,13 vai mostrar que
ambos so condenados, evidentemente atestando um toque redacional na composio
textual, mas tambm indicando para o crime do abuso sexual do penetrador: A
proibio direcionada ao homem que deseja ser penetrado por outro homem, e
182
109
somente ento o homem ativo na relao se torna culpado por colaborar nesse
desejo.183 No entanto, o mesmo autor, pginas anteriores, escreve que o que a bblia
probe simplesmente o uso do sexo para fazer violncia outra pessoa.
Assim, a violncia existe e est relacionada com o
ritual religioso e a degradao masculina. A homossexualidade abominvel para a
comunidade judaica tem sentido quando colocada diante de um ato religiosamente
horrendo diante do povo e de seu Deus. Como, por exemplo, o abuso sexual, mas
tambm, de alguma forma com a mistura das categorias sexuais no papel masculino e
feminino.
3. 4. 2 Levtico 20,13
ybeK.v.mi rk'z"-ta, bK;v.yI rv,a] vyaiw>

`~B'( ~h,ymeD> Wtm'Wy tAm ~h,_ynEv. Wf[' hb'[eAT hV'ai
Levtico 20,13 , em sua essncia, repetio de 18,22.

A traduo apresentada para o verso essa que segue: e homem que deitar com
homem como se deita com mulher abominao fazem, os dois devem morrer, so
mortos com seu sangue sobre eles.
As expresses que montam o verso em sua parte
principal so as mesmas j observadas no item anterior, que so
hV'ai ybeKv. m. i
hb'[eAT. No verso 13, porm aparece outra expresso ainda no avaliada, mas de
relevncia fundamental, a expresso
Wtm'Wy tAm formada por duas palavras de raiz
semelhante que significam: morrer, apresentando assim, a frmula de pena de morte

que faz grande diferena para a compreenso do texto.
183
2005, p.208-210.
110
No texto 18,22, diferente de 20,13 a expresso
Wtm'Wy
tAmi nem ao menos mencionada. No entanto, uma expresso de penalidade que se

apresenta em lugar de abominao. Ambos os termos mostram grande dificuldade de
compreenso, pois
hV'ai ybeKv. m. i
no esclarece que tipo de deitar ou de
relacionamento sexual o termo envolve, mas evidentemente ambos so punidos de

morte.
Como exemplo do que acabara de ser escrito, tem-se
Jacob Milgrom que afirma ser a pena de morte apenas punio para moradores da
terra, assim chamada prometida, e que tivessem envolvimento com membros da
famlia, caracterizando assim um relacionamento incestuoso proibido.184 J Thomas
Hanks, citando Saul Olyan e Daniel Boyarin, fala da proibio com pena de morte
apenas para o relacionamento sexual violento quando um homem submetia outro
homem ao sexo anal como se fosse mulher. Tambm, continua Thomas Hanks,
provavelmente a abominao e a pena de morte sejam palavras que tramitam em
contexto de relao sexual desprotegida, abusiva e em rituais religiosos. O que faz da
pena de morte uma punio para qualquer tipo de relao sexual que no a
homossexual moderna.
Outro detalhe pertinente no texto a forma como se
muda de pessoa no verso, singular homem para plural homem e mulher. O verso
inicia endereando-se ao homem, mas o mesmo termina endereado a ambas as
partes. Isto pode sugerir uma releitura do verso 22 na comunidade judaica. Saul
Olyan escreve: a mudana de nmero no incio do verso para seu final sem
sentido, isso sugere atividade redacional intencional para incluir ambas as partes no
escopo da lei.185
184
p.1786-1790.
185
and significance of Leviticus 18:22 and 20:13. Em: Journal of the History of Sexuality. N5. 1994,
p.187.
111
Pode-se sugerir, assim, que o captulo 20 tenha lido o
captulo 18 e o moldado para a realidade contextual da comunidade no ps-exlio.
Isso faria sentido se compreendssemos o captulo 18 como texto do exlio e no do
ps-exlio como tem sido sugerido por alguns estudiosos. Seja de que forma for, esta
afirmao ainda no ganhou aceitao suficiente.
A palavra grega traduzida na Septuaginta da frmula
de morte qanatou,sqwsan de raiz qanato,w. A palavra traduzida parece fazer
referncia a tambm algo detestvel para o povo de Israel em relao s outras
comunidades tnicas. As referncias a dolos, cultos pagos, profanao do santurio
/ templo, desolao causada por guerra, destruio e poluio de lugares sagrados so
pertinentes ao uso da palavra citada acima. Parece que o termo est diretamente
relacionado a algo que seja tambm no grego relacionado ao religioso.186 Poderia o
termo, tambm envolver prticas sexuais relacionadas ao templo? Se assim o for,
hb'[eAT seria muito semelhante aplicao da pena de morte de 20,13 e ambos os

versos condenariam as prticas religiosas, nos templos, de confuso e mistura de
categorias e no mencionariam o homossexualismo de forma alguma.
3. 5 Anlise comparativa dos textos de Levtico 18,22 e 20,13
Para uma anlise comparativa dos dois captulos

importante apresentar as semelhanas e diferenas de ambos os captulos estudados.
A tabela abaixo auxiliar na compreenso do material literrio que forma a moldura
para as proibies dos captulos 18 e 20, veja:
18, 1-5
18, 24-30
20, 1-8
Falou YHWH a
Falou YHWH
Moiss (1-2)
Moiss (1-2)
Eu sou YHWH seu Eu sou YHWH seu
deus (2,4,5)
deus (30)
186
20, 22-27
a
Eu sou YHWH seu
deus (24) Eu YHWH
Joseph H. Thayer. Greek-English Lexicon of the New Testament. 1977, p.99.
112
Cana (3)
sou santo (26)

Naes (23)
Naes (24,28)
Habitantes da terra
antes de vocs (25,
27,30)
Egito (3)
Terra (Cana) para
qual eu vos levo (3)
No fareis o que eles
fazem. No siga seus
estatutos (3)
Meus estatutos e
meus
juzos
guardareis (4-5)
Eu vos separo dos

povos (24,26)
Terra para qual eu
vos levo (22)
No
siga
seus
estatutos (23)
Cf. (28)
Meus estatutos e
meus
juzos
guardareis (26)
Contaminao
(24,25,27,28 e 30);
abominaes
(26,27,29 e 30)
Que eu lano diante
de vs (24)
A terra possa vos
vomitar (25,28)
Habitantes
ou
estrangeiros
que
moram com vocs
(26)
Meus estatutos e
meus
juzos
guardareis (22)
Contaminao (25) e
abominao (25)
Que eu lano diante
de vs (23)
A terra possa vos
vomitar (22)
Habitantes
ou
estrangeiros
que
moram com vocs
(2)
A tabela acima mostra com detalhes como estavam

formadas as proibies de ambos os captulos. Na tabela percebe-se que as
proibies estavam dentro de uma moldura que se apresenta semelhante nos dois
captulos. Mostrando, assim, o destaque das proibies sexuais: no captulo 18 as
proibies que aparecem do verso 6 ao 23 formam a parte mais central do texto.
Tambm, se apresenta na tabela a clara diferena de Jud em relao s outras
naes. Como Doug Mohrmann escreve: como parte do Cdigo de Santidade, as
leis sexuais so apresentadas no captulo 18 para definir a vida da comunidade de
Jud em relao aos de fora.187 No captulo 20 do verso 1 ao verso de nmero 8 no
se tem apenas a construo da moldura, mas tambm proibies que aparecem no
texto, e essas so de grande importncia, entre as quais o culto a Molek. Mas,
realmente, do verso 9 ao 21 que se tem as demais proibies. De novo, a
187
113
construo literria dos captulos 18 e 20 passam por uma moldura similar na forma
de apresentao das proibies sexuais.
Para concluir a anlise exegtica de Levtico 18,22 e
20,13 pode-se dizer no h nenhuma evidncia literria, em ambos os textos, que
proba a relao unissexual em uma sociedade moderna. Isto se d porque a traduo
textual aponta para uma expresso apenas interpretativamente traduzida, que aparece
apenas duas vezes em toda a bblia hebraica. Ou seja, o que se tem hoje como
traduo dos textos interpretao dos versos 22 e 13 de seus respectivos captulos.
Assim, hV'ai
anal entre dois homens, e
ybeKv. m. i
remete apenas para o ato sexual
hb'[eAT para aquilo que seja religioso ou de rito cultual.
Ainda que exista a proibio, ela no se d em todos os nveis, pois o que se sabe
que o texto probe apenas o sexo anal entre dois homens e nada mais, muito menos a
relao sexual entre mulheres. evidente, novamente, que a mistura / confuso de
gnero est em destaque quando o autor probe o deitar-se como mulher. Porm, a
relao sexual anal condenada no texto remete tambm a algo violento, de
degradao, de diminuio social de um homem em relao a outro. Essa a
proposta de Thomas Hanks, j mencionado, sobre a violncia desse tipo de atitude.
Tambm, na anlise literria dos captulos 18-20 que
formam o Cdigo de Santidade, observou-se a preocupao do autor na
preservao da identidade da comunidade de f do ps-exlio. Por isso, todas as
proibies devem ser analisadas e compreendidas dessa forma, qual seja: oferecer
sacrifcios a Molek, descobrir a nudez de membros da famlia, manter relaes
homossexuais so apenas punitivas a partir do momento que outras naes tambm
as praticam, se assim no o fosse no haveria o menor sentido constituir-se
abominao ou confuso para Jud.
Ainda, qualquer que seja a condenao no texto, ela
deveria passar prioritariamente pelo templo ou pelo ideal religioso. Como se
observou no captulo anterior o templo era a iniciativa principal de toda a
reconstruo da comunidade de Jud, o mesmo deveria ser reconstrudo e altamente
114
preservado, mantendo-o afastado de qualquer contgio ou relao com outros
templos vizinhos. Dito isso, volta-se para a proposta de Thomas Hanks que v nos
templos locais uma alternativa para a afirmao da violncia sexual contra crianas,
garotos e mulheres que seriam explorados pelos sacerdotes. Sabe-se dessa prtica
violenta at mesmo nos templos a YHWH, algo que a nova comunidade deveria
evitar.
3. 6 Consideraes finais
A proibio de Levtico 18,22 e 20,13 visa a proteo

da famlia na reconstruo social da nova comunidade de f do ps-exlio. Qualquer
tipo de mistura que fosse tolerada no poderia corresponder ao ideal de reconstruo
necessrio. Qualquer tipo de violncia dentro do relacionamento pater-families
tambm comprometeria o status de restaurao exigido. Thomas Hanks tem razo
quando prope que as proibies homossexuais de Levtico so vlidas quando existe
algum tipo de violncia em seu ato. Assim, dentro do relacionamento pater-families
e dentro de proibies da parentela, a homossexualidade seria proibida apenas entre
homens consangneos que usassem de violncia.188 Ou, assim como mencionado
acima, a prpria confuso / mistura de gneros j caracterizava algum tipo de
violncia, ou seja, no necessariamente for-va-se o parceiro ao sexo anal, mas em
pratic-lo j se ofendia da condio masculina do penetrado.
O culto a Molek, no captulo 20, tem maior destaque no
conjunto das proibies do que as demais proibies do texto. Isto se d porque
apenas esse sacrifcio proibido mencionado em cinco versculos. Com isso, tem-se
que se levar em considerao o nvel de importncia das proibies apresentadas no
texto, por certo que a relao unissexual no seria a mais importante mas no seria
tambm a menos importante. Contudo, o que se destaca a nivelao em que o autor
constri o texto em relao s proibies, ganhando maior destaque o sacrifcio a
Molek.
188
115
Portanto, tem-se que levar em considerao que os

textos de Levtico 18,22 e 20,13 no se aplicam s proibies do relacionamento
sexual entre duas pessoas do mesmo sexo, nem tem qualquer coisa a dizer do
homoerotismo moderno, protegido, carinhoso e afetivo entre duas mulheres ou dois
homens que porventura no vivem a realidade do Cdigo de Santidade em seu
relacionamento.
A figura abaixo ilustra conclusivamente o que se
observou no captulo terceiro, como resultado da anlise exegtica dos textos 18,22 e
20,13.
Sexo anal
Proibio religiosa
Proteo da Famlia
Separao (qd)
Cdigo de Santidade
Auto preservao
Proibio do sexo anal
(Violento)
Homoafetividade
(no mencionada)
Observe na figura acima como todos os conceitos

encontrados no texto: sexo anal violento, proibio religiosa, proteo da famlia e
ausncia da meno da homossexualidade, esto em relao com o Cdigo de
Santidade tambm presente no texto. Veja que no existe a possibilidade de
desvincular os conceitos apresentados do Cdigo de Santidade, portanto, se poder
ler a idia de homossexualidade no texto se essa no afrontar nenhum dos conceitos
acima. Ou seja, o relacionamento que no afronte a famlia, que no seja violento e
que no esteja em mbito religioso, no proibido nem to pouco mencionado no
116
texto. Evidentemente sem dizer do contexto scio-religioso em que se encontra o
Cdigo de Santidade, contexto de reconstruo da comunidade de Jud.
O captulo que segue mostrar, com argumentao
conclusiva, como ler os textos estudados a pouco em relao nova situao social
de milhes de homossexuais que no necessariamente devem se preocupar com a
distino de serem ou no serem membros da nova comunidade de Jud, tambm, do
que fazem ou deixam de fazer em relao a outros grupos sociais.
117
4 A DESCONSTRUO DA HOMOSSEXUALIDADE EM
LEVTICO
Levtico 18,22 e 20,13 no sabiam nada sobre

homossexualidade moderna em relacionamentos
amorosos que permitiam sexo oral, masturbao
mtua, bem como sexo anal com camisinhas. Usar
esses dois versos, ignorando o contexto imediato do
livro em que ocorrem e for-los a responder
simplisticamente a perguntas modernas e complexas,
violar ambos os versos bem como o Cdigo de
Santidade onde esto alocados.189
- Thomas Hanks
Antes de qualquer concluso sobre a desconstruo da

homossexualidade na bblia hebraica, mais precisamente em Levtico, h que se
mencionar a imensa dificuldade de trabalhar o assunto da sexualidade em textos
bblicos. Deve-se reconhecer a complexidade da pesquisa por conceitos como
homossexualidade, como j mencionado anteriormente, conceito criado apenas no
sculo XIX. Essa palavra nunca aparece na bblia nas lnguas originais. Mesmo o
termo sexualidade um conceito criado no sculo XVIII, de novo, o hebraico e o
grego bblico no tem palavras como sexo, sexualidade e muito menos
homossexualidade.190 Assim, a bblia silenciosa quanto ao conceito de
homossexualidade como tida hoje, seja como ou com quem for.
189

20/02/2005.
190
clobber texts in the bible? Part I: From Sodom the place (Genesis 19) to Sodomy the sin (1000 a.D.).
http://www.othersheep.com 20/02/2005.
118
Por essa razo, o que segue no presente e ltimo
captulo da dissertao uma proposta de desconstruo de um conceito formulado a
partir da bblia hebraica, pressuposies ticas e morais de valores que foram
colocados na bblia e no extrados dela. O que se desconstroi aquilo que fora
criado pelo pensamento de sociedades que no admitiam prticas diferentes das
convencionadas normais. O que se desconstroi a m interpretao do texto bblico
que jamais disse qualquer coisa a respeito do relacionamento unissexual, como por
exemplo: Levtico 18,22 e 20,13, mas que fora usado como argumentao na
execuo de milhares de pessoas homossexuais.
Esse tipo de m leitura da bblia no exclusiva de
poucos textos, pelo contrrio, est presente em toda histria de interpretao bblica.
Thomas Hanks, escrevendo sobre esse tipo de leitura da bblia, acrescenta a idia que
muitos textos se tornaram textos de opresso pessoas que no so reconhecidas
como heterossexuais. Em seu artigo: Violence to the Bible? Or inspired by the bible?
Thomas Hanks apresenta o texto da histria de Sodoma e Gomorra como exemplo
dessa m interpretao bblica, (Gnesis 19,1-25).
Historicamente, Gnesis 19,1-25 o texto mais citado
para justificar a caa e a punio aos homossexuais, porm Thomas Hanks escreve:
Se essa a melhor justificativa apresentada contra
homossexuais, nenhum deles seria jamais condenado, a
no ser se intentassem na violncia sexual contra anjos.
O mal imposto pelo povo da cidade no tinha nada a
ver com relacionamento sexual masculino, mas sim,
com srias ofensas sexuais da gangue de Sodoma
contra os visitantes. Esse seria o pecado do povo: a
falta de hospitalidade de seus moradores. Tanto que
quando Jesus, no Novo Testamento, cita o evento de
Gnesis, ele cita no contexto de hospitalidade, (Mateus
10,14-15).191
Levtico 18,22 e 20,13 esto na lista dos textos mais
citados contra homossexuais e tambm um dos mais mal interpretados textos da
bblia.
191

20/02/2005.
119
Vale a pena mencionar, mais uma vez, que a proposta

de leitura de desconstruo do conceito de homossexualidade dos dois versos de
Levtico uma alternativa de leitura do texto bblico chamada: leitura defensiva.
Segundo Theodore Jennings Jr., esse tipo de leitura ajuda a tirar textos como o de
Sodoma e Levtico do arsenal de textos usados como proibio homofbica do
desejo homossexual.192 Assim, comprovar-se- que Levtico 18,22 e 20,13 no fazem
parte deste arsenal de textos proibitivos da relao homossexual desejada hoje.
Para auxiliar a compreenso do que se acaba de dizer e
da proposta de desconstruo da homossexualidade, apresenta-se o grfico
juntamente com os subttulos abaixo:
CdigodeSantidade
PreservaoFamiliar
ViolnciaSexual
Homoerotismo
Amor aoprximo
192
Theodore Jennings Jr. Queer commentary and the Hebrew Bible. 2001, p.36.
120
4. 1 Levtico 18,22 e 20,13 na moldura scio-religiosa do Cdigo de Santidade
Os dois versos apresentados, bem como seus dois

captulos 18 e 20, inclusive o captulo 19, fazem parte de um bloco temtico
chamado Cdigo de Santidade (Levtico 17-26). Toda a legislao e todo conceito
formado a partir dos versos analisados aqui no podem ser desvinculados desse bloco
temtico. A santidade de toda essa legislao religiosa faz referncia proposital
distino em que a comunidade judaica deveria viver. A palavra qd bem como a
frmula de santidade: santos sereis, pois santo eu sou, YHWH vosso deus (Levtico
19,2; 20,7 e 26) guiam o sentido scio-religioso de todo Cdigo de Santidade. Os
versos lembram as ordenanas e orientaes do texto sem misturas de prticas
religiosas, sexuais, dietticas e outras. A comunidade deveria se posicionar parte
dos demais grupos sociais do ps-exlio, como observado no captulo anterior.
Estando os textos 18,22 e 20,13 no Cdigo de
Santidade no se pode fechar os olhos para duas realidades. A primeira faz
referncia ao conceito de separao da comunidade de outros grupos tnicos. Essa
referncia gera na compreenso do texto uma grande dificuldade, pois menciona
todas as prticas que no deviam ser observadas, no por serem propriamente
detestveis a YHWH mas, por serem praticadas por demais povos. O que restaura a
identidade de Jud no ps-exlio a sua distino de outros grupos rivais.
Evidentemente essas prticas no eram, como dito acima, detestveis a YHWH,
foram apenas proibidas por serem, em primeiro lugar, prticas de outros povos.
Portanto, o conceito de mistura ou de impureza em
relao aos outros est presente no texto. No havendo mistura entre os povos, no
havendo mistura religiosa de forma alguma, no havendo confuso entre YHWH e
outros deuses pagos, teria-se uma outra viso de proibio / possibilidade dentro
do mesmo Cdigo de Santidade. No entanto, h outros conceitos, apresentados
neste trabalho, que no poderiam se misturar. Por exemplo, jamais poderia haver
mistura das identidades e categorias masculina e feminina no relacionamento sexual.
Ou seja, o homem no podia ser penetrado, como se faz com mulher, pois seria
abominao. Thomas Hanks afirma, citando Tikva Frymer-Kensky, que o texto
121
condena, em Levtico 18,22 e 20,13, a mistura de fludos humanos, masculino e
feminino.193
Neste mesmo sentido Saul Olyan vai alm, ele escreve
que o verso 22 do captulo 18 est no bojo das demais proibies que apresentam os
versos 19-23 do mesmo captulo, pois apresentam a mesma idia de proibio de
fludos corporais. Smen com sangue de menstruao (18,19); o smen de dois
homens diferentes em uma mulher que comete adultrio (18,20); smen humano e
smen animal em uma mulher ou animal fmea em casos de relao sexual (18,23); e
smen humano com fezes humanas em (18,22 e 20,13). Assim, pergunta Saul Olyan
se esses versos poderiam ser mais um caso de condenao de mistura de fludos
humanos com fezes humanas?194 V-se que o conceito de homossexualidade no est
presente no texto.
Seja como for, para a maior parte dos autores do
movimento gay a suposta condenao homossexual dos textos de Levtico no tem
nada a dizer aos homossexuais modernos ou aos homens e mulheres que vivem
relacionamentos homoafetivos, pois todo o problema de mistura ou impureza sexual
seria dirimido com o uso de preservativos no momento do ato sexual anal entre dois
homens. E ainda assim, mesmo sem o uso de preservativos, toda proibio seria nula
se o contexto cultural em que vivem os que praticam sexo anal no observasse como
abominao a mistura desses elementos. A antroploga Mary Douglas escreve que:
a idia de poluio apenas faz sentido em relao a estrutura total dos pensamentos
de limites, margens e linhas internas com relao aos rituais de separao.195 Ou
seja, sem a existncia desses rituais de separao, inexistente tambm o confronto
com a abominao em relao a santidade. Essa idia de limites e margens de
separao da comunidade, faz lembrar a idia de Jacob Milgrom, ele escreve que:
193
clobber texts in the bible? Part II: Safer sex before condoms: Leviticus 18,22 e 20,13.
194
and significance of Leviticus 18:22 and 20:13. Em: Journal of the History of Sexuality. N5. 1997,
p.202.
195
Mary Douglas. The abominations of Leviticus. Em: Community, Identity, and Ideology. Social
Science Approaches to the Hebrew Bible. 1996, p.119.
122
apenas os homens que ainda vivem na terra so responsveis pela observncia das
leis de Levtico. Ou seja, a proibio no universal.196
Em segundo lugar, todo o Cdigo de Santidade
remete quilo que seja propriamente religioso. A prpria palavra que expressa aquilo
que define a prtica sexual anal, entre dois homens, como abominao, uma
palavra que claramente expressa algo detestvel naquilo que seja religiosamente
impuro. Theodore Jennings Jr. escreve que o termo est preocupado com o culto e
suas prticas cultuais, essa palavra ajudaria a compreender a preocupao, com as
prticas cultuais cananitas, pois envolvem em suas prticas questes sexuais. No se
sabe das prticas cultuais cananitas, mas sabe-se que sexo e culto cananeu estavam
associados.197 De qualquer maneira, tambm, abominao uma palavra que faz
referncia confuso na ao da mistura de categorias previamente definidas, sejam
elas religiosas ou no. Sendo assim, tem-se que a mesma apalavra aponta para a
proibio da mistura dos gneros masculino com feminino e nenhuma proibio que
mencione a homossexualidade.
Com efeito, os dois versos de Levtico, presentes no
Cdigo de Santidade, anulam o conceito de homossexualidade e apresentam um
conceito de distino para aquilo que os separa de outras naes, para aquilo que faz
misturar categorias de gneros sexuais e para aquilo que pertence ao chamado crculo
moral-religioso da comunidade judaica no ps-exlio. Em absolutamente nada
mencionam os homens que praticam sexo anal com camisinhas ou sem, e muito
menos as mulheres que no praticam penetrao entre si, e que tambm no esto
envolvidas nos crculos religiosos do Cdigo de Santidade. Pode-se concluir com
uma citao de Mary Douglas quando escreve que: santidade requer que
indivduos se conformem com a classe qual eles pertencem. Santidade exige que
classes de coisas diferentes no sejam confundidas.198
196
Jacob Milgrom citado por Thomas Hanks em: Clobbering back with the Clobber texts: Taking the
bible seriously Are there clobber texts in the bible? http://www.othersheep.com 20/02/2005.
197
Israel. 2005, p.203.
198
Mary Douglas. The abominations of Leviticus. Em: Community, Identity, and Ideology. Social
Science Approaches to the Hebrew Bible. 1996, p.130.
123
O grfico apresentado acima ilustra que todo conceito
de homossexualidade lido em Levtico, deve tambm ser lido, em primeiro lugar, na
perspectiva do Cdigo de Santidade como estrutura fundamental para a leitura dos
versos. Deve-se saber que o texto silencioso quanto idia de homoafetividade e
igualmente silencioso quanto homossexualidade em categorias modernas. Logo, a
idia de proibio da relao unissexual no deve ultrapassar essas fronteiras
impostas pelo prprio Cdigo de Santidade.
medida que os crculos vo diminuindo, os mesmos
vo mostrando a dificuldade textual da proibio dos relacionamentos sexuais entre
pessoas do mesmo sexo. Toda e qualquer proibio apenas pode ser lida dentro
desses crculos.
4. 2 A preservao da famlia no Cdigo de Santidade
Outra caracterstica fundamental da comunidade

judaica do ps-exlio a necessidade de preservao dos princpios morais, legais e
religiosos da famlia. Tendo em vista a reconstruo da sociedade e a necessidade de
repovoao, a comunidade clamava pela preservao da mesma. nesse contexto
que aparecem os textos de Levtico.
Uma possibilidade de compreenso dos versos,
favorvel proibio do relacionamento sexual anal entre dois homens, era pelo
controle de natalidade decorrente da prtica sexual anal masculina. Ou seja, o que a
comunidade no precisava naquele momento era justamente da falta de herdeiros e
de preferncia homens guerreiros. O trabalho de Jacob Milgrom de estudo dos versos
22 e 13 de Levtico conclui que o autor de Levtico tinha uma grande preocupao
com a estagnao de produo de filhos. Citado por Thomas Hanks, Jacob Milgrom
escreve: particularmente agora, que a preocupao no a estagnao da natalidade,
124
mas seu crescimento, que os versos no poderiam ser aceitos em escala
universal.199
Outra possibilidade de leitura dos textos, que aponta
para a defesa da famlia, justamente a preservao da figura masculina. O homem
que se deita com outro homem como se fosse mulher rebaixado em sua condio
social. Por isso, a figura do homem tinha de permanecer constantemente imaculada
em sua glria masculina.
Saul Olyan faz essa leitura dos versos em seu trabalho:
With a male you shall not lie the lying down of a woman, seguido por Jerome T.
Walsh que escreve o mesmo.200 Ele, Olyan, escreve que ambos os versos se
preocupam com o intercurso sexual entre dois homens e acrescenta dizendo que os
dois versos, primeiramente, endeream-se quele que penetra seu companheiro e que
apenas a forma final do verso 13 do captulo 20 enderea-se a ambos os parceiros.
Nisto reside a idia da culpa cair sobre aquele que comprometa a masculinidade de
outro homem, rebaixando-o condio de receptor ou feminina. No final do seu
artigo, Saul Olyan escreve que possivelmente o penetrador era culpado por no se
conformar com sua masculinidade e intentar em uma sexualidade diferente,
misturando as fronteiras, confundindo as ordens estabelecidas.201
No se pode perder de vista a idia de Theodore
Jennings, que apresenta o sujeito condenado em 18,22 como sendo o receptivo e
apenas em 20,13 ambos serem condenados. Apesar de dissonncia na proposta de
argumentao fica evidente, pelo menos, que ambos concordam em um aspecto, qual
era: de todas as formas no se poderia confundir as ordens de gnero estabelecidas
previamente entre homem e mulher. Portanto, certo que o pecado no texto de
Levtico era a mistura (confuso) de categorias e no a homossexualidade.
199
clobber texts in the bible? Part II: Safer sex before condoms: Leviticus 18,22 e 20,13. Em:
http://www.othersheep.com. 20/02/2005.
200
Jerome T. Walsh. Leviticus 18,22 e 20,13: Who is doing what to whom? Em: Journal of Biblical
Literature. 120/2. 2001, p.204. Saul Olyan. And with a male you shall not lie the lying down of a
woman: On the meaning and significance of Leviticus 18:22 and 20:13. Em: Journal of the History
of Sexuality. N5. 1997.
201
Saul Olyan. And with a male you shall not lie the lying down of a woman: On the meaning and
significance of Leviticus 18:22 and 20:13. Em: Journal of the History of Sexuality. N5. 1997, p.204.
125
Outro sim, estava estabelecido pela comunidade o

papel masculino e feminino na relao. Escreve Gwen Sayler, que: um homem no
poderia tomar o lugar da mulher na relao, em outras palavras, ele deveria ficar em
cima e ela em baixo.202 Portanto, algo ainda bastante comum em dias atuais.
Na leitura que se faz do texto, observando a
preservao da famlia, no se poderia jamais permitir que a figura masculina nos
crculos familiares fosse degradada figura feminina. No apenas lembrando as
misturas de gneros, algo horrendo, mas tambm sabendo da feminizao do
parceiro receptivo que o sexo anal, para o texto, se torna algo condenativo. Se
abominao rebaixar o homem em seu status de poder masculino, fica indiferente a
condenao em uma sociedade em que no existe esse tipo de status de poder. A
idia de fora imposta pelo penetrador ser abordada adiante.
Por fim, Jacob Milgrom escreve que a proibio
apenas vlida se houver algum tipo de relao familiar entre os que se envolvem na
prtica sexual, assim como so proibidas as relaes incestuosas nos captulos que
compem o Cdigo de Santidade.203 Veja que o maior problema est concentrado
de fato na subsistncia das relaes familiares. Mesmo porque as intrigas internas,
fossem nos cls ou nas famlias, criavam fissuras entre os mesmos e os prejudicava
depois na procriao, na alimentao e nos negcios. Mais uma vez, se a
preocupao do autor com a preservao da famlia, em nada menciona o desejo
homoertico em sentido contemporneo.
4. 3 A violncia sexual como abominao
Uma possibilidade de leitura bastante aceita nos

crculos de interpretao do movimento gay a idia que Levtico 18,22 e 20,13
202
203
Jacob Milgrom. Leviticus 17-22. A new translation with introduction and commentary. The Anchor
Bible. 2000, p.1786.
126
carregam a proibio da violncia sexual entre dois homens. Esse tipo de leitura tem
como maior articulador Thomas Hanks. Tambm, ganha maior fora de
argumentao quando lida juntamente com algumas das pressuposies que foram
apresentadas acima, por exemplo: 1) Os versos fazem parte de um contexto de
proteo familiar, quando a violncia abusiva crime, ou abominao. 2) A
degradao masculina como conseqncia das situaes apresentadas pelos versos.
3) Por fim, a possibilidade de leitura de textos em relao com o texto de Sodoma,
violncia sexual dos moradores aos visitantes, e os versos de Levtico tambm como
violncia sexual de um homem a outro homem.
Ainda, a palavra abominao como maior indicadora
da relao que o termo faz com nveis cultuais, apresenta uma outra possibilidade de
leitura de violncia sexual dos textos de Levtico. Com a ordenao de separao das
prticas religiosas dos povos vizinhos, os judaitas condenavam nos textos, o que no
entendiam corresponder com a vontade de YHWH. Assim, pode-se supor que nos
lugares cananitas ou mesmo nos templos em Jud se praticava violncia sexual.
Thomas Hanks, defensor da idia da violncia sexual, escreve: era degradante,
humilhante e opressivo para um homem se submeter penetrao anal. Para algum
se voluntariar penetrao anal o mesmo deveria transformar a si mesmo em
lixo.204 Ora se a prtica era to humilhante assim a evidncia de sua existncia nos
templos vizinhos a Jud comprovam certo uso de fora em sua prtica.
Tambm, a traduo da palavra
hV'ai ybeK.vm. i
sugere
algum tipo de violncia sexual. Como se deita como mulher indica a clara diferena
dos gneros sexuais a permanecerem distintos. Submeter um homem condio
feminina, como j exposto acima, era sem dvida um tipo de violncia, muitas vezes,
possivelmente, no optada pelo penetrado. Quando o texto condena apenas o
penetrador no captulo 18 pode-se sugerir ao violenta da parte de pelo menos um
dos parceiros, o que tira qualquer possibilidade de leitura unissexual homoertica ou
mesmo homoafetiva dos textos de Levtico 18,22 e 20,13. Esse o posicionamento
de Thomas Hanks quando defende a idia da violncia sexual em Levtico.
204
127
O mesmo autor ainda escreve:

Recentes investigaes mostram que as proibies de
Levtico 18,22 e 20,13 referem-se penetrao anal
masculina desprotegida, citando Saul Olyan e Daniel
Boyarin. No Antigo Oriente Mdio penetrar um
homem sexualmente como se fosse mulher era uma
forma comum de violentamente humilhar prisioneiros
de guerra e estrangeiros. Entretanto, essa prtica pode
ter se tornado comum entre prostitutos que serviam em
cultos pagos. Provavelmente a palavra tb em cada
um dos versos de Levtico aponte para o sexo
desprotegido e ao ato sexual abusivo no contexto de
venerao de dolos.205
Sendo assim, qualquer prtica sexual anal entre dois
homens que seja violenta e abusiva condenada pelos dois versos de Levtico.
Todavia, apesar de haver grande discusso na matria da violncia, repete-se:
Levtico 18,22 e 20,13 podem ou no falar de violncia sexual, mas claramente no
falam de relacionamento unissexual.
Entende-se que a possibilidade de haver violncia na
leitura dos textos 18,22 e 20,13, no necessariamente passa pela idia de fora fsica,
apesar dessa leitura ser possvel. O que chama a ateno para a leitura violenta dos
versos a possibilidade de afronta condio gloriosa masculina e a degradao
dessa condio ser ofensiva nos crculos religiosos judaicos. Assim, a mistura dos
gneros, por si s, seria ofensiva famlia, sociedade.
4. 4 A relao unissexual no proibida
Com a parte final do ttulo anterior pode-se dizer que

Levtico 18,22 e 20,13 no mencionam, em absolutamente nada, relacionamentos
homoerticos modernos ou homoafetivos. Pois sabe-se que a proibio, em primeiro
205

20/02/2005.
128
lugar, sugere apenas sexo anal, em situaes especficas, e no se preocupa com
qualquer tipo de relacionamento homoafetivo. Ou seja, no se probe masturbao
mtua, no se probe o sentimento homossexual sem contatos sexuais, no se probe
sexo oral. Assim, fala-se contra a violncia sexual, fala-se contra o abuso sexual,
contra a mistura das categorias sexuais bem como sociais, contra a assimilao de
prticas semelhantes aos povos vizinhos, contra a destruio da famlia, mas nada se
fala contra o relacionamento unissexual masculino ou feminino.
Uma prova de apoio argumentao de Jacob Milgrom
sobre a proibio ser ou no em escala universal a total ausncia de qualquer
meno do relacionamento homossexual de mulheres. Ou seja, no mencionando o
outro tipo de relacionamento unissexual declaradamente possvel, no se menciona
tambm a proibio do conceito de homossexualidade em maior escala. O texto
probe algo que no , evidentemente, homossexualidade.206
O que fora citado no incio por Thomas Hanks faz-se
relevante. Levtico sabia nada sobre gays modernos, no sabia nada sobre
relacionamentos que mostrassem afetividade e amor que pudessem envolver
masturbao mtua, carcias unissexuais, sexo oral e ainda sexo anal com camisinha.
A forma como ele termina faz lembrar de algo interessante, a violncia aferida a
pessoas homossexuais agora direcionada ao texto, por aquelas pessoas que no
levam em considerao o contexto imediato de Levtico. Usar ambos os versos para
condenar homossexuais hoje violent-los forando-os a apresentar respostas
simples a questes complexas de dias atuais.207
Todavia, um autor que se posiciona em oposio
argumentao de Thomas Hanks e outros biblistas Robert Gagnon, autor de The
Bible and Homossexual Practice: Texts and Hermeneutics. Robert Gagnon apresenta
como ponto central argumentativo a idia de complementariedade dos gneros no
evento da criao em Gnesis. Evidentemente que no apenas Gagnon compartilha
do tipo de pensamento que sugere haver sido criados homem e mulher, um para o
206
Entre outros, Thomas Hanks um autor que menciona esse tipo de argumentao. Violence to the
bible or inspired by the bible? http://www.othersheep.com 20/02/2005.
207
20/02/2005.
129
outro. Pensamento que tem marcado os crculos religiosos cristos contra a
divulgao da liberdade homoafetiva. Os textos estudados no presente (Levtico
18,22 e 20,13) no mencionam essa perspectiva complementativa, porm Robert
Gagnon os cita por isso se torna interessante observar a argumentao de Thomas
Hanks contra o posicionamento de Robert Gangon.
Em primeiro lugar importante notar, escreve Thomas
Hanks, que at mesmo Robert Gagnon aceita a proposta de Saul Olyan, quando este
ltimo escreve que os textos de Levtico mencionam apenas sexo anal entre dois
homens. Proposta tambm aceita por Marti Nissinem, Jacob Milgrom e Daniel
Boyarin. Depois uma grande dificuldade encontrada no trabalho de Robert Gagnon
sua incansvel meno homossexualidade em relao aos textos. Como se os textos
tambm citassem o relacionamento homossexual feminino.208
Como mencionado acima, a maior crtica de Robert
Gagnon aos textos que supostamente probem o relacionamento homoertico a
argumentao da discomplementariedade que apresentam os textos de Levtico, algo
que fere a ordem da criao. Robert Gagnon escreve: o que os homens quiseram
fazer em Sodoma fora justamente romper com o mandato da complementariedade
dos dois sexos. Em relao aos textos de Levtico, Robert Gagnon escreve: a
proibio a confirmao da vontade de Deus contra a juno homem-homem, que
no permitiria a procriao que devida a complementao dos dois sexos.209
Para desarticular a argumentao de Robert Gagnon,
Thomas Hanks escreve que se todos levassem a srio, ou seja literalmente, a idia da
complementariedade de Gnesis 1 e 2, devia-se ainda observar: comida vegetariana,
comportamento de total nudez sem vergonha, ter muitos filhos, falar uma s lngua e,
por fim, observar o sbado como dia de descanso. Thomas Hanks continua dizendo
que Robert Gagnon transporta ao texto uma ideologia que no mencionada, com
nenhuma palavra, no texto. Ainda, que em culturas patriarcais e blicas mais antigas,
o que de mais comum poderia acontecer era o desejo sexual por homens mais velhos
208
Reviso obra de Robert A. J. Gagnon. The Bible and Homosexual Practice. Texts and
Hermeneutics. 2001, por Thomas Hanks.
209
130
de classe social mais nobre. Assim, Robert Gagnon no cita nenhuma dessas idias
patriarcais.210
Algo interessante de se notar a respeito dos textos de
Gnesis 1-3, sobre a criao, quanto ao seu contedo temtico. Observa-se,
segundo Gwen Sayler, que os captulos 1-3 de Gnesis, sobre a criao do homem e
da mulher, aparecem como bnos e no como mandamentos, citando o biblista
judeu David Daube. Ele ainda escreve: usar esses textos para limitar a criatividade
do criador em dar forma diversidade da criao, correr o risco de transformar a
maravilha da beno em mandamento que exclu e condena uma parte da diversidade
criada por Deus.211 Robert Gagnon no faz nenhuma meno a essa diferenciao
de conceitos no livro de Gnesis.
Para terminar a desconstruo do conceito de
homossexualidade implantado erroneamente no texto hebraico, diversos autores
favorveis ao movimento homossexual criticam a histrica leitura dos textos, mas
chamam a ateno para um detalhe pouco observado em Levtico. Muita nfase se d
s proibies, porm pouco se fala de belas mensagens apresentadas no mesmo,
como por exemplo a do amor ao prximo: Levtico 19,18 e 34.
Apesar de Graeme Auld supor que o Pentateuco tenha
um corao ou centro, ele no chega a essa concluso, porm Thomas Hanks citando
Jacob Milgrom escreve ser o captulo 19, de Levtico, o centro do Pentateuco.212
Assim, a argumentao de Thomas Hanks que nem Jesus e nem Paulo usaram ou
citaram os textos de Levtico 18,22 e 20,13 no Novo Testamento, ambos preferiram a
idia e os textos que falavam do amor ao prximo.
210
211
anthropology. Em: Diolog: A journal of theology. Vol.44. N1. 2005, p.86. Citando tambm: David
Daube. The duty of procreation. Edinburgh: University Press, 1968, p.84.
212
Graeme Auld. Leviticus at the heart of the Pentateuch? Em: Reading Leviticus. p.51. Thomas
Hanks cita Jacob Milgrom em: Clobbering back with the Clobber texts: Taking the bible seriously
Are there clobber texts in the bible? Part II: Safer sex before condoms: Leviticus 18,22 e 20,13.
131
Mais uma vez, a argumentao apresentada apenas
interpretativa, porm serve como ilustrao do mesmo que se fez contra os
homossexuais em Levtico 18,22 e 20,13. Se o objetivo do trabalho era desconstruir a
idia de homossexualidade imposta no texto atravs dos sculos, deve-se construir
outra sobreposta ao mesmo, e essa nova construo dever passar pelo Cdigo de
Santidade e assim pelo captulo 19. Thomas Hanks apresenta um vocabulrio que
pertence ao amor ao prximo e ao imigrante, deseja evitar toda opresso e manifestar
o amor solidrio aos dbeis e pobres oprimidos. Ele escreve ainda, segundo o
Cdigo de Santidade, que o amor ao prximo uma dimenso e manifestao da
santidade, essa mesma santidade que existe em Levtico como tema central.213
Mesmo que no se apresente nenhuma leitura de amor
ao prximo nos textos de Levtico, fica evidente que tambm se se apresenta
qualquer leitura de caa ou proibio a pessoas homossexuais de qualquer gnero, ela
est equivocada. O texto claramente no menciona, nem mostra qualquer tipo de
relao sexual que se possa associ-la com homossexualidade. Por isso, repete-se,
Levtico 18,22 e 20,13 no diz nada sobre o relacionamento unissexual, nada sobre
homoeroticidade e nada sobre homoafetividade. Para que qualquer leitura do texto
fosse associada a homossexualidade ela teria que passar de dentro para fora de todos
os conceitos apresentados na ilustrao acima, algo que no pode acontecer em
Levtico 18,22 e 20,13.
Portanto, apenas se no fosse evidente o Cdigo de
Santidade presente no livro, a preservao da famlia como necessria pela
comunidade ps-exlica, a violncia sexual apresentada como abominao cltica e a
leitura do amor ao prximo como tema de todo o livro, especialmente nos captulos
18 a 20, poderia se ler qualquer tipo de relacionamento homossexual proibitivo no
texto. Fica, assim, evidente e concludo, hermeneuticamente, que no h nenhuma
possibilidade de associao de Levtico 18,22 e 20,13 com o conceito de
homossexualidade e us-los para incriminar religiosamente pessoas que vivem
relacionamentos unissexuais um erro gravssimo.
213
132
CONCLUSO
O que se tem como concluso desse trabalho o

resultado de minuciosa pesquisa histrica da questo da sexualidade em tempos que
remontam at, aproximadamente, o sculo X a.C. Pesquisa histrica que evolveu os
povos vizinhos a Israel e Jud e outros no to prximos assim. O que mais chamou
a ateno no trabalho de conhecimento histrico da questo foi a forma de lidar com
a homossexualidade at o presente momento. Ou seja, apresentou-se os meandros da
questo no passado, seu desenvolvimento scio-cultural e suas descobertas e
perspectivas para o presente.
A
pesquisa
histrica
revelou
sua
importncia,
especialmente, quando mostrou o mau uso de textos bblicos na interpretao da

questo da homossexualidade bem como suas inescrupulosas conseqncias. Desse
momento no trabalho, conclui-se, em primeiro lugar, que definitivamente houve uso
de textos bblicos para justificar a opresso de pessoas consideradas homossexuais e
queers em sua poca e ainda hoje.
Em segundo lugar, fora de especial relevncia a
pesquisa no primeiro captulo para mostrar o momento em que se encontram as
pesquisas da questo em lugares geograficamente importantes como a Amrica
Latina e os Estados Unidos da Amrica do Norte. Ainda existe a opresso, ainda
existe a violncia de sculos atrs. Porm, so nesses lugares que insiste em aparecer
uma voz no deserto, principalmente na Amrica Latina, talvez no to solitria
assim, mas de minoria com certeza, para esclarecer a falta de compreenso e
tolerncia devido a consensual leitura de textos como Gnesis 19, Levtico 18 e 20,
133
Romanos 1 e etc. O trabalho resposta ao clamor dessa minoria por justia, pelo
menos textual.
Para que o presente trabalho se constitusse de uma
pesquisa genuinamente provocante para a discusso da questo da homoafetividade
hoje, tem-se o primeiro captulo como uma introduo, geral, indispensvel para que
se compreenda por quais caminhos passaram, no apenas pessoas homossexuais, mas
tambm, a discusso da presente questo.
O segundo captulo do trabalho enfocou a localizao
histrica dos textos estudados de Levtico 18,22 e 20,13. Para compreenso do texto
era de fundamental importncia que se esclarecesse o momento e o lugar em que os
textos foram lidos. Era importante esclarecer os destinatrios da mensagem de
Levtico.
A pesquisa mostrou, no to surpreendentemente
assim, que os textos so parte integrante da comunidade ps-exlica daqueles no sul
que foram levados cativos Babilnia. Em seu retorno, algumas dcadas depois,
desejaram reconstruir Jud com bases scio-teolgicas de separao em relao s
outras naes, por isso o Cdigo de Santidade apresentado comunidade para
que o mesmo regule a vida social e religiosa dos que retornam do exlio.
Assim, tem-se como concluso do captulo segundo
que a mensagem, antes de tudo, passa primeiro pela comunidade em reconstruo, e
o conceito de templo como centro teolgico dessa manifestao da comunidade
ganha destaque especial. Como o templo era a clara visualizao da presena de
YHWH no meio do povo, o mesmo deveria representar a expresso mxima de
santidade e pureza. O que no acontecia, tendo em vista a mensagem de Levtico.
Os templos dos deuses rivais a YHWH, haviam se tornado locais de rituais sexuais
que envolviam a prtica unissexual. Possivelmente os templos dedicados a YHWH
tambm comearam a desenvolver esse tipo de prtica cultual, por isso que as
proibies aparecem no texto de Levtico. Tudo indica que essas prticas envolviam
situaes de violncia tambm. Todo um captulo fora destacado no processo
134
exegtico de leitura do texto para que esclarecesse com propriedade o momento
vivencial de Levtico 18,22 e 20,13.
O terceiro captulo da dissertao, pesquisa exegtica
dos textos de Levtico, o centro do trabalho. O captulo marca a parte estrutural da
dissertao por apresentar em seu resultado o que dizem os versos. Levtico 18,22,
aparentemente, condena o homem penetrado na relao sexual anal entre dois
homens, apesar de haver a possibilidade de leitura da violncia sexual acusando o
penetrador, seguindo Thomas Hanks. Levtico 20,13, de redao posterior, condena,
em sua parte final ambos na relao, com pena de morte. Lembrando que apenas o
ato sexual anal, ainda que interpretativo e restrito, condenado no texto.
Contudo, a condenao dos versos apresentada
apenas aos atos sexuais que apresentem em sua prtica algum tipo de violncia,
como j mencionado. Por isso, toda expresso, traduzida por: como se deita como
mulher, compreendido como o status masculino rebaixado ao de mulher. A
violncia sexual no est apenas na vontade imposta por quem realiza a ao, mas
tambm na violncia do status masculino rebaixado.
Algumas possibilidades de leitura dos textos foram
levantadas, apesar de serem apenas interpretativas trazem luz compreenso textual.
Porm, de tudo que se pode observar importante destacar que em nenhum momento
os textos probem qualquer tipo de relacionamento homossexual. Os versos probem
sim a violncia da degradao masculina no ato unissexual mas, no o
relacionamento afetivo entre pessoas do mesmo sexo. Cita-se, mais uma vez, que
nenhuma meno ao relacionamento lsbico feita nos textos.
A pesquisa exegtica dos versos mostrou que
definitivamente Levtico silencioso quanto a questo da homossexualidade hoje,
pois no havia nem mesmo uma s palavra em Israel que traduzisse hoje o que se
entende por relacionamento unissexual. O que seguiu no trabalho foi, ento, uma
minuciosa pesquisa hermenutica dos versos para se entender a homossexualidade
hoje.
135
Por fim, o ltimo captulo tratou de analisar a devida
releitura que se pretende do texto, definitivamente abrindo mo de qualquer tentativa
de se oprimir o relacionamento homossexual, pois nem de longe os textos narram
esse tipo de prtica sexual, pretendidamente condenada nos textos.
No trabalho da desconstruo do conceito de
homossexualidade de Levtico 18,22 e 20,13, pode-se concluir que os versos probem
algo que no o relacionamento homoafetivo e nem to pouco o relacionamento
homoertico moderno. A ilustrao apresentada no ltimo captulo revela o nvel de
proibio a que os versos referem-se. Portanto, est proibido o relacionamento
homossexual apenas com sexo anal, qualquer tipo de relao que no contenha sexo
anal, como a homoafetividade, no mencionada nos versos. Tambm, est proibido
qualquer tipo de relacionamento que seja violento. No Antigo Oriente era violento o
sexo anal por si s, independente da fora aplicada ao ato, como em tempos atuais
esse tipo de violncia no se aplica, ento, at mesmo o sexo anal, sem essa
violncia, ou protegido com camisinha, permitido. Levando em considerao a
preservao da famlia pela preservao do status masculino, isso tambm no se
aplica hoje, pois no existe nenhum tipo de degradao masculina no ato sexual anal
entre homens. Tambm, no existe a necessidade de procriao como existia
anteriormente, muito pelo contrrio.
Por fim, o Cdigo de Santidade. Essa srie de leis
faz parte de um momento especfico na histria de Jud. Momento de necessria
distino em relao s outras naes, assim qualquer tipo de relacionamento
homossexual que no viva a mesma necessidade de distino em relao s outras
naes, permitida. Uma leitura de condenao dos homossexuais, usando esses
versos, marca um dos maiores enganos da igreja, dos crculos religiosos e da
academia bblica na histria.
Evidentemente que o trabalho deixa para futuras
anlises questes de especial importncia como a questo da crtica textual de
comparao entre os captulos 18 e 20. Tambm, sobre os versos, necessita-se de
melhor averiguar o significado da expresso como se deita como mulher, se que a
expresso apresenta outro significado alm do exposto. Por ltimo, importante
136
saber quem condenado em Levtico 18,22 se o penetrador ou o penetrado, pois em
20,13 ambos so punidos com morte.
Se esses textos bblicos no probem o relacionamento
homoertico e nem ao menos dizem uma palavra de condenao ao mesmo, h que
se pesquisar se outros textos bblicos no apresentam qualquer tipo desse
relacionamento em suas narrativas. Ou seja, se no h proibio, muito
possivelmente haja aprovao ao mesmo. Esse tipo de leitura poderia ser uma leitura
modelo dos movimentos homossexuais atuais: leitura queer do texto bblico.
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UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO

So Bernardo do Campo, Maio de 2006

Dallmer Palmeira Rodrigues de Assis

Dissertao apresentada em cumprimento

So Bernardo do Campo, Maio de 2006

Primeira Igreja Presbiteriana Independente de So Jos do Rio Preto, seu conselho,

Sem estes nada seria possvel! Obrigado!

LARISSA (eterna paixo)

Esta pesquisa apresenta uma leitura desconstruda do

Esta pesquisa presenta una lectura desconstruida del

linderos. El trabajo llega a la conclusin

This research presents a deconstruct reading of

1 RELAES HOMOSSEXUAIS NA HISTRIA DAS CIVILIZAES..........

1.1 A origem conhecida das relaes homossexuais...............................................

1. 2 Relaes homossexuais em relatos de mitologia..............................................

1. 3 Grcia e Roma Antiga.......................................................................................

1. 4 A discusso da questo em momentos atuais....................................................

1. 4. 1 Nos Estados Unidos.......................................................................

1. 5 Questes, autores e obras contemporneas.......................................................

2 SOBRE O CONTEXTO SCIO-HISTRICO....................................................

2. 2 A poltica de dominao persa..........................................................................

2. 5 Simbologia aplicada ao texto............................................................................

2. 5. 1 O smbolo por trs do templo.........................................................

2. 6 O templo como ideal de excluso..................................................................

3 ANLISE CRTICA DE LEVTICO 18,22 E 20,13...........................................

3.1 O Cdigo de Santidade...................................................................................

3. 2 O captulo 19 no Cdigo de Santidade..........................................................

3. 4 Estudo do texto proposto: Levtico 18,22 e 20,13............................................

3. 5 Anlise comparativa dos textos de Levtico 18,22 e 20,13...............................

4. 1 Levtico 18,22 e 20,13 na moldura scio-religiosa do Cdigo de

4. 2 A preservao da famlia no Cdigo de Santidade........................................

4. 3 A violncia sexual como abominao...........................................................

4. 4 A relao unissexual no proibida.................................................................

Um trabalho que abertamente trate do assunto da

homossexualidade em Levtico) leva o nome do ttulo do trabalho. Este captulo

importante destacar que o que se pretende com o

composio o que se chama de bibliografia complementar. Objetivou-se nesta rea

Apesar do nmero de homossexuais mortos no

1. 1 A origem conhecida das relaes homossexuais

No conhecida a origem das relaes homossexuais

Thomas Hanks. Violence to the bible or inspired by the bible? http://www.othersheep.com

Acredita-se que garotos

Robert J. Buchanan. Homosexuality in History.

1. 2 Relaes homossexuais em relatos de mitologia

Na metade do sculo XIX, arquelogos em escavao

Raymond Jean Frontain. Gilgamesh. http://glbtq.com/literatura/gilgamesh.html.

Siren, Christopher B. Myths and Legends. The Assyro-Babylonian Mythology.

The Epic of Gilgamesh. http://www.ancienttexts.org/library/mesopotamian/gilgamesh/tab1.htm

Os relatos de mitologia grega apresentam um amor

Outra histria de mitologia grega a vivida pelos dois

1. 3 Grcia e Roma Antiga

O que se v na Grcia Antiga um costume bem

Tambm, como cita Michael Grant, o deus Dionsio

Michael Grant. Myths of the Greeks and Romans. 1995, p.247-248.

Esse tipo de relao se tornou fonte de inspirao na

Em Roma, a idealizao do homossexualismo

1. 4 A discusso da questo em momentos atuais

1. 4. 1 Nos Estados Unidos

O que mais chama a ateno nos Estados Unidos da

Outro sim, que h um grupo de 46% que mostra uma

heterossexuais do que homossexuais relatam que a sua primeira experincia sexual

Christoph Scheneider-Harpprecht. Homossexualidade na perspectiva da teologia prtica. Em: