JESUCRISTO: SEMEJANTE A SUS HERMANOS

La naturaleza de Cristo ha sido y sigue siendo discutida. En Hebreos 2:17

encontramos que Cristo durante la encarnacin fue semejante a sus hermanos. Esta
frase y especialmente la palabra semejante nos da gran luz para entender la naturaleza
que Jess tom durante su encarnacin. Adems, se ver brevemente el propsito de
Cristo al venir a este mundo, morir para salvar al hombre de sus pecados.
El problema y su desarrollo
Hebreos 2:17 no discute la encarnacin de Cristo,1 aunque la encarnacin es la
doctrina clave de la cristiandad, la doctrina central de la fe cristiana. Sin ella todo el
canon de la Escritura se convierte en un documento sin sentido.2 A pesar de ello, en los
primeros siglos hubieron diferentes corrientes que sostenan diversas creencias acerca de
la naturaleza de Cristo.
Tal vez las corrientes ms comunes que afirmaban la humanidad de Jess son los
Ebionitas, los Alogoi3 y Pablo de Samosata. Y entre los que afirman que Cristo fue
divino pero no humano o que simplemente tuvo apariencia humana estn algunos
cristianos gnsticos como los Docetistas (una rama del platonismo y aristotelismo) y los
arrianistas.4
A causa de estas corrientes, en mayo del 325 d.C., Constantino convoc a un
concilio en Constantinopla con el propsito de contrarrestar las diversas creencias y
discusiones acerca de la naturaleza de Cristo. All nace el credo Niceniano.5
Despus del concilio de Nicea, hubieron grandes discusiones de filsofos y
telogos por entender como estaban combinadas las naturalezas divino-humana de Jess.6
Entonces, se celebr otro concilio en Calcedonia en el 451, bajo la influencia del Papa
Len I en el que participaron unos 600 Obispos, todos del Oriente7. Como resultado, se
1

Atilio Ren Dupertuis, El Carpintero Divino: La persona y la obra de Cristo (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1994), p. 74.
2

Roy Adams, La naturaleza de Cristo: Su relacin con el pecado, la justicia y la perfeccin

(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2003), p. 72.
3

Ebionitas, un grupo primitivo de judos convertidos al cristianismo. Alogoi, que negaban la

doctrina del logos como se encuentra en el Evangelio de Juan. Ibid.
4

Arrianismo. Corriente fundada por Arrio de Alejandra, (muerto en el 335). Sostuvo que Jess es
el principio de la creacin. Hubo un tiempo que Jess no existi, fue engendrado y es divino pero no
como el Padre. No es de la misma naturaleza de Dios. No es perfectamente Dios ni perfectamente hombre.
Es un tertium quid (demiurgo) entre ambos. Los testigos de Jehov sostienen parte de esta creencia.
Roberto Pereyra, Separata para la materia de Epstolas II (Lima: Universidad Peruana Unin, 2006), p. 7.
5

Para leer el credo Niceniano, vase H.R. Mackintosh, La doctrina de la persona de Jesucristo
(Edinburgh: T. & T. Clark, 1962), p. 181.
6

Adams, La naturaleza de Cristo, p. 73.

estableci la frmula de Calcedonia, la que resalta la unin de las dos naturalezas de

Cristo. A partir de all, no hubo muchos cambios, por lo menos unos diez siglos8.
En los ltimos siglos, se han sufrido muchos cambios con el nacimiento de la
crtica bblica y las diferentes corrientes filosficas con sus debidos representantes.
Especialmente los autores del Mtodo Histrico Crtico, al hablar del Cristo de la fe y de
la bsqueda del Jess Histrico,9 afirmando que ste ltimo fue el que existi y que el
Cristo de la fe fue creado por la iglesia.10
La Iglesia Adventista y la naturaleza de Cristo
Entre la Iglesia Adventista tambin surgieron diferentes discusiones en cuanto a la
naturaleza de Cristo. En sus comienzos, Jaime White, Jos Bates y Joseph Waggoner
fueron expositores del arrianismo. El antitrinitarianismo11 estaba poyado por Enoch
Jacobs y una vez ms por Jaime White y Waggoner.12 Aunque eran ideas equivocadas, se
sostuvo tambin que Cristo era igual al hombre en todo, incluyendo la tendencia al
pecado. Esta posicin se fue afianzando desde 1888 y muchos la sostuvieron hasta 1950
como voz oficial de la Iglesia Adventista. A partir de all. Aparecieron una serie de
documentos extraviados al respecto, escritos por Elena G. White, los que hicieron
modificar esta posicin.13
Actualmente, aunque Miguel A. Nez dice que la Iglesia Adventista sostiene la
posicin que Jess tuvo la naturaleza humana prelapsariana,14 el Manual de la Iglesia
Adventista afirma en sus 28 Creencias Fundamentales que Cristo es verdadero y
eternamente Dios, lleg a ser verdaderamente hombre, Jess el Cristo,15 pero no dice si
Cristo tom la naturaleza prelapsariana o postlapsariana. Nez mismo declara que no
parece haber un consenso claro entre los estudiosos de la Biblia en nuestra iglesia.16
7

Ibid.

Pereyra, Separata para la materia de Epstolas II, pp. 10, 11.

Miguel ngel Nez, Cristologa: Descubriendo al Maestro, 3 ed. (Lima: Fortaleza, 2007), p.
79. Vase tambin el captulo titulado La Bsqueda del Jess Histrico en: Nez, Cristologa, p. 83.
10

Ibid.

11

Antitrinitarianismo. Ligado a la idea del arrianismo y a oponerse a la trinidad. En parte por

temor al politesmo y en parte por tener una conviccin diferente respecto a la divinidad de Jess. Nez,
Cristologa, p. 80.
12

Ibid.

13

Ibid.

14

Prelapsariana. Afirma que Jess naci con la naturaleza de Adn antes de la cada. Ibid., pp. 80,

82.
15

Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, Manual de la iglesia, 5 Ed.
(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2006), p. 9.
16

Nez, Cristologa, p. 82.

Por su parte el Dr. ngel Manuel Rodrguez, en la pgina web de la Iglesia

Adventista public dos artculos17 en cierto modo contradictorios concernientes a la
naturaleza de Cristo, como diciendo elija usted lo que ms le parezca. Seal que an la
discusin no est zanjada total y absolutamente.18 Dederen, por ltimo, dice que Jess
tom la naturaleza humana, debilitada y deteriorada por 4.000 aos de pecado, y sin
embargo incontaminada y sin mancha.19
Contexto inmediato de Hebreos 2:17
Hebreos es una epstola paulina, escrita antes de la destruccin del templo de
Jerusaln (70 d.C.), posiblemente en el 69 d.C.20 Ms que una epstola, es considerada un
sermn o coleccin de sermones. Es evidente que quienes recibieron la epstola, conocan
muy bien el ritual judo y el funcionamiento del Santuario. Cristo haba muerto y sin
embargo estos judos convertidos al cristianismo seguan practicando ciertos rituales
antiguos (2:1; 3:12; 4:1, 11; 5:12). Entonces Pablo hace un llamado a volverse de sus
rituales a Cristo y a reconocerlo como nico intercesor.21
Hebreos 2:5-18 es el texto en el cual est enmarcado nuestro versculo de estudio
(5:17). El contexto muestra que Cristo no vino a salvar a ngeles sino a hombres (He.
2:16). Y para salvar a los hombres, deba tomar la naturaleza del hombre (He. 2:14).
Entonces Cul fue la naturaleza de Cristo mientras estuvo en esta tierra?
[Cristo] visti su divinidad con humanidad, tomando voluntariamente la
naturaleza humana, hacindose as posible ofrecerse a s mismo como un rescate.22
Anlisis lingstico comparativo.
Hay bsicamente dos palabras griegas que son claves para saber el tipo de
naturaleza que Cristo tom al encarnarse: omoioma e isos. De estas, solo omoioma est
en el texto de estudio. Isos consideramos para establecer una comparacin y aclarar la
palabra anterior.

17

Kennet Gage (seudnimo), What Human Nature Did Jess Take: Fallen y Benjamn Rand
(seudnimo), Wath Humn Nature Did Jess Take: Unfallen. Biblical Research Institute. Online:
http//www.adventistbiblicalresearch.org/documents.htm teology. Consultada el 26 de agosto de 2010.
Citado tambin por, Nez, Cristologa, p. 82.
18

Nez, Cristologa, p. 82.

19

Raoul Dederen, Cristo: su persona y su obra, Tratado de Teologa Adventista del Sptimo Da,
T. 9 (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2009), p. 187.
20

Francis D. Nichol, Epstola del apstol San Pablo a los Hebreos, Comentario bblico
adventista del Sptimo Da, Vol. 7 (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1990), p. 403.
21

Siegfried H. Horn, Hebreos, epstola a los, Diccionario Bblico Adventista del Sptimo Da
(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995), p. 526.
22

Elena G. White, Manuscritos, p. 92.

Semejante a los hombres.

o`moima es la palabra griega que aparece en este texto como sustantivo. Como
verbo la raz es o`moio. Sus significados ms comunes son: semejante idntico
parecido apariencia forma figura, etc.
En He. 2:17 el vocablo griego es o`moitenai, verbo infinitivo aoristo pasivo;
mostrando que Cristo se hizo semejante a sus hermanos (los hombres) de manera
voluntaria. En Fil. 2:7: se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho
semejante [o`moimati] a los hombres. Y en Rom. 8:3 menciona que Cristo vino en
semejanza [o`moimati] de carne de pecado.
Todo esto nos indica que cuando Cristo vino a esta tierra, al ser encarnado, tom la
naturaleza humana, de carne y sangre; hacindose semejante a los hombres pero no igual
a ellos.
Igual a Dios.

i;sos, es un sustantivo que significa igual, mismo, dando a entender que puede
referirse a la misma persona o cosa o que es otra pero de la misma especie o misma
sustancia. Lo encontramos en Fil. 2:6 para referirse a Cristo que no estimo ser igual
i;sos a Dios. O sea, siendo Dios, dej su trono y vino a salvar al hombre. Adems este
es un texto que nos da mucha luz para entender mejor Hebreos 2:17 en el cual estamos
sumergidos. Encontramos esta palabra tambin en Ap. 21:16; para referirse a una medida
igual. Y en otros textos como Jn. 5:18; Lc. 6:34 con los mismos significados
respectivamente.
Analizando estas palabras, llegamos a la conclusin que Jess, cuando se manifest
en carne; fue igual i;sos a Dios o fue Dios, uno con el Padre pero no igual sino
semejante o`moima a los hombres.
Morir para salvar
El texto termina diciendo que Cristo vino para expiar los pecados del pueblo. Esa
era su misin, pagar nuestra deuda; literalmente hacer propiciacin. Para cumplir con
esta misin, tena que ser sin pecado (2Co. 5:21; 1Jn. 3:45; Jn. 14:30). Si Cristo habra
tenido pecado, l mismo habra necesitado de Salvacin.
Elena. G. White dice que Cristo visti su divinidad con humanidad a fin de
alcanzar a la raza cada.23 Y en otro prrafo dice que Cristo fue sin pecado, de otra
manera su vida en carne humana y su muerte en la cruz no hubieran tenido ms valor en
obtener gracia para el pecador que la muerte de cualquier otro hombre. 24

23

Elena G. White, Review and Herald, Feb. 4, 1902.

24

White, Manuscritos. 1982, p. 92.

El primer Adn, el hombre y el Cristo encarnado

Aqu slo queremos ver el instrumento o mbito de tentacin tanto en Adn, el
hombre despus de la cada y Cristo en carne humana.
Instrumento
mbito

Interno

Adn

No tuvo

Hombre PostCada
Tendencia o
naturaleza cada.
Sal. 51:5.

rbol de la ciencia
Todo lo que Satans
del bien y del mal.
presenta en el
Gn. 2: 16,17. Slo
mundo. Cosas
Externo
all estaba la
terrenales. Col. 3:1presencia de
5.
Satans.
Tres detalles se resaltan en este cuadro:

Cristo encarnado
Su naturaleza
divina. Querer
ejercer su poder por
sobre la del Padre.
Luc. 22:42.

Satans en persona.
Mt. 4:1-11.

1. Adn, antes de la cada, no tuvo ninguna tentacin en el mbito interno. Fue

creado puro y santo. En su mente y corazn no haba mancha de mal. Externamente tuvo
como prueba el rbol de la ciencia del bien y del mal Gn. 2:16-17.
2. El hombre, despus de la cada, internamente tiene dentro de s su naturaleza
pecaminosa e inclinada al mal desde la cada. Externamente, son innumerables las
tentaciones que nos rodean.
3. Cristo, internamente no tuvo tendencia al mal, pero s era tentado
frecuentemente a querer ejercitar su propio poder y voluntad sobre la del padre. (Luc.
22:42). Externamente, Satans mismo se le present innumerables veces y de muchas
formas. Mat. 4:1-11. A la naturaleza de Cristo se puede agregar las desventajas del
cansancio, el hambre, la sed, el calor, etc. Por tanto l estuvo en desventaja con respecto
a Adn.
Como dira Ren Dupertuis:
As como Adn fue nico, el nico hombre creado por Dios desde el polvo de la
tierra, sin padre ni madre ni hermanos, tambin Jess fue nico: el nico ser concebido en
una mujer por el Espritu Santo. [...] Adn fue creado en forma sobrenatural, por lo que fue
nico. El hombre es concebido en forma natural, por lo cual es comn. Jess fue encarnado
en forma sobrenatural, por lo cual fue nico. 25

Concluos que Cristo vino a salvar al hombre, no a los ngeles. Para salvar al
hombre, Cristo tom la naturaleza humana, pero esa naturaleza, de acuerdo al texto
bblico es semejante a sus hermanos, no igual. Para salvar a sus hermanos, no solo tuvo
que hacerse semejante sino morir por ellos. Para morir por sus ellos, deba ser sin
25

Dupertuis, El carpintero divino, pp. 71,72.

mancha de pecado ya que al tener algn pecado, l mismo habra necesitado de un

Salvador. Adn o alguno de sus descendientes jams habran podido cumplir con esta
misin. Demos gracias a Jess por este milagro.