UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

ESCOLA DE ADMINISTRAO

NCLEO DE PS-GRADUAO EM ADMINISTRAO

EIXO ACADMICO MESTRADO/DOUTORADO

EDUARDO VIVIAN DA CUNHA

A SUSTENTABILIDADE EM ECOVILAS:

PRTICAS E DEFINIES SEGUNDO O MARCO DA ECONOMIA

SOLIDRIA

Salvador
Maro/2012

EDUARDO VIVIAN DA CUNHA

A SUSTENTABILIDADE EM ECOVILAS:
prticas e definies segundo o marco da economia solidria

Tese de doutorado apresentada banca

examinadora na Escola de Administrao,
Universidade Federal da Bahia, como requisito
obteno do ttulo de doutorado.

DEDICATRIA

Dedico este trabalho ao Murilo, Lvia e Fernanda,

que souberam pacientemente conviver com o seu processo de construo.

AGRADECIMENTOS

De fato o momento de finalizao de um trabalho como este quando temos muito a

agradecer a diversas pessoas que contriburam para a sua construo. Entretanto, como
algum que acredita em uma fora superior, devo em primeiro agradecer a Deus por todas as
circunstncias que me levaram a chegar at aqui.
Dentre aqueles que compartilham comigo a caminhada nesta vida, tenho tambm muitos
nomes a lembrar. Assim, em primeiro lugar, agradeo minha famlia, especialmente pela
compreenso das ausncias provocadas por um trabalho como este, lembrando minha amada
esposa Fernanda e meus queridos filhos Lvia e Murilo, este ltimo tendo surgido em nossas
vidas quase no final deste trabalho, como que dando sua bno para a sua concluso. Devo
agradecer tambm minha me Eli Odete pela acolhida e amparo decisivos nos momentos
finais deste trabalho, quando o sossego se me fazia necessrio. Agradeo tambm minha
irm Luciana, pela reviso do texto, trabalho extenuante mas muito til para a finalizao
desta tese.
Agradeo tambm de forma especial aos integrantes das ecovilas visitadas, que gentilmente
nos receberam para a realizao deste estudo, como Khalyna, Maria, Yla, Mhynana, Joseh,
Josemeire, Andr, Lucia, Joo, Tnia, Otvio, dentre muitos outros.
Por fim, agradeo o apoio do meu orientador neste processo, o prof. Genauto Frana Filho,
algum com quem a relao supera a simples orientao acadmica, bem como dos demais
professores do Ncleo de Ps-graduao em Administrao e dos colegas de curso. Fao
meno ainda Dacy e Analia, sempre prestativas e eficientes no apoio s nossas angstias
acadmicas.

A utopia est l no horizonte. Me

aproximo dois passos, ela se afasta dois passos. Caminho
dez passos e o horizonte corre dez passos. Por mais que eu
caminhe, jamais alcanarei. Para que serve a utopia?
Serve para isso: para que eu no deixe de caminhar
Eduardo Galeano

RESUMO

O presente trabalho se concentra no fenmeno das ecovilas no contexto brasileiro, tomando

como enfoque as suas prticas de sustentabilidade. Como referenciais tericos de apoio
compreenso destas experincias, utilizaram-se os conceitos ligados ecofilosofia, como o
princpio responsabilidade e a ecologia profunda, bem como os ligados antropologia e
sociologia econmica, como a economia solidria. Alm disto, buscou-se uma significao
sobre a noo de sustentabilidade a partir de debates dados pela economia ecolgica, bem
como a conexo com antecedentes histricos ligados ideia de utopia. Como mtodo de
pesquisa realizou-se um estudo multicasos (trs experincias, sendo duas delas ilustrativas e
uma utilizada para contraste), com coletas de dados por meio da observao participante e da
no-participante, a partir da estadia do pesquisador nas experincias, bem como atravs de
entrevistas e anlises documentais. Como resultados, observou-se que as prticas podem ser
entendidas como sendo de economia solidria, por aderirem aos seus princpios. Neste
sentido, elas seriam prticas singulares ao assumirem, enquanto coletivos, caractersticas de
empreendimentos econmicos solidrios, ao mesmo tempo em que articulam diversos destes
empreendimentos numa estrutura de rede local de economia solidria. Alm disto, as
experincias podem ser apropriadamente compreendidas a partir da noo de ecovilas, com
exceo de uma delas. Neste sentido elas possuem em comum nove caractersticas principais:
uma efetiva articulao de diversas lgicas econmicas; a combinao da existncia de
empreendimentos coletivos e individuais; os vnculos estabelecidos entre os moradores so
escolhidos; trabalham com a noo de sade integral ou complementar; o trabalho com
educao central; estmulo para a realizao de atividades culturais e espirituais; existncia
de espaos e processos democrticos de deciso; presena uma articulao comunitria
relevante; propem uma redefinio na relao com o meio natural. Como elementos
diferenciadores, vemos que cada experincia desenvolve uma especialidade, com uma das
suas dimenses de atuao mais desenvolvida em funo do seu contexto histrico-social. Nas
duas principais experincias observamos que na primeira existe um desenvolvimento maior da
dimenso cultural/espiritual, e na segunda da dimenso tcnica/ecolgica.
Palavras chaves: ecovilas, economia solidria, sustentabilidade

ABSTRACT

This work focuses on the phenomenon of ecovillages in the brazilian context, focusing its
sustainability practices. As theoretical reference to support the understanding of these
experiences, were used the concepts related to ecophilosophy, as the principle responsibility
and deep ecology, as well as those related to economic anthropology and sociology, as the
solidarity economy. In addition, was sought a meaning to the concept of sustainability from
the discussions given by ecological economics, as well as the connection with historical
background related to the idea of utopia. As research method it was done a multicase study
(three cases, two of which were used as illustrative and one as contrast), with data collected
through participant and non-participant observation, from the researcher's stay in the
experiences as well as through interviews and documentary analysis. The results showed that
the practices can be understood as solidarity economy, by adhering to its principles. In this
sense, these practices would be singular when assuming, as collectives, characteristics of
solidarity economic enterprises, at the same time that articulate many enterprises in a structure
of local solidarity economy. Moreover, the experiences can be properly understood from the
concept of ecovillages, with the exception of one of them. In this sense they have in common
nine main characteristics: an effective articulation of different economic principles; the
combination of the existence of individual and collective enterprises; the links established
between the residents are chosen; they work with the concept of integral or complementary
health; the work with education is central; existence of a stimulus to the achievement of
cultural and spiritual activities; presence of democratic decision-making processes and spaces;
existence of a relevant community joint; and they propose a redefinition of the relationship
with the natural environment. As differentiating elements, it is noted that each experience
develops a specialty, with some of its dimensions more developed in terms of its sociohistorical context. In the two main experiments it is observed that in the first one, prevail a
development of the cultural / spiritual dimension, and in the second one the technical /
ecological dimension.

Key words: ecovillages, solidarity economy, sustainability

NDICE DE FIGURAS

Figura 1: Mapa com a localizao das experincias. Adaptado de http://www.brasilturismo.com/mapas/mapa-politico.htm.......................................................................................8

Figura 2: Esquema do desenvolvimento terico-conceitual do trabalho. Fonte: elaborao
prpria.......................................................................................................................................11
Figura 3: Pico do petrleo. Fonte: Campbell & Laherrre (1998)............................................16
Figura 4: Projeo para o pico do petrleo. Fonte: Campbell & Laherrre (1998)..................17
Figura 5: Simulao das condies futuras num cenrio com o dobro dos recursos naturais
conhecidos, mantidas as prticas atuais. Fonte: Meadows, Randeres e Meadows (2002)........19
Figura 6: Simulao das condies futuras num cenrio com controle populacional, limite na
produo industrial e utilizao de tecnologias para produo, agricultura e poluio. Fonte:
Meadows, Randeres e Meadows (2002)...................................................................................19
Figura 7: Continente da cidade de Atlntida. Fonte Wikimedia
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Athanasius_Kircher%27s_Atlantis.gif)........................25
Figura 8: Representao artstica da cidade de Atlntida. Origem desconhecida.....................25
Figura 9: Utopia........................................................................................................................27
Figura 10: Projeto de New Harmony nos Estados Unidos. Fonte: BRONA (2007 )................36
Figura 11: Palcio social do Falanstrio. Figura de domnio pblico.......................................38
Figura 12: Os trs ims. Fonte: Site Urbanidades (http://urbanidades.arq.br/2009/12/novaimagem-no-banco-de-imagens)................................................................................................40
Figura 13: Planos da cidade jardim. Acima, contendo toda a rea da cidade; abaixo, o recorte
dado por dois bulevares. Fonte: http://www.sacred-texts.com/utopia/gcot/.............................42
Figura 14: Flor da Permacultura. Fonte http://escoladepapel.files.wordpress.com/2008/04/florda-permacultura.jpg..................................................................................................................51
Figura 15: Residncias em Findhorn. Fonte Findhorn (2010)..................................................59
Figura 16: Centro comunitrio feito com madeira de barris de Whisky. Fonte: Findhorn
(2010)........................................................................................................................................60
Figura 17: Esquema do planejamento da cidade. Fonte: Auroville, 2010................................64
Figura 18: Fundo Central. Fonte: Auroville, 2010....................................................................64
Figura 19: Matrimandir. Fonte: Auroville, 2010.......................................................................65
Figura 20: nibus utilizados na "Caravana". Fonte: The Farm, 2010......................................67
Figura 21: Imagem de curso na ecovila. Fonte: The Farm, 2010.............................................68
Figura 22: Leiaute dos lotes e ruas na ecovila. Fonte: Crystal Waters, 2010............................72
Figura 23: Waterbreath Retreat. Fonte: Waterbreath Retreat, 2010..........................................73
Figura 24: Crystal Water Ecocentre. Fonte Genoa (2010)........................................................74

Figura 25: Enclaves do paradigma paraeconmico. Adaptado de Ramos (1989)...................120

Figura 26: Desenho do campo da economia popular e solidria no Brasil. Fonte Frana Filho
(2006b)....................................................................................................................................130
Figura 27: Esquema da implantao do IPEC no terreno. Adaptado de IPEC (2010b)..........140
Figura 28: Comparativo da paisagem referente ao terreno onde est implantado o Ecocentro.
esquerda, foto tirada antes do incio das suas atividades, em 1998. direita, aps, em
2004. Fonte www.ecocentro.org.............................................................................................141
Figura 29: Interior da recepo / Loja Verde. Fonte: autor autor............................................143
Figura 30: Viveiro de plantas. Fonte: autor.............................................................................143
Figura 31: Sanitrio Seco. Fonte: autor..................................................................................143
Figura 32: Vila Ecoversitria. Fonte: autor.............................................................................143
Figura 33: Minhocrio. Fonte: autor.......................................................................................143
Figura 34: Casa de taipa e madeira. Fonte: autor....................................................................143
Figura 35: "Toca do Tatu". Fonte: autor..................................................................................143
Figura 36: Casa de cob. Fonte IPEC (2010c)..........................................................................143
Figura 37: Estao Digital. Fonte: autor.................................................................................144
Figura 38: Espao de eventos. Fonte: autor............................................................................144
Figura 39: Biblioteca. Fonte: autor.........................................................................................144
Figura 40: Casa dos voluntrios (em construo). Fonte: autor.............................................144
Figura 41: Horta de ervas. Fonte: autor..................................................................................144
Figura 42: Sede administrativa do ecocentro. Fonte autor......................................................144
Figura 43: Cozinha e Restaurante Comunitrio. Fonte: autor................................................144
Figura 44: Cozinha Ecoversitria. Fonte: autor......................................................................144
Figura 45: Museu das tcnicas construtivas em barro. Fonte: autor.......................................144
Figura 46: Casas em construo na rea de transio para a ecovila. Fonte: autor................145
Figura 47: Bacia para recuperao da gua dos porcos..........................................................156
Figura 48: Manta para separao do gs natural.....................................................................156
Figura 49: Esquema de um do sistema de tratamento da gua da cozinha no IPEC...............157
Figura 50: Painis solares para aquecimento da gua dos chuveiros......................................157
Figura 51: Implantao da FTM. Fonte: Bissolotti (2004).....................................................163
Figura 52: Prdio administrativo da FTM. Fonte: autor.........................................................164
Figura 53: "Casa do Recolhimento". Fonte: autor..................................................................165
Figura 54: Ambiental Terra Mirim. Fonte: autor....................................................................165
Figura 55: Padaria Mirim. Fonte: autor..................................................................................165
Figura 56: Casa das Artes. Fonte: autor..................................................................................165
Figura 57: "Casa da Lua". Fonte: autor...................................................................................165

Figura 58: Chals ( esquerda). Sanitrios e cozinha ( direita). Fonte: autor.......................165

Figura 59: "Casa dos Mestres". Fonte: autor..........................................................................165
Figura 60: "Casa do Sol". Fonte: autor...................................................................................165
Figura 61: Escola Ecolgica. Fonte: autor..............................................................................166
Figura 62: Pomar. Fonte: autor...............................................................................................166
Figura 63: Sharimar. Fonte: autor...........................................................................................166
Figura 64: Templo do Fogo. Fonte: autor...............................................................................166
Figura 65: Templo do Vento. Fonte: autor..............................................................................166
Figura 66: rea de compostagem. Fonte: autor......................................................................166
Figura 67: Parte da rea de cultivo nas "Terras de So Francisco". Fonte: autor...................166
Figura 68: Viveiro de mudas de rvores. Fonte: autor............................................................176
Figura 69: Implantao da Ecoovila 1 no terreno...................................................................180
Figura 70: esquerda, parreiras de duas residncias, utilizadas como garagem; direita
bananeiras para o tratamento das guas servidas....................................................................180
Figura 71: Sede administrativa da cooperativa. Fonte: autor..................................................182
Figura 72: Filtro de guas cinzas............................................................................................184
Figura 73: Detalhes do duto de ventilao natural, do painel solar e do telhado verde..........184
Figura 74: Indicador de sustentabilidade plotado por dimenso e por experincia. Fonte:
elaborao prpria...................................................................................................................219

LISTA DE TABELAS

Tabela 1: Comparao entre os princpios econmicos. Fonte: Machado (2009)..................117

Tabela 2: Proposta de quadro analtico da sustentabilidade. Fonte: elaborao prpria.........137
Tabela 3: Composio do indicador da sustentabilidade. Fonte: elaborao prpria.............216

SUMRIO

INTRODUO......................................................................................................................................................1

PARTE I: O Que So Ecovilas: Conceito, Histrico e Experincias..................................14

1 UM DIAGNSTICO DA SITUAO ATUAL..............................................................................................15
2 ANTECEDENTES: AS SOCIEDADES UTPICAS IDEAIS E EXPERIMENTAIS ................................22
2.1 UTOPIA E SOCIALISMO UTPICO: PROJETOS DE SOCIEDADE IDEAL......................................................................23
2.1.1 A Atlntida de Plato...........................................................................................................................23
2.1.2 Um pas chamado Utopia....................................................................................................................26
2.1.3 A Cidade do Sol....................................................................................................................................29
2.1.4 Nova Atlntida.....................................................................................................................................32
2.1.5 O socialismo utpico............................................................................................................................33
2.2 UM MODELO DE ORGANIZAO ESPACIAL-SOCIAL: AS CIDADES-JARDIM DE AMANH........................................39
3 O CONCEITO DE ECOVILAS........................................................................................................................43
3.1 COMUNIDADES INTENCIONAIS............................................................................................................................43
3.2 POSSVEIS DEFINIES PARA ECOVILAS.............................................................................................................46
3.3 O QUE NORTEIA AS PRTICAS DAS ECOVILAS: ENTENDENDO A PERMACULTURA..................................................49
3.4 LIMITES DAS PRTICAS DAS ECOVILAS: UM DEBATE SOBRE O ALCANCE DA MUDANA SOCIAL E DA SUA
PERTINNCIA NO CONTEXTO ATUAL........................................................................................................................55
4 ALGUMAS EXPERINCIAS RELEVANTES NO PLANO INTERNACIONAL.....................................58
4.1 FUNDAO FINDHORN ESCCIA.....................................................................................................................59
4.2 AUROVILLE NDIA.........................................................................................................................................62
4.3 THE FARM ESTADOS UNIDOS.........................................................................................................................67
4.4 CRYSTAL WATERS AUSTRLIA.......................................................................................................................70

PARTE II: Debates e Contexto: A Sustentabilidade Segundo a Lgica da Economia

Solidria Aplicada s Ecovilas...............................................................................................76
5 COMPREENDENDO A SUSTENTABILIDADE...........................................................................................77

5.1 BREVE HISTRICO...........................................................................................................................................80

5.2 ALGUNS DEBATES E DEFINIES........................................................................................................................83
5.2.1 A Economia Ecolgica........................................................................................................................84
5.2.2 A crtica mensurao da economia a partir do PIB Produto Interno Bruto...............................92
5.2.3 Consideraes parciais ou intermedirias sobre o debate da sustentabilidade........................95
6 A ECOFILOSOFIA E A DEFINIO DE VALORES A PARTIR DA TICA ECOLGICA.................97
6.1 O PRINCPIO RESPONSABILIDADE......................................................................................................................97
6.1.1 O problema da manipulao da natureza e suas implicaes para uma tica ecolgica.................99
6.2 A ECOLOGIA PROFUNDA.................................................................................................................................102
6.3 OUTROS EXEMPLOS DE UMA TICA ECOLGICA: OS CASOS DOS POVOS ANDINOS E DOS POVOS GUARANIS...............105
7 A ORGANIZAO SOCIOECONMICA DO PONTO DE VISTA DA SOCIOLOGIA E DA
ANTROPOLOGIA ECONMICA...................................................................................................................109
7.1 CRTICA AO MERCADO AUTORREGULADO E A DIVERSIDADE DE PRINCPIOS ECONMICOS...................................109
7.1.1 A viso de Polanyi..............................................................................................................................109
7.1.2 Outras vises: Mauss e Guerreiro Ramos........................................................................................117
7.1.3 Consideraes sobre as prticas de sustentabilidade considerando a crtica ao mercado livre.....122
7.2 A ECONOMIA SOLIDRIA................................................................................................................................124
7.2.1 Economia e solidariedade.................................................................................................................124
7.2.2 As diferentes concepes da economia solidria..............................................................................125
7.2.3 Os Empreendimentos Econmicos Solidrios (EESs).....................................................................130
8 CONSTRUINDO UM MARCO ANALTICO PARA SUSTENTABILIDADE EM ECOVILAS...........133
8.1 UMA PROPOSTA DE QUADRO ANALTICO............................................................................................................133

PARTE III: O que Sinalizam as Prticas no Contexto Brasileiro....................................139

9 O ECOCENTRO IPEC INSTITUTO DE PERMACULTURA E ECOVILAS DO CERRADO..........140
9.1 CARACTERIZAO E HISTRICO......................................................................................................................140
9.2 PROGRAMAS, PROJETOS E AES REALIZADAS...................................................................................................145
9.3 LEITURA CONFORME O MARCO ANALTICO DA SUSTENTABILIDADE.......................................................................149
9.4 CONSIDERAES SOBRE O CASO.......................................................................................................................158
10 A FUNDAO TERRA MIRIM..................................................................................................................162
10.1 CARACTERIZAO E HISTRICO.....................................................................................................................162

10.2 PROGRAMAS, PROJETOS E AES DESENVOLVIDOS PELA FTM..........................................................................167

10.3 LEITURA CONFORME O MARCO ANALTICO DA SUSTENTABILIDADE.....................................................................170
10.4 CONSIDERAES SOBRE O CASO.....................................................................................................................176
11 A ECOOVILA 1 ARCOO...........................................................................................................................179
11.1 CARACTERIZAO E HISTRICO....................................................................................................................179
11.2 LEITURA CONFORME O MARCO ANALTICO DA SUSTENTABILIDADE.....................................................................181
11.3 CONSIDERAES SOBRE O CASO.....................................................................................................................184
CONCLUSO....................................................................................................................................................187
REFERNCIAS.................................................................................................................................................202
ANEXO A - UM EXERCCIO PARA A POSSVEL QUANTIFICAO DO INDICADOR DE
SUSTENTABILIDADE......................................................................................................................................213

INTRODUO

Ecovilas so comunidades que surgem a partir da reunio voluntria de indivduos que

buscam construir um tipo de sociabilidade diferente da comumente encontrada nas sociedades
industriais contemporneas. As ecovilas envolvem, para alm do resgate de um padro de
convvio mais prximo e harmonizado (o que comum a muitas comunidades intencionais
criadas na modernidade), uma filosofia de vida que inclui a preocupao com o meio
ambiente nas suas aes.
Embora esses elementos citados acima sejam o que h em comum nestas prticas, as ecovilas
podem variar muito em tamanho e formato, envolvendo desde poucas famlias (como os casos
brasileiros, por exemplo) at centenas de moradores; podem ser mais coletivizadas em termos
da propriedade e do trabalho dos seus membros at mais individualizadas, em que cada um
tem um lote individual no local e a maior parte dos membros realiza suas atividades
profissionais fora deste ambiente; podem ainda ter em comum frequentes atividades
espirituais ou apenas alguns encontros casuais; podem se apoiar intensamente em tecnologias
ambientais e na permacultura ou apenas estar ensaiando estas prticas; podem produzir
localmente diversos dos seus produtos, inclusive alimentos ou comprar quase tudo o que
necessrio para a sobrevivncia externamente.
Alguns desafios so tambm comuns a estas prticas. Muitos so antigos, estando presentes
em quase todas as comunidades intencionalmente criadas, como por exemplo, a construo de
uma sociabilidade harmonizada entre seus integrantes; outros so mais modernos, como a
dificuldade em prosperar em meio a uma cultura a qual ela se coloca como tendo valores
opostos, ou ainda a dificuldade de conciliar contradies provenientes deste conflito de
valores e da necessidade de sobrevivncia econmica nesse meio. Talvez um desafio sintetize
todos os demais: o de se firmar enquanto uma prtica alternativa vivel e acessvel,
especialmente

considerando-se

socioeconmica).

um

eventual

contexto

de

mudana

ambiental

(e

2
O presente trabalho se prope realizao de um estudo das prticas das ecovilas, tendo como
recorte emprico experincias em curso no Brasil, e tomando-se em perspectiva algumas que
se do em mbito internacional. O esforo de conhecer este tipo de prtica est vinculado ao
propsito de demonstrar, ou mais modestamente, tentar perceber a construo de uma outra
economia ou de economia solidria que as ecovilas eventualmente experimentam.
Tal esforo, entretanto, no se apresentou fcil. Em primeiro lugar, pela prpria caracterstica
das experincias, especialmente no mbito nacional, que se encontram em fase de
amadurecimento (em comparao a outras internacionais, que contam com processos mais
antigos e com um porte j muito maior), e que apresentam uma grande diversidade, ou seja,
muitas experincias brasileiras so ainda incipientes e se aproximam apenas parcialmente da
prtica das ecovilas no mbito internacional.
Em segundo lugar, a tarefa no simples pelo desafio apontado a partir dos marcos tericoconceituais escolhidos. Este segundo desafio est mais precisamente no fato de que o termo
sustentabilidade refere-se a um conceito relativamente largo, o que implica em uma
designao que remete a ideias e prticas mltiplas, alm de normalmente no estar associado
ao debate que se d no campo da economia solidria. Esta noo de sustentabilidade traria
uma complexidade ainda maior pela popularidade a qual o termo foi alado, sendo possvel
encontr-lo como rtulo de um sem-nmero de aes.
Tendo isto em vista, e o prprio propsito deste trabalho, o qual foi enunciado logo acima,
poderia causar estranheza a utilizao da concepo de sustentabilidade, especialmente com o
destaque que ela recebe neste estudo. Aqui, o que anteriormente se apresentou como um
obstculo aponta para a justificativa da utilizao do termo: que a sustentabilidade acaba se
tornando uma ideia-fora, tambm, dentro do prprio fenmeno em estudo, o das ecovilas.
Seus discursos (formais ou informais), as publicaes do tema (acadmicas ou no) esto
permeadas largamente por essa noo, de forma que, no utiliz-la aqui, poderia acarretar em
maior prejuzo conceitual, ou pelo menos em maior esforo argumentativo na tentativa de
escapar da sua influncia.
A seara a ser empreendida envolveria, ento, a concentrao de um esforo no sentido de
buscar um refinamento das noes conceituais envolvidas. Isto foi feito a partir da escolha de
debates especficos, que apontassem no sentido desejado, ou seja, que refletissem o tipo de
construo prtica emergente do campo em estudo.
Tal forma de conduzir o trabalho, poderia apontar para caracteriz-lo como sendo de natureza

3
eminentemente hipottico-dedutiva, j que partir-se-ia de um referencial terico para a
realizao da leitura de campo. Acreditamos, entretanto, que esta caracterizao apenas
parcial. O que relativizaria esta percepo (compondo o que seria a caracterstica indutiva e
exploratria-descritiva deste estudo) o fato de que as prprias prticas estudadas ajudam a
compor o quadro analtico proposto, bem como a formar esta especificao conceitual. Assim
sendo, um dos propsitos especficos do trabalho construir este quadro de referncia para a
sustentabilidade em ecovilas, mas ele no dado a priori, a partir de um estudo terico que
mediria a aderncia das prticas, sendo mais um produto do prprio estudo final aqui
empreendido, que envolve tanto elementos tericos quanto empricos.
As justificativas para a realizao deste estudo poderiam ser percebidas a partir de trs
argumentos mais gerais: os problemas ambientais hoje vividos, que tm sua origem tambm
na nossa forma de organizao socioeconmica; a particularidade das experincia das
ecovilas, especialmente tendo-se em conta sua proposta de ao frente a estes problemas; e a
relevncia acadmica do estudo, haja visto a pouco explorao do tema nestes espaos de
discusso.
O primeiro argumento ser melhor trabalhado no Captulo 1, em que se far um breve
diagnstico sobre os problemas atuais, apontando-se alguns alertas dados por estudiosos do
tema e algumas possveis causas dos desequilbrios vividos.
J no segundo argumento, precisaramos compreender o papel das ecovilas frente a estas
questes. Evidentemente, essas experincias no so a soluo definitiva para todos os
problemas ambientais vividos na contemporaneidade, como se fosse possvel haver algum
tipo de soluo mgica e indolor para a situao. Para isto, se requer uma ao de base ampla
e imediata, equivalente a uma mobilizao para guerra, conforme define L. Brown.
Entretanto, as experincias das ecovilas podem apontar caminhos no sentido de como algumas
coisas podem ser feitas e, se for o caso, servirem de exemplo para eventuais replicaes.
Um ponto deve ser apontado nas experincias das ecovilas. Refere-se ao debate sobre o tipo
de mudana que se quer realizar. As questes levantadas aqui seriam: se realmente seria
suficiente (ou desejvel) realizarmos uma mudana apenas no sentido de obtermos nossa
sobrevivncia, e ainda, se essa mudana no poderia ser mais profunda, no sentido de se (re)
construir um outro tipo de vivncia, superior atual.
Neste sentido, a proposio encampada pelas ecovilas caminharia na tentativa de romper
determinadas lgicas, pela reintegrao do ser humano natureza, e pela reconstruo de

4
uma sociabilidade e de uma vida econmica mais saudvel. Tais experincias partem da
considerao, tomando principalmente as hipteses da ecologia profunda (GEN, 2009), de
que o meio ambiente parte integrante do ser humano (ou mais precisamente o contrrio, de
que o ser humano estaria integrado a ele), e que por isto o meio natural deve ser sempre
conscientemente considerado nas suas aes. Com isto, essas prticas propem que a natureza
seja considerada segundo outros padres, que envolveriam o respeito pelo valor intrnseco que
ela possui. Por outro lado, as prticas das ecovilas tentam definir, ainda, uma forma de
vivncia que rompe com a lgica de estratificao social posta em nossa sociedade,
considerando prticas de horizontalidade e de respeito cada individualidade.
Ao lado da peculiaridade da proposta das ecovilas frente aos modelos tradicionais de
desenvolvimento, outro fator que justifica o olhar sobre as experincias a relevncia que elas
vm adquirindo, especialmente no contexto internacional. Existem 347 ecovilas
considerando-se o nvel mundial, registradas na GEN (Global Ecovillage Network), sendo
147 na sua diviso europia, 48 na sua diviso da sia e da Oceania e 152 na americana
(sendo que destes 80 so nos Estados Unidos). Este nmero pode ser bem maior, chegando a
15.000 iniciativas no mundo se forem considerados parmetros mais inclusivos (KASPER,
2008). Para se ter uma percepo do alcance das propostas, a ONU aponta estas iniciativas
como modelo de excelncia de vida sustentvel (GEN, 2009).
Por fim, remetendo-nos ao ltimo elemento justificativo do trabalho, vemos que, apesar desta
expressividade do campo, especialmente no contexto internacional (em termos de nmero e
de visibilidade das prticas) a quantidade de estudos acadmicos sobre elas ainda pequeno,
tanto no cenrio internacional quanto (e principalmente) no brasileiro. Enquanto no mundo
percebe-se a existncia de ainda poucos trabalhos sobre as ecovilas, no Brasil eles so ainda
mais raros, tanto no campo das cincias sociais, quanto no campo especfico da
administrao, em que eles aparecem principalmente em algumas monografias de graduao.
Acreditamos, em especial, que trabalhos com este tipo de objeto devem ser estimulados no
ambiente acadmico, pois partimos do pressuposto que o conhecimento deve ser socialmente
relevante, ou seja, cumprir com o papel de tentar responder questes que inquietem nossa
sociedade ao mesmo tempo em que tomam parte das suas possveis solues.
Cabe ainda, uma breve explicao sobre a insero do estudo no campo da administrao.
Tradicionalmente, este um campo reservado gesto e, mais particularmente, gesto de
empresas. inegvel que seu perfil est marcado pelo trabalho feito pelos autores clssicos
(como Taylor e Fayol), construindo um perfil mais pragmtico em torno do campo. Na

5
tentativa de escapar desta determinao, h o desenvolvimento do campo da teoria das
organizaes, que vm assumindo a incumbncia de dar um carter mais cientfico
disciplina (embora caiba aqui o debate de que tipo de cincia estamos falando e com qual
objeto lidamos quando tratamos do tema, nos moldes que fazem alguns autores, como Santos
(2001) e Frana Filho (2004) por exemplo). Dentro deste campo, as ecovilas entram como um
objeto de estudo, que, por suas particularidades, possuem um atrativo como um tipo de
organizao a ser observada sob a tica da administrao.
Por outro lado, sua insero dentro de um campo da gesto nomeadamente a gesto social tambm singular, por ser novo e estar buscando seu espao dentro da disciplina da
administrao. Alm da gesto de empresas, esta disciplina formada tambm pela gesto
pblica, que apesar de no to presente no meio, tambm j possui certa tradio, e se difere
da primeira por ser constituda a partir de uma lgica diferente: enquanto na gesto privada
prevalece a racionalidade instrumental, os resultados econmicos e a apropriao individual
(ou de pequenos grupos) da riqueza, a gesto pblica deve-se pautar (pelo menos em tese) na
busca pelo bem pblico e na consecuo de diversos objetivos (ligados aos objetivos da
sociedade como um todo) (FRANA FILHO, 2003). A primeira se d essencialmente dentro
das empresas e a segunda no chamado espao pblico, especialmente no que se refere ao
aparelho estatal. Entretanto, esses dois tipos de gesto comearam, nos ltimos anos a serem
acompanhados por uma terceira forma: a gesto social. Esta surge com o objetivo de dar conta
da complexidade que a atuao no espao pblico vm assumindo, especialmente aquele
espao no vinculado ao Estado, mas sim s expresses da sociedade civil organizada.
Assim, a gesto social se refere quelas organizaes vinculadas a um tipo de ao que tem
como objetivos principais os sociais, polticos, ambientais, etc, tendo os econmicos mais
como intermedirios (FRANA FILHO, 2003). A gesto social assume, com isto,
caractersticas distintas das duas outras formas citadas: se difere da viso empresarial por no
ter como propsito central as atividades econmicas e o lucro, e da viso pblica-estatal por
no estar atuando por dentro do complexo e burocratizado aparelho do Estado, embora, neste
ltimo caso, tenha aproximaes significativas em termos de propsito. O tipo de gesto que
as organizaes da sociedade civil incitam, entretanto, diferente tambm da gesto pblica,
justamente pelas diferenas significativas na estrutura da organizao a partir do qual ela age.
Dessa forma, mais uma vez as ecovilas se inserem num campo de estudo atendido pela
administrao. Neste caso, a compreenso do seu funcionamento pode ampliar o
conhecimento em termos das prticas de gesto das organizaes que compe este setor. Mais
do que isto, o conhecimento permitido pelo estudo das prticas em referncia podem apoiar o

6
desenvolvimento das duas outras reas, ajudando a definir e aperfeioar prticas de gesto
ambiental que podem ser utilizadas em empresas e dar subsdios para a definio de polticas
pblicas sobre o tema.
Objetivos e pressupostos do trabalho
A questo problema deste trabalho se coloca da seguinte forma: em que medida a lgica da
sustentabilidade nas ecovilas se define enquanto economia solidria? Mais do que
simplesmente definir um painel das prticas de sustentabilidade das ecovilas no contexto
brasileiro, a ideia l-las a partir de um quadro que as colocam dentro de uma discusso mais
ampla, buscando apreender que tipo de organizao socioeconmica surge das ecovilas.
O objetivo geral do trabalho entender como as ecovilas se organizam em temos
socioeconmicos a partir da leitura das suas prticas de sustentabilidade e como elas se
articulam segundo os marcos desta outra economia. Seus objetivos especficos so:
a) Mapear os marcos terico-analticos bem como as prticas relativas ao tema da
economia solidria relacionadas com o objeto em estudo. A inteno que a partir
desses marcos se possa fazer a aproximao ao fenmeno e fornecer subsdios para o
objetivo geral e o objetivo especfico seguinte.
b) Propor uma metodologia para anlise da sustentabilidade em ecovilas. Como j foi
referido anteriormente, a ideia construir um marco analtico a partir de diversos
debates tericos que tenham relao com o tema, inclusive o das prprias prticas. Este
objetivo, tambm, se constitui como um resultado intermedirio, j que o marco da
gerado servir como base para a leitura dos casos selecionados.
c) Compreender e mapear os princpios adotados pelas ecovilas no que toca questo
da sustentabilidade. Para alm das prticas, entender os princpios que embasam a sua
adoo, e tambm, perceber o que h em comum nas ecovilas estudas, as tendncias e
as suas limitaes.
d) Definir as prticas de sustentabilidade mais utilizadas pelas experincias pesquisadas.
Tal objetivo permite o desenho mais geral do que se faz nas ecovilas no contexto
brasileiro, procurando-se entender tambm, qual o nvel de sustentabilidade a que
chegam as experincias, tanto de forma especfica (relativo a cada experincia) quanto
de forma geral. Este objetivo pressupe ainda um mapeamento do campo das ecovilas,
apontando as prticas mais significativas no contexto brasileiro.

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Em funo destes propsitos, dois so os pressupostos do presente trabalho:
a) Dada a existncia da pluralidade de princpios econmicos, de autonomia
institucional, de democracia interna, de uma sociabilidade comunitria (interna e
externa ecovila), e de uma finalidade multidimensional as ecovilas podem ser
classificadas dentro do marco da economia solidria.
b) Levando-se em considerao que as ecovilas articulam uma multiplicidade de
dimenses no que toca s suas prticas de sustentabilidade (entre o econmico, o
social, o cultural, o poltico e o ambiental), observa-se variaes no modo que cada
experincia a define, em razo da maior nfase em uma ou outra destas dimenses.
Procedimentos metodolgicos
Com relao s escolhas metodolgicas, a pesquisa foi realizada com base no mtodo de
multicasos (ou estudos de casos coletivos), que tem como propsito o desenvolvimento ou
validao de uma teoria (STAKE, 2005). Neste estudo, a inteno se alinha mais com o
primeiro propsito do que com o segundo, j que deve-se partir de referenciais conhecidos e
rearranj-los de forma que eles sejam validados pelo universo sob anlise. A utilizao de
mais de um caso pretende reduzir em parte as limitaes que seriam inerentes a um estudo
deste tipo como a dificuldade de generalizao, a baixa preocupao com a validade dos
resultados e a baixa preocupao com a construo de um modelo terico (GONDIN et alli,
2005). Neste sentido, Gondin e outros (2005) chamam a ateno que a generalizao sempre
terica, nunca emprica (a menos que seja validado com vrios outros casos), j que o caso
no uma amostra.
O universo do estudo so as ecovilas dentro do contexto brasileiro, especialmente as
vinculadas GEN (Global Ecovillage Network), o que garantiria uma certa identidade da
prtica enquanto ecovila. No Brasil, so sete experincias registradas neste rede (GEN, 2009),
entretanto, por limitao de capacidade de trabalho realizou-se uma seleo de duas destas
experincias para anlise sob profundidade.
Os dois casos selecionados para a realizao da pesquisa foram a Fundao Terra Mirim, no
municpio de Simes Filho, BA e o Instituto de Permacultura e Ecovilas do Cerrado
(IPEC), em Pirenpolis, GO. O critrio utilizado para essa escolha foi a relevncia do caso no
campo em estudo, medida pela indicao de pesquisas exploratrios que envolveram internet,

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contatos pessoais e as prprias referncias bibliogrficas deste trabalho1. Elas apontam que
estas prticas esto entre as mais desenvolvidas no Brasil, pelo tempo de constituio,
tamanho e aes implementadas. Inicialmente, a inteno era incluir trs casos vinculados
GEN, mas pela dificuldade obtida junto s ecovilas, inseriu-se nas anlises o caso da Ecoovila
1, situado em Porto Alegre, RS. Este caso surgiu de um estudo realizado logo no incio da
presente pesquisa, e tinha cunho exploratrio. Entretanto, foi considerado no trabalho final
pela contribuio que pode dar na compreenso do tema, principalmente pela comparao das
experincias, j que as concluses sobre este caso indicam que ele se afasta, em alguns
aspectos da compreenso adotada neste estudo sobre ecovilas. Esta iniciativa foi eleita para
este primeiro estudo com base no critrio da convenincia, dada a maior facilidade de acesso
aos dados e visitao por parte do pesquisador. Apesar desta ecovila no estar associada a
Global Ecovillage Network, sua escolha se justifica tambm, pelo fato de ela se
autodenominar ecovila, compondo aquelas poucas experincias que assim se designam dentro
do estado do RS (assim como no Brasil, em que o nmero relativamente baixo ao se
comparar ao contexto internacional).

Fundao Terra Mirim

Simes Filho

IPEC
Pirenpolis

Ecoovila 1
Porto Alegre
Figura 1: Mapa com a localizao das experincias. Adaptado de http://www.brasil-turismo.com/mapas/mapapolitico.htm

A estratgia de pesquisa envolveu principalmente a utilizao de tcnicas qualitativas, j que

1

Especialmente Bissolotti (2004) e Rainho (2006).

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acredita-se que a natureza deste trabalho demanda uma anlise aprofundada de determinados
elementos. Segundo Stake (2005), um estudo de caso demanda uma boa presena e
concentrao do pesquisador junto ao objeto estudado. Neste caso, lanou-se mo da
observao participante (preferencialmente) e da no-participante. O pesquisador se alojou
por um perodo nas ecovilas apontadas, conforme as possibilidades e disponibilidades do local
(nos dois casos citados existem programas de aceitao de participantes de fora da ecovila,
que envolvem estadia, cursos e participao em atividades especficas por um perodo
determinado).
Na tentativa de realizar a triangulao dos dados, adotou-se tambm a tcnica da anlise
documental e a da entrevista. Na primeira situao, a anlise se deu no material
disponibilizado voluntariamente nos referidos momentos de observao, bem como
documentos internos das ecovilas aos quais foi possvel ao pesquisador ter o acesso. Os
documentos so utilizados aqui mais como material de apoio informativo sobre como
funcionam as experincias, sem a inteno de se avaliar o contedo. Estes documentos podem
ser os registros de planejamento, de reunies internas, de gesto e os histricos, alm dos
registros da instituio (estatutos e regimentos), bem como a documentao disponvel na
internet. Eles incluem, alm de textos escritos, fotos, material de divulgao e outros. Todos
eles seriam mais oficiais do que socialmente produzidos (VALLES, 2002), j que foram
coletados junto s prprias experincias.
As entrevistas adotadas foram, especialmente, as em profundidade, que poderiam ser
enquadrados, conforme Valles (2007), em dois tipos: conversacionais informais ou baseadas
em um guia. O procedimento de entrevista informal visto tambm como uma forma
importante de aquisio dos dados, j que nem sempre o pesquisador tem condies (ou
dever) de estabelecer um tipo de relao formal de entrevista com o entrevistado (VALLES,
2007). A entrevista informal tornou-se um mtodo frequentemente adotado pelo pesquisador,
visando aproveitar o mximo possvel dos momentos de contato com os integrantes das
experincias. As entrevistas do tipo baseadas em um guia foram adotadas principalmente
nos momentos de sanar dvidas ou de tentar aproximar o que era observado e conversado
com as discusses tericas em construo para o trabalho. Devido a esta dinmica, no se
estabeleceu procedimento de gravao, mas sim de anotao das informaes apreendidas
sempre que houve ocasio.
Com relao s atividades, foi realizada uma visita de cerca de um turno na Ecoovila 1, onde
foi tambm aplicou-se uma entrevista em profundidade e a atividade de observao no

10
participante. No Instituto de Permacultura e Ecovilas do Cerrado, foram realizadas duas
visitas: uma mais rpida, de um turno, onde foram realizadas a observao no participantes e
entrevistas com alguns dos seus moradores (duas entrevistas) e uma segunda de quatro dias,
para a realizao de um curso, enquadrando-se em uma proposta oferecida de forma pblica
pela ecovila (j que a comunidade no estava recebendo voluntrios para o tempo em que o
pesquisador teria disponibilidade considerado pequeno para o programa de estgio existente
no local). Nesta segunda visita, realizou-se tambm a observao no participante e a
participante, bem como quatro entrevistas com moradores. Na Fundao Terra Mirim, foi
realizada uma visita de trs dias, onde foi possvel a realizao de observao participante e
de cinco entrevistas com moradores e trabalhadores do local. Neste caso, o pesquisador
hospedou-se na ecovila como voluntrio, programa que permite que a pessoa trabalhe
enquanto passa um tempo no local, tendo reduo nas tarifas de hospedagem diria.
Do ponto de vista da documentao, foi utilizada aquela disponibilizada na internet e em
publicaes prprias. No caso da Fundao Terra Mirim, foi possvel o acesso tambm a
documentos especficos da instituio, como o seu estatuto de constituio.
Estruturao do trabalho
Por fim, o presente trabalho est dividido em trs partes principais, contendo ao total dez
captulos, alm desta introduo e da concluso. Na primeira, empreendida tentativa de uma
compreenso mais geral para as prticas de ecovilas, sendo dividida em quatro captulos, em
que so abordadas as questes histricas e conceituas, alm de serem elencadas algumas
experincias internacionais das ecovilas. Alm disso, nesta primeira parte so apresentadas
alguns elementos sobre a crise ambiental contempornea, a fim de compreender o contexto do
surgimento das ecovilas. A este momento chamamos de primeira aproximao ao tema, que
implica na definio do objeto de estudo (conforme pode ser visto no esquema apresentado na
Figura 2). Na segunda parte do trabalho, dividida tambm em quatro captulos, so
apresentados alguns debates que cercam o tema em estudo, em que fazemos a segunda
aproximao. Neste ponto realizado o esforo de articulao de alguns dos referenciais mais
relevantes para o trabalho, como os de sustentabilidade, de socioeconomia (mais precisamente
de economia solidria) e de ecofilosofia, culminando na construo de um marco de anlise
para as experincias nacionais em tela. A terceira parte do trabalho conta, ento, com dois
captulos, nos quais so feitas a apresentao e a anlise propriamente dita das experincias.

11

Figura 2: Esquema do desenvolvimento terico-conceitual do trabalho. Fonte: elaborao prpria

No primeiro captulo do trabalho apresentado um panorama dos problemas mundiais ligados

atual crise ambiental. Nele, so apresentados alguns alertas dados pela comunidade
cientfica com relao s consequncias negativas da ao humana sobre a natureza (tanto na
extrao esgotamento de recursos quanto na devoluo poluio e mudanas
ambientais), bem como os impactos presentes e futuros destas consequncias sobre o
prprio ser humano. Tambm so discutidos neste captulo algumas possveis conexes
explicativas entre estas consequncias ambientais e os modelos de desenvolvimento
econmicos (e a tica vinculada) atualmente em voga, ligados s discusses que sero
realizadas mais adiante, a partir do Captulo 5.
No segundo captulo so apresentados os antecedentes destas prticas, que vo desde os ideais
utpicos at a concretizao de comunidades alternativas conforme defendido pelos assim
chamados socialistas utpicos. Pretende-se aqui, identificar os elementos destas sociedades
que eventualmente inspiraram as prticas das ecovilas. Alm disso, surgem aqui tambm
elementos para o debate mais contextual realizado na segunda parte, especialmente os ligados
sociologia e antropologia econmica.
No terceiro captulo, empreendido um esforo de tentar precisar conceitualmente o que so
as prticas das ecovilas. Tal tentativa feita sobre alguns referenciais j existentes,
especialmente provenientes de estudos anteriores sobre estas prticas. Alm disso, neste
captulo traz-se um contraponto no sentido de buscar o entendimento das limitaes destas
prticas, especialmente no que toca ao seu propsito implcito de mudana social.
J no quarto captulo (ltimo da primeira parte) so apresentadas algumas experincias no
mundo, a ttulo de ilustrao e de incio do debate proposto. Estas prticas so apresentadas,
na medida do possvel, luz das discusses realizadas neste trabalho, buscando os elementos

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presentes em cada uma delas que contribuam neste sentido. Neste caso, so buscados aqueles
elementos que ligam estes casos s discusses conceituais, realizadas no captulo anterior,
assim como aos debates realizados na sequencia, especialmente no Captulo 8.
Iniciando a segunda parte, o quinto captulo busca o entendimento em torno do conceitoncora da sustentabilidade, tentando identificar os elementos do debate que se alinhariam com
os propsitos deste trabalho. Neste ponto, so apresentadas algumas perspectivas crticas s
concepes econmicas neoclssicas, e que acabaram dando origem ao debate da
sustentabilidade; alm disso, o prprio conceito de sustentabilidade colocado em discusso,
buscando-se uma definio que seja apropriada ao presente estudo.
No sexto captulo so apontadas algumas discusses em torno da tica ecolgica, e como elas
redefinem as relaes do ser humano com a natureza, trazendo tona as implicaes deste
debate para o agir humano e para sua organizao socioeconmica. Aqui, busca-se apreender
principalmente as noes do princpio responsabilidade e da ecologia profunda de forma
aplicada s discusses realizadas.
J no stimo captulo trazido o debate da antropologia e sociologia econmica. O foco
apresentar as suas crticas com relao ao mercado autorregulado, ao mesmo tempo em que se
tenta compreender como algumas vertentes percebem a questo da articulao entre diversos
princpios econmicos, especialmente na esteira do legado de Polanyi. Tambm, busca-se a
compreenso das implicaes que estas questes tm com relao noo de sustentabilidade
que se discute aqui.
O oitavo captulo apresenta-se como uma culminncia das discusses realizadas nos trs
captulos prvios, fechando a segunda parte do trabalho. A partir da contribuio de trs
trabalhos, ligados a estas discusses, apresentada uma proposta de quadro analtico da
sustentabilidade para as prticas. Este o quadro que servir como base para a leitura dos
casos, que se dar nos Captulos 9, 10 e 11.
Assim, o nono, o dcimo e o dcimo primeiro captulos apresentam cada uma das trs prticas
estudadas, apontando o seu histrico, uma caracterizao geral e as aes, projetos e
programas que cada uma realiza no presente. Alm disto feita, a anlise destes casos tendose em vista o referencial desenvolvido e o quadro analtico definido no Captulo 8. Neste
momento, cada prtica avaliada em todas as dimenses da sustentabilidade propostas,
verificando sua aderncia ao quadro e consequentemente o tipo de sustentabilidade que elas
definem. Alm disto, se verificar como a prtica pode se enquadrar nas definies dadas para

13
ecovilas (especialmente a de Gilman) e para economia solidria. Alm disto, este ser o
momento de consideraes mais livres sobre os casos, levando-se em conta, de forma geral, as
discusses apontadas neste trabalho e, de forma especfica, as noes fornecidas pelo quadro
analtico principal.

14

PARTE I

O Que So Ecovilas: Conceito, Histrico e Experincias

15

UM DIAGNSTICO DA SITUAO ATUAL

Em primeiro lugar, para situar os problemas vividos pela sociedade atual, podemos apresentar
alguns panoramas que definem uma preocupante situao, especialmente pensando nos
cenrios que brevemente teremos que enfrentar.

Brown (2009) aponta que j estamos

comeando a perceber algumas consequncias ligadas ao aumento da populao, diminuio

dos recursos hdricos, ao derretimento de geleiras, e ao uso dos gros para produzir
combustvel e protena animal, e uma das principais a escassez de alimentos. Entretanto ,
esta escassez no se apresenta de forma sazonal como em outros tempos, mas consistente. Tal
fato est provocando gradualmente o aumento no nmero de famintos no mundo e talvez, em
algum momento no futuro, o far em ritmo acelerado. Como consequncia disso, ainda, se
inicia uma disputa por terras cultivveis, o que tem levado pases importadores a comprar ou
alugar grandes reas em outros pases (BROWN, 2009).
O referido autor aponta ainda, que necessrio que se haja rapidamente, j que em avaliao
feita em seu livro Plano B (em 2009), trs anos aps o relatrio do IPCC (Painel
Intergovernamental de Mudanas Climticas, gerido pela ONU), os resultados em termos de
derretimento de geleiras, aumento da temperatura global e a elevao do nvel do mar esto
ocorrendo de forma mais acelerada do que o pior cenrio previsto neste relatrio. Vale
ressaltar que o pior cenrio previa a elevao de 6,4 oC at o ano de 2100, considerada
catastrfica em termos de impactos globais. Para manter a elevao em 2 oC, considerado o
cenrio mais otimista (mas mesmo assim com mudanas perigosas), seria necessria uma
reduo imediata de 60 a 80% nas emisses de gases do efeito estufa (BROWN, 2009).
Explicando a questo da escassez de alimentos, Brown (2009) divide o argumento em dois
momentos: um deles o aumento da demanda mundial por gros e o outra a reduo da sua
oferta. O aumento da demanda se d pelos trs fatores: o crescimento da populao, aumento
do consumo da protena animal baseada em gros (inclusive peixes de criadouros) e o uso de
gros para abastecer automveis. Do outro lado, a reduo da oferta se d pela eroso dos

16
solos em vrias partes do mundo (pela destruio das pastagens, aragem intensiva e o
desflorestamento o que permite o avano de regies desrticas), o esvaziamento de aquferos,
as ondas de calor que afetam as plantaes, as camadas de gelos que ao derreterem aumentam
o nvel do mar (consumindo deltas produtivos), o derretimento das geleiras das montanhas
que alimentam rios (e sistemas de irrigao) em perodos de seca, a perda de terras cultivveis
para uso no-agrcola, a transferncia da gua de irrigao para as cidades e a esperada
reduo da oferta do petrleo (grande parte da produo agrcola atual depende dos seus
derivados, no formato de adubos, defensivos e combustvel para os equipamentos).
Brown afirma que isto ocorre porque estamos vivendo numa espcie de Esquema Ponzi2
global, numa referncia ao esquema de Madoff3 que ruiu durante a crise financeira de 2008.
Este esquema funcionava como uma espcie de pirmide, em que os ativos de clientes novos
que entravam eram utilizados para pagar altas taxas de remunerao para quem j estava
investindo. Como todo esquema do tipo, o esquema de Madoff ruiu quando diminuiu a
quantidade de novos entrantes, de forma que no foi mais possvel manter o pagamento dos
demais. Estamos fazendo isto com a Terra, e segundo dados apresentados por Brown (2009),
em 1980 superamos sua capacidade regenerativa e passamos a consumir seus ativos, sendo
que em 2009 j estvamos usando cerca de 30% a mais do que a capacidade dos sistemas
naturais se reporem. Esta informao muito parecida com a j bastante divulgada estimativa
do WWF, com base nos clculos da pegada ecolgica global, que informa que a sobreexplorao em nvel mundial de cerca de 25% , sendo que ela chega a 522% (ou seja, mais
de cinco vezes a capacidade de regenerao do planeta) no caso dos Estados Unidos, que o
ndice mais alto do mundo (WWF, 2011).
Um outro elemento que leva a acender a luz de alerta
da humanidade a questo da escassez do petrleo.
Nosso estilo de vida depende basicamente deste
recurso, e a reduo no seu fornecimento traria grandes
impactos. Hoje, sabe-se que esta possibilidade no
abstrata, nem tampouco algo a se realizar num
horizonte longnquo, como fazem crer as companhias e Figura 3: Pico do petrleo. Fonte: Campbell
& Laherrre (1998)

O esquema se refere a Charles Ponzi, que na dcada de 1920 celebrizou-se por pagar altos dividendos em
curto prazo para os seus investidores. Descobriu-se depois que tratava-se de uma fraude com um esquema do
tipo pirmide, ou seja, que pagava os dividendos com o investimento de novos entrantes. Fonte:
www.wikipedia.org.

Bernard Lawrence Madoff era presidente e fundador de uma sociedade de investimento que funcionava desde
os anos 1960. Durante a crise financeira de 2008, descobriu-se que ele mantinha um esquema responsvel
por uma fraude de mais de US 65 bilhes. Fonte: www.wikipedia.org.

17
os discursos polticos sobre o tema (que possuem sempre um interesse especfico associado).
Estima-se que ainda reste aproximadamente a metade das reservas originais de petrleo (o que
d em torno de 1 trilho de barris) (BROWN, 2009), entretanto a sua utilizao no deve ser
mais to simples como a da outra metade. Acontece que h um fenmeno chamado pico do
petrleo, primeiramente descrito por Hubbert (1956), que afirma que todos os poos tem um
pico de produo, a partir do qual a extrao vai se tornando gradativamente mais difcil
(Figura 3). O pico dos EUA como um todo (mdia da produo de todos os seus poos,
incluindo-se as novas descobertas) j foi atingido nos anos 70 e estima-se que o pico global,
nas previses mais otimistas, ser atingido em poucos anos; outros, como os respeitados
consultores do meio C. Campbell e J. Laherrre, prevem que ele possivelmente j tenha sido
atingido na metade da dcada passada (ver Figura 4), j que quase todos os grandes poos de
petrleo foram descobertos at os anos 60 (CAMPBELL & LAHERRRE, 1998; ASPO,
2011). O que se sabe que o momento exato do pico s ser conhecido aps ter se passado
alguns anos, pela anlise da srie histrica. Campbell, entretanto, em reviso posterior (2008)
mantm suas previses iniciais.

Figura 4: Projeo para o pico do petrleo. Fonte: Campbell & Laherrre (1998)

A consequncia do atingimento deste pico que se ver uma escalada constante no seu preo,
at que sua utilizao da forma como se d hoje ficar cada vez mais invivel. No limite, para
cada poo, chega-se num ponto em que a energia empregada para a extrao e processamento
do petrleo igual a que pode ser obtida com a sua queima. Ou seja, o petrleo nunca vai
acabar, mas a utilizao no ritmo atual estaria com os dias contados. Neste caso, como visto
logo acima, a sada no seria a substituio do petrleo por biocombustveis. Ela ter de
passar necessariamente pelo repensar dos paradigmas econmicos que dominam a
organizao da nossa sociedade, especialmente no que toda a ideia de crescimento ilimitado,
que financiado pela disponibilidade abundante deste recurso.

18
Falando de prognsticos mais gerais para o futuro da humanidade, o relatrio que d
continuidade ao livro Limites do Crescimento, editado em 1972, e que atualiza algumas
discusses para 30 anos depois (MEADOWS, RANDERES & MEADOWS, 2002), apresenta
alguns cenrios possveis para nossas sociedades at o final do sculo XXI. Embora este
relatrio possa ser considerado hoje desatualizado (j que tem quase dez anos), pela
velocidade que as mudanas vm ocorrendo, interessante ver como alguns de suas previses
esto se concretizando. De fato, este prprio relatrio inicia indicando que muito do que se
previu na sua verso original (1972), e que era desacreditado, acabou por ocorrer.
Baseando-se em anlise computacional, alimentadas por dados como populao, capital
industrial, poluio persistente e terra cultivvel, que fluem conforme algoritmos definidos
pelo programa, foram definidos alguns possveis cenrios otimistas e pessimistas para o nosso
futuro. O programa trabalha com os limites dados pela extrao de materiais e energia do
planeta e a sua capacidade de absorver os poluentes gerados pelo uso dos dois primeiros. De
fato, a simulao considerada como tendo um vis otimista, j que no considera os
problemas gerados pela violncia e conflitos, pelas operaes militares e de guerra, pela
corrupo, pelos acidentes naturais ou provocados pelos homens, bem como as epidemias.
Tambm no considera as desigualdades, e os valores utilizados so mdios para toda a
populao mundial.
O primeiro dos cenrios apontados pelo texto a continuidade de como as coisas vm sendo
feitas hoje (que os autores chamam de business as usual). Neste caso, a populao segue
crescendo at cerca de 2030, mas a economia pararia de crescer logo nas primeiras dcadas do
sculo XXI, passando a cair abruptamente. Cria-se um ciclo vicioso: como os recursos se
tornam gradualmente mais difceis de obter, o capital gradualmente deixa o investimento
industrial, fazendo com que todos os setores da economia decaiam. Com isto, a partir de 2030
a populao comea tambm a cair pela falta de comida e de servios de sade. Num cenrio
mais otimista, que considera que os recursos seriam, na verdade, o dobro do que se conhece
hoje, este evento seria adiado por cerca de 10 a 20 anos. Entretanto, as prticas industriais
predatrias da atualidade deixariam um legado de poluio inimaginvel (Figura 5). Mesmo
um cenrio, em que se adote desde j tecnologias mais efetivas no controle da poluio e de
melhor uso da terra, com controle da eroso, haveria em algum momento o colapso
(provavelmente depois de 2070), advindo do custo que se tornaria cada vez maior para a
obteno dos recursos no-renovveis. No caso da reduo drstica da utilizao de norenovveis, a perda de qualidade de vida seria menos abrupta, porm constante a partir de
2040, pelo aumento tambm constante dos custos de proteo da populao contra os efeitos

19
nocivos do processo industrial.

Figura 5: Simulao das condies futuras num cenrio com o dobro dos recursos naturais conhecidos, mantidas
as prticas atuais. Fonte: Meadows, Randeres e Meadows (2002)

Conforme este modelo, no h como se desenhar um mundo sustentvel mantendo-se os

mesmos padres de vida de hoje. Mesmo num cenrio em que houvesse um controle imediato
da populao (a partir de 2002, ano do relatrio) haveria um momento de colapso,
provavelmente depois de 2040. de se notar, contudo, que a qualidade de vida seria superior
quele cenrio em que os recursos so considerados em dobro. Adicionar a este cenrio um
limite per capita para a produo tambm no seria suficiente, devendo-se tambm adotar
decisivamente as tecnologias ambientais, tudo j a partir de 2002 (ver Figura 6).

Figura 6: Simulao das condies futuras num cenrio com controle populacional, limite na produo industrial
e utilizao de tecnologias para produo, agricultura e poluio. Fonte: Meadows, Randeres e Meadows (2002)

Os autores apontam dois insights que surgem destas anlises: o primeiro deles que a demora
na introduo destas mudanas reduz as escolhas no futuro; e o segundo que no possvel
um cenrio sustentvel com mais de 7 bilhes de pessoas no planeta, mesmo com metas de
limitao da produo industrial e da adoo de tecnologias ambientais (MEADOWS,
RANDERES & MEADOWS, 2002).
Trazendo para mais perto dos debates que sero realizados no presente trabalho, poderamos
compreender os problemas apontados a partir de trs elementos explicativos. Todos elas

20
dizem respeito, de alguma maneira, influncia do modelo criado pela revoluo industrial
associada disseminao de um mercado livre (ou autorregulado ou capitalista, conforme a
referncia utilizada). Como veremos adiante, muitos outros elementos poderiam ser
referenciados, mas a citao destes pontos no arbitrria, e est ligada aos argumentos
mobilizados para a construo da noo de economia solidria utilizada nesse trabalho.
O primeiro destes elementos a noo de infinitude e de dominao da natureza contida nos
pressupostos dos desenvolvimentos tecnolgicos e industriais da modernidade (JONAS,
2005). Tendo como norte a busca pela ampliao do conforto e do bem estar material da
sociedade, a primeira ideia contida nestes pressupostos a de conteno da natureza,
considerada agressiva e selvagem, ou seja, a evoluo da sociedade passaria pela dominao
cada vez maior das foras naturais, que seriam usadas, sem consideraes dos custos
(especialmente os ambientais), em favor do prprio ser humano e dos seus objetivos
materiais. Alia-se a isto a noo de que os recursos naturais seriam ilimitados, e que eles
poderiam dar conta de uma ampliao indefinida do consumo, espalhando estes benefcios a
uma parcela cada vez maior da populao4. J vem surgindo, de fato, uma conscientizao
sobre o erro contido nestas concepes, pela constatao da finitude concreta dos recursos do
planeta, j que o esgotamento de muitos insumos naturais se avizinha cada vez mais. As duas
reaes mais comuns a isto, entretanto, tem sido, por um lado, a no-mudana, proveniente de
uma crena otimista de que a prpria evoluo tecnolgica (apoiada pelo mercado) daria
conta da resoluo deste problema e, por outro, a adoo de medidas superficiais, que no
alteram de forma significativa a cultura do consumo e esta perspectiva de crescimento
ilimitado. Esta ltima tende a ser muito perigosa pela absoro dos discursos crticos e pela
sensao consequente de que se est fazendo o possvel (e o suficiente) com relao ao tema.
A questo da ilimitao do crescimento leva segunda considerao, que se refere s polticas
desenvolvimentistas adotadas pela maioria dos pases do mundo, principalmente a partir do
final da Segunda Guerra Mundial. A partir deste marco histrico, a tnica das polticas para o
desenvolvimento era buscar uma aproximao dos pases subdesenvolvidos aos desenvolvidos
por meio do crescimento econmico acelerado, replicando o que estes vinham ento fazendo.
Eram projetos do tipo top-down development, traados e implementadas por agncias
tecnocrticas nacionais e internacionais (SANTOS e RODRIGUES, 2002). O que estes
projetos fizeram, foi, de fato, aumentar o fosso entre ricos e pobres (dado que cristalizavam as
4

Esta a ideia por trs do chamado efeito cascata ou trick in down (VEIGA, 2005), que pressupe, como
sugere o nome, que o crescimento teria como resultado automtico a distribuio da riqueza por parcelas
cada vez maiores da populao, mesmo que se parta de uma camada pequena desta.

21
condies de industrializao e produo dos pases), distanciando as naes ditas
desenvolvidas das ditas subdesenvolvidas e ampliando as desigualdades sociais e econmicas
dentro de cada pas, alm de promover uma espcie de devastao cultural em diversas
regies do globo. A contribuio destas polticas de desenvolvimento, nas questes aqui
tratadas foi a de justamente negar no seu debate a questo ambiental (ou consider-lo apenas
de forma marginal) e ampliar as desigualdades, que empurrariam homens a atuarem de forma
ainda mais afastada da relao com a natureza.
O terceiro elemento pode ser tomado como sendo fundante dos outros dois, especialmente se
tomarmos em conta os argumentos das correntes crticas da sociologia e da antropologia
econmica. a onipresena (ou a busca da) dos chamados mercado autorregulados ou
mercados capitalistas. A sua lgica intrnseca tende a transformar tudo em mercadoria e
eliminar os limites ticos e morais da ao humana, normalmente (fora do regime do
mercado) determinados pelas relaes sociais. Dotado de uma ideia de expanso irrefrevel
(e considerada necessria, dado que os economistas ortodoxos apontam que este sistema s
pode se estabilizar em movimento de crescimento, de preferncia acelerado), permitida pela
eliminao de tais limites, o mercado capitalista faz-nos deparar hoje com riscos que parecem
se multiplicar diariamente. Brown (2009) chama a ateno ainda pelo fato de o mercado, alm
de no conhecer os limites fsicos da sua atuao, tambm tem outro grave problema, que o
de no apresentar o custo real do produtos. O baixo preo da gasolina nos EUA, por exemplo,
no considera as mudanas climticas, os pesados subsdios para a indstria petrolfera
(existe, nos Estados Unidos, a chamada cota de exausto do petrleo americano), os
altssimos custos militares diretos para proteger os poos no Oriente Mdio e os custos da
sade para tratar de doenas respiratrias causadas pela poluio.

22

ANTECEDENTES: AS SOCIEDADES UTPICAS IDEAIS E EXPERIMENTAIS

O propsito do presente captulo identificar nas utopias histricas os elementos que

inspiram as prticas das ecovilas ou os quais elas tm uma maior identidade. Isto porque
recorrente a referncia s ecovilas como parte de uma utopia. A tentativa aqui a de vincular
o surgimento das ecovilas s ideias de sociedades ideais, especialmente naqueles contos que
marcaram as sociedades ocidentais no perodo da modernidade e, em certa medida, da prmodernidade5.
Neste contexto, podem ser situadas as noes de utopia de Thomas More, Tommaso
Campannela, Plato e Francis Bacon, bem como as sociedades idealizadas pelos socialistas
utpicos, especialmente Owen e Fourier, o conceito de cidade-jardim de Howard e, mais
recentemente, as prticas de comunidades intencionais criadas a partir dos movimentos da
contracultura. Enquanto os autores de utopias anteriores ao sculos XIX se preocupam mais
com a crtica social e com a descrio abstrata de sociedades ideais (ou seja, que nunca
existiram ou no tiveram existncia comprovada), os demais projetos, alm de incorporarem
esses pontos procuram avanar na experimentao, assumindo uma perspectiva mais prtica.
Os primeiros tipos tm em comum a apresentao de um Estado idealizado, organizado como
uma repblica (respeitando detalhes divergentes entre eles). Alm disso, todos apresentam
sociedades igualitrias e sem propriedade privada (a exceo de Nova Atlntida, como se ver
logo mais); nestas naes idealizadas todos os cidado so felizes, j que os males sociais
esto extintos (ou reduzidos significativamente), e as paixes e comportamentos destrutivos
do ponto de vista individual e social contidos.
Um ponto a destacar nestas construes, quando realizamos a aproximao com as ecovilas
que a questo ambiental no trazida para o centro das discusses, o que pode ser explicado
5

De fato a noo de sociedade ideais se considerarmos o termo da forma mais genrica possvel perpassa
praticamente todas as culturas, nas diversas noes de paraso e de lugares perfeitos que elas constroem. Por
isto, tal restrio de tempo s faz sentido a partir dos referenciais da civilizao ocidental.

23
pelo fato de que as discusses hoje em voga se originaram especialmente a partir da metade
do sculo XX6. Na maioria dos casos, a preocupao mais no sentido de manter o contato
com a natureza, como algo bom para a sade do ser humano; no caso dos socialistas utpicos
e de Howard, h um outro elemento que surge quando se fala em meio ambiente: busca-se um
retorno natureza, pela perda que existiu com o processo de industrializao e
consequentemente a expulso do homem do campo em direo cidade.

2.1

2.1.1

Utopia E Socialismo Utpico: Projetos De Sociedade Ideal

A Atlntida de Plato

Atlntida reportada por Plato (2011)7 como sendo uma cidade, componente de uma nao,
que existiu a cerca de nove mil anos antes da sua poca 8 e cuja descrio teria sobrevivido a
partir de uma transcrio oral que se iniciou com seus sobreviventes. Esta nao era formada
por uma confederao de reis e ficava situada em uma ilha 9 no Oceano Atlntico, alm das
Colunas de Hrcules (Estreito de Gibraltar), e que submergiu em um dia e uma noite devido
a um terremoto.
Sobre a estrutura fsica da cidade, Plato informa que
[Posdon] desfez num crculo o monte em que ela [Leucipe] habitava, e construiu
volta anis de terra alternados com outros de mar, uns maiores, uns mais pequenos
dois de terra e trs de mar, no total, torneados a partir do centro da ilha e
equidistantes em todos os pontos, para que fosse inacessvel aos homens . (Idem,
p.230).
6

Embora seja um fato conhecido que muitas cidades e civilizaes colapsaram no passado devido ao desgaste
ambiental local, conforme citado por Brown (2010).

Estima-se que a data provvel em que a obra foi escrita entre os anos 430 e 425 aC (LOPES apud
PLATO, 2011).

Ou seja, cerca de 11.500 anos atrs.

De fato, a descrio de Plato faz crer que o local seria mais apropriadamente um continente, pelas suas
dimenses. era maior do que a Lbia e a sia juntas, a partir da qual havia acesso para os homens daquele
tempo irem s outras ilhas e destas ilhas iam directamente para todo o territrio continental que se
encontrava diante delas e rodeava o verdadeiro oceano (PLATO, 2011, p. 88). Segundo nota no mesmo
livro, a Lbia corresponde, actualmente, a todo o Norte de frica, e a sia ao territrio que se estende desde
a Pennsula Arbica at ao Norte da ndia. (PLATO, 2011, p. 220).

24
Esta estrutura foi continuamente melhorada com o tempo:
Primeiro, fizeram pontes sobre os anis de mar que estavam volta da metrpole
antiga, criando deste modo um acesso para o exterior e para a zona real. Esta zona
real, fizeram-na logo de princpio no local onde estava estabelecida a do deus e a dos
seus antepassados.
() Escavaram um canal com trs pletros 10 de largura, cem ps11 de profundidade e
cinquenta estdios12 de comprimento, que comearam a partir do mar at ao anel
mais exterior, e naquele local construram uma via de acesso do mar quele ponto,
como a um porto; tambm abriram uma barra adequada para a entrada de naus muito
grandes. Tambm abriram os anis de terra, que separavam os de mar, obedecendo
direco e das pontes, de modo a criar uma via de acesso entre os canais para uma s
trirreme, e cobriram a parte superior para que o canal ficasse por baixo; que as
bordas dos anis de terra tinham uma altura suficiente para suster o mar.

Ainda, segundo Plato, havia uma muralha que revestia todo o permetro externo da cidade,
coberta de cobre pelo exterior e de estanho pela parte interna. O seu centro continha diversos
edifcios suntuosos, como templos, hipdromo e outros edifcios. A cidade possua ainda
fontes naturais frias e quentes, que serviam a diversos propsitos.
A zona exterior cidade era formada por quadrilteros circundados por canais feitos mo,
por onde eram transportadas a madeira e demais produtos por barco at a cidade. Toda

regio era dividida por distritos de dez por dez estdios, totalizando 60.000 distritos, sendo
que todos eles deveriam contribuir com um nmero especfico de homens e equipamentos em
caso de guerra.

10

88,8m

11

29,6m

12

8880m

25

Figura 7: Continente da cidade de Atlntida. Fonte Wikimedia

(http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Athanasius_Kircher%27s_Atlantis.gif)

Figura 8: Representao artstica da cidade de Atlntida. Origem desconhecida.

O pas era dividido em dez regies, cada uma governada por um rei, sendo um deles o
soberano. Eles governavam com um poder absoluto:
Cada um dos dez reis, na sua regio e na sua cidade, detinha um poder absoluto
sobre as leis e sobre os homens, pois castigava e condenava morte quem quer que
quisesse. Por outro lado, a autoridade que tinham uns sobre os outros e as relaes
mtuas dependiam das determinaes de Posdon, tal como lhes transmitira a lei que
havia sido fixada na escrita pelos primeiros reis numa estela de oricalco, que se
encontrava no centro da ilha num templo de Posdon. Nesse local, os reis reuniam-se
de cinco em cinco e de seis em seis anos, alternadamente, distribuindo assim
equitativamente ciclos de anos pares e mpares; durante essas reunies, deliberavam

26
sobre assuntos de interesse comum, verificavam se algum deles tinha transgredido
alguma norma e julgavam-no (PLATO, 2011, p. 241).

Cabia aos reis seguirem, ainda outras leis:

nunca, em circunstncia alguma, lutarem entre si; ajudarem-se todos uns aos outros,
caso algum deles tentasse alguma vez destituir a famlia real numa cidade; e, tal
como os antepassados, deliberar em comunho as resolues respeitantes guerra e
a outros assuntos, atribuindo o comando estirpe de Atla13s. No era lcito que um
rei determinasse a morte de nenhum membro da sua famlia, se no tivesse o voto de
metade dos dez reis (PLATO, 2011, p. 244).

Este pas possua uma sociedade dividida em castas, separadas pelas funes que cada
indivduo exercia. A mais alta era a dos sacerdotes, seguida pelos trabalhadores (tambm
separados entre si conforme o ofcio) e os guerreiros (que exerciam esta atividade de forma
exclusiva). Segundo Plato, essa era uma sociedade muito evoluda, dominando os
conhecimentos sobre astronomia e medicina e a arte da guerra. Tinha ainda muitas riquezas, e
um tipo especfico de minrio, que s dava na ilha e que revestia as muralhas centrais da
cidade. Alm disto, tudo era produzido em abundncia, e havia uma grande riqueza animal e
vegetal, alm de belssimas paisagens compostas por montanhas e vales.
Conta Plato em seu dilogo de Crtias que o exrcito de Atlntida tentou, em certa ocasio,
subjugar de um s golpe toda a Grcia, tendo Atenas triunfado no confronto e ainda libertado
todos os demais povos que haviam sido derrotados, at o limite do Estreito de Gibraltar.
A queda de Atlntida se deu por um castigo de Zeus, j que o seu povo estava se desviando da
virtude e da obedincia aos deuses.
Plato no informa mais detalhes sobe a organizao social e econmica da cidade. Muitos
textos especulam sobre estes detalhes, j que Atlntida assumiu uma posio de mito na
cultura ocidental. Com isto, sobre sua existncia real recaem muitas hipteses e especulaes,
em diversos ramos do conhecimento, cientfico ou no.

2.1.2

Um pas chamado Utopia

Utopia, segundo Thomas More14, uma ilha hipottica situada em um oceano ou mar
13

Soberano de Atlntida, designado por Posdon.

14

A referncia utilizada no contm a data de publicao, entretanto o original de Utopia, segundo referncias
internas do prprio texto foi escrito em 1516.

27
indeterminado. Em termos geogrficos, se fecha em um semicrculo de forma que formada
uma enseada em seu interior (ver Figura 7). Tem cinquenta e quatro cidades, contendo cerca
de 6.000 famlias cada e uma capital, Amaurota, que est situada no centro da ilha.
Mais do que a beleza natural e arquitetnica que o autor procura destacar no seu pas
hipottico, chama a ateno a forma de organizao sociopoltica e socioeconmica que l
prevalecem. De fato, a Utopia de Tomar More pode ser considerada como precursora do
comunismo, j que ele prope uma sociedade sem propriedade privada e sem classes sociais
(pelos menos no associadas s condies econmicas, embora possa haver ali uma
estratificao em funo de atribuies polticas, a maioria delas acessvel a todos).
Dentro das suas cidades, todas com um
significativo espao para o cultivo agrcola, o
trabalho mais pesado equitativamente
distribudo. Todos os habitantes das cidades
habitam na zona agrcola por dois anos, em
grupos familiares compostos por pelo menos
quarenta pessoas, homens e mulheres, sem
contar dois criados (MORE, n/d, p. 53). A
cada ano, metade do grupo trocado, em um
sistema de rodzio e nas pocas de colheiras,
uma fora tarefa feita com moradores da
rea urbana. Dentro desta ltima rea so
realizados os demais ofcios (tecelo, padeiro,
pedreiro,
produo
Figura 9: Utopia

ferreiro,
das

carpinteiro,
prprias

alm

da

roupas),

especificamente no mbito domstico. Apesar

disso, pode-se mudar de profisso, e se o pretendente a tal mudana for uma criana, pode
ser adotada por outra famlia para tal. Entretanto, quem organiza as necessidades produtivas
o Estado, que estipula que nenhum trabalhador deve ter uma jornada de trabalho maior do
que de seis horas (a menos que assim o queira), e que pode ser reduzida, para toda a
populao, se a produo atingir um certo nvel de excedente; outrossim, os filarcas assumem
a funo de vigiar os trabalhadores para que dediquem-se efetivamente ao trabalho.
A parte do trabalho mais pesado feito por escravos, que so compostos por presos de guerra,
condenados a morte de outros pases (que seriam comprados por Utopia) e, principalmente,

28
por cidados que infringiram as leis e perderam sua liberdade. Uma outra classe de escravos
so os cidados de outros pases que se apresentam voluntariamente, e que so, por isto,
melhor tratados do que os demais, podendo ter sua liberdade restituda quando assim o
quiserem. Dentre as atribuies dos escravos est o abate de animais e os trabalhos mais
pesados nas cozinhas comunitrias.
Esto liberados do trabalho braal todas as pessoas que assumem os cargos polticos, os
sacerdotes e aqueles considerados dedicados aos estudos. Estes ltimos so dispensados para
esta funo por indicao de filarcas e sacerdotes e por referendo popular, sendo geralmente
os que assumem, futuramente, os cargos polticos. Por voto direto so escolhidos, ainda, os
sacerdotes.
A economia de Utopia no-monetria, todos levam os resultados da sua produo para um
centro de distribuio e l cada chefe de famlia solicita o que necessita. H ainda um
processo de redistribuio de excedentes entre as cidades, organizado pelo senado.
Enquanto sistema poltico, ele definido a partir da ideia de representao. Cada grupo
familiar, conta com um homem e uma mulher, que servem como pai e me deste grupo.
Cada trinta grupos familiares elegem um filarca, que cuida dos seus interesses. Na cidade,
esta figura denominada magistrado, tambm eleito por um grupo de trinta famlias. Cada
dez filarcas elegem, ento um protofilarca e o conjunto dos filarcas de uma cidade elegem o
prncipe a partir de uma lista de quatro nomes indicados pelo povo. Todos os cargos tm
mandato de um ano, exceto o prncipe, cuja funo vitalcia. O prncipe governa junto com
um conselho formado pelos protofilarcas, bem como presta contas a um senado, que
composto a partir do encontro anual em assembleia de trs ancios enviados por cada cidade
capital.
A vida social dos utopianos ocupada com recreaes dirias ao final do dia, em praas ou
sales pblicos. Apoiam a realizao de prazeres, desde que sejam sbrios e sem excessos.
Tambm realizam suas refeies de forma coletiva na rea urbana, em refeitrios
administrados pelos filarcas, com capacidade para agrupar as trinta famlias sob sua
responsabilidade. As mulheres preparam as refeies e os adolescentes servem a mesa. Contase que a refeio, especialmente o jantar sempre um momento animado de convvio social, e
nunca falta uma msica e outros agrados para companh-la.
Em Utopia, so permitidos a eutansia (que seria recomendada em certos casos) e o divrcio
(entretanto apenas em certas circunstncias e aprovado pelo senado). O adultrio, todavia,

29
considerado crime. No existem penas definidas de antemo para as infraes, cada caso
analisado pelo senado, sendo a pena mais comum a da escravido, alm daquelas a serem
aplicadas no mbito domstico. A pena de morte aplicada somente nos casos de revolta do
condenado.
No entanto, existem prticas em Utopia que provavelmente seriam condenadas em nosso
tempo. Um deles a justificao da colonizao de terras exteriores, mesmo com o uso da
fora sobre ndios (a possibilidade de ocupao de terras civilizadas ou j ocupadas,
como o texto se refere, estaria fora de cogitao), para reduzir a presso populacional sobre
dada cidade. Outro seria a uniformizao cultural dada pela imposio de normas gerais,
expressos, por exemplo na vestimenta padronizada dos habitantes. Neste caso, ressalta no
texto uma crtica do autor frivolidade das aparncias e diferenciao social demarcada
pelo preo dos trajes de determinado indivduo. Um terceiro ponto seria tambm a restrio
liberdade de locomoo dos habitantes, o que poderia ser visto como uma afronta do direito
de ir e vir, presente em diversas constituies nacionais. Aqui, contudo, subjaz outra crtica: a
da malemolncia ao trabalho, j que o controle da movimentao teria como principal
objetivo evitar que algum escape das suas obrigaes: neste caso, a viagem at seria
permitida, desde que o viajante pudesse prestar algum servio no seu destino.

2.1.3

A Cidade do Sol

A cidade descrita por Tommaso Campanella (2011)15 se encontra em um lugar ermo, numa
floresta perto de Taprobana16. Sua descrio aponta que ela est situada numa vasta plancie e
composta por sete crculos concntricos protegidos por muralhas sobre uma elevao,
perfazendo um dimetro externo de pelo menos duas milhas. Os muros, extensamente
adornados com pinturas representando as cincias, fornecem a proteo para a cidade,
juntamente com equipamentos de guerra e proteo. No centro da cidade, que compreende
uma plancie, encontra-se um extenso e suntuoso templo.
O supremo regente da cidade um sacerdote, denominado Hoh (ou Metafsico), que detm
autoridade absoluta, tanto do ponto de vista espiritual quanto temporal, exercendo o cargo
vitaliciamente. Ele apoiado por trs chefes: Pon (ou Potncia), Sin (ou Sabedoria) e Mor (ou
15

A obra original foi publicada em 1623.

16

Ilha do Mar das ndias, atualmente Ceilo.

30
Amor), que tambm exercem esta funo de forma vitalcia. O primeiro est encarregado dos
assuntos de paz e guerra, o segundo das artes, cincias, dos doutores, dos magistrados e da
educao e o terceiro gerao (unies amorosas), a agricultura, a pecuria, a farmcia, ao
vesturio, a preparao dos alimentos e a educao das crianas. Estes so, entretanto, como
que cargos executivos, a colocarem em prticas as decises tomadas a partir de discusses em
assembleias gerais quinzenais, das quais podem participar quaisquer cidados com mais de
vinte anos (CAMPANELLA, 2001).
Campanella (2001) ainda informa que na Cidade do Sol, no existe propriedade privada e
tudo comum, inclusive as dignidades e os prazeres e casas, filhos e mulheres, cabendo
aos magistrados regular esta igualdade. Com isto, o prprio conceito de famlia redefinido,
sendo todos como que pertencentes a uma nica famlia.
A vestimenta, que feita de forma que esteja preparada para guerra, tambm uniforme,
apenas com pequenas diferenas entre homens e mulheres.
Os magistrados so escolhidos com base no destaque de aptides individuais. As crianas so
educadas desde uma tenra idade, quando comeam tambm a praticar exerccios fsicos. Eles
passam por oficinas, em que aprendem todos os ofcios, assim como por aulas de outras
cincias (matemtica, medicina e outras), sendo que os que apresentarem mais destaques em
todas estas artes so os que futuramente exercero esta funo. Os demais funcionrios
(denominados mestres) so eleitos em assembleia dos magistrados mais os quatro regentes, e
esta eleio se d com base nos seus conhecimentos, especialmente sobre a arte que ir se
consagrar, bem como na sua idoneidade. Assim tambm, se d a escolha do prximo Hoh, que
deve ter mais de trinta e cinco anos e ter todas estas qualidades no mais elevado grau.
Segundo o autor, ainda, a execuo dos ofcios tem apenas pequenas diferenas entre os
homens e as mulheres, ficando os primeiros em geral com os trabalhos mais pesados (arar,
semear, colher frutas, trabalhar na vindima, trabalhar com madeira e ferro, etc) e as ltimas
com os mais delicados (ordenhar o gado, fazer o queijo, cultivar e colher legumes, tecer, fiar,
cortar cabelo e barba, preparar remdios, etc), bem como ao exerccio da msica, que tambm
pode ser feito por crianas. Todos devem conhecer trs artes fundamentais: guerra, agricultura
e pecuria. Todas elas so elaboradas com base nos conhecimentos elaborados sobre as
atividades. As atividades mais pesadas da agricultura so realizadas em mutiro, por boa parte
dos moradores da cidade, no perodo apropriado. Aos jovens (menores que vinte anos)
tambm competem atribuies especficas, como os servios da mesa. Eles ainda devem

31
servir aos que passaram dos quarenta anos, alm de se servir reciprocamente.
Cada crculo da cidade tem sua prpria cozinha e despensas prprias, e so presididos por um
velho e uma velha. Estes se encarregam de castigar ou ordenar o castigo quando ocorre
alguma falta, alm de observar as aptides de destaque de cada menino ou menina. No h
prises na Cidade do Sol, e as principais punies podem ser o exlio, a agresso fsica, a
privao da mesa comum, a interdio ao templo, a proibio das mulheres e, nos casos mais
graves, a pena de morte. O condenado pode, entretanto, recorrer s estncias superiores, at a
Hoh, nico que pode eventualmente perdoar a falta.
O jantar sempre feito em silncio, exceto em dias de festa, quando acompanhado de canto
e msica. O magistrado normalmente recebe uma poro maior e melhor do alimento, que
dividida com aqueles que mais se destacaram na atividade do dia. A hora do jantar tambm
o momento de prestar as homenagens aos heris e heronas da cidade, com presentes como
grinaldas, alimentos agradveis, roupas elegantes, e outros.
O tempo de trabalho dirio de, no mximo quatro horas, ficando o resto do tempo ao estudo,
leitura, a discusses cientficas, escrita, conversao, alm de outras atividades
consideradas teis ao corpo e mente. Os cidados no se dedicam a jogos que mantenham o
corpo parado, como xadrez, dados e outros, mas preferem aqueles mais movimentados.
Aqueles que possuem algum tipo de limitao tambm tem ocupao til na Cidade do Sol:
nenhum defeito bastante para manter os homens na ociosidade, salvo em idade
decrpita, na qual ainda so teis dando conselhos. Assim, o coxo serve de vigia
empregando os olhos sos; o cego, com as mos, desfia a l e prepara plumas para
encher leitos e travesseiros; quem privado de olhos e de mos serve a repblica
empregando os ouvidos e a voz; finalmente, o que s possui um membro emprega-o
do melhor modo possvel (CAMPANELLA, 2011, p. 13)

A economia essencialmente no-monetria, embora as moedas sejam utilizadas para o

comrcio exterior. Este comrcio, que se d basicamente com produtos suprfluo (j que o
essencial produzido na cidade), realizado nos portos, para que no haja corrupo dos
costumes da cidade pelos estrangeiros. Entretanto, qualquer forasteiro bem recebido
localmente, e pode tornar-se morador se provar por dois meses, em vivncia experimental, sua
real vontade.
Quanto religio, se afiliam crena em Jesus e seus apstolos, mas adotam prticas e
algumas crenas diferentes de quaisquer prticas crists. Os sacerdotes principais so os
prprios governantes, e no templo central so realizadas as principais cerimnias. Em dado

32
momento do ano realizado um sacrifcio humano, com uma pessoa que voluntariamente fica
isolada na abbada do templo por trinta a quarenta dias com parca alimentao, com o
propsito de purificar a repblica. H ainda o sacrifcio perptuo, ou seja, um homem comum
reza por uma hora sendo sempre substitudo por outro. No alto do templo habitam vinte e
quatro sacerdotes, que se aplicam a cantar salmos a Deus, realizar quatro oraes dirias e
estudar astrologia, aplicando-a para orientar os destinos da cidade. H ainda outras festas
religiosas e os corpos so cremados depois da morte (CAMPANELLA, 2011).

2.1.4

Nova Atlntida

Em Nova Atlntida (ou Bensalem), Francis Bacon (2011) 17 apresenta um pas distante,
perdido em alguma ilha no meio do Oceano Pacfico. Na aventura narrada pelo autor, um
grupo de navegadores encontra a cidade acidentalmente, aps perderem-se no caminho entre o
Peru e a China.
No seu texto, Bacon dedica grande espao para descrever como o pas recebe os estrangeiros
(sempre muito raros) e as cerimnias para celebrar a paternidade. No primeiro caso, os
visitantes so sempre recebidos com cortesia e dignidade, mas so estabelecidas regras para
estadia e para o intercmbio com o exterior, com o fim de se manter o isolamento (ou a
ignorncia por parte do resto do mundo) da cidade. Neste sentido, o nico intercmbio
realizado o de conhecimentos, quando emissrios vivem secretamente em outros pases para
aprender sobre outros costumes e cincias, alm de trazer tudo o que l pode ser valioso com
relao a este tema. Sobre a celebrao da paternidade, cada homem que atinge mais de trinta
descendentes recebe uma honraria especial em formato de uma cerimnia e festa, na qual est
presente o prprio governador da cidade, e onde recebe, tambm, ttulos, privilgios e rendas.
Um espao muito importante da cidade a Casa de Salomo, local muito antigo dedicado ao
conhecimento e s cincias, da qual so integrantes notrios cidados. Esta casa, segundo
Bacon, tinha por objetivo el conocimiento de las causas y movimientos secretos de las cosas,
as como la ampliacin de los lmites del imperio humano para hacer posibles todas las cosas
(BACON, 2011, p. 37).
A Casa de Salomo responsvel, assim, pela realizao e aplicao dos conhecimentos
17

O original foi publicado em 1627.

33
cientficos na cidade. Esta instituio tinha tal importncia que podia tomar decises a revelia
do Estado, como no revelar determinada descoberta. Bacon utiliza boa parte do texto para
citar as invenes e aplicaes da Casa, apontando diversos inventos que se assemelham aos
que hoje dispomos (como o telefone, o submarino, a manipulao gentica, o microscpio, o
telescpio, a engenharia de materiais, dentre outros).
Nova Atlntida se difere das demais utopias descritas por no apresentar uma descrio mais
detalhada dos sistemas econmicos, sociais ou polticos, alm de conter elementos que
indicam a existncia da propriedade privada (omo observa Meneguello (2001)) e da funo de
servo, o que aponta para uma sociedade de classes no sentido mais marxista. Um dos pontos
principais, entretanto, do texto o domnio do ser humano sobre a natureza, questo que
tomada como um dos pontos de partida para as crticas de Jonas (2006) ao pensamento
cientfico-tecnolgico moderno, consubstanciado no que o autor chama de ideal baconiano,
como se ver mais adiante

2.1.5

O socialismo utpico

a) Robert Owen
Owen (2010), em seus principais ensaios, prope uma forma alternativa de organizar a
sociedade que tem na educao um dos seus elementos centrais. Ele chega a esta proposta a
partir da ideia de que somos seres plsticos, ou seja, temos a personalidade em grande parte
definida pelo meio. A educao proposta por Owen, estaria, ento, fortemente relacionada
com as emoes e com a moral, em que o certo e o errado se refeririam ao bem estar e a
felicidade proporcionada a si mesmo e aos outros pela ao individual, bem como aos males
evitados. Esta educao, que deveria se iniciar j nos primeiros momentos de vida seria
tambm crtica, fornecendo ao indivduo a capacidade de fazer seus prprios julgamentos
relativos s consequncias destas aes.
Com base nestes mesmos princpios (construdas a partir da sua prpria experincia pessoal,
especialmente em New Lanarck), Owen defendia ainda que, um tratamento adequado aos
operrios traria um resultado positivo, no sentido da construo de uma vida social mais
harmonizada e feliz. Este tratamento incluiria atender os indivduos nas suas necessidades e
induzi-los a se comportar de forma solidria aos demais. Tal prtica, pela sua superioridade

34
em termos de resultados (de melhor bem estar para todos), acabaria por naturalmente esgotar
todos os maus comportamentos. Com isto, no seriam necessrias punies (prtica que Owen
criticava justamente pela ineficcia e implcita falta de compreenso do comportamento
humano), apenas orientaes para aquelas situaes no solucionadas pela mudana de
tratamento proposta.
Do ponto de vista da superestrutura, Owen prope uma alterao radical na legislao e no
aparelho do Estado com vista a colocar em prtica os princpios que prope. O autor criticava
fortemente as leis dos pobres em vigor na poca, que na sua viso, destrua a autoestima desta
classe e a empurrava a realizar muitas prticas que a lei buscava combater (roubo, embriaguez
e indolncia), alm de afastar os indivduos das prticas de caridade que ele considerava
fundamental na construo da harmonia social. Assim, a primeira e a mais importante destas
mudanas est ligada justamente educao, que Owen prope que seja universalizada nos
moldes que ele ajudara a implantar em New Lanarck, atravs da criao de um sistema de
educao relevante e uniforme. Alm disto, seria imprescindvel uma aliana entre os poderes
executivos e legislativos do Reino Unido, do povo e da Igreja (embora esta ltima seja alvo de
intensas crticas do autor). Por fim, o autor prope ainda uma poltica de gerao de emprego,
por meio da formao e controle da oferta e da demanda de trabalho do pas.
Entretanto Piozzi (1999) enxerga na experincia owensista em New Lanarck os grmens de
uma proposta anarquista: Este reordenamento do espao e do tempo na vida produtiva e
social, junto com a reformulao das condies ambientais e a pedagogia inovadora, constitui
a base da ordem "anrquica" owenista, onde governos e leis tornar-se-iam dispensveis
(p.14). Utilizando as palavras do reformador, coloca anda que "numa sociedade racionalmente
constituda, baseada e construda consistentemente nas Cincias Sociais, as leis humanas no
s no seriam necessrias, mas at altamente injuriosas" (OWEN apud PIOZZI, 1999, p. 14).
Apesar de a experincia de New Lanarck ser a mais significativa de Owen, e de ele no
concentrar sua proposta de mudana social na luta de classes, o socialismo comunitrio era
um dos elementos centrais que ele advogava (MENEGUELLO, 2001). Ainda segundo
Meneguello (2001), a comunidade ideal de Owen seria o paralelogramo (ou a aldeia de
cooperao), conforme divulgado em jornais londrinos no ano de 1817:
a comunidade ideal de Owen se distribuiria em prdios que abrigariam cerca de
1200 pessoas, rodeados por cerca de 1000 acres, divididos em paralelogramos. O
prdio central possuiria, direita, a cozinha geral, refeitrios, escolas para crianas
pequenas, gabinetes de leitura e local para cultos. esquerda, haveria a escola para
as crianas mais velhas e salas para adultos, alm da biblioteca. Os trs lados de

35
cada um dos quadrados habitados seriam alojamentos para casados,
obrigatoriamente com quatro cmodos (para o casal e duas crianas que, conforme
indicavam os relatos mdicos da poca, deveriam dormir separados se fossem de
sexos diferentes). O quarto lado do quadrado abrigaria crianas com mais de trs
anos que excedessem o nmero de dois filhos em uma famlia. Em uma extremidade
ficaria a enfermaria e, na outra, um prdio para forasteiros que viessem visitar a
famlia ou os amigos (MENEGUELLO, 2001, p. 190).

Meneguello segue na descrio da proposta owenista, agora no que diz respeito estrutura
organizativa:
Nesse sistema, as funes estavam tambm divididas por sexo: as crianas deveriam
comer no refeitrio e dormir em seus prprios dormitrios sendo que os pais
podem, claro, v-las e falar com elas durante as refeies e em outros momentos
apropriados (...), pois as crianas devem ser instrudas a no adquirir os maus
hbitos de seus pais. As mulheres deveriam, em primeiro lugar, cuidar das crianas;
em seguida, cultivar as hortas; poderiam trabalhar na manufatura, mas no mais do
que quatro a cinco horas por dia; por fim, deveriam fazer as roupas, cuidar da
cozinha e dos dormitrios e supervisionar a educao das crianas na escola. As crianas mais velhas teriam funes semelhantes (Idem) .

Com isso, sob sua influncia direta ou indireta dessas ideias, sugiram, aps New Lanarck,
diversas sociedades cooperativas, em que os indivduos morariam e produziriam em regime
coletivo de apoio mtuo. Segundo ainda Meneguello (2001), nos Estados Unidos, surgiram
sete comunidades (e mais trs comparticipao incidental de owenistas), das quais New
Harmony, no estado de Indiana (ver Figura 10) a mais conhecida delas, sendo que as demais
possuem documentao muito escassa. Todas estas comunidades terminaram em poucos anos,
e mesmo em New Harmony chegou-se a produzir os tijolos para a construo, mas ela no foi
erguida conforme o projeto. Entretanto, o impulso owenista retomou sua fora a partir dos
anos 40 (quando muitas comunidades passaram tambm a ter uma influncia fourierista),
chegando a mais de 130 comunidades antes da Guerra Civil americana (MENEGUELLO,
2001).

36

Figura 10: Projeto de New Harmony nos Estados Unidos. Fonte: BRONA (2007 )

J na Inglaterra, surgiram diversas sociedades cooperativas, como uma formada por grficos
em Londres, em 1821, e outra em Motherwell, em 1822, que no chegou a ter incio. Outras
experincias relevantes foram a Orbiston Comunity, de 1825 a 1827, na Inglaterra, e na cidade
de Talahine, na Irlanda, entre 1831 e 1833, na Irlanda. O esforo considerado mais relevante,
contudo, envolve a comunidade Harmony Hall em East Tytherly, Hampshire, de 1839 a 1845
(MENEGUELLO, 2001).
b) Charles Fourier
Da mesma forma que Owen, Fourier (2010) prope uma reorganizao da sociedade com o
objetivo de vencer os problemas sociais criados pela revoluo industrial, e tambm no
trabalha com a ideia de luta de classes, tendo como um dos pontos importantes a educao,
que deveria comear desde a tenra infncia.
Fourier, todavia, critica ferozmente Owen, especialmente devido a trs fatores que este ltimo
defendia em jornais europeus da poca: a abolio dos cultos e dos padres, a posse
comunitria dos bens e o fim do casamento, fatores que ele considerava monstruosidades
polticas, apesar de ele prprio repensar tambm a noo tradicional de famlia, considerada
muitas vezes montona e opressiva. Alm do mais, suas consideraes para as mudanas de
comportamento dos indivduos esto mais voltadas para as paixes humanas. Fourier
considera que estas deveriam ser ordenadas no sentido de produzir bens teis sociedade,
voltando-se, especialmente, ao trabalho, ou melhor, ao ser humano deveria ser dada a
condio de amar ao seu trabalho.

37
Fourier tambm um forte crtico da sociedade industrial, sendo o seu modelo ideal de
organizao o que ele chama de Harmonia. Para Fourier, o trabalho (ou a sociedade
industrial), deveria conter, em essncia, quatro elementos atrativos principais: a) bem estar de
subsistncia, ou luxo corporal interno, ligado principalmente alimentao; b) bem estar em
vestimentas, habitao e transporte, ou luxo corporal externo; c) estilo de vida alegre,
vencendo o que seria a monotonia corriqueira da vida familiar a partir da ampliao do seu
ncleo, combinado com outros da comunidade; e d) participao, em que cada classe (rica,
pobre ou mdia) poderia combinar aqueles prazeres que so tipicamente seus com os
proporcionados pelas demais.
De fato, uma das diferenas mais significativas entre Fourier e Owen parece ser a forma como
estes encaram a sociedade industrial. Enquanto o segundo caminha no sentido de reformar o
modelo, mantendo, contudo, a noo mais geral de industrializao e do seu trabalho tpico,
Fourier recusa a noo de indstria como ela existia: Segundo o autor,
O industrialismo a mais recente de nossas quimeras cientficas; a mania de
produzir confusamente, sem nenhum mtodo em retribuio proporcional, sem
nenhuma garantia para o produtor ou assalariado de participar do crescimento da
riqueza; tambm vemos que as regies industriais so to cheias, talvez mais
repletas de mendigos do que as regies indiferentes a este gnero de progresso
(FOURIER apud ABORNOZ, 2007, p. 10).

Harmonia seria organizada a partir da associao de sries passionais, tendo como base uma
lei universal da atrao que levaria os seres humanos a se aproximar e agir segundo as suas
paixes. Para Fourier, esta lei seria uma manifestao especfica da lei geral de atrao do
universo, manifestada, neste caso, como atrao passional entre seres humanos.
(ALBORNOZ, 2007). Harmonia, teria, assim, caractersticas totalmente diversas do
industrialismo vigente:
Importa dissipar desde o prefcio as iluses do industrialismo ou abuso da indstria,
porque so o regime mais oposto poltica societria, que tem por base: a atrao
industrial, a repartio proporcional, a economia de recursos, o equilbrio da
populao, e outras regras das quais em todo sentido se distancia o sistema
industrialista, produo desordenada, sem garantia de justia distributiva (FOURIER
apud ALBORNOZ, 2006, p.10).

As sries passionais so grupos de atividades organizadas conforme os talentos e paixes dos

indivduos. Estas sries no so permanentes, mas mudam, j que estariam tambm sujeitos
variao, outra lei definida por Fourier, destinada a tornar as atividades ainda mais atraentes.
Outra consequncia direta desta organizao seria o prprio aumento na produtividade e na
prosperidade geral (ALBANOZ, 2007).

38
No entanto, Harmonia no seria uma conquista imediata, mas sim resultado da evoluo da
humanidade segundo nove estgios (FOURIER, 2010, p. 11)18: a) Bastardo, sem homem, b)
Primitivo, pequena cultura e c) Selvageria ou inrcia, compondo o grupo do Estado
Bruto, anterior grande cultura; d) Patriarcado, mdia cultura, e) Barbrie, grande
cultura e f) Civilizao, cincia e arte, compondo o grupo do estado falso, cultura
dividida e repugnante; g) Garantismo, semi-associao, h) Sociantismo, associao
simples e, finalmente i) Harmonismo, associao completa, compondo o que seria o
estado verdadeiro, cultura combinada e atraente.
O projeto social de Fourier que materializa estas propostas seriam os falanstrios (ver Figura
11), que segundo Albornoz (2007) podem ser entendidos como um:
gigantesco conjunto habitacional coletivo revolucionrio planejado obsessivamente
at o nvel dos detalhes numricos, onde a vida social encontraria a sua harmonia
pela organizao em falanges e sries passionais, em que os indivduos saberiam
aproveitar e combinar ao mximo suas inclinaes para sua felicidade pessoal,
harmonia social e riqueza econmica, pois a produo coletiva de indivduos bem
situados a fazer o que lhes apaixona redundaria naturalmente em produo
abundante. (Idem, p.4).

Figura 11: Palcio social do Falanstrio. Figura de domnio pblico.

Os falanstrios seriam instalaes prximas natureza, comportando as atividades agrcolas e

os espaos de socializao (neste ponto, de forma similar s aldeias de cooperao de Owen).
A produo industrial seria realizada de forma artstica ou artesanal, conforme os talentos e a
atrao passional dos indivduos (ALBANOZ, 2007).

18

Traduo livre.

39
2.2

Um Modelo De Organizao Espacial-Social: As Cidades-Jardim De Amanh

Ebenezer Howard (1996) com sua proposta das cidades-jardins inaugura um movimento, que
tenta redefinir as cidades na tentativa da realizao de uma ocupao mais harmonizada do
espao fsico e da constituio de um espao mais saudvel e atrativo para a vivncia humana.
O referido autor, com base no cenrio da Inglaterra do final do sculo XIX, de intenso xodo
rural e inchamento descontrolado das grandes metrpoles (especialmente Londres), prope
um conceito de cidade que superaria a separao urbano-rural, por meio de um planejamento
que colocaria, em um s espao, o que seriam os atrativos (que ele chama de ims) de cada
um destes ambientes, e eliminaria, ao mesmo tempo, as suas desvantagens. Ao construir um
novo espao, a cidade-jardim, segundo estes parmetros, o seu im seria atrativo o suficiente
para tornar este tipo de organizao (ou outros que tenham um princpio semelhante)
predominante frente aos demais (Figura 12). Sendo assim, Howard foge ainda da ideia de
levar o homem de volta ao campo, julgado imprprio por ele, j que o fato de vir cidade
est vinculado aos atrativos que ela ofereceria.
A cidade no teria lotes privados, mas sim concesses para utilizao. A sua propriedade seria
da municipalidade, e ela seria administrada por um conselho deliberativo e estruturas
administrativas constitudas para tal. O arranjo proposto pelo autor similar ao de uma
cooperativa, com a diferena de que toda a terra poderia ser previamente comprada por
investidores privados que teriam o seu investimento restitudo a uma dada taxa de retorno.
Nesta situao, na cidade conviveriam tanto investidores privados, interessados nos seus
negcios

quanto

operrios,

profissionais

liberais

agricultores,

alm

daqueles

empreendimentos pblicos administrados pela municipalidade.

Neste arranjo, a principal (e exclusiva) fonte de receita da cidade seria a renda fundiria,
depois de pagos os juros e a parcela de amortizao do investimento. O principal objetivo
deste formato o de evitar a especulao imobiliria e manter atrativa a ocupao da rea
rural, j que o custo de distribuio (o que inclui atravessadores) poderia ser
consideravelmente reduzido e, com o planejamento adequado, aumentar a fertilidade do solo
(ver logo adiante). Assim, todo o recurso que seria pago para o proprietrio privado do lote, o
qual aumenta com a sua valorizao e vira apropriao privada, seria tambm, utilizado para
investimento no bem estar da cidade. Um efeito direto disso, seria a reduo do custo de cada
morador, que ficaria liberado de outras taxas municipais.

40

Figura 12: Os trs ims. Fonte: Site Urbanidades (http://urbanidades.arq.br/2009/12/nova-imagem-no-banco-deimagens)

Howard (1996) prev ainda, que a cidade seria mais harmonizada com o seu entorno, alm de
ser mais agradvel e saudvel para os seus moradores. Dentro de uma ideia que poderia ser
considerada visionria para a poca (o livro foi escrito em 1896), o autor prope que o lixo da
cidade seja utilizado nas parcelas agrcolas, alm de prever a reconstituio dos ciclos naturais
na gua:
o plano proposto abarca um sistema de coleta de esgotos que restituir ao solo, de
forma transmutada, muitos daqueles produtos cujo crescimento, exaurindo a
fertilidade natural da terra, exigem em outras reas o uso de fertilizantes to caros
que o sitiante s vezes fica cego para com sua necessidade (HOWARD, 1996, p.
124).

Do ponto de vista do planejamento fsico, as cidades jardins seriam compostas por ncleos
urbanizados, construdos de forma circular, com todos os equipamentos comumente vistos na
zona urbana, circundados por uma regio rural (ver Figura 13). A rea total da cidade, que
poderia abrigar at 32.000 habitantes, seria de 2400 hectares, sendo 2000 dedicados zona
rural e o restante compondo o ncleo urbano. A cidade circular seria dividida por bulevares
arborizados de 36m de largura em seis setores e seria circundada por ferrovias que ligariam s
demais cidades. No centro haveria um grande parque, equipado com sanitrios e espaos de

41
recreao, e contendo no seu interior os espaos pblicos (administrao, museu, teatro,
bibliotecas, hospital, etc). O parque seria imediatamente circundado pelo Palcio de Cristal e
a Quinta Avenida. O palcio seria ao mesmo tempo um espao de comercializao e um
jardim de inverno, ou seja, um espao coberto para utilizao coletiva. Uma outra avenida
com 128 m de largura com duas linhas de trfego e um largo canteiro circundaria a cidade
num ponto mdio entre o centro e a ferrovia. Ele seria um parque adicional com 40 hectares,
alm de conter escolas e templos conforme as expresses locais. No anel externo e junto
ferrovia, estariam localizadas as fbricas, os armazns, os laticnios e as outras indstrias, de
forma a se evitar a circulao pesada dentro da zona urbana. Por fim, haveriam jardins e
pomares extra-muros para que os habitantes pudessem usufruir de passeios saudveis ao ar
livre e pudessem obter seu sustento (HOWARD, 1996).

42

Figura 13: Planos da cidade jardim. Acima, contendo toda a rea da cidade; abaixo, o recorte dado por dois
bulevares. Fonte: http://www.sacred-texts.com/utopia/gcot/

Ao buscar os elementos em comum das experincias aqui elencadas com o fenmeno

ecovilas, que justificariam a aproximao (ou o entendimento das ecovilas como uma utopia)
teramos:
a) a busca da convivncia harmoniosa entre os indivduos;
b) a participao dos indivduos nas decises que lhe impactam (embora os processos
democrticos descritos nas utopias no coincidam com os contemporneos);
c) uma vida econmica (ou socioeconmica) no baseada em dinheiro;
d) a ideia da vida constituda sobre o consumo do suficiente (ou seja sem a noo de acmulo
ou consumo excessivo).
Evidentemente, alguns desses elementos se aproximam na condio de princpio ou de
inteno das ecovilas, nem sempre sendo verificados em situaes concretas. De fato, o
descolamento entre inteno e a ao concreta um dos desafios vividos pelas ecovilas
(GARDEN, 2006).

43

O CONCEITO DE ECOVILAS

3.1

Comunidades Intencionais

O conceito de comunidade intencional est ligado a todas as prticas experimentais ou

tentativas de comunidades que surgem de forma no espontnea com relao aos padres
sociais (instituies) dominantes de uma dada sociedade, e podem referir-se tanto s prticas
mais ancestrais, como as comunidades crists na Roma Antiga quanto as mais recentes, como
as comunidades hippies e as ecovilas, por exemplo.
Segundo Metcalf e Christian (2003), comunidades intencionais so formadas quando grupos
de pessoas escolhem viver juntas ou prximas o suficiente para buscar um estilo de vida
compartilhado com um propsito comum19. A chave principal que une uma comunidade
intencional seria justamente a inteno, a escolha do estilo de vida, mais do que simplesmente
o compartilhamento do lugar comum.
Alm disso, as comunidades intencionais podem apresentar uma diversidade muito grande
dos valores comuns, que podem ser tanto econmicos, sociais, espirituais, polticos e/ou
ecolgicos. (CHRISTIAN apud METCALF & CHRISTIAN, 2003).
Um dos coautores define, em outro texto, questes como o nmero de pessoas, que teria que
ser acima de cinco e em mais de uma famlia, alm de colocar em evidncia o fato de que eles
dividem diversos aspectos das suas vidas, sendo caracterizados por uma conscincia coletiva
(we-consciouness). Eles se enxergariam como um grupo contnuo, porm separados e
melhores, sob muitos aspectos, da sociedade de onde vieram (METCALF apud METCALF &
19

Traduo livre. Do original [intencional communities] are formed when groups of people choose to live
with or near enough to each other to carry out a shared lifestyle with a common purpose (METCALF &
CHRISTIAN, 2003).

44
CHRISTIAN, 2003).
Segundo esses critrios, comunidades indgenas (e outros tipos de comunidades tradicionais)
no representariam comunidades intencionais, a despeito da sua vida comunal, pois esta
organizao social sua norma, e no uma escolha. Da mesma forma, prisioneiros e outros
formas de vida comunal forada no so comunidades intencionais, visto que no so reflexos
das escolhas dos seus indivduos (METCALF & CHRISTIAN, 2003).
As comunidades intencionais podem ser de diversos tipos, sendo sua classificao difcil por
causa dessa diversidade, que pode variar conforme todas as dimenses citadas acima; elas
podem ser seculares ou religiosas, mais coletivistas ou individualistas, tanto no aspecto da
propriedade quando da renda; do pondo de vista poltico, podem ser mais radicais, liberais ou
conservadoras ou mesmo nenhum deles; umas podem dar um valor muito alto questo
ambiental (mesmo observ-la com um fervor religioso), enquanto outras ignorar este aspecto;
elas podem nem mesmo ser contrrias cultura dominante, mas apenas trabalhar aspectos que
sejam complementares a esta. As comunidades intencionais podem ainda ser autoorganizadas, organizadas pelo Estado (como na Dinamarca, na Austrlia, em Nova Zelndia e
em Israel) ou por alguma instituio em particular (a igreja, por exemplo); elas podem estar
situadas em regies urbanas (como o exemplo do cohousing, assim como as que promovem
um ativismo poltico) ou rurais; podem estar mais isoladas ou organizadas em grandes redes e
confederaes (como as comunidades Yamagishi, do Japo, que tambm esto presentes no
Brasil) (METCALF & CHRISTIAN, 2003).
Ecovilas (assim como cohousings) so manifestaes relativamente recentes de comunidades
intencionais. Entretanto, o fenmeno das comunidades intencionais remonta de longa data,
como a comunidade Homakoeion, fundada por Pitgoras em torno do ano 52 aC. Sabe-se,
contudo, de comunidades intencionais ainda mais antigas, como a dos essnios, onde acreditase que Jesus Cristo tenha vivido

(METCALF & CHRISTIAN, 2003). H relatos de

comunidades na ndia antiga fundadas por seguidores do Buda (os sanghas, cerca de 500 aC)
e de ashrams (comunidades espirituais) que teriam sido criadas em torno de 1500 aC
(MOHANTY, 2003). Muitas outras foram criadas ao longo deste tempo at o presente, como a
dos cristos primitivos, os conventos, na Idade Mdia (e at o presente), grupos protestantes
radicais, no sculo XVI, e as comunidades dos socialistas utpicos, no sculo XIX, j citadas
anteriormente, apenas para trazer alguns exemplos A maioria delas tem vida curta, mas
algumas duraram muitas geraes (METCALF & CHRISTIAN, 2003).

45
Santos Jnior (2006) aponta que as ecovilas tm um lao histrico mais estreito com as
comunidades que surgiram principalmente aps a segunda guerra mundial, nos pases
centrais, e tinham como caractersticas o fato de serem movimentos contestatrios e
libertrios que visavam questionar todos os setores constitudos da sociedade da poca:
hbitos, ideias, corporeidade, arte, organizao poltica, espiritualidade, estrutura produtiva e
social, tecnologia (SANTOS JNIOR, 2006, p.3), o que implicava tambm em uma
mudana de valores e na forma de relacionamento com a natureza. Diversos movimentos
representavam esta forma de agir e pensar, ficando conhecidos genericamente como
contracultura, e incluam temas como ecologismo, feminismo, pacifismo, movimento negro,
hippies, etc.
Metcalf e Christian (2003) apontam ainda algumas questes relevantes que atualmente a
maioria das comunidades intencionais tem de enfrentar: o primeiro dos aspectos a
governana, em que algumas comunidades so governadas por lderes carismticos
fundadores. Enquanto, outras so teocrticas e outras ainda por lderes eleitos; outra questo
a resoluo de conflitos, j que as comunidades devem aprender a resolver conflitos
produtivamente. Toca-se ainda na questo das finanas, que pode variar desde aquelas
comunidades em que o indivduo suportado pelo coletivo (quando h coletivizao geral)
at aquelas em que o indivduo suporta o coletivo. Outro ponto o recrutamento, em que o
desafio conciliar as propostas da comunidade com a inteno do novo membro; a
socializao, que est ligada ao item anterior, se refere ao processo de fazer o novo membro
se tornar um de ns ao invs de um deles. H ainda, a preocupao com o
comprometimento, que algo que se requer de todos os membros; um outro aspecto a
mistura de idades, desafio para muitas comunidades, j que a maioria dos jovens tendem a
no permanecer residentes, pondo em risco a continuao da experincia. Um ponto tocado
ainda pelos autores a relao com o governo e a vizinhana, j brevemente comentada, que
pode ir desde a contraposio at o apoio, neste caso, os autores apontam que normalmente a
posio da grande mdia de animosidade, quadro que tem sofrido alteraes com o tempo. O
grau de comunalismo outro aspecto evidenciado, em que as atividades da comunidade
podem ser realizadas mais ou menos coletivamente; os autores colocam as ecovilas dentro
desta caracterstica como relativamente pouco comunal. A tecnologia (ou seu uso) tambm
um aspecto apresentado, sendo relevante a forma como a comunidade se apropria das
solues tecnolgicas ou se as rechaa; por fim, os autores se referem questo dos visitantes,
em que muitas comunidades incentivam a presena, pois representam tambm uma fonte de
renda.

46
3.2

Possveis Definies Para Ecovilas

Santos Jnior (2006) defende que, apesar de as ecovilas serem herdeiras das comunidades
intencionais surgidas aps a metade do sculo XX, continuando algumas de suas
caractersticas, elas produzem uma sntese de um amplo leque de experincias, que abarca
muito da histria das comunidades intencionais, e que tiveram, em sua poca, igualmente um
carter de contestao e de tentativa de definio de um outro tipo de vivncia em sociedade,
como o exemplo do socialismo utpico, ou do movimento quilombola, que ensejou a
construo de quilombos com uma grande longevidade (muitos perduram at hoje).
Esta sntese definiu, segundo Santos Jnior (2006), o formato especfico das ecovilas, que se
apresentou mais claramente nos anos 90. Elas se assentam, dessa forma, no debate que
envolve as questes de esgotamento da natureza, por um lado e os crescentes desnveis sociais
a se propagarem pelo mundo, por outro. Esses dois pontos fundam alguns dos propsitos nos
quais se assentam as ecovilas: de um lado, uma transformao na forma do relacionamento
com a natureza, que implica fundamentalmente numa mudana na maneira como ela
percebida deixando de ser um pano de fundo, com todas as implicaes que isto tm, e
passando a ter um papel central nas atividades humanas que deveriam se integrar a ela como
num sistema, adotando-se uma forma de viver com baixo impacto ambiental. De outro lado,
busca-se a definio de um novo formato de estruturao social que superaria a dicotomia
entre os assentamentos rurais e urbanos (SVENSSON apud SANTOS JNIOR, 2006, p.8), e
que se estabeleceria sobre valores comunitrios, implicando em, por exemplo, respeito
diversidade, a cooperao, a solidariedade, a autonomia, a liberdade, e novamente, o profundo
respeito natureza; numa perspectiva est em foco a vivncia em harmonia com a natureza,
na outra a vivncia em harmonia com os outros. Tais caractersticas fazem com que as
ecovilas sejam singulares em cada uma de suas iniciativas, tendo, entretanto uma unificao a
partir do fato de elas serem, ao mesmo tempo, intencionais e sustentveis (SANTOS
JNIOR, 2006).
Em complemento a esta definio mais abrangente, podemos tomar a definio que Gilman
(1991) d s ecovilas, experincias que ele aponta como sendo uma expresso da tentativa de
concretizao de um sonho de vivncia harmoniosa. Ele prope uma caracterizao que
engloba cinco pontos principais: so assentamentos em escala humana, completos, nos quais
as atividades humanas so integradas sem danos ao meio natural, de uma forma que se
permita o desenvolvimento humano saudvel e que possa ser continuada com sucesso no

47
futuro20. Interessante notar que na definio de Gilman, no est presente o debate sobre a
intencionalidade da comunidade, o que poderia levar a uma ampliao do leque de possveis
comunidades que teriam as caractersticas apontadas.
Estas cinco caractersticas podem ser assim descritas:
a) escala humana: refere-se ao tamanho adequado para que as pessoas possam conhecer e
ser conhecidas por outras numa comunidade, e no qual as pessoas percebam que podem
influenciar na sua direo. Gilman (1991) aponta que este nmero gira em torno de 500
pessoas, podendo ser maior (em comunidades isoladas) ou menor (em sociedades industriais
modernas).
b) assentamentos completos: neste caso, estariam presentes, em propores adequadas,
diversos tipos de atividades que satisfaam as necessidades dos moradores, desde produo de
alimentos, algumas manufaturas at a vida social e o comrcio, como uma espcie de
microcosmo da sociedade. Isto no significa que as ecovilas devam ser totalmente
autossuficientes ou isoladas do entorno, at porque muitos dos seus moradores trabalham fora
e outros ainda empregam em suas atividades pessoas que no residem na comunidade. Alm
disso, diversos servios no podem ser alocados em cada ecovila, pela sua escala. Neste caso,
poder-se-ia haver uma cooperao entre vrias delas, num processo de planejamento conjunto
da produo em grandes escalas.
c) atividades humanas integradas ao mundo natural sem danos: uma ideia importante aqui a
da igualdade entre os seres humanos e outras formas de vida, em que o ser humano busca o
seu lugar na natureza, ao invs de domin-la. Outra questo relevante a utilizao cclica dos
recursos, ao invs da linear que predomina na sociedade industrial, o que aponta para
utilizao de fontes alternativas de energia e reutilizao/reciclagem de resduos ao mximo
nvel possvel.
d) permitem um desenvolvimento humano saudvel: isto envolveria o desenvolvimento
integrado de todos os aspectos da vida humana: fsico, emocional, mental e espiritual,
devendo ser expresso tanto na vida individual quanto na comunitria.
e) podem ser continuadas com sucesso num futuro indefinido: o princpio da
20

Traduo livre. Do original: a) "A human-scale...; b) ...full-featured settlement...; c) ...in which human
activities are harmlessly integrated into the natural world...; d) ...in a way that is supportive of healthy
human development... e e) ...and can be successfully continued into the indefinite future. (GILMANN,
1991)

48
sustentabilidade das ecovilas. Gilman (1991) reconhece, entretanto, que hoje dificilmente uma
ecovila alcance um status de plena sustentabilidade, pois suas atividades tendem sempre a
depender de outras insustentveis em outros lugares, mesmo que se consiga internamente
alcan-la num nvel elevado.
Uma terceira definio que relevante tambm apresentarmos aqui aquela dada pelo Global
Ecovillage Network (GEN, 2010). Esta rede define ecovilas como sendo
comunidades urbanas ou rurais de pessoas que lutam para integrar um meio
ambiente apoiado no social com um modo de vida de baixo impacto. Para alcanar
tal intento, elas integram vrios aspectos do design ecolgico, permacultura,
construo ecolgica, produo verde, energias alternativas, prticas de construo
comunitria e muito mais21.

Com base tambm na noo de comunidades intencionais, a GEN (2010) aponta que a
motivao para a constituio das ecovilas est na escolha (e no compromisso) de reverter os
problemas atuais do nosso planeta, provocados pelas prticas destrutivas que se do nas
esferas sociais, culturais e ambientais. Neste sentido, a rede aponta que, de fato, sempre
existiram pessoas que viveram (e algumas ainda tentam sobreviver) em comunidades ligadas
natureza e com estruturas sociais mais adequadas, e que hoje as ecovilas so criadas
intencionalmente, de forma que as pessoas podem ainda mais uma vez viver em comunidades
conectadas com a Terra de uma forma que permita o bem-viver de todas as formas num futuro
indefinido22.
Apesar da fora desta ideia de que as ecovilas so herdeiras de prticas tradicionais, Gilman
(1991) defende que elas representam, na verdade, um tipo de prtica nova. Por um lado,
porque as comunidades agrcolas tradicionais tem alguns problemas do ponto de vista
ambiental e social (pelo menos segundo os parmetros modernos). Elas dependem, pelos tipos
de tecnologias utilizadas na agricultura, de uma baixa densidade populacional, alm de
utilizarem muitas tcnicas que tambm so ambientalmente agressivas. Alm disso, estas vilas
tradicionais nem sempre so um espao para a convivncia humana harmoniosa, uma vez que
so frequentemente patriarcais, havendo enfeudamentos e desconfianas entre vizinhos e
com o mundo em volta.
21

Traduo livre. Do original Ecovillages are urban or rural communities of people, who strive to integrate a
supportive social environment with a low-impact way of life. To achieve this, they integrate various aspects
of ecological design, permaculture, ecological building, green production, alternative energy, community
building practices, and much more. (GEN, 2010)

22

Traduo livre. Do original Ecovillages are now being created intentionally, so people can once more live in
communities that are connected to the Earth in a way that ensures the well-being of all life-forms into the
indefinite future. (GEN, 2010).

49
Por outro lado, o autor aponta que ecovilas verdadeiras so um fenmeno ps-industrial e
mesmo ps-agrcola, que tira das experincias humanas lies para constituir suas prticas.
Elas surgem num contexto diferente destas prticas tradicionais, pois: existem novas
constries ecolgicas (alta populao e nova capacidade tecnolgica); elas defrontam-se com
novas tcnicas e tecnologias, o que implica desde mais conhecimento sobre os ecossistemas
at novas formas de comunicao, ou ainda tecnologias mais eficientes para os recursos
renovveis e novas formas de organizao humanas e; h um outro nvel de conscincia e
cautela, especialmente considerando-se nosso posicionamento na histria da Terra e a sua
finitude fsica.
Todas as definies aqui apontadas trazem alguns elementos em comum: a) a ideia de que as
prticas representam uma nova forma de relao do ser humano com a natureza, baseada em
valores diferentes dos predominantes nas sociedades industriais modernas, ou seja, num
sentido de integrao, de valorizao e respeito, em contraposio s ideias de separao,
utilitarismo e no-reconhecimento de um valor prprio para natureza; b) a noo de que as
ecovilas constituem prticas que vo alm da questo ambiental ou ecolgica, e avanam
sobre a questo social e econmica, buscando a valorizao ou a reconstituio de um tipo de
relao humana mais harmonizada e c) que, apesar de serem herdeiras de diversas prticas
tradicionais constituem um tipo de prtica nova. Neste ltimo ponto h uma certa variao nas
percepes, desde a ideia de que elas se diferenciam principalmente com relao
intencionalidade (GEN, 2010) at a noo de que elas constituem uma sntese nova,
principalmente em funo do contexto dado pela sociedade moderna e industrial.

3.3

O Que Norteia As Prticas Das Ecovilas: Entendendo A Permacultura

Outros conceitos relevantes para o entendimento das ecovilas so os de permacultura e seus

derivados23, j que eles aparecem com frequncia em textos e discursos ligados s prticas24.
Dentro da ideia de permacultura, esto tambm estabelecidas (como nas discusses sobre
sustentabilidade apresentadas no Captulo 6) crticas aos modelos de desenvolvimento
23

Como bioconstruo, alguns tipos de aproveitamento cclico de recursos, a policultura, hortas em mandala,
etc. Nem todos so derivados diretamente da ideia da permacultura, mas so normalmente utilizados em seu
nome, devido convergncia conceitual.

24

Ver GEN (2010), ENA(2009), IPEC (2010), RAINHO (2006), BISSOLOTTI (2004), apenas para citarmos
alguns exemplos.

50
dominantes. Holmgren (2007) aponta que vivemos em uma cultura dominada pelo
consumismo, e que impulsionada por medidas econmicas equivocadas de bem-estar e
progresso. Estas medidas criam distores, fazendo com que, para a maioria da populao
mundial, a renda real seja baixa com relao ao custo das necessidades bsicas, ao contrrio
de uma parcela mais privilegiada, especialmente do Norte, em que estes custos so baixos e
mesmo decrescentes com relao renda. Isto tem dois efeitos, simultaneamente para cada
uma destas parcelas da populao: no primeiro caso, convive-se com cada vez mais
dificuldades de manter ou encontrar meios mais diretos e sob o prprio controle para
satisfazer suas necessidades, devido exausto dos recursos naturais, conflitos tnicos,
explorao de governos e empresas, gerando presses para a mudana do campo para a
cidade, por exemplo. No segundo caso, h um isolamento dos consumidores dos sinais de
esgotamento ambiental, fazendo com que estes no percebam a necessidade do
desenvolvimento de estilos de vida mais sustentveis e arrefeam a busca por polticas
pblicas neste sentido. Com isto, estas polticas e estes hbitos tendem somente a
desenvolver-se e crescer em sentido contrrio; ironicamente, os indicadores de bem-estar e
capital social caem constantemente desde o pico dos anos 70 (HOLMGREN, 2007), o que
pode ser explicado, em grande parte, pelos cortes nos gastos pblicos em educao e sade e
outros servios bsicos por conta dos ajustes estruturais impostos por organismos como FMI e
Banco Mundial.
Numa definio mais atual de permacultura, HOLMGREN (2009) aponta para a noo de:
paisagens conscientemente desenhadas que reproduzem padres e relaes encontradas na
natureza e que, ao mesmo tempo, produzem alimentos, fibras e energia em abundncia e
suficientes para prover as necessidades locais (p.xix) 25, o que envolve as pessoas, a forma
como se organizam e suas edificaes. Este conceito, segundo o autor citado, representa uma
evoluo com relao sua designao inicial (cunhada pelo autor em parceria com Bill
Mollison), passando da ideia de uma agricultura permanente ou sustentvel para uma
cultura permanente e sustentvel.
O conceito de permacultura tem suas bases na cincia ecolgica e no pensamento sistmico.
Com isto, ela se constitui sobre cinco hipteses principais: a) embora o ser humano seja
distinto do meio natural, ele est sujeito s mesmas leis que o regulam, incluindo as trocas de
energia e evoluo da vida; b) a extrao de combustveis fsseis a principal causa do
25

Traduo livre. Do original em ingls: consciously designed landscapes wich mimic the patterns and
relationships found in nature, while yielding an abundance of food, fiber and energy for provision of local
needs

51
crescimento populacional, da tecnologia e de cada nova caracterstica da sociedade moderna;
c) a crise ambiental real e provocar profundas modificaes na sociedade global industrial
moderna, ameaando o bem-estar e mesmo a sobrevivncia da populao mundial; d) os
impactos humanos na biodiversidade hoje e no futuro so maiores do que as mudanas dos
ltimos sculos; e) o fatal esgotamento dos combustveis fsseis resultar num retorno
gradativo aos princpios de design de sistemas existentes nas sociedades antigas e na
natureza, tipicamente dependentes de recursos e energias renovveis. Isto implica numa
inevitvel reduo do consumo de energia e recursos e, consequentemente, da populao
humana.
A permacultura se constitui a partir de uma orientao eminentemente prtica, com a
definio de princpios e de uma tica a partir destes pressupostos e das ideias gerais
apontadas. As suas prticas se desenvolvem a partir de sete campos principais, conforme pode
ser visualizado na Figura 14, logo abaixo.

Figura 14: Flor da Permacultura. Fonte http://escoladepapel.files.wordpress.com/2008/04/flor-dapermacultura.jpg

52
Os princpios da permacultura, por sua vez, partem da ideia de que possvel a derivao de
regras gerais a partir do conhecimento do mundo natural ou de sociedades sustentveis da era
pr-industrial. Eles so pensados em termos de aplicabilidade universal, para diversos
contextos, embora os mtodos especficos de aplicao possam ter uma grande variao em
funo das caractersticas dos locais da sua utilizao. Segundo Holmgren (2009), os
princpios podem ser pensados como slogans ou check lists para pensar o design e evoluo
de sistemas de suporte ecolgico.
De forma geral, estes princpios podem ser divididos em dois grupos: os ticos e os de design,
sendo este segundo tipo os que se ajustam mais especificamente s caractersticas citadas logo
acima e que por isto so apresentados de forma mais detalhada no livro em referncia. Os
primeiros podem, ento, ser genericamente agrupados em trs principais: a) cuidado com a
Terra (solos, florestas e gua); b) cuidado com as pessoas (consigo mesmo, com parentes e
com comunidades) e c) partilha justa (limites para consumo e reproduo e redistribuio do
excedente). J os segundos so apresentados a partir de doze princpios fundamentais, listados
a seguir:
a) Observe e interaja: aqui entra em prtica a ideia da criao de pensamento de longo prazo e
independente, mais do que a duplicao de solues j desenvolvidas em outros lugares, dado
que modelos externos tem menos chances de aplicao, por questes culturais e podem ser
menos eficientes devido s particularidades locais. Tal fato no elimina a possibilidade do que
Holmgren (2009) denomina de fertilizao cruzada, que a influenciao e aprendizado
mtuo entre tcnicas aplicadas em locais distintos.
b) Capte e armazene energia: a ideia aqui repensar o uso excessivo de energia norenovvel, alm de aprender a economizar a energia consumida e desperdiada. Estas fontes
incluiriam sol, vento e escoamento superficial de gua, alm dos recursos desperdiados nas
atividades agrcolas, comerciais e industriais. O estoque para o futuro envolveria questes
como solo com alto teor de hmus, sistemas de vegetao perene, corpos e tanques de gua e
edificaes com a utilizao passiva da energia solar.
c) Obtenha rendimento: o que se prope que qualquer sistema ou processo seja pensado para
ser produtivo, desde os prazos mais curtos. Em paisagens urbanas, por exemplo, evitar-se-ia a
utilizao de plantas meramente ornamentais, de forma a se criar sistemas funcionais e
produtivos. Tal princpio iria contra ideia disseminada de desenvolvimento que tende a
afastar as pessoas da necessidade de se manter um tipo de ambiente como este, funcional e

53
produtivo, o que resultado da cultura do assalariamento, em especial. Holmgren (2009)
sugere que um pensamento como este se assemelharia com a de um empresrio, no sentido de
que o acmulo de um capital natural produziria ciclicamente um acmulo nos resultados
positivos que eles oferecem.
d) Pratique a autorregulao e aceite o feed back: a busca de sistemas autorregulados
tida como um dos horizontes de trabalho mais importantes da permacultura, embora ele seja
dificilmente alcanvel de forma plena. A ideia aprender com os feed backs negativos,
minimizando seus efeitos (mesmo que eles no possam ou no devam ser totalmente
eliminados) e criando os mecanismos que propiciaro esta autorregulao. A base deste
princpio est na prpria noo de que a Terra , em si, um sistema autorregulado, o que pode
ser percebido pela sua grande homeostase26 e pelas discusses da Hiptese Gaia27.
e) Use e valorize os servios e recursos renovveis: o autor faz, novamente, um paralelo da
natureza com a contabilidade: da mesma forma que no possvel indefinidamente se
consumir o capital principal de uma empresa, no se pode consumir os recursos no
renovveis do planeta sem consequncias futuras. A utilizao dos recursos renovveis
representaria, ento, o consumo adequado, porque seria simbolicamente o da renda (juros)
sobre o valor principal. A situao ideal, de fato, seria ainda aquela em que no se consome o
recurso, como a utilizao da sombra de uma rvore ou do servio de um animal.
f) No produza desperdcios: este princpio contrape-se ao modelo de consumo humano, que
est estruturado na forma consumo-excreo, ou seja, pior do que desperdiar gerar
poluio, um tipo de resduo que no reaproveitvel de forma produtiva por outras partes do
sistema. A ideia constituir sistemas que possam fazer uso dos produtos e subprodutos
internamente, alm de definir estratgias para o aproveitamento de abundncias
indesejadas, geradas por desequilbrios nos sistemas.
g) Design partindo de padres para chegar aos detalhes: com este princpio, passa-se
leitura do sistema a partir das caractersticas mais gerais (padres). Parte-se da ideia de que
existem traos comuns observveis na natureza e que podem ser teis para aplicaes em
diversas situaes. Alm disso, supe-se tambm que a percepo de novas experincias pode
26

Homeostase se refere capacidade de um sistema aberto manter uma condio interna estvel para a
manuteno da vida, mesmo com mudanas exteriores.

27

A Hiptese Gaia aponta que a Terra possui comportamentos autoregulatrios que podem ser comparados ao
de um ser vivo qualquer. Dada que esta uma das principais caractersticas que fazem com que a vida se
mantenha, ela seria, assim, um superorganismo, dos quais seriam parte importante tanto os organismos que
nela habitam, como todos os seus elementos inanimados.

54
permitir o surgimento de novas solues queles que se encontram demasiadamente
submersos na cultura local.
h) Integrar ao invs de segregar: o foco aqui a relao e a conexo entre os diversos
elementos. Ento, pesam duas premissas principais: a de que cada elemento exerce muitas
funes e a de que cada funo importante para vrios elementos. Outrossim, prope-se que
seja dada prioridade constituio de relaes cooperativas ou simbiticas, frente s
competitivas e s predatrias, j que as primeiras seriam mais robustas s mudanas externas.
i) Use solues pequenas e lentas: considera-se que a escala adequada para os processos seja
a da capacidade humana, conforme j anteriormente defendido por Schumacher (apud
HOLMGREN, 2007). Este aspecto refere-se a pequenas atividades domsticas at a compra
de pequenos comerciantes locais. Por outro lado, questiona-se a velocidade cada vez maior
das sociedades modernas, tidas como positivas em si. O exemplo disto que as plantas de
crescimento rpido

muitas vezes tem vida curta, ou a adubao com componentes de

absoro mais lenta so as que tornam as plantas mais saudveis.

j) Use e valorize a diversidade: por trs deste princpio est a ideia de que a diversidade
permite o equilbrio dos sistemas ecolgicos e que, por exemplo, a adoo de monoculturas
tem sido a causa da grande vulnerabilidade s pragas e s doenas, requerendo um uso cada
vez maior de agrotxicos e outras tecnologias de cultivo no-sustentveis. Esta ideia
extrapolada para a cultura humana, pressupondo-se que a sua variedade tambm vital para a
manuteno do equilbrio sistmico.
k) Use as bordas e valorize os elementos marginais: a ideia aqui valorizar aqueles espaos
relegados pelo cultivo humano, que so as bordas ou interfaces entre subsistemas. Exemplos
disso so os espaos de transio entre rea cultivada e floresta, rio e mares, demarcaes do
espao urbano, etc. Supe-se ainda que o melhor aproveitamento (e ampliao) destes espaos
possa aumentar a produtividade a a estabilidade dos sistemas.
l) Use criativamente e responda s mudanas: parte-se do pressuposto de que a mudana
uma caracterstica inerente da natureza, apoiando, aparentemente de forma paradoxal a sua
estabilidade sistmica. Com isto, sugere-se a adoo de sistemas transitrios de cultivo,
plantas que exercem uma funo auxiliar ao cultivo de outras e que podem, aps cumprir este
papel ter um outro destino. A flexibilidade e a mudana, ao invs de ser evitada, segundo este
princpio deve ser estimulada.

55
3.4

Limites Das Prticas Das Ecovilas: Um Debate Sobre O Alcance Da Mudana

Social E Da Sua Pertinncia No Contexto Atual

Um interessante debate sobre o alcance das prticas das ecovilas se deu no mbito da revista
The International Journal of Inclusive Democracy, entre os anos de 1998 e 2006, a partir
de uma srie de artigos assinados por Fotopoulos (1998, 2000, 2002, 2006), criticando a
prtica e Trainer (2000, 2002 e 2006), ainda com a participao de Garden (2006a, 2006b). A
questo central deste debate era se as ecovilas podem ou no representar um modelo ou uma
prtica que promoveriam uma mudana socioeconmica em escala significativa.
Segundo Fotopoulos (2000), o movimento das ecovilas seria falho, porque se foca mais na
questo da mudana de valores do que na mudana da estrutura. Uma mudana apenas nos
valores seria ineficaz, pois poderia ser contida ou cooptada pelas estruturas de poder
dominantes, como o ocorre em muitos casos. Mesmo que a mudana de valor fosse uma ttica
efetiva, Fotopoulos (2000) diz que as ecovilas no estariam credenciadas para realiz-la, j
que estas prticas no se constituem efetivamente como um movimento. Isto porque lhes
faltariam objetivos e estratgias comuns, alm de serem mais uma aglutinao de indivduos
de classe mdia com interesses prprios: Many eco-villages simply involve people in trying
to build better circumstances for themselves, often within the rich world in quite selfindulgent ways.
Alm disso, as ecovilas so consideradas apolticas, ou seja, no se envolveriam em nenhuma
proposta direcionada de mudana, fato que pode ser ilustrado pela aproximao com a ONU e
que pode ser observado diretamente em diversas prticas, que envolvem relaes de
dependncia com o estado e com o sistema econmico atual (FOTOPOULOS, 2006). De fato,
Fotopoulos acusa as prticas de monotemticas, j que se focariam apenas na questo
ambiental. Esta questo considerado pelo autor um fato grave, visto que apenas uma
mudana de comportamento de alguns indivduos, sem estar acompanhada por uma mudana
institucional (nos mecanismos de poder e deciso) no seria efetiva.
Um outro problema que elas seriam prticas baseadas em um irracionalismo, j que teriam
por base princpios espirituais. Com isto, ele sentencia:
The conclusion is that the activities of the anti-globalisation movement, like those of
the ecovillage movement, have no chance of functioning as transitional strategies for
systemic change, unless they become an integral part of a programmatic political
mass movement for such a change.

56
() Such activities could include both direct action and life-style activities, as well
as other forms of action aiming at creating alternative institutions at a significant
social scale through, for instance, the taking over of local authorities. The condition
for such activities to be characterised as confronting the system is that they are an
integral part of a mass political movement for systemic change. (FOTOPOULOS,
2000)

A partir disso, as ecovilas no seriam mesmo parte da soluo, mas sim do problema a ser
enfrentado:
So, to the extent that the eco-village movement is a single-issue movement
dominated by irrational philosophies, it is very much part of the problem of
transition to a new society rather than its solution, given that it disorients people
with respect to the causes and possible ways out of the systemic crisis
(FOTOPOULOS, 2006).

Trainer (2006), por outro lado, ao defender a prtica das ecovilas, defende que sua posio
no difere tanto da de Fotopoulos (conquanto o ltimo discorde disto), pois tambm acredita
que deve haver uma mudana estrutural. Todavia, o autor afirma que esta crtica pouco
produtiva, j que, ao ser formulada, no apresenta nenhuma alternativa vivel para a mudana,
ao contrrio das ecovilas.
My main difference with Takis [Fotopoulos] is that he gives us no help regarding the
ways we might begin the required political movement. It is precisely that problem
that I am claiming that the eco-village vision and the formation of Community
Development Cooperatives addresses (p. 3)

Alm disso, Trainer diz que o tipo de mudana requerido, envolvendo uma reduo drstica
no nvel de consumo no pode ser realizada apenas com mudanas tcnicas, mas sim com
uma mudana radical no estilo de vida e nos valores, no sentido de adoo de uma espcie de
Modo mais Simples28 de vida, em que se adote um estilo de vida frugal e autossuficiente,
em economias essencialmente pequenas e fortemente localizadas, autossuficientes,
cooperativas e sob controle social (no determinadas pelo mercado e pelo lucro) e sem
crescimento econmico. Estas condies, segundo o autor, seriam atendidas principalmente
pelas ecovilas (TRAINER, 2006).
O autor segue ainda apontando um caminho possvel para esta transformao:
This is not salvation through the creation of eco-villages in the sense of intentional
communities made up of people who come together with the right vision to form a
new society on a new patch of ground. It is about beginning with existing
settlements and gradually converting them into eco-villages of a kind, not
necessarily with common ownership of most property. What matters in the middle
distance future is the establishment of sufficient collective property and spirit
28

Simpler Way

57
(TRAINER, 2006, p.2)

O que Trainer (2006) sustenta que se houver uma grande crise em breve, a janela de
oportunidade provavelmente ser pequena, e se no houver nenhuma experincia efetiva para
um processo de transio, em que as pessoas tenham alguma proposta de ao, o que se ver
uma resposta das elites, no sentido de se reorganizarem para a manuteno do status quo.
Trainer acredita que poder haver uma resposta a partir de um solavanco em que a
populao perceber que no pode mais ser atendida da maneira habitual, o que a forar a
buscar uma soluo local, situao que contestada por Fotopoulos (2006) por acreditar que
as elites j vm de fato se preparando para a escassez atravs de medidas de conteno do
consumo dos mais pobres, e que isto iria se intensificar na mesma medida do agravamento da
crise.
Trainer (2006) concorda que deve haver uma mudana poltica, mas que no se deve esperar
por ela. Neste caso, o melhor que se pode fazer dar s pessoas uma motivao positiva para
a mudana, o que ele considera nica fora possvel para uma mudana
The new economies can only work if people are motivated by positive forces, by
desire to run things, cooperate, share, care for each other, build good systems.
People must be willing to go to working bees and committees, because they are
enjoyable, and because they provide a satisfying sense of empowerment, worthwhile
activity, security, camaraderie and collectivism (TRAINER, 2006).

O autor defende ainda que, a soluo no esta em tomar o poder estatal nem tampouco lutar
diretamente contra o capitalismo, o que seria um jogo mortal. A mudana se daria pela sua
morte lenta, a partir da aderncia dos indivduos ao novo modelo.

58

ALGUMAS EXPERINCIAS RELEVANTES NO PLANO INTERNACIONAL

O propsito deste captulo est ligado apresentao de alguns casos internacionais, a ttulo
de ilustrao das discusses realizadas neste trabalho. Os elementos selecionados para
apresentao esto ligados, na medida do possvel (disponibilidade de informao)
discusso conceitual realizada at aqui, bem como ao debate e elementos da sustentabilidade
que veremos mais adiante neste trabalho. Isto servir ao propsito de minimamente contrastar
estas experincias com os casos nacionais.
As ecovilas se organizam, em nvel mundial, em uma rede denominada Global Ecovillage
Network (GEN), j citada anteriormente neste trabalho. Criada em 1995, a partir da reunio de
lderes de oito ecovilas, congregava, j em 2002, 15.000 associados pelo

mundo

(BISSOLOTTI, 2004), entre ecovilas e pessoas que se alinham com os seus propsitos (GEN,
2010). Seus integrantes podem ser desde grandes redes (como Sarvodaya no Sri Lanka),
ecocidades como Auroville, no sul da ndia, pequenas comunidades rurais como a Gaia
Associacin, na Argentina, projetos de rejuvenescimento urbano, como a Los Angeles
EcoVillage; stios de permacultura, como o caso do Crystal Waters na Australia e algumas
experincias no Brasil ou ainda centros educacionais como a Fundao Findhorn, na Esccia.
A rede est articulada em escritrios regionais que cobrem todos os continentes. Nas
Amricas ela se chama Ecovillage Network of Amricas (ENA), e possui sede nos Estados
Unidos; na Oceania e na sia tem a denominao de Global Ecovillage Network Oceania e
Asia Inc. (GENOA) e, por fim, o escritrio que cobre a Europa, a frica e o Oriente Mdio,
denominado European Ecovillage Network (GEN Europe). Esta rede vem adquirindo um
forte peso poltico na articulao global, tendo assumido, frente a ONU, um status consultivo
e tendo sido includa na lista das 100 melhores prticas da ONU em 1998 (GEN, 2010).
O painel apresentado traz quatro experincias internacionais vinculadas a esta rede, escolhidas
entre aquelas com uma presena relvante na literatura sobre o tema.

59
4.1

Fundao Findhorn Esccia29

Localizada em local de clima temperado e ventos fortes e gelados vindos do Mar do Norte, a
ecovila de Findhorn, na Esccia, foi uma das primeiras a ser fundada no mundo. O seu incio
remonta a 1962, quando o casal de fundadores Peter e Eileen Caddy, seus trs filhos e
Dorothy MacLean foram morar no acampamento de trailers na Baa de Findhorn. A
aglutinao de pessoas, que comeou a ocorrer pela identidade com o estilo de vida que os
pioneiros adotavam (como o cultivo orgnico de alimentos, adquirido aps um rduo trabalho
para tornar o solo produtivo, proposta de desenvolvimento espiritual, harmonia com a
natureza), fez com que a ecovila crescesse nos anos seguintes.
Nos primeiros anos, todos os moradores ainda moravam em trailers e bangals, entretanto
ainda nos anos 60, foram sendo construdas as primeiras edificaes, como o Santurio da
Natureza e o Centro Comunitrio. Nos anos 70, foram inaugurados o Universal Hall (que
contm um moderno teatro), a sala de concertos, a sala de computadores, o caf e o estdio
fotogrfico, de dana e de gravao. Os anos 70 e 80, foram marcados por diversas
aquisies, inclusive o Parque de Trailers onde estavam instalados e o hotel em que
originalmente trabalhavam os primeiros moradores. Tais fatos ampliaram significativamente o
patrimnio e o trabalho da Fundao, que foi instituda enquanto tal em 1972,
responsabilizando-se pelas questes organizativas da comunidade, bem como as de educao
e difuso internacional da sua concepo sobre a vivncia humana.
No incio a experincia se apresentava mais como um ashram, ou seja, era uma comunidade
espiritual, que tinha como foco a transformao da conscincia por meio de prticas
meditativas. A metamorfose veio com os anos, e as preocupaes ambientais mudaram o
perfil do local, que, no entanto, no abandonou
sua proposta inicial (DAWSON, 2009).
Com isto, a experincia, hoje se apresenta como
multicntrica, se colocando para alm da
questo ambiental. Ela designada como uma
comunidade espiritual, centro educacional e
uma

ecovila

(FUNDAO

FINDHORN,

2010). Com isto, a comunidade tem como

29

Figura 15: Residncias em Findhorn. Fonte Findhorn

(2010)

Grande parte das informaes referentes Fundao Findhorn foram obtidas do site da experincia
(FUNDAO FINDHORN, 2010), salvo quando informado a referncia.

60
propsito realizar a experimentao de prticas alternativas, mas tambm difundi-la
internacionalmente. Alm disso, a ideia da espiritualidade precedente prpria proposta da
ecovila, sendo mesmo fundante das suas bases, j que ela contemplava a questo de viver em
harmonia com a natureza.
A viso ecolgica (pelo menos a aplicao de prticas de sustentabilidade) surgiu
posteriormente a sua fundao nos anos 80. A partir deste perodo, foram implantados
localmente mtodos construtivos alternativos (principalmente utilizando-se madeira
reaproveitada de barris de whisky, palhas, pedras, pneus usados, bem como tcnicas como
telhados verdes e orientao solar adequada). Dentre estes, podem ser citados o processo de
gesto da gua (que envolve a utilizao da living machine, que uma sequncia de
tratamentos biolgicos, para tratamento das guas servidas e a captao da gua da chuva, que
so utilizadas para regar os jardins), a gerao prpria de energia (que envolve a energia
elica, solar e da queima de lenha), que hoje garante o abastecimento de toda a comunidade,
com um excedente de 40% que redirecionado para a rede pblica de abastecimento. A
gerao de energia envolve ainda a utilizao de geradores de biomassa e o aquecimento solar
da gua. So tratados tambm o tratamento dos resdios orgnicos, que so transformados em
adubo. Ainda do ponto de vista ambiental, a comunidade apresenta outro dado interessante
que o valor da sua pegada ecolgica. Ela calculada em 2,56 Global Hectares por pessoa
(gHa), o menor j medido para um assentamento no mundo industrializado (DAWSON,
2009), representando menos que a metade do valor da Esccia (5,37) ou do Reino Unido
(5,40).
Alm disto, foi feito um trabalho especfico de recuperao da vegetao local, com posterior
reflorestamento, sendo a iniciativa mesmo premiada pelo governo escocs pelos seus esforos
(BRAUN, 2001). Atualmente, o design da ecovila , em essncia, baseado na permacultura.
Vivem atualmente na comunidade cerca de 500 pessoas, parte delas administrando e
trabalhando em mais de 30 organizaes locais,
entre

administrativas,

culturais,

sociais

econmicas, que se integram, de alguma forma,

ecovila (as organizaes econmicas formam,
inclusive uma instituio paralela: a NFA New
Findhorn
produzidos,
Figura 16: Centro comunitrio feito com madeira de
barris de Whisky. Fonte: Findhorn (2010)

Association).

Na

por exemplo,

ecovila

painis

so

solares,

produtos cermicos, artesanatos, essncias de

61
flores, entre outros, que so tambm vendidos para outras regies do Reino Unido. Alm
desses, podem ser encontrados lojas diversas, cafs, editora, grfica, alm de produtores de
queijos orgnicos, vinhos, frutas, hortalias, prestadores de servio de sade alternativa,
cursos e outros, o que denota uma vitalidade econmica muito grande no local (DAWSON,
2006; FINDHORN FUNDATION, 2010)30. Isto mostra a convivncia de diversos tipos de
empreendimentos, tanto de iniciativa individual quanto comunitria (promovidos pela
Fundao). Com isto, o nmero de empregos criados quase equivalente ao tamanho da
populao da ecovila (DAWSON, 2004).
A comunidade constituiu uma cooperativa local, responsvel pelo investimento dos recursos
poupados por seus membros (que chegam a um montante de 600.000 libras). Esta cooperativa
tem sido responsvel pelo investimento no seu parque elico, melhoria nas casas e a
constituio da loja comunitria. Tambm h no local uma moeda prpria (denominada Eko e
paritria com a moeda local), instituda num circuito econmico local complementar 31
(DAWSON, 2009). Este sistema organizado por um banco local, gerenciado pela
comunidade, que realiza tambm operaes de microcrdito e aconselhamento tcnico com o
objetivo de fomentar a atividade econmica da ecovila. As polticas e investimentos mais
gerais do banco so orientadas conforme um planejamento anual, que procura perceber o que
a comunidade ainda compra fora, no sentido de fomentar empreendimentos nas reas ainda
deficitrias (DAWSON, 2004). Findhorn adota ainda um sistema LETS local exchange
trading system (BRAUN, 2001), o que, junto com o banco comunitrio e de moeda social
denota a existncia de uma extensa articulao entre as diferentes lgicas econmicas.
Alm destas questes, h um acordo feito com produtores rurais (que utilizam manejo
orgnico) no sentido de garantir o fornecimento dos alimentos, aumentando a taxa de
consumo dos produtos do local.
H, aparentemente, uma estabilidade na populao da ecovila, o que denota algum vnculo
entre os moradores, j que trata-se de uma comunidade intencional. Relatos informais do
conta tambm de que as relaes sociais so um item fortemente valorizado em Findhorn 32.
H tambm forte nfase na questo da educao, pela oferta constante de cursos no local, com
diversos formatos e duraes. Ocorre um afluxo muito grande de visitantes que buscam os
30

Dawson (2004) informa que um estudo sobre o impacto econmica da comundiade de Findhorn na regio
aponta que a experincia cria 400 empregos e movimenta mais de 5 milhes de libras em negcios por ano.

31

Segundo Dawson (2004), no primeiro ano foram emitidos cerca de 38.500 Ekos, sendo registrada uma
circulao local de $150.000 neste mesmo ano.

32

Segundo depoimento de um antigo morador da comunidade, em conversa informal realizada a partir de uma
visita sua ao Brasil.

62
cursos, cerca de 14.000 por ano, de forma que pelo menos dois prdios (um antigo hotel e
uma antiga escola) so destinados a estas atividades (BRAUN, 2001).
Do ponto de vista cultural, a ecovila conta com espaos que atraem muitas pessoas das
redondezas para as peas de teatro, concertos e sesses de cinema (DAWSON, 2006b).
A articulao externa um dos pontos fortes da experincia. A GEN surgiu, em grande parte,
pela articulao feita a partir da Fundao Findhorn. Isto to significativo que a grande
quantidade de viagens realizadas por seus moradores considerado um dos pontos
problemticos no clculo da sua pegada ecolgica (DAWSON, 2009). Alm disto, h tambm
influncia da experincia no mbito de programas das Naes Unidas.

4.2

Auroville ndia33

Auroville uma comunidade, que pelas suas dimenses, vem se constituindo como uma
ecocidade. Habitam em seu espao cerca de 2.160 pessoas, de diversas idades (mas com uma
mdia geral de 30 anos) e de 45 nacionalidades, sendo cerca de um tero indianos. Ela tem
como meta, entretanto, abrigar cerca de 50.000 pessoas, de todas as nacionalidades do mundo.
Por esta diversidade, e pelos propsitos que encampa (dentre eles buscar a Unidade Humana)
considerada pelo governo indiano e pela Unesco uma cidade internacional e universal.
Ela carrega em seus propsitos, ser referncia na construo de uma nova humanidade, e vale
citar as quatro assertivas definidas pela Me desde a sua fundao:
1. Auroville belongs to nobody in particular. Auroville belongs to humanity as a
whole. But to live in Auroville one must be a willing servitor of the Divine
Consciousness.
2. Auroville will be the place of an unending education, of constant progress and a
youth that never ages.
3. Auroville wants to be the bridge between the past and the future. Taking
advantage of all discoveries from without and from within, Auroville will boldly
spring towards future realisations.

33

A maior parte das informaes desta seo so, salvo quando informado, tem como fonte o site da ecovila
(AUROVILLE, 2010).

63
4. Auroville will be a site of material and spiritual researches for a living
embodiment of an actual Human Unity. (ALLAIN G., 2000, p. 2).

A experincia est instalada no sul da ndia, na baa de Bengal, com a maior parte da rea no
estado de Tamil Nadu, um local de clima seco. Foi iniciada em 1968, a partir de uma reunio
de cerca de 5.000 pessoas no que viria a ser o centro da comunidade, estando representadas
124 naes, incluindo todos os estados indianos. O processo de constituio da comunidade
teve influncia decisiva da Me, importante guia espiritual de origem francesa (que morava
no local e era seguidora de Sri Aurobindo o que inspirou o nome da localidade). Este foi
resultado de um longo trabalho, j que a guia espiritual vinha trabalhando no conceito da
Auroville desde os anos 1930.
De fato, as questes espirituais revelam muito da vocao do lugar. Auroville um local de
peregrinao de iogues do mundo inteiro, j que Sri Aurobindo considerado um importante
mestre espiritual por muitos praticantes desta doutrina, e a Me a sua continuadora. A
prpria fundao da comunidade reforou estes elementos, que esto marcados na sua
trajetria. De fato, a fora de atrao que estas figuras exercem explica em grande parte o
crescimento e o sucesso da comunidade, que provavelmente a maior ecovila do mundo.
Enquanto rea geogrfica, o projeto de Auroville compreende aproximadamente um crculo
de 5 km de dimetro (ver Figura 17). Dentro deste crculo esto a Zona Industrial, com rea
de 109 hectares, onde ficam situados os pequenos e mdios negcios verdes, do tipo
industrial, focados principalmente no autossustento da cidade, os centros de treinamentos, os
artesanatos e as artes e a administrao da cidade. A Zona Internacional, com 74 hectares que
abriga pavilhes nacionais e culturais, agrupados por continentes, que procuram demonstrar a
unio humana na diversidade, a partir da contribuio de cada nao para a humanidade. A
Zona Cultural, situada numa rea de 93 hectares que contm espaos para atividades culturais,
artsticas e esportivas e onde dedica-se tambm espao ao desenvolvimento e pesquisas
artsticas e culturais. A Zona Residencial, com 189 hectares, que contm um planejamento
urbano cuidadoso para uma boa distribuio do trfego e o equilbrio entre vivncia individual
e coletiva, assim como da harmonia com a natureza, devendo ser utilizada apenas 45% da sua
rea para prdios construdos, sendo ainda cercada por parques. A rea da Paz, no centro da
cidade, onde est construda a Matrimandir (casa me - Figura 19), seus jardins, o anfiteatro e
um lago para ajudar na harmonizao do ambiente. Por fim, h o Cinturo Verde, com 1,25
km de largura e 405 hectares (com planos de ser ampliado em mais 800 hectares), uma rea
extensamente reflorestada, que contou com o plantio de mais de dois milhes de mudas, onde
esto situadas fazendas orgnicas, produo de leite, bem como reas selvagens, alm de

64
servir tambm como fonte de madeira, remdios e espao para recreao.

Figura 17: Esquema do planejamento da cidade. Fonte: Auroville, 2010

Do ponto de vista econmico, a comunidade tem como princpio bsico a busca de uma
economia interna autossustentvel de base no-monetria. Neste sentido, as atividades se
organizam de trs formas distintas: segundo uma economia coletiva, que se d a partir de um
planejamento realizado por um Fundo Central (Figura 18) ou da realizao de atividades nolucrativas (ou ambas). So realizadas, neste sentido, atividades rurais, preparao e
distribuio de alimentos, proviso de eletricidade, gua e telefone, estradas e cuidados
pessoais de sade, roupas ou de cabeleireiros. Dentro da ideia de constituir uma economia no
monetria, a comunidade conta j com uma loja gratuita (ou seja, os moradores apenas tomam
o que precisam), havendo a inteno de se inaugurar outras. H tambm uma economia
comercial, dedicada produo principalmente
de artesanato orientado para vendas externas.
Nestes casos, as atividades no so baseadas na
ideia de propriedade individual, mas sim numa
espcie

de

curadoria,

em

que

os

empreendimentos do tambm sua contribuio

para o equilbrio do Fundo Central, de forma
Figura 18: Fundo Central. Fonte: Auroville, 2010

proporcional ao seu tamanho, ou seja,

os

65
menores

empreendimentos

contribuem

com

quantidades

tambm

menores

(estes

empreendimentos tm tambm uma comercializao mais interna ecovila). Por fim, h uma
economia dita em espcie34, que representa as trocas diretas e informais, que ocorrem em
paralelo s outras atividades econmicas, e so consideradas fundamentais para a prpria
manuteno e o desenvolvimento da comunidade. Especialmente esta ltima economia a
que mais dinamiza as prprias comunidades do entorno de Auroville, atravs das trocas
diretas de servios entre moradores e no-moradores da comunidade. Alm destas fontes de
recursos (consideradas prprias), a comunidade mantida a partir de doaes de residentes ou
de fontes internacionais.
Estima-se que a experincia empregue cerca de 5.000 pessoas da regio, embora uma
limitao seja de que boa parte , ainda, de trabalhos considerados mais servis (SOBO &
HOBERG, 2010). Alm disso, por princpio, h a inteno da utilizao da maior quantidade
possvel de insumos locais. H uma intensa produo agrcola, e muitos servios e produtos
so realizados na prpria comunidade.
Existem empreendimentos de diversos tipos no local. Aparentemente, a maioria organizada
pelos prprios moradores, tanto coletiva quanto individualmente, exceto aquelas atividades da
economia coletiva que so as questes mais ligadas s necessidades bsicas, organizadas
pelo Fundo Central. Entretanto, todos eles esto de alguma forma conectados comunidade e
no h propriedade individual dentro da rea de Auroville.
Na ecovila existem ainda vinte e trs centros de
pesquisa,

voltados

para

questes

como

tecnologias renovveis e arquitetura, cultura e

artes, nova economia e sociedade, relaes
ocidente-oriente, educao, sade, agricultura e
silvicultura, evoluo e conscincia. Alm
destes centros, h uma prtica expressiva de
experimentao

individual.

Muitos

destes

Figura 19: Matrimandir. Fonte: Auroville, 2010

centros produzem publicaes e fornecem programas de treinamentos, com o objetivo de

divulgar seus resultados a estudantes do local, da ndia e do exterior. H, tambm, um centro
de cura, um programa de artes marciais, um centro de estudos indianos, um centro de idiomas,
incluindo o Snscrito e um laboratrio de pesquisas de transformao da conscincia. Existe
um grande nmero de empreendimentos e iniciativas econmicas (cerca de 100, de diversos
34

Traduo livre. Do original An 'in kind' economy (AUROVILLE, 2010).

66
tamanhos), fruto da liberdade local e do esprito criado no sentido de empreender e buscar as
atividades qual cada um tem afinidade.
A educao componente fortemente valorizado no local. Alm de cursos para visitantes, o
que chama a ateno que h tambm um programa local completo de educao de jovens,
baseado em metologias alternativas se considerarmos as prticas ocidentais (e provavelmente
tambm as indianas).35
Com relao ao elemento poltico, Auroville, a partir do seu princpio de no pertencer a
ningum em particular e ser, ao mesmo tempo da humanidade, e apesar das fortes referncias
espirituais, no tem hoje nenhum indivduo como guia. H um comit de planejamento, de
forma que as principais decises so coletivas. Alm disto, muitas outras decises so
tomadas de forma descentralizada, dentro de um dos 18 setores responsveis por diversas
atividades na localidade (SOBO & HOBERG, 2010). Estes processos participativos e
descentralizados so valorizados desde a constituio da comunidade, o que provavelmente
explica o sucesso da continuidade da experincia.
Alm disto, h uma relevante interao da ecovila com o entorno, que Dawson (2006b) chama
a ateno como sendo das mais relevantes em termos das prticas das ecovilas. Os moradores
do entorno tomam parte da vida econmica da cidade, especialmente no tipo de economia
considerada em espcie. Entretanto, ao que parece, uma relao que no se d
absolutamente sem tenso, haja visto as diferenas culturais e de propsitos que se
estabelecem.
Em Auroville h tambm uma extensa utilizao de tecnologias ambientais, muitas
desenvolvidas no prprio local. Inclusive tm introduzido a prtica da veculos eltricos leves
para locomoes internas em maiores distncias. A produo orgnica predomina, e todas as
atividades cuidam, por princpio, do ambiente. Os esquemas de reciclagem so adotados,
tanto de materiais orgnicos quando de secos. Entretanto, ainda resta o desafio (assim como a
todas as tecnologias ambientais) da utilizao extensiva a todos os moradores e residncias do
local (LLORET, MARTIN, SARKHOT, 2002). A gua consumida toda tratada, em sistemas
descentralizados (tanto a gua preta quanto a cinza) (SOBO & HOBERG, 2010).

35

Segundo informaes do site da experincia (AUROVILE, 2010), as escolas so organizadas sem nveis, e
sem quaisquer tipos de exames ou provas, alm de os estudantes serem totalmente livres, o que lembra o
estilo de educao adotado em tribos guaranis. Interessantemente, aparecem no site depoimentos informando
que alguns jovens buscam algo diferente do que oferecido localmente, tanto em termos de mtodo de
ensino quanto de vivncia pessoal. A justificativa seria a atrao que a forma de vida ocidental exerce pelos
meios que chegam aos jovens do local.

67
A ecovila ainda depende do fornecimento de energia da rede eltrica, entretanto, a energia
solar largamente utilizada, tanto para gerar eletricidade (cerca de 400 prdios a utilizam de
forma autossuficiente) quanto para gerar gua aquecida (a cozinha comunitria, que serve
cerca de 1.000 refeies por dia utiliza um fogo solar). Todas as formas so melhoradas e
adaptadas localmente (SOBO & HOBERG, 2010). Alm disto, as tcnicas construtivas se
baseiam na utilizao de material local (especialmente solo), tambm sofrendo adaptaes
pelos centros de pesquisa locais. Tambm h um certo nvel de utilizao de cimento.

4.3

The Farm Estados Unidos36

A ecovila The Farm est localizada na costa leste dos Estados Unidos, Estado do Tennessee,
prximo cidade de Nashville, sua capital. A regio tem um clima temperado, com
precipitao pluviomtrica abundante durante todo o ano.
A origem da comunidade est muito ligada aos movimentos hippie dos anos 60. Ela surgiu a
partir da Caravana, uma jornada realizada por cerca de 320 pessoas lideradas por Stephen
Gaskin, que percorreu boa parte do territrio dos Estados Unidos em cerca de 60 nibus
escolares, tentando deixar uma mensagem de paz por onde passava. Ao aportar, em 1971, no
local onde hoje a ecovila, os caravaneiros resolveram se estabelecer e formar ali uma
comunidade alternativa. Compraram, ento, 200 acres de terra com recursos prprios e
iniciaram o processo de organizao do local, a partir dos trabalhos de cultivo da terra e
morando inicialmente nos prprios nibus.

Figura 20: nibus utilizados na "Caravana". Fonte: The Farm, 2010

Nos anos seguintes a comunidade se ampliou significativamente, tendo atingido a

autossuficincia alimentar em quatro anos, quando passou rapidamente a desenvolver sua
36

A maior parte das informaes sobre a ecovila forma extradas do site da experincia (THE FARM, 2010).

68
infraestrutura. Logo em seguida, foram comprados mais 750 acres de terra e o nmero de
habitantes chegou a 750 em 1975 e a perto de 1500 no incio dos anos 80. Devido muitas
dificuldades encontradas nos anos posteriores, principalmente com relao agricultura, a
comunidade passou por uma forte retrao, tendo muitos de seus moradores se retirado j a
partir de 1983, at se chegar ao seu nmero atual, que de em torno de 250 moradores. A rea
ocupada hoje de 4000 acres (sendo a maior parte dela adquirida com o nico fim de realizar
reflorestamento e preservao ambiental), e a experincia passa por um momento de
estabilidade e crescimento planejado e ordenado, restando da aventura inicial principalmente
os princpios que fundaram a comunidade.
No incio, a vida era totalmente comunal, mas atualmente os moradores tem a opo de se
tornar simples membros ou de participar mais efetivamente da coletividade. Com isto, todos
os moradores fazem parte da Fundao, instituio que representa a experincia, mas a
chamada Segunda Fundao, que a experimentao coletiva, opcional.
As moradias evoluram dos antigos nibus para casas construdas a partir de tcnicas de
bioconstruo, envolvendo madeira, pedra, palha e argila, que so os materiais localmente
disponveis. J as tecnologias ambientais utilizadas envolvem a gerao de energia a partir
utilizao de painis solares (para aquecimento da gua e gerao de energia eltrica), que
foram desenvolvidos e so produzidos na prpria
comunidade, geradores elicos e biomassa, bem
como o tratamento biolgico das guas servidas e a
captao da gua da chuva. Outras prticas
realizadas so o cultivo orgnico de alimentos e o
vegetarianismo, o planejamento da ocupao do
espao

(utilizando-se

dos

princpios

da

permacultura), e a gesto democrtica e igualitria.

A comunidade oferece ao pblico externo uma
visitao aberta com opes de estadia, cursos nas
diversas reas de atuao da ecovila (como
permacultura,
energias

cultivo

alternativas

orgnico,
e

design

bioconstruo,
de

ecovilas),

vivncias, palestras e tours. Ela conta, ainda, com

Figura 21: Imagem de curso na ecovila. Fonte:
The Farm, 2010

diversos empreendimentos individuais ou coletivos

que a servem internamente, como mercearia, clnica

69
mdica, posto de gasolina, escolas, farmcia, correios, editora, centro de mdia, lojas,
fabricao de leite de soja, produo e venda de matrizes de cogumelos para cultivos. Conta
ainda com servio de advogado, escavao de terras (com mquinas), plantio e processamento
de soja, produo de cogumelo, painis solares, produo de catlogos, loja, estdio de yoga,
produo de tempeh, guia turstico, restaurao e pintura, fabricao de contador Gaiger,
produo multimdia, produo de workshops, tratamentos de sade holstico, alm dos
diversos projetos no-lucrativos como a Swan Trust (que tem o propsito de realizar a
recuperao da bacia do Rio Swan, pela compra da maior rea de terra possvel), alm de
dezenas de outras iniciativas econmicas, scioculturais ou ambientais. Por fim, a produo
de alimentos local pode atender toda a comunidade. No incio dos anos 90 eram em torno de
30 iniciativas (GILMAN & GILMAN, 1991).
Estes produtos e servios so divididos entre lucrativos e no-lucrativos. Normalmente os
primeiros so iniciativas dos moradores de forma individual ou associada, que acabam
servindo o mercado nacional e, que produzem, por exemplo, contadores Gaiger com uma
tecnologia prpria, painis solares, dentre a mirade de empreendimentos referida. Os
considerados no-lucrativos so mais iniciativas institucionais da comunidade, como o centro
de treinamento, a escola, o centro de conferncia, o programa de conservao e a restaurao
das florestas nativas, dentre outros.
A manuteno do local se d pelos recursos adquiridos a partir de servios oferecidos ao
pblico externo e pela contribuio individual dos moradores, na medida das suas
possibilidades, j que cerca de um tero dos moradores adultos trabalha fora da comunidade.
A maioria, entretanto (os outros dois teros), trabalha nas atividades internas, tanto nas
organizaes administrativas quanto nas produtivas (como os empreendimentos citados no
pargrafo anterior). Alm disto, a ecovila mantem um fundo interno que realiza pequenos
emprstimos aos moradores para aplicarem nas suas casas, alm de assumir o custo da
infraestrutura para novos moradores.
Do ponto de vista da sua organizao social, a comunidade j passou por muitos altos e
baixos, chegando a ter muito mais moradores do que atualmente. No entanto, vive uma
situao de estabilidade, aparentemente com algo nvel de enraizamento dos moradores
com relao experincia. A identidade hippie relembrada no local pela inaugurao de um
museu com a histria da ecovila.
No local so realizadas tambm, atividades ligadas a prticas espirituais, que ocorrem,

70
aparentemente, de forma regular, j que a comunidade se identifica como sendo tambm
espiritual. Registre-se tambm, que a origem da comunidade estava ligada ao elementos
espirituais, atravs da figura do seu lder poca da fundao, Stephen Gaskin.
Do ponto de vista poltico, uma diretoria eleita pelos moradores governa a ecovila por trs
anos. H tambm um comit de membros, eleitos por dois anos, que se encarregam da
mediao de conflitos e da entrada de novos moradores. Existem ainda outros comits,
assumidos voluntariamente pelos moradores, que se encarregam de outras questes, como uso
da terra e finanas.
A sua interao com o entorno se d pela pela participao de estudantes das cercanias na sua
escola. Alm disso, so realizados tambm projetos com as crianas e adolescentes, com o
tema da educao ecolgica. Percebe-se que as prticas de educao so fortemente
desenvolvidas na localidade, com programas de educao regular e de formao especfica
para visitantes.
Do ponto de vista tcnico/ambiental, a tecnologia utilizada em grande parte adaptada ou
desenvolvida localmente. Alm das tcnicas de bioconstruo, prtica comum a reciclagem,
e existem sistemas de captao de gua da chuva e tratamento biolgico das guas cinzas.
Quanto energia, ainda utilizada predominantemente a da rede convencional, porm tem
parte fornecida por painis solares.

4.4

Crystal Waters Austrlia37

Crystal Waters Permaculture Village uma comunidade rural localizada no Vale do Rio
Mary, na Costa Sunshine, interior do estado de Queensland, Austrlia. Est situada em uma
regio de clima temperado, com precipitao pluviomtrica concentrada principalmente nos
primeiros meses do ano. considerada a primeira vila intencional permacultural
(ATKISSON, 1991).
A ecovila surgiu em 1986, a partir do projeto de Max Lindegger, Robert Tap, Barry Goodman
e Geoff Young. O lugar escolhido para o estabelecimento da inciativa encontrava-se, na
poca, fortemente degradado, com vastas reas sofrendo pelo processo de explorao de
37

A maior parte da informao aqui apresentadas foram colhidas no site da experincia (CRYSTAL WATERS,
2010).

71
madeira. Hoje, entretanto, a experincia reconhecida pelo World Habitat Award38 .
Um outro problema na origem da ecovila, que preocupava os seus 7 moradores inciais, era de
ordem legal. Na regio do seu estabelecimento, por ser definida como rea rural, eram
permitidas subdivises (loteamentos) de terras com no mnimo 40 acres, o que apontava para
a irregularidade do assentamento realizado. Atravs de um processo de negociao poltica
com as autoridades governamentais do local, viabilizou-se a aprovao do plano da ecovila, o
que foi apoiado pela constituio de uma cooperativa dos moradores, detentora, ento, da
maior parte do terreno e administradora do projeto.
Inicialmente, a proposta no contava com qualquer tipo de financiamento, o que levou
aquisio da terra por meio de uma permuta com o seu proprietrio, que ficou com 10 lotes do
projeto permacultural realizado. Alm deste, cada um dos designers da ecovila ficou com 3
lotes como pagamento pelos seus servios. A construo da infraestrutura foi viabilizada aps
a venda dos primeiros lotes, cujo excedente, administrado pela cooperativa, foi empregado
para a construo de alguns equipamentos pblicos.

38

O World Habitat Awards uma premiao ligada ao programa HABITAT da ONU, que, a cada ano, distribui,
alm de um trofu e um ttulo, um prmio de L$10.000 para dois projetos considerados referncia em boas
prticas de habitat. A Crystal Waters foi finalista da premiao no ano de 1996 (WORLD HABITAT
AWARDS, 2010).

72

Figura 22: Leiaute dos lotes e ruas na ecovila. Fonte: Crystal Waters, 2010

73
A comunidade tem hoje cerca de 200 moradores, distribudos em 83 lotes individuais
(privados) de 1 acre cada. O loteamento realizado conta ainda com mais dois lotes do mesmo
tamanho destinados s atividades comerciais. Contudo, 80% da rea total de 259 ha
(considerada a melhor parte) de propriedade coletiva, ou seja, da cooperativa (ver Figura
22).
Crystal Waters conta ainda com diversos
empreendimentos instalados, tanto nos lotes
comerciais

(espaos

reservados

para

os

empreendimentos e para a parte comercial da

ecovila) quanto no Village Centre (centro
adminsitrativo da ecovila). Eles envolvem
comrcio, indstria leve, turismo e atividades
Figura 23: Waterbreath Retreat. Fonte: Waterbreath
Retreat, 2010.

educacionais. O local possui ainda um caf (que

se apresenta como ponto de referncia para

encontros scioculturais, envolvendo msica, yoga, permacultura, esportes, teatro e discusso

sobre os assuntos comunitrios); muitos moradores cultivam, em seu espao domstico, hortas
e pomares, galinhas, mel, vacas, ovelhas, porcos, gansos, etc (entretanto no h produo de
alimentos de forma coletiva). A ecovila conta ainda com webdesigners, servios de
consultoria, educao e capacitao (em diversas reas), tratamento biolgico de pragas;
produo de instrumentos musicais; pintores artsticos; servios de acomodao no parque,
que do direito a estadia e ao turismo local; acomodao em pousadas que oferecem servios
de sade alternativa e bem estar inclusos (ver Figura 23); com o Crystal Water Ecocentre (ver
Figura 24), espao educativo que serve tambm ao GENOA; alm de outros servios e
atividades comerciais e culturais. Alm disso, os moradores que empreendem procuram
empregar prioritariamente outros moradores nas suas inciativas.
Alm dos diversos empreendimentos voltados para o mercado, a cooperativa administra os
recursos coletivos e presta os servios mais gerais de manuteno e investimento, alm de
organizar as atividades de recepo dos visitantes, com uma cozinha cooperativa e espaos
organizados para este intento. O fundo tem tambm o objetivo de fomentar os
empreendimentos locais.
Sob o lema Care of the Earth; Care of the People; and Dispersal of that which is surplus to
our needs" (ATKISSON, 1991), os moradores contam com normas gerais que definem, por
exemplo, que cada um deve responsabilizar-se pela satisfao de suas necessidades e pelos

74
resduos gerados, que devem ser dispostos adequadamente. Ainda com relao questo
ambiental, a ecovila preza pela qualidade das guas servidas (eventualmente testes
independentes so realizados para assegurar esta qualidade), que so reutilizadas localmente;
pela captao da gua da chuva; pela construo das casas, que utilizam madeira reciclada,
terra e evitam a utilizao de materiais txicos; pelo reflorestamento da rea, visando tambm
ao fornecimento de madeira localmente; pela economia de energia eltrica, por meio da
utilizao de um cabo de baixa tenso e com uma meta mxima de consumo por residncia.
Ainda com relao energia, utilizado o princpio da orientao solar passiva e do
aproveitamento da circulao por gravidade (que esto entre as prticas de permacultura).
A ecovila tem como lema tambm a ativa
interao social (CRYSTAL WATERS, 2010).
Assim, a disposio das casas em formato de
clusters (as casas so agrupadas em pequenos
ncleos com algumas residncias, conforme
pode ser visto na Figura 22), de forma que se
permita a constituio de pequenos ncleos de
convivncia social. Por fim, a comunicao na
ecovila

peridicos

priorizada
locais

pela

circulao

(informativos)

de
pela

Figura 24: Crystal Water Ecocentre. Fonte Genoa

(2010).

distribuio local de livros e manuais produzidos pela ecovila orientando os moradores em

algumas prticas. Alm disto, existe um processo de resoluo de conflitos institudo, que
consiste na mediao de um conselho de ancios eleitos pela comunidade quando
necessrio (ATKISSON, 1991).
As atividades culturais e espirituais so organizadas livremente pelos moradores. Os grupos se
formam tanto para chs pela manh, quanto para trabalhos ocasionais (comparvel aos
mutires da cultura brasileira), para realizar meditao, aikid, etc (ATKISSON, 1991).
Entretanto, diferentemente das demais iniciativas citadas nesta seo, Crystal Waters no
possui uma orientao espiritual como base direta da sua constituio. Entretanto, tem como
princpio, a liberdade de crena espiritual.
Da mesma forma que nas outra experincias apresentadas, existe um importante enfoque na
questo da educao, com a presena de um ecocentro no local. No observado, contudo, a
existncia de escola para a formao regular dos moradores e comunidade do entorno
(especialmente os mais jovens).

75
Com relao questo poltica, existem espaos de debates institudos na comunidade, onde
as posies so sempre negociadas. Com isto, embora existam regras, no existem
mecanismos institucionalizados de coero direta sobre os moradores, que neste espao
acertam suas dificuldades. (ATKISSON, 1991).

76

PARTE II

Debates e Contexto: A Sustentabilidade Segundo a Lgica da Economia Solidria

Aplicada s Ecovilas

77

COMPREENDENDO A SUSTENTABILIDADE

Como j dissemos em outra parte do trabalho, definir sustentabilidade no algo simples.

Uma das razes para isto que o termo normalmente se coloca na posio de adjetivo:
desenvolvimento sustentvel, empresa sustentvel, aes sustentveis, etc. Sustentvel passa a
ser, assim, uma forma de especificar algo, dando-lhe caractersticas especiais. O dicionrio
Aurlio define a palavra mais ou menos nestes mesmos termos: adj. Que se pode sustentar,
manter; suportvel: peso que no sustentvel. / Defensvel: opinio sustentvel.
Entretanto, outros elementos, que vo alm da questo semntica dificultam ainda mais o
processo de entendimento do conceito: primeiro, ser sustentvel passou a ser algo bom;
muitos querem, de alguma maneira, portar esta caracterstica; segundo, no h uma
especificao mais precisa sobre o que ser sustentvel, ou seja, no existem normas nem
definies genericamente convergentes e operacionais para o termo.
Assim, o termo apresenta diversas utilizaes diferentes, geralmente no formato de autoqualificao. Dentre estas podemos citar o uso:
a) em empresas ou outras organizaes que adotam uma poltica de gesto ambiental
b) em prticas que, genericamente, se qualificam como durveis
c) em polticas de desenvolvimento que, de alguma forma, adotam medidas que levam
em considerao (ou intencionam) o meio ambiente
Em todos os casos, ressalta-se a adoo acrtica e indiscriminada do termo. Claramente a
auto-qualificao traz dificuldades de ordem prtica e limitaes de ordem poltica, j que
feita em nome de interesses especficos. Ao se inaugurar uma discusso sobre sustentabilidade
quer se fazer frente a um problema concreto, ligado a j referida crise ambiental. Quando este
termo desqualificado, ele perde sua fora e o prprio debate desqualificado, postergando a
mudana necessria. Vejamos mais detalhadamente cada uma das utilizaes citadas acima.

78
No primeiro e terceiro casos, prevalece a lgica de construo de uma imagem positiva
perante o pblico. Mais do que as aes efetivas, interessa a percepo das pessoas sobre o
que est sendo feito39. Assim, percebe-se que muitas empresas, somente com o lanamento de
um programa de gesto ambiental j se apresentam largamente como sustentveis. Deixando
de lado as prticas de greenwashing40, podemos elencar exemplos daquilo que seria uma
prtica de sustentabilidade do meio empresarial: neste caso, tomemos a Vale do Rio Doce, por
ser considerada um modelo de sustentabilidade dentro dos padres criados para avaliar a
gesto ambiental no mbito das empresas. Ela faz parte do ISE (ndice de Sustentabilidade
Empresarial) da Bovespa41, e tem um relatrio de sustentabilidade considerado com tendo
nvel de transparncia A+ conforme o Global Reporting Iniciative (VALE, 2012).
No seu Relatrio de Sustentabilidade de 2010 (VALE, 2012) percebe-se o esforo da
companhia em adotar algumas boas prticas. Mas as contradies seguem inerentes se
levarmos em conta a noo bsica de sustentabilidade enquanto permanncia. Como exemplo,
a empresa relata a reduo em 0,69% no consumo de gua para a extrao de minrio de
ferro, que, entretanto teve um volume de produo 29,5% maior considerando-se o perodo de
um ano, ou seja, o consumo de um recurso no renovvel (ferro) e de outro extremamente
importante e cada vez mais escasso teve um significativo aumento como resultado das suas
operaes. Alm disso, a empresa informa ter investido 1,136 bilhes de reais em aes de
responsabilidade social corporativa. Contudo, isto representa cerca de 6,5% do seu lucro
lquido (que foi de 21,7 bilhes de reais em 2010). Este investimento no detalhado, mas
envolve desde aquele que feito nas suas prprias operaes at os realizados em projetos de
produo cultural e outros que fazem parte de leis nacionais de incentivo (ou seja, que
retornam o investimento da empresa na forma de abatimento de impostos), passando ainda
pelos pesados investimentos na publicidade destas aes. Outrossim, a concentrao de renda
proporcionada pela distribuio de dividendos nesta ordem tambm no parece ser uma
prtica plenamente adequada ideia de sustentabilidade, especialmente se tomada em
contraste com os salrios pagos aos cerca de 174 mil funcionrios, que totalizam 2,9 bilhes
de reais (o prprio relatrio relata a greve realizada em uma de suas unidades no ano de
2010).
39

Segundo pesquisa realizada pela empresa de consultoria Ernst e Young, O Radical Greening (ou
esverdeamento radical, que se refere mudana de comportamento do consumidor em direo busca de
produtos ambientalmente saudveis) apontado como um dos 10 principais riscos para os negcios em 2010.
(ERNST E YOUNG, 2011).

40

Espcie de maquiagem verde realizada por empresas ao comunicarem mais aes ambientais (ou
socioambientais) do que efetivamente realizam.

41

Indicador de Sustentabilidade criado pela Bolsa de Valores de So Paulo para verificar a atuao das
empresas no mbito da gesto ambiental.

79
Na segunda categoria, podemos citar o exemplo do relatrio do Banco Mundial denominado
The Growth Report: Strategies for Sustained Growth and Inclusive Development
(COMISSION, 2008), elaborado por um grupo institudo pelo banco denominado Comisso
Sobre o Crescimento e Desenvolvimento, composta por notveis membros como integrantes
de governos (ministros e ex-ministros), conselheiros de grandes bancos e laureados
economistas. Neste relatrio, o termo sustentvel se refere muito pouco questo ambiental,
mas sim s condies necessrias para que o crescimento possa continuar de forma indefinida
num futuro tambm indefinido. O tema do meio ambiente entra apenas de forma marginal no
relatrio, j que ocupa apenas 5 pginas em 198, e o nico problema tratado o do
aquecimento global. O relatrio assume que a manuteno do nvel de crescimento pode
conduzir a nveis perigosos de emisso de CO2, mas tal questo vista apenas como um
problema de tecnologia (e eventualmente de uma poltica de estmulo a ela e de compensao
entre os pases):
What these calculations make clear is that technology is the key to accommodating
developing country and global growth. We need to lower the costs of mitigation. Put
differently, we need to build more economic value on top of a limited energy base.
For that we need new knowledge.

No que toca ao terceiro tipo de uso, percebe-se que onde est a gnese do debate sobre o
tema, como se ver logo adiante. No entanto, o uso do termo sustentabilidade aqui no
menos indiscriminado e implica tambm em diversos tipos de prticas contraditrias. No caso
brasileiro existem, hoje, programas como o desenvolvimento rural sustentvel, bem como a
adoo de princpios como a prudncia, que significa entender que vrias atividades
humanas podem ter consequncias desconhecidas e potencialmente perigosas na natureza e,
diante disso, agir de maneira equilibrada para minimizar esses efeitos (PORTAL BRASIL,
2012), mas que entram em contradio com outras prticas que visam o crescimento
econmico. Tal fato leva a prticas como o estmulo ao consumo (como por exemplo o de
carros, que apresentam altos impactos ambientais) e construo de obras com impactos
ambientais e humanitrios pouco esclarecidos, como a usina de Belo Monte (PINTO, 2011).
Srgio Abranches (2011), ao citar diversas contradies que permeiam as polticas do governo
(que envolvem tambm BNDES, o Banco da Amaznia e Banco do Brasil) destaca estas
contradies:
Temos legislao ambiental bastante efetiva na letra, mas desobedecida urbi et orbi,
inclusive pelos governos. Temos um compromisso internacional de reduo de gases
de efeito estufa, mas as polticas industrial, de energia e de transportes do Brasil do
prioridade a atividades de alto carbono, logo alta emisso. Temos metas de reduo
do desmatamento, mas agentes federais sistematicamente financiam empresas que

80
contribuem para o desmatamento. Programas federais prioritrios, todos no PAC,
so, hoje, os maiores vetores de desmatamento na Amaznia: estradas e grandes
hidreltricas. A poltica energtica d mais espao a termeltricas que a usinas
elicas e despreza a energia solar (Idem).

Rigorosamente, nenhuma destas utilizaes atende ao que seria efetivamente uma prtica
sustentvel, pelo menos no nos moldes que este conceito vem sendo desenhado, e que ser
visto logo adiante, no histrico sobre o tema. Parece que, no final das contas, a
sustentabilidade deva ser vista mais como um processo, uma ideia que direciona as aes em
um sentido especfico. Porm, mesmo esta utilizao no deve ser tomada de uma forma
descuidada e vinculada a um interesse mais na imagem do que no fundo das aes.
na busca deste sentido que as prximas sees deste captulo (que deve ser complementado
pelos demais) se direciona: como a sustentabilidade deve ser qualificada, tendo em vista a
necessidade de constituio de uma prtica que conduza efetivamente a uma mudana com
relao ao tratamento das questes ambientais?

5.1

Breve Histrico

O surgimento do debate sobre a sustentabilidade pode ser percebido na evoluo da discusso

em torno do tema desenvolvimento, a partir da insero das questes ambientais no seu
escopo. Dada a prpria natureza destas discusses (em torno do desenvolvimento), observa-se
que mais do que um conceito cientfico, a noo de sustentabilidade forjada na arena das
discusses polticas, especialmente no cenrio internacional.
O marco inicial desta insero pode ser considerado o incio dos anos 70, quando as polticas
desenvolvimentistas predominantes desde o ps-guerra, focadas no crescimento econmico e
na multiplicao de modelos tecnocrticos, comearam a ser questionadas mais seriamente.
Este questionamento vinha, especialmente, de movimentos de contestao ambientalistas e
feministas, que nesta poca se ampliaram em nmero e em tamanho, passando a agir cada vez
mais globalmente (SANTOS e RODRIGUZ, 2002). Estes movimentos adquiriram espao
principalmente em funo do questionamento dos resultados que estas polticas tradicionais
vinham ento produzindo, especialmente com a gerao cada vez mais ampliada de
degradao ambiental e de desigualdades de diversos tipos.
Um dos primeiros eventos relevantes deste movimento foi a criao do Clube de Roma, em

81
1968. O Clube foi fundado e ainda composto por profissionais de diversas reas, como
diplomatas, industriais e acadmicos, com o propsito de refletir sobre as consequncias do
consumo exacerbado dos recursos naturais, assim como a integrao internacional (THE
CLUB OF ROME, 2011). Em 1972, este clube divulgou seu primeiro relatrio, denominado
Os Limites do Crescimento. Num ataque frontal s teorias econmicas dominantes, este
relatrio mostrava, como sugere o seu prprio nome, que haveria um limite efetivo para o
crescimento econmico a ser atingido em menos de um sculo, e que o atingimento deste
limite traria resultados catastrficos. Como sada, o texto propunha um congelamento tanto do
crescimento da populao humana como do capital industrial.
Os alertas veiculados por este relatrio influenciaram os debates da prpria Conferncia das
Naes Unidas sobre o Meio Ambiente Humano de 1972 (que ficou mais conhecida como
Conferncia de Estocolmo), outro momento importante do debate internacional sobre o tema.
Esta conferncia foi precedida ainda pelo encontro de Founex (Sua), que definiu 26
princpios com relao ao meio ambiente a serem seguidos pelo ser humano. Depois, em
1975, surgiu o relatrio relatrio What Now, sendo resultado de uma negociao entre as
posies extremas de defesa do meio ambiente, por um lado e das necessidades que haveria
de crescimento econmico, por outro (VAN BELLEN, 2006).
Os anos 80 contaram com a instituio da Comisso Mundial sobre Meio Ambiente e
Desenvolvimento (CMMAD), que culminou com a publicao, em 1987, do relatrio Nosso
Futuro Comum (ou Relatrio de Brundtland). Este relatrio marcou mais fortemente as
necessidades de reviso do conceito de desenvolvimento, dando ensejo a uma ampliao do
espao dos debates sobre a questo ambiental e a limitao dos modelos de desenvolvimento
ento dominantes. Surgiu deste momento a definio de desenvolvimento sustentvel que
provavelmente a mais conhecida, que afirma que o desenvolvimento sustentvel o que
atende s necessidades das geraes presentes sem comprometer a possibilidade das geraes
futuras atenderem suas prprias necessidades (VAN BELLEN, 2006). Isto marca, mais
acentuadamente, a questo da responsabilizao intergeracional, conforme discusses que j
vinham sendo trazidas por vertentes da ecofilosofia, dentro da noo do princpio
responsabilidade (JONAS, 2005).
A ampliao e a afirmao dos debates ambientais na agenda internacional se seguiram nos
anos 1990 e 2000. Em 1992, a aprovao da Agenda 21, no encontro que ficou conhecido
como Rio 92, marcou especialmente a noo multidimensional da sustentabilidade, para
alm da questo ambiental:

82
Neste momento a noo de sustentabilidade, ao articular mais claramente as agendas
ambiental e social, ganha novos contornos, implicando tambm na capacidade dos
agrupamentos humanos garantirem a gesto de seu prprio desenvolvimento, em
termos econmicos, polticos, cultural, institucional, alm da dimenso ecolgica e
ambiental (Ministrio do Meio Ambiente, 2000 apud MOURA et alli, 2002, P. 2)

Este encontro contou com a pactuao dos oito objetivos do milnio e das 18 metas
relacionadas, a serem cumpridas at 2015. Dez anos depois, em 2002, ocorreu a conferncia
de Joanesburgo, que reafirmou os objetivos e metas do milnio, gerando ainda a Declarao
de Joanesburgo e o Plano de Implementao, que propunham concretamente aes a serem
realizadas com o objetivo de preservao dos recursos naturais.
Em decorrncia destas conferncias, foi assinado em 1997 o protocolo de Quioto (do qual os
Estados Unidos no foram signatrios) e que entrou em vigor em 2005, devendo expirar em
2012. As diversas conferncias que aconteceram depois desta data, tinham como preocupao
central o fortalecimento deste mecanismo, bem como a busca de um substituto apropriado
aps a sua expirao.
Por fim, vale citar a ocorrncia da 15 a Sees da Conferncia das Partes (COP-15), em 2009,
que foi outro nome dado para a Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre Mudana
Climtica (UNFCCC42), ocorrida em Copenhague/Dinamarca. Esta conferncia (assim como a
posterior, a COP-16, em 2010, realizada em Cancn/Mxico) foi cercada de expectativas
antes da sua ocorrncia, pela percepo da necessidade de aes cada vez mais urgentes dada
pelas informaes da comunidade cientfica (especialmente a partir do relatrio do IPCC em
2007) e pela massiva participao dos pases membros da ONU (192 em 2009 e 194 em
2010). Entretanto, os resultados de cada um destes encontros (especialmente o COP-15) foi
considerado insuficiente pela imprensa internacional43, j que no criaram compromissos
vinculantes e teve um documento assinado s pressas por apenas 20 pases (COPENHAGEN
ACCORD, 2009). A COP-15 parece ter inaugurado uma nova srie de rodadas de negociaes
relacionadas ao meio ambiente, dentro do mbito da ONU, dada pela urgncia em se alcanar
uma soluo efetiva para os problemas do aquecimento global e das mudanas climticas,
alm da construo de uma geopoltica internacional um pouco diferente, com maior
relevncia dos pases ditos emergentes.

42

United Nations Framework Convention on Climate Change

43

Como pode ser amplamente observado pela cobertura do evento dada pela mdia.

83
5.2

Alguns Debates E Definies

Na busca por parmetros que possam definir que prticas poderiam ser classificadas como
sustentveis, podemos tentar perceber como alguns debates vm colocando a questo. Nesta
seo, veremos algumas vertentes que podem lanar alguma luz no debate e orientar a
construo de um marco que defina a sustentabilidade, para alm da necessidade de um rigor
metodolgico de anlise.
Lester Brown (2009), em funo do desgaste do termo, chega a propor que a discusso no
deva mais se dar em torno da noo da sustentabilidade, mas sim da salvao da civilizao,
que seria uma ideia mais precisa e mobilizadora. Neste sentido, no haveriam classificaes
para a ideia de sustentabilidade, mas sim uma srie de aes a serem adotadas com este fim
(salvar a civilizao).

Como j vimos no primeiro captulo deste trabalho, ele aponta

concisamente os diversos problemas ambientais (atuais e potenciais) enfrentados pelas

sociedades modernas, enfatizando solues que implicam, evidentemente, em mudanas no
chamado business as usual. Entretanto, como o autor passa ao largo de uma discusso mais
conceitual sobre o papel do mercado e seus mecanismos de regulao para a definio de uma
sociedade melhor, bem possvel que muitos dos vcios da sociedade atual se mantivessem na
sua concepo implcita de sociedade sustentvel44.
Para buscarmos a compreenso dos debates em torno do tema, podemos tomar como ponto de
partida a noo mais geral para a definio das prticas de sustentabilidade trazida por Sachs
(2002). Partindo da ideia de desenvolvimento, o autor aponta que a sua diversidade de
concepes poderia ser classificada dentro de um campo que variaria entre dois polos
extremos: um que o entende como crescimento econmico e outro que o nega absolutamente.
A soluo apontada por Sachs que se deveria seguir por uma espcie de caminho do meio,
que estaria identificado com os conceitos de ecodesenvolvimento ou desenvolvimento
sustentvel. Esta abordagem se coloca de forma crtica ao crescimento selvagem (ou
perverso), que traz junto sempre altos custos sociais e ambientais, sem descartar
absolutamente, a necessidade do crescimento. Nesta noo, est presente ainda a ideia de que
o jogo do mercado livre no compatvel com a noo de desenvolvimento sustentvel,
principalmente porque s consegue enxergar o curto prazo, a busca de lucro e da eficincia na
alocao de recursos.
44

De fato, o autor no problematiza o que seria esta sociedade futura, apenas aponta os problemas atuais
ligados ao humana e um possvel caminho para sair da difcil situao em que nos encontramos hoje.

84
Sachs traz esta definio provavelmente tentando conciliar os debates que confrontam a teoria
econmica neoclssica do crescimento estabelecida nos ltimos anos, especialmente a partir
dos anos 70 e que ganharam mais fora nos anos 90. No entanto, ela revela apenas parte da
complexidade da questo, por ignorar elementos no resolvidos no debate, bem como no
levar em conta outras possibilidades da discusso (embora no acreditemos que Sachs as
ignore ou tenha uma viso simplista da questo).

5.2.1

A Economia Ecolgica

Os debates provocados pela assim chamada vertente da economia ecolgica (ou bioeconomia)
tem como eixo central a crtica ao modelo de crescimento neoclssico, especialmente na sua
representao contempornea dada por R. Solow e J. Stiglitz45. Esta crtica parte da ignorncia
destes modelos acerca das leis da termodinmica (especialmente da Segunda Lei a Lei da
Entropia) e dos limites materiais do planeta. Georgescu-Roegen, considerado um dos pais
da economia ecolgica (juntamente com Herman Daly) defendia que a economia era, de fato,
parte de um sistema vivo e atuante, e no um processo isolado da natureza (CECHIN e
VEIGA, 2010).
Cechin e Veiga (2010) informam que os modelos econmicos, desde a origem da disciplina da
economia, carregam dois pressupostos fundamentais problemticos para a compreenso da
disciplina a partir dos limites da natureza: o primeiro a ideia de interdependncia entre os
processo produtivos, ligados noo de equilbrio do sistema econmico, e o segundo a
forma que feita a representao das trocas econmicas, ou seja, a partir de fluxos circulares
e fechados que envolvem bens e dinheiro entre os vrios setores da economia. Na mesma
linha, e carregando um pouco mais na tinta, Cavalcanti e outros (1994), afirmam que h uma
errada noo de que natureza se percebe como uma cornucpia fornecedora inexaurvel de
recursos e, ao mesmo tempo, como um esgoto de infinita capacidade de absoro de dejetos
(Idem, p. 8).
Em funo disto, o modelo matemtico proposto por Solow (modelo de Solow-Swan), tem
45

Robert Merton Solow um influente economista que desenvolveu um dos principais modelos econmicos
(Solow-Swan) para o crescimento, tendo sido assessor e consultor econmico do governo norte-americano.
Foi ainda ganhador do Prmio Nobel de Economia; Joseph Eugene Stiglitz tambm outro importante
economista, foi tambm assessor do governo americano e economista chefe do Banco Mundial, alm de ter
tambm ganhando um Prmio Nobel. Apesar de ser considerado um economista menos ortodoxo ( crtico
ao mercado livre), apoia suas teorias de desenvolvimento na tese do crescimento econmico.

85
uma representao do desenvolvimento (que aqui entendido como crescimento) a partir de
duas variveis: capital e trabalho46. Ele institui que a produo est positivamente
correlacionada a estes dois elementos (isto explica a nfase nas polticas de desenvolvimento
na ideia de aumento da poupana interna), que seriam mutuamente substituveis. Alm disso,
os prprios recursos naturais seriam substituveis pelo capital ou o trabalho, mediante
desenvolvimento tecnolgico47, o que permitiria que o crescimento continuasse mesmo numa
situao de escassez de recursos naturais. Entretanto Daly (1997a), com base nas ideias de
Georgescu-Roegen aponta que o fato de os recursos no entrarem na equao provocam
inconsistncias no modelo. Isto se explica pelo fato de que a entrada desta varivel invalidaria
a teoria, pois o conceito de produo marginal no mais poderia ser verificado
matematicamente e haveria um limite mximo para a produo, fazendo ruir toda a
construo terica que mantm este paradigma (DALY, 1997a).
A justificativa para esta ausncia, segundo Solow (1997) que o elemento no muda em nada
a resposta que o modelo prope ao problema de quanto crescimento possvel obter no futuro
(ou no presente) dadas as condies atuais dos recursos. Solow, tambm, considera que os
recursos podem ser substitudos, notadamente pelo fator capital (a partir da evoluo
tecnolgica); que a questo do balano de massa mais geral no entra nas consideraes das
atividades econmicas por escaparem do seu escopo; considera tambm, implicitamente, que
o meio ambiente um subsistema da economia e no o contrrio (DALY, 1997b) e que a lei
da entropia, conquanto vlida, no tem aplicao prtica para as anlises no mbito em que a
economia se prope a trabalhar.
No entanto, estes argumentos no respondem s criticas formuladas desde o incio por
Georgescu-Roegen e outros economistas ecolgicos. Um deles que os fatores do modelo
no podem substituir os recursos, por serem qualitativamente diferentes. Alm disso, o
aumento da produo no pode ocorrer s com base do aumento de valor agregado e seria
uma abstrao considerar que estes processos poderiam prescindir de recursos materiais. Em
suma, tal ao uma substituio que no pode se dar seno em propores muito pequenas e
46

De fato, a reduo de todos os fatores econmicos a estes dois remonta ao sculo XIX e considerada uma
das bases das consideraes da economia neoclssica nos seus moldes atuais. Tambm tido como um
elemento chave na histria da cincia econmica, em que se estabelece a excluso do meio natural das suas
consideraes (LATOUCHE, 1999).

47

Chechin e Veiga (2010) fornecem alguns exemplos deste argumento. Um deles a suposta substituibilidade,
por exemplo, da atividade agrcola dos EUA, cuja economia seria pouco afetada pelo aquecimento global e
eventual perda na sua safra, j que este setor no representa mais do que 3% do seu PIB. Isto evidentemente
desconsidera o carter primrio deste tipo de atividade e os impactos diretos e indiretos e toda a economia (e
toda a sociedade) que a sua eliminao traria. O mesmo argumento utilizado para dizer que a quebra da
indstria de petrleo seria pouco significativa em nvel global, j que ela representa menos de 1% do PIB
global e menos de 5% dos custos industriais.

86
sob condies muito especficas (DALY, 1997a). Tal abstrao, embora possa ser til em
determinadas situaes, como defende Solow (1997), se apresenta como extremamente
perigosa, j que o seu horizonte de utilizao (limite de aplicao) nunca parece to claro, e
sempre empurrado para frente (CECHIN e VEIGA, 2010). No considerar, desde o incio, a
questo dos limites da explorao da natureza pode levar a uma depredao irreversvel dos
recursos mesmo quando a ameaa no se apresente concreta. No devemos desconsiderar que
os processos ecolgicos funcionam sobre mecanismos de equilbrios especficos e, em alguns
casos ainda no completamente conhecidos pelo ser humano.
Um outro elemento o dado pela considerao da Segunda Lei da Termodinmica. Esta lei
estabelece que a entropia de dado sistema isolado tende a aumentar com o tempo at atingir
um mximo. tambm conhecida como lei da desordem, que postula que o universo tende a
esta desordem ou caos. Ou seja, enquanto a primeira lei estabelece que a energia se conserva
em uma transformao qualquer, esta define qual o sentido em que ela ocorre e que condies
so necessrias para que ela se d.
Ao no incorporar este conhecimento, as teorias econmicas deixam de fora duas questes
importantes: a primeira a explicao de como os sistemas econmicos se complexificam
(aumentam a ordem, ou seja, diminuem a entropia), o que impossvel de ocorrer em
sistemas fechados e estveis, e a segunda, ligada primeira que desconsideram o fato de que
a economia um sistema aberto interagindo continuamento com o meio que o cerca, isto ,
que ela um subsistema do meio ambiente, limitado pelas suas condies (DALY, 2009), e
no o contrrio, como estabelecem as vises neoclssicas.
Esta limitao define at onde os processos econmicos podem ir. Cavalcanti (1994) ao
considerar estes limites afirma que tal viso de um fluxo entre dois infinitos, o que implica
que sua vazo possa crescer ilimitadamente (Lutzemberger, 1984) incompatvel com o
modelo dos ciclos de materiais do ecossistema, regidos pela bssola da homeostase e por
predicados frugais (Idem, p.8). Ou seja, tal considerao pe em reviso a noo de
economia enquanto ciclo fechado, rompendo com a lgica mecanicista da economia herdada
do sculo XIX, para defini-la como um processo aberto e irreversvel.
O que torna a utilizao dos modelos econmicos neoclssicos um tanto mais grave que a
abordagem convencional no considera na sua contabilidade a descapitalizao do planeta
(perda de recursos naturais), mas ao contrrio, a toma como um fator positivo na conta da

87
riqueza48 (DOWBOR, 2010). Esta cincia se concentra no curto prazo, sendo mope para estes
e diversos outros custos do modelo adotado (como a polarizao entre ricos e pobres, o
desperdcio generalizado de recursos e a desarticulao social).
Alm disso, a possibilidade de reciclagem completa, num cenrio de utilizao nula de
recursos no-renovveis tambm seria impossvel, segundo Georgescu-Roegen (1975, 1979).
Isto porque o processo produtivo nunca seria suficiente sem um fluxo de entrada de materiais
sem ferir a Segunda Lei da Termodinmica. Tal caso se constituiria num perpetuum mobile de
segunda espcie, ou seja, uma mquina capaz de trabalhar infinitamente sem o consumo de
energia adicional. Este fato equivaleria a dizer que os processos deveriam operar com 100%
de eficincia e total reversibilidade o que , segundo a termodinmica, impossvel.
Com isto, surge um outro problema: a utilizao de recursos no-renovveis (alm da gerao
de resduos) traz necessariamente consequncias negativas para a qualidade de vida das
geraes futuras. Este problema tambm no pode ser resolvido pelos paradigmas econmicos
dominantes, que no consideram a questo temporal (GEORGESCU-ROEGEN, 1975). Todos
estas falhas e simplificaes feitas nos modelos neoclssicos (e, em especial o de SolowSwan) levaram Georgescu-Roegen a afirmar que eles modelam o Jardim do den, ao invs
do mundo real. De qualquer forma, a utilizao dos recursos no renovveis da Terra seria
algo sem sentido, j que a quantidade total de energia estocada sob esta forma equivalente a
menos de duas semanas da energia do sol que atinge a superfcie do planeta (Idem).
Em funo destes elementos, Goergescu-Roegen (1975) prope que um programa
bioeconmico deveria conter os seguintes elementos:
1. Deveria ser proibida completamente a produo de qualquer instrumento de guerra.
Alm do benefcio da diminuio das guerras e das milhares de vtimas que elas
continuamente produzem, haveria a liberao de uma enorme fora produtiva para
outros fins da humanidade;
2. Toda esta fora produtiva, alm de outras adicionais deveriam ser utilizadas para a
melhoria na qualidade de vida dos pases subdesenvolvidos; alm disso, seria necessrio
um esforo no sentido da reduo na polarizao entre os pases;
3. A populao mundial deveria ser reduzida at um ponto em que ela pudesse ser
completamente sustentada somente pela agricultura orgnica;
48

Argumento que se aproxima muito da crtica ao PIB, como veremos na seo seguinte.

88
4. Enquanto o uso direto da energia solar no for amplamente aplicada ou a utilizao
da energia proveniente da fuso nuclear no for realidade, toda a perda de energia
deveria ser evitada ou fortemente regulada;
5. A humanidade deveria se curar do mrbido desejo pelas engenhocas extravagantes
(simbolizada pelo autor pelo carrinho de golfe) e pelos carros desnecessariamente
grandes (esplendorosos mamutes que ocupam duas garagens);
6. Teramos que nos livrar da moda, no sentido de utilizarmos os produtos enquanto eles
cumprem o fim a que foi destinado;
7. Relacionado ao item anterior, deveriam ser desenvolvidos produtos com vida longa e
passveis de serem reparados;
8. Trabalhar em um estilo de vida que valorizasse mais o tempo livre, diminuindo a
escravido do trabalho, especialmente o do que o ator chama de crculo vicioso do
aparelho de barbear, em que temos aparelhos que fazem a barba cada vez mais rpido
para que tenhamos mais tempo para desenvolver aparelhos que faam a barba de forma
ainda mais rpida.
Uma questo que se coloca neste debate e que vem assumindo um aspecto um tanto central
sobre a postura a ser assumida com relao questo do crescimento econmico: neste caso,
existem as noes de economia do estado-estacionrio e de decrescimento econmico.
Georgescu-Roegen afirma que qualquer tipo de economia humana que se utilize de recursos
naturais, num ambiente finito est fadada ao colapso, segundo o que define a Segunda Lei da
Termodinmica. A grande questo o tempo que isto levaria, e somente numa economia de
decrescimento que a durao poderia ser muito longa; ao contrrio, numa economia de
crescimento, o colapso se daria muito em breve (Idem, 1975). Observemos que o autor faz
esta advertncia num cenrio com uma populao de cerca de 4 bilhes de habitantes, com
um consumo de recursos naturais per capita inferior ao de hoje e com um nvel de poluio
tambm muito menor do que o que temos atualmente.
Daly (1974) aponta, entretanto, que uma economia de decrescimento (assim como de
crescimento) deveriam ser apenas estgios temporrios entre diferentes estados
estacionrios, a serem utilizados apenas em momentos especficos mediantes acordos
coletivos balizados por questes ticas e ambientais. Evidentemente que, utilizando dos
argumentos de Georgescu-Rogen, Daly condena a ideia de crescimento permanente das

89
teorias neoclssicas, definindo-a como um tipo de anomalia (growthmania). Assim, o autor
define a economia do estado-estacionrio como sendo
constant stocks of physical wealth (artifacts) and a constant population, each
maintained at some chosen, desirable level by a low rate of throughput-i.e., by low
birth rates equal to low death rates and by low physical production rates equal to low
physical depreciation rates, so that longevity of people and durability of physical
stocks are high (DALY, 1974; p. 15).

Este estado, no representa, no entanto um estado esttico. Embora, a proposta preveja a

existncia de um estoque (tanto de pessoas quanto artefatos) constante, este deve ser
mantido por um fluxo econmico. Este fluxo pode mudar com o tempo, e uma maior
eficincia envolveria a tentativa de minimiz-lo para um dado estoque desejado (parte-se do
pressuposto de que os estoques que trazem o bem-estar e no a sua crescente reposio
numa lgica de consumo estimulado). Outra forma de aumentar a eficincia seria fornecer
mais servios para um dado nvel de estoque (DALY, 1974). Contra o argumento de que esta
situao seria pouco aplicvel, Daly diz que inevitavelmente, num sistema estacionrio aberto
como parece ser a Terra, inevitavelmente a economia atingiria este ponto, e podemos
acrescentar, com base nos argumentos desta seo, que a partir do qual fatalmente decairia a
qualidade de vida geral dos indivduos. A noo de que a tecnologia exponencialmente
crescente poderia substituir os processos naturais, mantendo o crescimento tambm
exponencial da economia (como est implcito no modelo de substituibilidade ligados s
noes neoclssicas) no daria conta de resolver este problema, pois alm de ir contra o senso
comum fere tambm os princpios da fsica, como j vimos logo acima.
Tal economia, segundo Daly (1979), deveria dispor de mecanismos que dispusessem de um
controle social com o mnimo sacrifcio possvel da liberdade pessoal e que garantissem a
estabilidade no nvel macro enquanto permitem a variabilidade no nvel micro (ou seja, ao
mesmo tempo uma macroesttica e uma microdinmica). Alm disso, deveria ser adotado o
princpio de manter uma folga entre a capacidade mxima da natureza em suportar a
explorao e sua efetiva utilizao, de forma a permitir que os ciclos se regulem
automaticamente (j que, conforme lembra Daly, no teramos nem capacidade nem
conhecimento para assumir um controle muito detalhado de todos os processos do planeta).
Um terceiro princpio seria partir das condies atuais (ao invs de um abstrato e impreciso
estado mais limpo) e o quarto seria trabalhar gradualmente para constranger as condies de
explorao.
Daly (1979) prope ainda a existncia de trs instituies para regular um tal sistema

90
econmico: uma para estabilizar a populao, uma segunda para estabilizar o bem-estar fsico
e manter o fluxo material abaixo do limite ecolgico e uma terceira para limitar o grau de
desigualdade na distribuio dos estoques constantes entre uma populao constante (j que o
crescimento no mais seria a soluo para esta demanda). Tais instituies seriam baseadas
nos mecanismos de definio de preo de mercado, por meio de quotas agregadas que se
relacionam com cada um dos elementos a serem controlados. Com relao aos recursos, Daly
prope que o seu controle se d na extrao e no no final da cadeia produtiva (ao contrrio
do hoje vigente mercado de carbono, por exemplo).
Em funo deste debate, Serageldin e Steer (1994) classificam as possveis concepes de
sustentabilidade em quatro nveis, a partir da noo ampliada sobre estoque de capital. No seu
ponto de vista, esta concepo envolve quatro tipos de estoques: de capital feito pelo
homem, como construes, mquinas, fbricas e infraestrutura; de capital natural, que so
todos aqueles ativos da natureza que fornecem servios e bens ao ser humano; de capital
humano, que est ligado formao dos indivduos e sua sade 49 e de capital social, que se
refere a existncia de uma comunidade cvica forte, ligada a instituies que permitem uma
boa governana, nos moldes dos estudos realizados por Putnam na Itlia.
A relao entre estes diferentes tipos de capital o que definiria o tipo de sustentabilidade
envolvido. Neste caso, ela seria colocada nos termos da manuteno destes quatro tipos de
capital, enquanto so produzidos fluxos crescentes de benefcios para indivduos e sociedade
como um todo50 (SERAGELDIN & STEER, 1994, p. 31). Assim, a sustentabilidade que se
obteria poderia ser de quatro tipos: a) fraca, que quando os capitais so totalmente
intercambiveis, sendo importante apenas o capital total (soma dos quatro tipos); b) sensvel,
que se d quando h um nvel mnimo para cada um dos capitais, ou seja a existncia de todos
importante; c) forte, quando requerida a manuteno de alguns subcomponentes de capital
intactos e d) absurdamente forte, que no aceitaria a reduo do que quer que seja; recursos
no renovveis, por exemplo, no poderiam ser usados de forma alguma. De certa forma, as
duas primeiras se aproximariam mais da viso de Solow e Stiglitz e as duas ltimas da de
Goergescu-Roegen.

49

Um debate atualmente em voga sobre a dimenso do desenvolvimento humano nas concepes do

desenvolvimento (crescimento econmico). Stiglitz (2010) afirma que o principal vetor para o crescimento
econmico o aumento do conhecimento. De fato, ao fazer isto, Stiglitz critica tambm o modelo
neoclssico que atribui o crescimento alocao eficiente de recursos e ao aumento do capital. Entretanto,
seu modelo no questiona o mercado em si, mas pressupe uma regulao feita pelo Estado.

50

Traduo livre. Do original of the maintenance of these types of capital while producing an increasing
stream of benefits to individuals and society as a whole.

91
Uma questo que parece faltar neste debate e que se nos apresenta um tanto central se o
mecanismo do mercado pode dar conta das mudanas em direo sustentabilidade. Dito de
outra forma, se a regulao deste mecanismo, via implantao de uma poltica de no
crescimento (ou de estado-estacionrio), seria suportvel pela sua dinmica e de uma maneira
que fosse adequada para a maior parte da populao.
Neste sentido, e lanando uma luz sobre a questo, Dowbor (2010) prope que a problemtica
ambiental est vinculada questo dos valores (que se referem ao sentido do que fazemos) e
da tica, o que implicaria em repensar elementos dos paradigmas econmicos que nos afastam
dos objetivos desejados. Este seria o caso do estmulo competio, que leva depredao do
recursos e perda da otimizao na sua utilizao, especialmente quando se refere gesto
dos bens comuns51. O autor aponta que, em muitos casos, uma forma colaborativa e
comunitria de gesto trariam melhores resultados. Usando as palavras de Daly, Dowbor
(2010) afirma que:
a incapacidade do mercado em resolver o problema da justa distribuio
amplamente reconhecido, mas a sua semelhante incapacidade de resolver o
problema de manter uma escala tima ou pelo menos sustentvel no to
amplamente levada em conta. Assim, as decises que afetam o desenvolvimento
sustentvel deveriam ser abertas e permitir a participao informada das partes
afetadas e interessadas (DALY apud DOWBOR, 2010, p. 79)

51

Para ilustrar isto o autor cita o exemplo da utilizao da gua. Segundo teoria econmica convencional, os
bens escassos tem mais valor, sendo que a contaminao da gua favoreceria, por exemplo, o aumento dos
lucros empresariais.

92
5.2.2

A crtica mensurao da economia a partir do PIB Produto Interno Bruto

Seguindo a linha argumentativa de Daly, Van Bellen (2006) coloca que no existem indcios
de que a simples restrio ao crescimento ou a ampliao da regulao do mercado
conduziriam, necessariamente, sustentabilidade. Neste caso, o autor tem a mesma posio,
de que considerar a sustentabilidade apenas no sentido de manter e prolongar a existncia
humana, sem levar em conta a questo dos valores, pode trazer resultados catastrficos. Basta
que consideremos hipoteticamente o prolongamento das tendncias atuais, assumindo que as
prticas passem a restringir a carga total sobre o planeta, levando-se em conta a sua
capacidade de regenerao. O que se veria seria uma cristalizao das desigualdades j que
muitos deveriam se manter privados do consumo para que poucos usufrussem. Somando-se a
isto, a orientao para a explorao limtrofe da capacidade ambiental, se veria reforada a
ideia de explorao utilitria da natureza, degradando-a e deformando-a cada vez mais, o que
daria espao para a criao de um sistema social, psicolgico e culturalmente insustentvel.
Para alm do foco sobre a questo do crescimento, h um campo de discusso que prope que
a questo est na validade de se utilizar estes modelos econmicos e a sua mensurao
comumente utilizada, conhecida como Produto Interno Bruto (PIB) para a avaliao do
desenvolvimento de determinada regio. Neste caso, o debate se concentra na questo de
qual o desenvolvimento desejvel, e como ele se definiria a partir da adoo de prticas
efetivamente sustentveis, e provavelmente no em torno de que nvel de crescimento do
PIB mais adequado. Isto implicaria numa mudana substancial na forma como o
desenvolvimento medido.
De fato, esta discusso no est completamente desconectada da anterior, e j trazida
tambm por Daly (2008), que prope que o PIB no adequado para medir a riqueza, pois
conta como positiva aquelas atividades deseconmicas, ou seja, que contribuem
negativamente para o bem-estar da populao ou que levam a uma depleo dos recursos
acima do suportado pela natureza.
Podemos utilizar dois exemplos em que esta construo em torno da ideia do produto interno
bruto (e a ideia de desenvolvimento subjacente) posta em cheque: a primeira delas se refere
ao movimento da ecologia profunda e a segunda ao indicador da Felicidade Interna Bruta
(FIB). O primeiro caso (cujas caractersticas sero apontadas com mais detalhes mais adiante
neste trabalho), se refere a uma mudana na postura com relao ao meio ambiente, que

93
implica em outro tipo de relacionamento do ser humano com a natureza, que passaria a estar
pautado pela considerao do seu valor intrnseco. Naess (1989), uma das referncias mais
importantes sobre este tema, aponta que o crescimento econmico conforme concebido e
implementado hoje pelos estados industriais no compatvel justamente com o
florescimento da vida na Terra como valor intrnseco (p. 29) e com o necessrio
decrescimento populacional, uma das premissas do movimento. O autor elenca nove
argumentos para ignorar52 a ideia de PIB: a) a ideia do crescimento do PIB tem valor apenas
em contextos histricos especficos, mais precisamente no do ps-guerra (II Guerra Mundial),
em que as economias precisavam voltar a andar; alm disso, este crescimento incluiu (e
inclui) todo o tipo de atividade econmica, no apenas aquelas que aumentam a qualidade de
vida da populao; b) o PIB no uma medida de bem-estar, porque 1. envolve poucas
mercadorias que as pessoas de fato usam, 2. o peso de cada componente na medio no
corresponde ao efeito de bem estar que ele proporciona, 3. o resultado diz nada sobre a
distribuio dos bens entre as pessoas e 4. o PIB apenas reflete as atividades em andamento,
sem dar informaes sobre suas consequncias futuras; dando exemplos sobre estes pontos, o
autor aponta que o acrscimo de gasto de $1.000 em uma campanha antifumo que resulte em
$10.000 em reduo de vendas, ou ainda a mudana de hbito de almoar em restaurantes
para almoar com a famlia, ou muitos outros exemplos que pudessem ser reputados como
mudanas para prticas saudveis resultariam sempre em um lamentvel decrescimento
do PIB, ao passo que o aumento do consumo de plulas antidepressivas provocariam uma
aumento neste indicador; c) o PIB cresce mais rapidamente sobre tecnologias duras (hard
technology) e que requerem longos tempos e distncias de transporte, de acordo com a ideia
de ampliao de lucros e de atividades econmicas; d) o crescimento favorece desejos
(superfluidades), no necessidades; de fato, a lgica de expanso indefinida do mercado e a
sua justificao est baseada na ideia de ilimitao dos desejos; e) a medida do PIB discrimina
quem trabalha em casa de forma no-remunerada; f) o crescimento do PIB apoia o consumo
irresponsvel e no-solidrio de recursos e a poluio global, j que o compartilhamento de
tecnologias no contribui para este incremento; g) o crescimento econmico no relevante,
justamente porque o foco de uma poltica econmica est em cada entrada que forma um
nico nmero, especialmente neste caso, que mede o tamanho agregado (contribuio
especfica para o PIB, em termos de valor) de quase tudo. Assim sendo, defender o
crescimento, estabilidade ou decrescimento deste nmero no importante; h) As tentativas
de salvar (reformas) o PIB so perdidas, porque necessria uma mudana mais profunda,
que inclua os sistemas de valores envolvidos em cada caso; e i) a relao entre crescimento e
52

Arguments for ignoring GNP in the industrial countries (p. 111). Grifo nosso.

94
emprego nem sempre satisfeita; se houver uma poltica econmica que estimule a produo
trabalho-intensiva ao invs de capital-intensiva, haveria uma parada no crescimento
econmico ou mesmo uma retrao no PIB.
O segundo exemplo citado, o da Felicidade Interna Bruta (FIB), diz respeito a uma ideia
criada e inicialmente adotada pelo governo do Buto, um pequeno pas com 634.982
habitantes e com regime de governo monrquico parlamentarista, situado no Himalaia, entre a
China e a ndia (NATIONAL PORTAL OF BUTHAN, 2010 53). Segundo esta referncia, o
pas o nico no mundo a adotar oficialmente o FIB como forma de medida de riqueza, ao
invs do PIB, sendo esta poltica efetivamente implantada a partir de 2008 (embora as
discusses e preparativos remontem aos anos 70). A ideia do FIB 54 que ele seja definido a
partir de diversos itens que possam medir o bem-estar (e a felicidade mesma) efetivo da
populao, sendo composto a partir de nove dimenses bsicas que se desdobram, por sua
vez, em diversos indicadores (GROSS NATIONAL HAPINESS, 2010): a) bem-estar
psicolgico, que inclui indicadores gerais de angstias psicolgicas, das emoes
prevalecentes e da espiritualidade; b) uso do tempo, em que se inclui com especial relevncia
o tempo de no-trabalho e o tempo de trabalho no remunerado (como cuidado com crianas e
atividades domsticas); c) vitalidade comunitria, que envolve questes como vitalidade da
famlia, segurana, reciprocidade, confiana, apoio social, sociabilidade e densidade de
parentesco; d) cultura, que envolve indicadores que buscam perceber sua diversidade, como
utilizao de dialetos, existncia de atividades tradicionais, festivais comunitrios,
transmisso de valores; e) sade, que compreende a avaliao do estado de sade, os
conhecimentos apropriados pela populao (adoo de prticas consideradas saudveis) e o
acesso sade; f) educao, que envolve a formao adquirida, o conhecimento da literatura
folclrica e histrica e o conhecimento da lngua local; g) diversidade ecolgica e resilincia,
que inclui indicadores de degradao ambiental, de conhecimento sobre o meio ambiente, e de
desmatamento; h) padro de vida, que envolve a leitura de questes como renda, condies de
moradia, segurana alimentar, e medio dos nveis de privao; i) boa governana, que inclui
a avaliao da performance do governo, da liberdade e da confiana institucional.
Por fim, h a perspectiva que percebe a sustentabilidade a partir da relao tica entre os seres
humanos e a natureza. Neste caso, possvel a construo de uma ponte entre as discusses
53

Para evitar a repetio exaustiva da longa referncia, todos os dados referentes ao Buto e ao seu governo
foram extrados da referncia citada (NATIONAL PORTAL OF BUTHAN, 2010).

54

GNH Gross National Happiness em ingls, em similitude com GNP Gross National Product. A
traduo para o portugus guarda esta similaridade, o que faz referncia inteno da substituio do
tradicional indicador de produto interno bruto (em portugus a mudana seria de PIB para FIB)

95
realizadas neste captulo e que sero continuadas no captulo seguinte. Uma exemplo que
pode ser aqui referido Capra (2002), que parte da considerao de que ns fazemos parte de
duas comunidades, considerando em nvel planetrio: a raa humana e a biosfera global.
Assim, deveramos nos comportar como os demais moradores do oikos ou casa Terra - as
plantas, os animais e os micro-organismos que formam uma vasta rede global, denominada
pelo autor como teia da vida. Destas consideraes surge a concepo de sustentabilidade
de Capra:
Essa rede viva global desenvolveu-se, evoluiu e diversificou-se no decorrer dos
ltimos trs bilhes de anos sem jamais se romper. A caracterstica marcante da
"casa Terra" a sua capacidade intrnseca de sustentar a vida. Na qualidade de
membros da comunidade global de seres vivos, temos a obrigao de nos comportar
de maneira a no prejudicar essa capacidade intrnseca. Esse o sentido essencial da
sustentabilidade ecolgica. O que sustentado numa comunidade sustentvel no
o crescimento econmico nem o desenvolvimento, mas toda a teia da vida da qual
depende, a longo prazo, a nossa prpria sobrevivncia. A comunidade sustentvel
feita de tal forma que seus modos de vida, seus negcios, sua economia, suas
estruturas fsicas e suas tecnologias no se oponham capacidade intrnseca da
natureza de sustentar a vida. (CAPRA, 2002, p.212)

5.2.3

Consideraes parciais ou intermedirias sobre o debate da sustentabilidade

Tomando-se como referncia as discusses apresentadas neste captulo, parece-nos que um

tipo de classificao mais adequada aos tipos de prtica de sustentabilidade deveria enquadrla dentro de uma marco que identificasse o grau de radicalismo da proposta, ou seja, de
quanto ela se aproxima das concepes dadas por estas crticas ou o quanto elas esto presas
aos paradigmas dominantes, que o que ocorre quando vemos as utilizaes citadas logo no
incio deste captulo. Uma classificao como esta poderia separar, de fato, as propostas que
tentam uma mudana efetiva nas aes e polticas daquelas que tendem a mudar pouco,
preocupando-se mais com a imagem da mudana do que com a sua profundidade. Tal
diferenciao facilitaria o debate em torno do tema e evitaria apropriaes que tendem a
esvaziar principalmente aquelas propostas que seriam consideradas mais radicais.
Vale ressaltar que a utilizao do termo radical aqui tem a ver com a ideia de ir raiz das
questes, nos temos propostos por Giddens (2001). Neste sentido, uma classificao como
esta deveria fazer vir tona no somente as normas propostas por cada corrente ideolgica,
mas tambm os valores que as definem. Alm do entendimento de como elas percebem as
questes do crescimento econmico ou da atuao do mercado, preciso tambm que se

96
compreenda sobre que bases eles se constituem, o que definir os seus prprios limites, alm
de abrir espao para a discusso das possibilidades e o alcance de novas formas de
organizao socioeconmica que aparecem no seio da nossa sociedade, como o caso das
ecovilas. Neste sentido, a discusso do captulo seguinte procurar compreender que tipo de
tica pode dar conta do entendimento de prticas como estas, bem como da necessidade de
redefinir alguns paradigmas sobre os quais se assentam a noo de sustentabilidade.
Alm disso, algumas vises apontadas neste captulo carecem de um olhar mais crtico com
relao ao mercado e de um sentido mais claro da busca da construo de alternativas
econmicas que o superem. De fato, a maioria delas ou trabalha isto de forma implcita, ou
este elemento consequncia diretas das suas colocaes, mas elas trazem isto de maneira
pouco sistemtica. Tendo isto em vista, esta questo ser trabalhada com maior
aprofundamento no captulo 7.
Por fim, uma noo a se reter sobre a sustentabilidade que ela no representa um fenmeno
unidimensional, ou seja, somente relativo ao meio ambiente. A prpria evoluo do seu
debate, como vimos nos histrico, indica que uma ao sustentvel deve considerar diversas
dimenses da vida social do ser humano. Hoje fala-se muito do trip da sustentabilidade,
que envolve as dimenses econmica, social e ambiental, considerando-se que o fenmeno
vai efetivamente muito alm da questo ambiental (SACHS, 2002).

97

A ECOFILOSOFIA E A DEFINIO DE VALORES A PARTIR DA TICA

ECOLGICA

Este captulo representa o esforo de entendimento da relao do ser humano com a natureza,
buscando a compreenso de como ela se d atualmente, quais suas limitaes e que
implicaes isto teria para as noes de sustentabilidade em discusso. Isto especialmente
importante, tomando-se como perspectiva o objeto de estudo deste trabalho, que est
vinculado tentativa de definio de uma outra relao do ser humano com o seu meio.
As discusses no mbito da filosofia ecolgica (ou ecofilosofia) aqui empreendidas do
destaque s questes referentes aos princpios que norteiam a relao do ser humano com a
natureza e os seus reflexos nas relaes sociais. Neste captulo, partiremos por um lado da
discusso sobre uma tica que tem a natureza como ente a ser considerado na definio das
aes humanas, associada principalmente noo do princpio responsabilidade; por outro,
buscaremos os referenciais que conduzem a uma percepo do ser humano como integrado ao
meio ambiente como condio natural (ontolgica), dada principalmente pela concepo da
ecologia profunda. Ambas as vises se colocam em contraposio s ideias dominantes,
definidoras de um antropocentrismo, que considera o ser humano, simultaneamente,
compromissado (eticamente) apenas com outros iguais, e como separado da natureza que o
cerca.

6.1

O Princpio Responsabilidade

Hans Jonas (2006) considera que as formas tradicionais de postular a tica no do mais conta
da natureza do comportamento humano, modificado principalmente em funo do imperativo
da tecnologia presente nas sociedades modernas. Segundo Jonas (2006), cinco foram as
caractersticas do agir humano (nas sociedades pr-modernas) que definiram a tica em

98
vigncia e que no se verificariam mais na atualidade: a) todo o trato com o mundo extrahumano era eticamente neutro, pois no afetava significativamente a natureza das coisas e as
habilidades humanas (techne) eram consideradas um meio e no um fim como hoje; b) a tica
era antropocntrica, ou seja, dizia respeito da relao do ser humano com o ser humano ou
com ele mesmo; c) na ao tica, o ser humano era considerado constante quanto a sua
essncia, sem se reconfigurar pela techne; d) o bem ou o mal da ao humana tinha um
alcance limitado, tanto no tempo quanto no espao; isto os critrios do comportamento
correto eram relativos a aes imediatas, assim como sua consecuo e a tica era a do aqui e
agora; e) em funo disso, o saber requerido para a prtica da moral era facilmente acessvel
a quaisquer indivduos, portanto todos sabiam o que deveria ser feito; as consequncias
futuras de dado ato (fora do curto prazo) no eram postas em julgamento.
O que h de novo em termos da definio de uma nova tica que a ao humana adquiriu
uma capacidade de interveno no meio externo que pode romper com os equilbrios
ecolgicos estabelecidos e, no limite, provocar a destruio da sua prpria espcie por meio
da destruio da natureza que supre suas necessidades. Com isso, o autor estabelece uma tica
vinculada responsabilidade, ao introduzir uma nova forma de pensar a tica, vinculada ao
presente e ao futuro, ao contrrio de outros filsofos clssicos (KUIAVA, 2006).
Jonas (2006) considera que mesmo que os valores ticos construdos num contexto no mais
prevalecente (a tica do prximo - relacionados justia, misericrdia, honradez, etc) ainda
continuem vlidos, especialmente para a esfera mais prxima, cotidiana, estes fatos novos
apontam uma outra dimenso at ento indita tica: a responsabilidade. Isto amplia os
horizontes espao-temporais dos atos humanos que deveriam ser avaliados segundo
postulados ticos, passando-se a considerar tanto os reflexos das suas aes sobre as geraes
futuras quanto sobre o meio ambiente:
Por meio de seus efeitos, ela [a descoberta da vulnerabilidade da natureza] nos
revela que a natureza da ao humana foi modifica de facto, e que um objeto de
ordem inteiramente nova, nada menos que a biosfera inteira do planeta, acresceu-se
quilo pelo qual temos de ser responsveis, pois sobre ela detemos poder. Um objeto
de uma magnitude to impressionante, diante da qual todos os antigos objetos da
ao humana parecem minsculos! A natureza como uma responsabilidade humana
seguramente um novum sobre o qual uma nova teoria tica deve ser pensada.
(JONAS, 2009, p. 39)

Assim, a nova tica teria seus imperativos da ao mais relacionados com a poltica pblica,
ao contrrio do imperativo kantiano55, ligado conduta privada. Enquanto neste segundo no
55

Aja de modo que tu tambm possas querer que tua mxima se torne lei geral (JONAS, 2005, p. 47)

99
interessam as consequncias reais, ou as responsabilidades objetivas, mas sim a constituio
subjetiva dada pela autodeterminao, no primeiro caso a preocupao estaria ligada aos
efeitos concretos da ao coletiva sobre a continuidade da vida humana.
Os esforos tericos e prticos envolveriam ainda a construo do que seria uma tica do
futuro. Neste caso, deveria haver uma cincia do futuro, que envolveria uma capacidade
de apontar cenrios futuros do ser humano no mundo. Isto implicaria, por um lado na adoo
de uma postura mental correspondente, assumindo-se que o malum imaginado seria
equivalente a um malum experimentado, adotando-se uma postura adequada a um
sentimento mobilizador (JONAS, 2005). Por outro lado, a efetivao de tal tica deveria ter
como ponto de partida a escolha do mau prognstico sobre o bom, e as justificativas seriam
que apostas altas envolvem riscos altos (por isto a natureza faz pequenas apostas e seleciona
dentre elas as exitosas) e que a tecnologia tem um alto poder de autonomizao, ou seja,
assim que colocada em movimento assume uma dinmica de crescimento compulsivo e
muitas vezes irreversvel, dificultando a realizao de correes 56. Jonas (2005) admite a
existncia de dificuldades que a aplicao destas posturas teriam no ambiente prtico-poltico,
em funo de que a sua adoo certamente implicaria no abandono de polticas com impactos
de curto prazo.

6.1.1

O problema da manipulao da natureza e suas implicaes para uma tica ecolgica

Jonas (2005) concentra seus argumentos na definio da relao dos seres humanos com
outros seres humanos (que esto, neste caso, em um tempo futuro). Entretanto, ele no ignora
as implicaes que tal definio traria para a forma com que o ser humano se relaciona com o
meio ambiente. Neste caso, o dever para com o futuro da humanidade envolveria tambm um
dever para com a natureza, j que a sobrevivncia do segundo seria condio sine qua non
para a do primeiro. Esta sobrevivncia, entretanto, no deveria ser perseguida a qualquer
custo, mas a prpria natureza deveria ser preservada na sua dignidade, j que a prpria
dignidade do ser humano tambm guardaria relao direta com a da natureza.
56

De fato, o autor apresenta e trabalha posteriormente um outro argumento para justificar a ao cautelosa: a de
que a aniquilao de toda humanidade nunca poderia ser objeto de aposta (j que qualquer deciso implica
em uma aposta, com menor ou maior risco), em quaisquer circunstncias, especialmente porque no
possvel supor que a humanidade futura concordaria com tal deciso. Esta considerao leva ao postulamento
do que seria o primeiro princpio tico fundamental dentro do mtodo proposto: a existncia ou a essncia
do homem, em sua totalidade, nunca podem ser transformadas em apostas do agir (JONAS, 2005, p. 86), no
que seria uma inverso do princpio cartesiano da dvida.

100
O autor considera, porm, que estas duas obrigaes (com o futuro da humanidade e com a
natureza) esto implcitas no que seria o dever para com o ser humano. Na relao com a
natureza, o ser humano teria uma espcie de direito maior, que se manifestaria quando da
necessidade de uma escolha entre um e outro. Tal supremacia poderia ser justificada pelo
egosmo das espcies e pela prpria condio natural que h de uma espcie se alimentar da
outra e de intervir em dados ambientes, o que representa uma contnua interferncia no
equilbrio existente.
Contudo isso, no exclui a solidariedade existente entre o ser humano e a natureza, bem como
a prpria obrigao (dever) do primeiro em preservar a dignidade do segundo. Na definio
do que seria este dever, tem-se como premissa de que o ser humano no mais se adqua ao
equilbrio geral que sempre mantido por limitaes contidas nas leis da ecologia. Este
desajuste passou a se definir com mais evidncia a partir do sculo XX, com a acelerao do
desenvolvimento cientfico longamente gestado. Com isto, o dever do ser humano com a
prpria existncia incluiria um outro dever: que ela seja humana, ou seja, que ela exista em
um ambiente satisfatrio. No final das contas, este seria um dever negativo: no ao no-ser,
especialmente ao no-ser do ser humano, que designa a obrigao de no destruir as
condies que tornam a existncia do ser humano digna, o que incluiria a prpria natureza.
Existem outros autores que do destaque mais central aos argumentos que definiriam uma
tica ambiental a partir da relao do ser humano com a natureza. Thielen (2001), por
exemplo, aponta que a tica poderia ser construda a partir da ideia de um ser outro da
natureza, passvel de ser respeitado na sua dignidade, ou seja, sem expectativa de qualquer
utilidade. Esta ideia construda, por um lado, a partir das contribuies da teoria crtica
(especialmente Adorno), que se baseia na ideia de que a natureza, enquanto objeto noidntico, no passvel da opresso que o ser humano usualmente realiza. Por outro lado, o
seu argumento baseia-se na Hiptese Gaia57, em que a Terra seria um quasi-sujeito,
merecedora, por isso, de respeito e de um tratamento tico que se daria a um sujeito.
A contradio que surgiria nesta dupla considerao (j que a primeira trata a natureza como
objeto e a segunda como sujeito), segundo Thielen (2001), seria apenas aparente, j que
ambas perseguem o mesmo objetivo (salvar a natureza da opresso, da danificao e da
destruio, Idem, p.30). Alm disso, a relao sujeito/objeto que surge na primeira delas tem
um sentido heterodoxo, ou seja, no indica submisso.
57

A Hiptese Gaia foi formulada, inicialmente, por James Loverlock, ao observar que os processos qumicos e
biolgicos da Terra tem um comportamento autopoitico, e portanto similar a dos organismos vivos. O nome
surge da mitologia grega, que considera a divindade Gaia como sendo o esprito da Terra.

101
A questo de considerar, no entanto, a natureza como sujeito (que vista como a ideia mais
forte das duas por Thielen) coloca um problema que o da negao da possibilidade, em tese,
do seu uso por parte do ser humano. Thielen (2001), todavia, coloca que esta situao deve ser
considerada mais como uma abstrao para a conteno da dominao humana na natureza
dentro de limites o mais estreitos possveis. Com isso, uma contradio bsica e inevitvel a
qual o ser humano deveria suportar estaria nesta tenso entre o explorar e o no explorar a
natureza: uma dominao bsica da natureza conditio sine qua non da no-dominao
(Idem, 2001, p. 32). Portanto, a realizao de um tipo de interveno fortemente regulada,
limitada e planejada da natureza evitaria os processos de degradao que podem ser hoje
testemunhados em funo da ao humana.
O desenvolvimento sustentvel, segundo esta lgica, se basearia em trs objetivos gerais
(THIELEN, 2001): o desenvolvimento do ser humano, da natureza e da relao entre eles. O
primeiro, deve ser fsico (sade fsica), psquico (sade psiquicomental), social (relaes
sociais mais igualitrias cidadania efetiva que permitam o desenvolvimento do ser humano) e
cultural (criatividade livre e vivel); o segundo tem quatro pressupostos / caractersticas
principais: um esttico (valorizao da grandiosidade e beleza da natureza como conjunto de
qualidades (THIELEN, 2001, p. 38)), um tico (respeito e amor natureza como um
semelhante), um ecolgico (natureza contendo um conjunto de propriedades especiais
ecossistema de ecossistemas altamente complexos; ecologia enquanto cincia exata
(multidisciplinar) e um religioso (que envolve a ideia da criao considerada sobre diversas
culturas e da experincia da relao com a natureza, entendida especialmente nos seus
aspectos insondveis sob a perspetiva da viso cientfica) 58. O terceiro item correlaciona as
questes dos dois anteriores. Cabe ressaltar, nesse aspecto, a ideia do desenvolvimento da
vida humana enquanto natural-cultural, isto , de que o propsito existencial no somente
realizar uma sobrevivncia fsica, mas sim construir uma relao cultural com a natureza.
Branco (1995) considera, por outro lado, que uma tica ecolgica (ou ambiental) somente
pode existir como referncia prpria sociedade humana, ou seja, a ideia de preservao
ambiental s faz sentido se vinculada noo da sobrevivncia do ser humano (deveres para
com o ser humano ao invs de para com a natureza). Isto porque a ideia de considerar os
demais seres vivos como portadores de um estatuto jurdico prprio traria dificuldades de
ordem prtica, pela dvida de se saber que espcies deveriam ser prioritariamente protegidas
58

Apesar de o autor utilizar a palavra religioso, o sentido que ele parece dar ao termo tem maior relao com o
atualmente mais usual espiritual, ou seja contendo os elementos simblicos e msticos da experincia
individual, que neste caso envolve tambm sua relao com a natureza.

102
(j que o autor parte da premissa de qualquer ao humana traz impactos ambientais), o que
envolve um forte grau de subjetividade. Alm disso, a necessidade de reduo de populaes
(com vista ao controle de desequilbrios populacionais), bem como a existncia de espcies
incompatveis (mesmo nocivas) com (ao) ser humano levariam sempre inevitavelmente
morte provocada.
Uma concepo como esta poderia, entretanto, abrir o precedente para a manipulao
desmedida da natureza, j que o pr-requisito fundamental a sobrevivncia do ser humano (e
do equilbrio ecolgico, aqui compreendido no sentido de manter as funes teis ao ser
humano, embora seja perfeitamente discutvel se do ponto de vista ecossistmico isto seria
vivel). O desenvolvimento tecnolgico poderia suprimir partes ou processos inteiros da
natureza, desde que se mantivesse o referido pr-requisito fundamental. Mesmo que, neste
caso, o autor aponte para a abrangncia que a viso do equilbrio ecolgico tenha com a
diversidade da natureza, ou seja, uma certa integridade da natureza seria considerada tambm
nesta viso, o esvaziamento do elemento mstico-idealista na relao do ser humano com o
meio ambiente (segundo defende o autor) poderia deixar um campo aberto para o
prevalecimento da viso utilitria de explorao e subjugao da natureza.
Parece que a necessidade da existncia de algum nvel de manipulao na natureza uma
condio inelutvel da ao humana, j que no h como evitar os impactos que o ser humano
causa na natureza, especialmente os negativos. Isto decorrente, segundo Branco (1995), do
fato de o ser humano ter adotado uma busca que vai alm da simples sobrevivncia: a do
conforto (mais individual) e a do desenvolvimento (mais social), no que Jonas (2005) aponta
ser uma herana do ideal baconiano. Dessa forma, o ser humano tem suas necessidades
muito ampliadas em relao a outras espcies, fazendo, consequentemente, um uso mais
intensivo dos recursos naturais. Branco (1995) aponta que, de fato, o ser humano no participa
mais dos ciclos naturais em equilbrio dinmico, apenas interfere neles, logo o ser humano se
afasta da natureza e dela utiliza apenas os fluxos de energia e de massa, redirecionados e
reprocessados.

6.2

A Ecologia Profunda

Enquanto Jonas (2005) direciona suas preocupaes para o relacionamento do ser humano

103
com as geraes vindouras, a ecologia profunda concentra seus argumentos na tentativa da
definio de uma outra forma de relacionamento deste ser humano com a natureza,
aproximando-se do que foi colocado especialmente a partir de Thielen (2001). Neste sentido,
Naess (1989) tem como ponto de partida a considerao de que a definio das aes do ser
humano e da referida relao so definidas necessariamente sobre uma base de valores, sejam
eles consciente ou inconscientemente definidos. O autor procura desconstruir a noo de que
o paradigma do desenvolvimento e do progresso dominantes na modernidade sejam neutros e
que, dada esta constatao, deve vir tona um debate sobre os valores e as normas que mais
adequadamente se definiriam enquanto necessidades e aspiraes da humanidade.
Naess (1989) parte ainda da considerao de que a relao com a natureza no se d a partir
de um objetivismo, nem de um subjetivismo, mas sim de um processo fenomenolgico. Por
um lado, as definies objetivas da natureza no esto somente nela, j que os referenciais a
partir dos quais ela lida so definidas pelo ser humano, mais ou menos arbitrariamente; por
outro lado, as impresses despertadas pelo contato com a natureza no so apenas uma
experincia do ser humano, mas tpicas do contato e da relao estabelecida. Isto define,
necessariamente, um valor intrnseco para a natureza, dada pela sua prpria existncia e
superando qualquer relao instrumental.
O relacionamento com a natureza, se daria, ento, a partir de uma identidade existencial do
prprio ser humano com ela. O primeiro se colocaria como parte da segunda, reconhecendo
sua pequenez perante ela e, por isso mesmo sentido-se parte da sua grandeza. Isto aponta
fortemente para o elemento intuitivo na composio da percepo da natureza; alm disso
essa integrao seria definida a partir de uma experienciao individual (embora no isolada)
de cada um com o todo (NAES, 1989).
Conquanto a filosofia proposta por Naess tenha bases precisas constituindo uma
ecofilosofia ela daria ensejo definio de uma ecosofia, ou de ecosofias, que so sistemas
individuais de viso de mundo, articulados de uma maneira filosfica e que conduziriam a
uma mesma base aquela da ecologia profunda. Com isto, o prprio autor define um destes
sistemas, batizado de Ecosofia T59, e que apresentado com detalhes no seu livro (Idem).
Para Naess (1989), portanto, a ecologia profunda seria, ao mesmo tempo, um sistema
filosfico e um movimento poltico, por trazer um corpo de ideias coerente e lgico que
59

Nome que faz referncia montanha Tvergastein (que cruza as pedras, na traduo para o portugus),
inspiradora de algumas de suas ideias; alm disso, o nome remete noo de que muitas outras ecosofias
poderiam existir (A, B, C...)

104
procura apontar para o entendimento da natureza humana e por permitir inspiraes para a
ao prtica. Enquanto movimento poltico, ela estaria assentada em oito premissas bsicas
(NAESS, 1989, p. 29)60:
1) O florescimento de vida humana e no-humana na Terra tem valor intrnseco. O
valor das formas no-humanas de vida independente da utilidade que elas podem
ter para os estreitos propsitos humanos;
2) Riqueza e diversidade das formas de vida tem valor por si e contribuem para o
florescimento da vida humana e no-humana na Terra;
3) Os seres humanos no tem o direito de reduzir esta riqueza e diversidade exceto
para satisfazer necessidades vitais;
4) A interferncia humana atual no mundo no-humano excessiva, e a situao est
piorando rapidamente;
5) O florescimento da vida e da cultura humana compatvel com uma reduo
substancial da populao humana. O florescimento da vida no-humana requer este
decrescimento;
6) Mudanas significativas das condies de vida para melhor requerem mudana
nas polticas. Isto afeta as bases da economia, da tenologia e das estruturas
ideolgicas;
7) A mudana ideolgica principalmente em direo apreciao de qualidade de
vida (viver em situaes de valor intrnseco) ao invs de alto padro de vida. Haver
uma profunda sensibilizao da diferena entre grande e grandioso.
8) Aqueles que aderem aos pontos anteriores tem uma obrigao direta ou indireta
de participar do esforo de implementar as mudanas necessrias.

Por sua vez Capra (1996), a partir das ideias da ecologia profunda, articuladas com conceitos
da fsica, da biologia e da psicologia (como teoria dos sistemas, ecologia, equilbrio dinmico,
autopoiese e processos cognitivos), procura precisar o que seriam as bases cientficas da
relao do ser humano com a natureza. O autor define a constituio da vida a partir de trs
elementos bsicos: padro de organizao, estrutura e processo vital, estreitamente
interligados de forma que a sua existncia s tem sentido em conjunto. Assim, o padro da
vida seria a autopoiese (conforme definida por Maturana e Varela), a estrutura dos sistemas
vivos seria estrutura dissipativa (conforme Prigogine) e o processo da vida como sendo a
cognio (nos moldes apontados por Gregory Bateson e mais recentemente por Maturana e
Varela).
Segundo Capra (1996), a estrutura dissipativa um tipo de organizao mantida em equilbrio
dinmico com o seu entorno, ou seja, com um intenso fluxo de matria e energia atravessando
continuamente um dado sistema. Ele mantido estvel pela autopoiese, em que a atuao
60

Traduo livre.

105
complexa de diversos elementos em conjunto regula os processos frente s interferncias e s
mudanas externas. A cognio perpassa estes dois elementos, de fato sendo estabelecida
como a incorporao continuada de um padro de organizao autopoitico numa estrutura
dissipativa (CAPRA, 1996, p.144). Assim, as prprias interaes do organismo vivo com o
seu entorno seriam processos mentais ou cognitivos. Ou dito de outra forma, cognio e vida
tornam-se inseparveis.
Dado que, segundo esta concepo, a condio bsica para a existncia da vida o fluxo
incessante de matria e energia, organizadas pela autopoiese atravs de processos cognitivos,
estamos intimamente ligados a todas as formas de vida e ao ambiente que nos cerca. A nossa
natureza (humana) est inextricavelmente ligada ao meio que nos cerca, desde o mais
prximo at o mais distante, principalmente se partirmos da noo de que o meio ambiente (e
o planeta terra, de forma mais abrangente) se organiza tambm segundo um padro
autopoitico (o que fortalece a hiptese Gaia).
Tal argumentao fornece-nos ainda outra base para compreendermos a noo de Naess de
conhecimento intuitivo da natureza. O sentimento de fazer parte do que nos cerca seria uma
ressonncia da nossa prpria condio de integrao viva com o sistema natural. Esta situao
pode ter o poder de infundir o profundo respeito, admirao, sentimento de pertena e de
amor pela natureza como um todo, conforme j sugerido por Thielen (2001). Tais sentimentos
conduziriam, por sua vez, a uma sacralizao e a uma relao de certa forma mstica com a
natureza, levando ideia de preservao, ou antes disto, de coexistncia profundamente
harmonizada.

6.3

Outros Exemplos De Uma tica Ecolgica: Os Casos Dos Povos Andinos E Dos
Povos Guaranis

Uma viso muito parecida com a da ecologia profunda (e de fato muito anterior a sua
sistematizao) so as desenvolvidas por diversos povos tradicionais, especialmente
indgenas, a exemplo de povos da Amrica d Sul e dos Andes como os Guaranis, Aymaras e
os Quechuos.
Os Quechuos e Aymaras constroem um tipo de cosmoviso que est inserido dentro do que
conhecido como pensamento andino. Esta cosmoviso define seus pressupostos em torno

106
das ideias do respeito natureza e da integrao do ser humano no seu contexto. Sobre elas,
Hidalgo (2006), com base em Quiroga, assim se refere:
O homem no est acima dos demais; talvez ao centro esteja a terra. O homem est
convivendo. A melhor sabedoria do homem originrio conhecer a lei da natureza e
respeitar essa lei porque atravs disso ele sobrevive. E por isso que esta
cosmoviso fez que as nicas sociedades realmente com possibilidades de
sobrevivncia no futuro sejam as sociedades dos indgenas. Porque ns sabemos,
surgiram grandes imprios, na Antigidade: o imprio romano, grandes civilizaes
que desapareceram, mas estas sociedades indgenas baseadas nesta cosmo-viso
ainda sobrevivem. a esperana de que atravs desta cosmo-viso ns possamos
sobreviver no futuro. Possamos enfrentar a depredao da sociedade do livre
mercado e de consumo. (QUIROGA apud HIDALGO, 2006, p.104).

Um elemento central na compreenso do pensamento e dos cdigos de conduta andino o

pacha. Esta uma palavra que contm um significado complexo, envolvendo um tipo de
conhecimento acessvel principalmente pela intuio e pela tradio, o que torna difcil sua
traduo. Segundo Hidalgo (2006),
A pacha como tempo e espao uma categoria do pensamento andino que expressa
a dimenso global da vida e no-vida no universo. [...]. Pacha expressa que o tempo
e o espao so infinito e finito ao mesmo tempo, onde o tempo no tem princpio
nem fim, seno uma constante volta conhecida com o nome de kutipacha, como
o universo, um infinito em ordem . Da que se afirma que a pacha cclica e
esferoidal, como o pensamento andino. (p. 104).

Hidalgo (2006) aponta que a partir da dimenso humana do pacha61, o ser humano define-se,
ao mesmo tempo como semelhante (pela sua condio natural e csmica) e diferente (por
causa da sua racionalidade e conscincia) natureza e ao cosmo. Este seria em si uma
totalidade, no se concebendo mundos isolados em quaisquer dos seus componentes, seja o
ser humano ou os outros seres vivos. A partir desta identidade, a ao do homem andino se
daria de forma integrada ao meio natural: Ele procura a complementao com tudo,
identifica-se com cada um dos elementos naturais e csmicos e suas aes respondem como
se tivessem sido aprovadas em consenso com a natureza e seu cosmos (HIDALGO, 2006, p.
105).
Dentro desta concepo, o comportamento predominante tinha como princpios o coletivismo
e o comunitarismo, ligados s prticas de redistribuio e reciprocidade. Alm disso, a
natureza assume um carter educativo, frente a qual o ser humano se colocaria na condio de
aprendiz: No pensamento andino, a natureza transmite ou revela ao ser humano cada um de
seus processos, que so assimilados para o bom uso e prtica no mundo humano e suas
61

Hidalgo (2006) aponta que o pacha seria composto de trs dimenses: a humana (concepo de ser humano),
a natural (definio da relao do ser humano com a natureza) e a csmica (espao enquanto firmamento
e tempo).

107
relaes sociais e individuais (HIDALGO, 2006, p. 106).
No plano organizativo, a consequncia deste sistema de valores que no h noo de
propriedade relacionada com a natureza, a no ser a noo de uso de espaos de terra para
cultivo e moradia, que podem ser mais individuais (de fato familiares), coletivos ou
semicoletivos. O sistema de governo se d a partir de representantes em diversos nveis (desde
o Ayllu, que representa a clula familiar, passando pelo Marka (conjunto de Ayllu), o Laya
(vrios Markas) e Suyu (territrio com vrios Layas)). Alm disso, ele envolve prticas de
democracia, com alternabilidade (yanapaa) e reciprocidade (yanapasia), o que implica em
e mecanismos de escuta das demandas locais e de construo de consenso.
J no caso dos povos guaranis, embora no haja o mesmo nvel de organizao em um
extenso territrio, muitos de seus valores e prticas so equivalentes ao dos povos andinos.
Assim como estes, os guaranis no se consideravam donos do territrio ou da floresta, j que
esta ltima seria cuidada pelos seus espritos guardies. Um exemplo a respeito disso , por
exemplo, a tradio dos ndios Guarani/Kaiow62 pedirem licena ao dono da floresta para
poder retirar a madeira ou entrar na mata com outros fins (COLMAN & BRAND, 2010).
A ligao do ser humano com a natureza tambm pode ser tida, em certos aspectos como
similar ao dos andinos. Colman e Brand (2010) colhem ainda um depoimento significativo
neste sentido, que reflete a relao com a natureza e justifica o fato de os Guaranis serem
conhecidos como os povos do mato (ka'aguy): ns mesmos somos os do mato, ns somos o
mato. Olha, antigamente, ns ramos do mato, fazemos parte, com os bichos, com o meio
ambiente, ns somos o meio ambiente, o mato (Idem, p.5).
O prprio cultivo agrcola realizado de forma itinerante, ou seja, escolhia-se uma rea, que
era derrubada, queimada e cultivada, e depois de um perodo ela era deixada para descansar,
de forma que pudesse se refazer. Estas migraes esto ligadas, de fato a duas outras questes:
em primeiro lugar ao mito da Terra Sem Males, e as constantes viagens para encontrar
parentes, especialmente vista no caso dos Mbyas, que as realizavam em um amplo territrio,
inclusive cruzando a fronteira entre os pases do sul da Amrica do Sul, visitas estas que esto
vinculadas a um tradicional impulso recprocitrio deste povo. Isto tem levado a constantes
migraes destas comunidades mesmo nos tempos atuais e a locais fora de reservas (ZANIN,
2006)).
62

Os Kaiow so considerados tambm como pertencentes ao tronco Guarani, que ocupava a regio que hoje
o Brasil, Paraguai, Argentina e parte da Bolvia , entretanto esta denominao utilizada para referenciar
especificamente o povo que habita a poro meridional do Estado do Mato Grosso do Sul (COLMAN &
BRAND, 2010).

108
As implicaes que este debate tem para nossa discusso mais geral e definio dos critrios
de anlise podem ser resumidas em dois pontos:
a) rompimento com a viso tecnicista da ideia de sustentabilidade: a soluo no passa
necessariamente pelo desenvolvimento tecnolgico (adoo de tecnologias mais eficientes),
mas sim pela mudana de prticas que definem a relao com a natureza, que pode significar
mesmo uma reduo no uso da tecnologia (ou uma migrao para outros tipos de tecnologias
como as tecnologias sociais). Se o pressuposto da relao homem-natureza proposto na
ecologia profunda verdadeiro, ento o caminho a ser adotado passaria por redefinir como
estabelecemos esta relao coletivamente e individualmente, reconfigurando canais de contato
e interao com o meio natural.
b) a sustentabilidade, sob este ponto de vista, implicaria em ir alm da noo de simples
preservao da natureza, por meio de mecanismos que pudessem permitir o seu
funcionamento e a continuidade dos servios que ela presta ao ser humano, numa viso
utilitria passaria, ao contrrio, ideia de respeito a sua identidade: nesse caso, so
importantes, alm destes servios, a noo de preservao de elementos como a sua
biodiversidade e todas as caractersticas que a definiriam na sua inteireza. Esta mudana
sintetiza a mudana de viso de um antropocentrismo para uma espcie de ecocentrismo, em
que a importncia da existncia do ser humano dividida com a do meio que o cerca.

109

A ORGANIZAO SOCIOECONMICA DO PONTO DE VISTA DA

SOCIOLOGIA E DA ANTROPOLOGIA ECONMICA

Complementando as discusses iniciadas no Captulo 5, o propsito neste captulo apontar

as limitaes de concepes econmicas dominantes, especialmente considerando-se a crtica
e a proposta contidas na sociologia e antropologia econmica, para ento indicar elementos
que ajudariam a constituir o marco analtico-conceitual do presente trabalho.
Assim, o captulo passa pela discusso sobre a pluralidade de princpios econmicos e sua
respectiva crtica ao mercado, apresentada especialmente por Karl Polanyi, e pontuada, em
alguns aspectos por duas outras referncias: Marcel Mauss e Guerreiro Ramos. Por fim, so
apresentadas as discusses da economia solidria, em que se procura alinhar as principais
vertentes e discusses dentro do campo.

7.1

7.1.1

Crtica Ao Mercado Autorregulado E A Diversidade De Princpios Econmicos

A viso de Polanyi

Dentro do propsito aqui levantado, os debates que se colocam em evidncia so aqueles

trazidos pela chamada sociologia e/ou antropologia econmica. Dentro destes, so relevantes
as discusses que tiveram origem com Karl Polanyi, especialmente com o seu livro de 1944
The Great Transformation The Political and Economics Origins of Our Time (POLANYI,
2001). Apesar de ser apontado como um autor historicamente pouco explorado dentro campo
da sociologia econmica, cuja obra passou muitos anos na obscuridade, seu trabalho
reconhecido pela consistente crtica que apresenta ao mercado autorregulado (BLOCK, 2003),

110
o que envolve as

noes de mercadorias fictcias, de encastramento da economia na

sociedade (e do movimento duplo) e da pluralidade de princpios econmicos.

Para construir sua tese e sua leitura do surgimento e desenvolvimento do capitalismo (ou mais
precisamente, do mercado autorregulado, j que o autor utiliza pouco este termo no seu livro,
mas h uma certa indissociabilidade entre ambos), Polanyi desenvolve dois tipos de
argumentos complementares: um histrico e outro antropolgico (MARTINS, 2007). No
primeiro caso, o desenvolvimento das suas ideias se baseia em dados da Inglaterra entre o
final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, focando o contexto e os fenmenos que fizeram
surgir o mercado autorregulado. No segundo, feita tambm uma pesquisa histrica,
entretanto ela assume um carter antropolgico na medida em que Polanyi procura revelar
algo sobre a natureza humana e das suas relaes a partir da anlise de sociedades prmodernas. O autor percebe, neste sentido, um ponto importante desta natureza que seria a
no modificao do homem como ser social63, e que, neste caso, a imbricao da economia
na sociedade (ou das atividades econmicas nas relaes sociais) seria um trao do
comportamento humano que aparece em toda a sua histria em sociedade.
Do ponto de vista da origem do mercado autorregulado, Polanyi identifica, numa srie de leis
adotadas na Inglaterra no perodo citado, as condies que foram sendo dadas para o seu
estabelecimento (ou pela tentativa de, j que em contrapartida, Polanyi mostra tambm as
constantes reaes da sociedade contra este intento, no que ele chamou de movimento duplo).
O movimento que precedeu tudo foi a Revoluo Industrial e os chamados enclosures, que
representavam o fechamento dos campos e a sua transformao em pastagens. Este
movimento (que envolveu tambm a violncia fsica), no final das contas, acabou por
transformar boa parte dos campos em propriedade de mercadores e de ricos agricultores
(POLANYI, 2001).
A criao das fbricas tinha que ser acompanhada por toda uma reorganizao social, de
forma que pudessem ser garantidos os requisitos para o seu funcionamento: era preciso a
existncia ampla de um mercado autorregulado, de forma que cada fbrica tivesse de quem
comprar e para quem vender, de forma regular; era necessrio que a obteno do lucro fosse
garantida, j que os novos equipamentos, mais complexos, despendiam um grande
investimento para serem adquiridos. A partir da, toda a vida em sociedade no estaria mais
ligada subsistncia, mas seria necessrio que todos dependessem da troca monetria para
63

the changelessness of man as a social being (POLANYI, 2001, p. 48)

111
viver (MACHADO, 2009, POLANYI, 2001):
The transformation to this system from the earlier economy is so complete that it
resembles more the metamorphosis of the caterpillar than any alteration that can be
expressed in terms of continuous growth and development. Contrast, for example,
the merchant-producer's selling activities with his buying activities; his sales
concern only artifacts; whether he succeeds or not in finding purchasers, the fabric
of society need not be affected. But what he fowys is raw materials and labor
nature and man. Machine production in a commercial society involves, in effect, no
less a transformation than that of the natural and human substance of society into
commodities. The conclusion, though weird, is inevitable; nothing less will serve the
purpose: obviously, the dislocation caused by such devices must disjoint man's
relationships and threaten his natural habitat with annihilation. (POLANYI, 2001, p.
44).

Com os problemas apontados pelas mudanas socioeconmicas em curso, surgiram leis que
buscavam frear em parte seu movimento, na tentativa de conter a dissoluo social
generalizada. Destaca-se, neste caso, a Speenhamland, introduzida em 1795, que apesar do
seu carter protecionista, que ajudou a retardar a implantao do mercado de trabalho livre,
teria promovido srios danos morais s diversas classes trabalhadores do pas. Esta lei criava
um sistema de abonos, que na verdade eram adiantamentos tabelados de salrios, dada aos
pobres pelo governo, garantindo um ganho mnimo s famlias. Nas palavras de Polanyi
(2001, p.82), a lei introduziu no menos do que uma inovao social e econmica que o
direito de viver, e at ser abolida, em 1834, ela efetivamente evitou o estabelecimento de
um mercado de trabalho competitivo64. Entretanto, a lei acabava subsidiando os fazendeiros
empregadores, j que o governo complementava os baixos salrios pagos, e s o fazia se o
trabalhador estivesse empregado ou provasse a no existncia de trabalho. Alm disso, esta lei
reforava um sistema paternalista herdado dos Stuarts e Tudors: acordos eram estabelecidos
com os empregados em troca de favores, j que o rendimento no dependia do trabalho, mas
do emprego, muitas vezes de fachada, fornecido por estes administradores (POLANYI,
2001).
No final das contas, do ponto de vista da implantao de um sistema capitalista, existia uma
contradio intrnseca: enquanto os demais fatores continuavam sob o mesmo status de
mercadoria, visto que a terra continuava sendo comercializada, o trabalho no estava
submetido a estas regras livres do mercado. Mesmo que fosse possvel expulsar o trabalhador
da terra, com a sua mercantilizao, atravs da speenhamland ele ficava de certa forma
assegurado contra o jogo do mercado de trabalho.

Os resultados deste processo

demonstravam que o mercado autorregulado no podia prescindir do mercado de trabalho.

64

Traduo livre. Do original: it introduced no less a social and economic innovation than the "right to live,"
and until abolished in 1834, it effectively prevented the establishment of a competitive labor market.

112
Assim, o Poor Law Reform Act, institudo em 1834, foi um marco decisivo no
estabelecimento deste mercado de forma livre na Inglaterra, por derrubar todas estas prticas
anteriormente estabelecidas. Um dos problemas deste processo abrupto foi que, devido aos
vcios da Speehamland, o valor do trabalho no mercado estava completamente destrudo, e a
retirada do subsdio jogou uma massa de trabalhadores e suas respectivas famlias na
indigncia. Este considerado por Polanyi um dos atos de reforma social mais rudes da
histria moderna, realizado sob a alegao de que a assistncia criava vcios como a preguia,
e que era mesmo necessrio certos nveis de tortura psicolgica sobre os pobres para que eles
produzissem adequadamente. Assim, o que se deu depois da criao da Poor Law Reform Act
inaugurou, na sua viso, problemas ainda mais profundos do que a presso dos burocratas
sobre esta classe: a prpria opresso do mercado livre. A continuidade deste pesadelo se deu
at aproximadamente 1870, que foi a terceira fase do processo de instituio do mercado de
trabalho na Inglaterra, quando os trabalhadores puderam se organizar coletivamente para
revindicar seus direitos (POLANYI, 2001).
O mercado livre ento criado (no sculo XIX) inclua o trabalho e a terra como mercadorias e
adotava o padro ouro como referncia dos sistemas monetrios, desbloqueando o processo de
criao de preos de maneira abstrata, que passaria a ser definido na esfera (internacional) de
um comrcio livre. Com isto, foram criadas o que Polanyi chamou de mercadorias fictcias.
Dentro da reorganizao social demandada pela ideia de mercado autorregulado, tudo deveria
se tornar mercadoria, ou seja, ser comercializado em um mercado com base numa regulao
automtica dos preos, oferta e demanda. A transformao destes elementos foi vital para a
consolidao do sistema socioeconmico que se desenvolvia. Entretanto, Polanyi via uma
problema na essncia desta definio, j que estes trs elementos (trabalho, terra e dinheiro)
no tm a mesma natureza que as mercadorias convencionais transacionadas na lgica de
mercado:
The crucial point is this: labor, land, and money are essential elements of industry;
they also must be organized in markets; in fact, these markets form an absolutely
vital part of the economic system. But labor, land, and money are obviously not
commodities; the postulate that anything that is bought and sold must have been
produced for sale is emphatically untrue in regard to them. In other words, according
to the empirical definition of a commodity they are not commodities. Labor is only
another name for a human activity which goes with life itself, which in its turn is not
produced for sale but for entirely different reasons, nor can that activity be detached
from the rest of life, be stored or mobilized; land is only another name for nature,
which is not produced by man; actual money, finally, is merely a token of
purchasing power which, as a rule, is not produced at all, but comes into being
through the mechanism of banking or state finance. None of them is produced for
sale. The commodity description of labor, land, and money is entirely fictitious.
(POLANYI, 2001, p. 77).

113
Polanyi via que esta forma de organizar estes elementos tenderiam a provocar o
desmoronamento da sociedade. J que o portador do trabalho um ser humano ao dispor da
fora de trabalho de um homem, o sistema disporia tambm, incidentalmente, da entidade
fsica, psicolgica e moral do 'homem' ligado a essa etiqueta 65 (POLANYI, 2001, p. 76),
levando-o a sucumbir ao abandono social; a prpria natureza tenderia a ser explorada at o
limite, aniquilando-se sua capacidade produtiva. Nem as empresas suportariam as injunes
destruidoras do mercado, provocadas pelo excesso ou escassez que o manejo do dinheiro na
lgica do mercado livre traria.
Na outra parte do seu trabalho, em que Polanyi realiza o esforo de reconceituar a economia,
o foco so as sociedades antigas. Neste caso, Polanyi defende uma outra definio de
economia, a substantiva. Ela se coloca em contraponto ao que seria uma definio formalista,
que estaria mais ligada aos conceitos neoclssicos da economia, baseados na alocao de
recursos raros para fins alternativos, e seria aplicvel apenas ao contexto moderno, ou seja, de
mercado. J a definio substantiva percebe a economia enquanto processo de interao entre
o ser humano e o seu ambiente, com o propsito de gerar uma oferta de meios materiais para
satisfazer suas necessidades, e considerada como tendo um carter mais universal
(LAVILLE, 2003; MACHADO, 2009; POLANYI, 2001).
Esta definio substantiva est ligada a uma forma de anlise, nomeadamente a institucional.
A anlise institucional se d pela observao de padres que emergem dos arranjos sociais
concretos. Assim, com base nesta forma de anlise, o registro etnogrfico mostra que a
economia tem sido organizada nas sociedades humanas apenas por um conjunto reduzido de
padres (MACHADO, 2009).
A partir deste ferramental conceitual e metodolgico, Polanyi percebe a existncia de trs
princpios bsicos que norteariam as atividades econmicas em quaisquer sociedades: a
reciprocidade, a redistribuio e a troca mercantil. Na primeira situao, predominam as
relaes de simetria, atravs da retribuio dos bens ou servios prestados, geralmente
baseados pelo circuito da ddiva (MAUSS, 2001). Normalmente ela se d de forma
dominante nas chamadas sociedades tribais (embora nelas tambm ocorra a redistribuio).
No segundo tipo h uma autoridade central que salvaguardava aqueles que, em dado
momento, no tm condies de se sustentar, que se responsabiliza por uma reserva coletiva a
ser utilizada em momentos especficos, ou em cerimoniais. Neste tipo de organizao deve
65

Do original: In disposing of a man's labor power the system would, incidentally, dispose of the physical,
psychological, and moral entity "man" attached to that tag.

114
haver uma centralidade nas relaes, ao contrrio da reciprocidade, em que o que deve
predominar a simetria. Alm disso, este formato predomina nas chamadas sociedades
arcaicas, que podem apresentar tambm certo grau de troca mercantil ou de reciprocidade. O
terceiro tipo de relao econmica a troca mercantil, que se d mediante um movimento
bidirecional entre dois participantes , orientada pelo ganho individual. Ela apenas ocorre
quando h um apoio institucional que permita a formao de preos. (POLANYI, 2001).
Normalmente, na troca mercantil, ao contrrio dos outros sistemas, que so formadores do
lao social, a relao se encerra com a prpria troca (GOUDBOUT, 1999, CAIULL, 2001).
Em comparao com o modelo de mercado, as duas primeiras instituies no tinham a
motivao pelo ganho individual (lucro), pelo trabalho remunerado e pelo princpio do
mnimo esforo, e principalmente, no tinham uma instituio separada e distinta baseada
em motivaes exclusivamente econmicas (POLANYI, 2001, p. 49).
Alm dessas trs formas, h um quarto princpio econmico, a domesticidade, que se d em
famlias alargadas que viviam de maneira relativamente autossuficiente. Esta considerada
quase uma forma anmala no esquema de Polanyi. Assim, ela pode ser entendida no como
um mecanismo do mesmo tipo dos outros trs, mas sim estar integrada a algum (ou alguns)
dele(s). Por exemplo, dentro do espao domstico normalmente operam a redistribuio e a
reciprocidade (MACHADO, 2009).
Ressalta-se que a predominncia de determinado tipo de princpio econmico est mais ligado
presena de arranjos institucionais do que a prticas individuais:
Assim, o comportamento de reciprocidade entre os indivduos integra a economia
apenas se existirem estruturas simetricamente organizadas, tais como um sistema
simtrico de grupos de parentesco (kinship). Contudo, um sistema de parentesco
nunca deve a sua origem ao mero comportamento reciprocativo ao nvel
individual. O mesmo se passa com a redistribuio: esta pressupe a presena de um
centro afectador (allocative) de recursos na comunidade, mas, em contrapartida, a
organizao e a validao de tal centro no surge apenas como a mera consequncia
de actos frequentes de partilha entre os indivduos. Finalmente, o mesmo vlido
para o sistema de mercado: actos de troca (exchange) ao nvel pessoal apenas
produzem preos se ocorrerem no mbito de um sistema de mercados formadores de
preos, um quadro institucional que no pode nunca ser criado por meros actos
aleatrios de troca (exchange). Em suma, as estruturas de apoio, a sua organizao
bsica e a sua validao derivam da esfera societal ou, por outras palavras, o factor
validativo e organizador deriva da aco colectiva das pessoas em situaes
estruturadas. (POLANYI, 1968a:150; POLANYI, 1977c: 37 apud MACHADO,
2009).

Vale ressaltar que os diferentes princpios no representam estgios evolutivos de uma dada
sociedade, nem comportam uma classificao numa escala temporal. Todas elas aparecem em
momentos distintos da humanidade e das sociedades. Mesmo os mercados j assumiram

115
algum papel em momentos da histria. A novidade de hoje que ele nunca havia assumido
um espao to preponderante e to abrangente.
Neste sentido, Polanyi refora que a organizao econmica das sociedades antigas no
incluam necessariamente, nem predominantemente a instituio do mercado. Quando ele
existia, normalmente ali se dispunha apenas os excedentes da produo que no eram trocados
segundo os outros princpios econmicos. De fato, a presena ou a ausncia de mercado no
implicava em diferena significativa no modelo econmico de uma sociedade primitiva, o que
vai contra o argumento liberal de que a inveno da moeda levou ao inevitvel surgimento e
expanso do mercado, da diviso do trabalho e da realizao da propenso natural para
negociar (POLANY, 2001, p. 61).
Nas sociedades pr-modernas o mercado ocupava um espao circunscrito, podendo ser
externo ou interno. Ele era mais um ponto de encontro para realizao de uma troca (de longa
distncia ou local), e no era necessariamente competitivo, o que significa que no havia
presso pela criao de um comrcio territorial. Segundo Polanyi (2001), esta prtica no foi a
responsvel pela criao do chamado mercado interno ou nacional.
A instituio de um mercado em escala nacional somente foi possvel com a interveno dos
Estados nacionais. Este processo foi consolidado com a tomada do poder poltico pela classe
burguesa, que ao remover as barreiras culturais das tradies e costumes locais, conseguiu
instituir o mercado livre. A sua criao no foi resultado de um processo natural, que envolvia
a expanso de mercados locais. Ao contrrio, ela se deu a partir da criao artificial de um
sistema econmico sobreposto sociedade, movimento que foi fortalecido (e eventualmente
viabilizado) por outro fenmeno artificial: a produo em fbricas.
Assim, para Polanyi, o mercado autorregulado seria uma inovao da modernidade. A esta
inovao est ligado, alm da ideia da interveno externa e orientada para sua constituio, o
fato de ela no cumprir uma funo especfica na constituio da sociedade, como os outros
princpios econmicos (reciprocidade, redistribuio e domesticidade). Alm disso, nenhuma
forma de organizao social anterior havia criado um sistema econmico distinto, ao contrrio
do que se deu com o advento do mercado capitalista.
Todos esses fatores, que criaram atividades estranhas s relaes sociais ento existentes, e
que geraram diversas consequncias negativas, como o rompimento das relaes sociais, a
perda da autoestima, a perda da identidade do ser humano com a terra (principalmente os
trabalhadores do campo), alm de todos os problemas laborais relacionados com a indstria,

116
acabaram provocando uma resposta da sociedade, assumindo o que Polanyi designa como
duplo-movimento. Ele seria caracterizado por um jogo de foras em que se enfrentam, por
um lado, a inteno de criar o mercado livre e por outro, a defesa da sociedade, no sentido de
proteger o prprio ser humano e a natureza:
Let us return to what we have called the double movement. It can be personified as
the action of two organizing principles in society, each of them setting itself specific
institutional aims, having the support of definite social forces and using its own
distinctive methods. The one was the principle of economic liberalism, aiming at the
establishment of a self-regulating market, relying on the support of the trading
classes, and using largely laissez-faire and free trade as its methods; the other was
the principle of social protection aiming at the conservation of man and nature as
well as productive organization, relying on the varying support of those most
immediately affected by the deleterious action of the market primarily, but not
exclusively, the working and the landed classes and using protective legislation,
restrictive associations, and other instruments of intervention as its methods.
(POLANYI, 2001, p. 139).

Este contra-movimento, constante e at certo ponto efetivo, o que permite a manuteno das
bases da sociedade. Polanyi chega a prever que o mercado autorregulado nunca poderia se
estabelecer de fato, pois, no limite, ele representaria o total desencastramento da economia da
sociedade (precisamente pelo fato de as novas mercadorias que ele cria trabalho, terra e
moeda serem fictcias, segundo Block (2003)), o que implicaria inclusive na prpria
degradao fsica do ser humano e do meio ambiente. Polanyi mostra ainda que em apenas
alguns momentos pontuais ele se deu prximo a sua forma ideal, no sem consequncias
desastrosas e sem retornar para algum controle em seguida. Block (2003) defende que estes
controles agiriam como uma espcie de reencastramento da economia na sociedade, o que
acaba sendo, paradoxalmente, uma condio necessria para a prpria existncia do modelo
de mercado.
Retomemos um elemento que nos interessa fundamentalmente na abordagem polanyiana, que
a pluralidade de princpios econmicos. Machado (2009) apresenta um quadro sntese, que
permite a comparao entre as trs formas econmicas (formas de integrao) que se
desenvolveram no percurso histrico da humanidade (Tabela 1).

117
Tabela 1: Comparao entre os princpios econmicos. Fonte: Machado (2009)

7.1.2

Outras vises: Mauss e Guerreiro Ramos

Mauss (2001), por outro lado, parece estar preocupado mais com as questes sociolgicas do
que as socioeconmicas, se tomarmos seu trabalho de forma comparada a Polanyi 66. No
entanto, como este ltimo, desenvolve a noo de que as sociedade ancestrais tinham sistemas
econmicos baseados numa lgica muito diversa daquela do mercado. Estes sistemas
poderiam ser generalizados a partir da ideia da reciprocidade construda a partir do sistema da
ddiva, que compe o circuito dar-receber-retribuir. As diferenas de um sistema da ddiva
para as trocas mercantis residiriam, em primeiro lugar, no fato de que o dar constituir-se-ia
em uma obrigao, sob pena de provocar uma guerra (SABOURIN, 2008). Estas obrigaes
criariam, assim, um lao espiritual entre os atores da ddiva, o que os foraria retribuio e
criao do circuito referido, que nunca se fecharia. Em segundo lugar, no seriam os
indivduos, mas sim as coletividades que manteriam estas obrigaes recprocas, num
processo em que se misturariam almas e coisas, riquezas materiais e espirituais, ao contrrio
das sociedades modernas, em que estas questes esto muito bem separadas (SABOURIN,
2008). Alm disso, as trocas no seriam apenas entre coisas teis economicamente, mas
66

Embora possa se considerar uma indissociabilidade entre ambas as questes, parece evidente que as
preocupaes com Mauss se direcionam mais ao entendimento do processo da troca em si (ddiva), ao
contrrio de Polanyi, que foca suas atenes numa crtica ao mercado auto-regulado e procura desmitificar
algumas de suas verdades econmicas a partir de dados antropolgicos e sociolgicos.

118
entre diversos elementos simblicos da relao, em que o mercado seria apenas uma parte
circunscrita (MAUSS, 2001)67.
Com isto, enquanto Polanyi se refere a existncia de trs outros princpios econmicos
anteriores ao mercado autorregulado (reciprocidade, redistribuio e familiaridade), Laville
(2003) aponta que em Marcel Mauss possvel perceber que as sociedades modernas no se
sustentam com base em uma s organizao econmica, ou em um sistema unificado. Ao
contrrio, existiria um conjunto de formas de produo e repartio coexistentes, de forma
que s faria sentido qualificar a sociedade atual como predominantemente capitalista,
composta por um sistema econmico (que) se compe de mecanismos institucionais
contraditrios, irredutveis uns aos outros (MAUSS apud LAVILLE, 2003, p. 240)68, em que
o capitalismo seria apenas umas das formas (mesmo que a mais relevante) presentes.
A partir disso, Mauss chega a sugerir, com o fim de se reduzir as desigualdades estabelecidas
pela troca mercantil nas sociedades modernas, que se estimulasse mais as formas de trocas
tipicamente ligadas ddiva, no com o propsito de substituir imediatamente o capitalismo,
porm na inteno de que as primeiras se sobrepusessem gradualmente s segundas (LANNA,
2000), definindo um novo sistema econmico.
Por fim, poderamos destacar aqui tambm brevemente a contribuio de Guerreiro Ramos
(1989). O autor no segue o mesmo caminho apontado pelos dois anteriores, no sentido de
definir uma economia plural, mas constri a noo de multiplicidade de sistemas sociais, cuja
anlise se conformaria segundo a ideia do paradigma paraeconmico (RAMOS, 1989).
Alm disso, o autor est alinhado no que diz respeito crtica do mercado autorregulado,
trazendo, evidentemente, outra ordem de argumentos, j que ele tem como ponto de partida as
organizaes e a constituio de uma nova teoria das organizaes.
Guerreiro Ramos se filia a um tipo de abordagem sociolgica que se prope crtica aos
padres desta cincia social contempornea. Ele combate a ideia de uma educao e uma
cincia baseada nos pressupostos de uma sociedade de mercado, defendendo que
hoje necessrio um modelo alternativo de pensamento, ainda no articulado em
67

De plus, ce qu'ils changent, ce n'est pas exclusivement des biens et des richesses, des meubles et des
immeubles, des choses utiles conomiquement. Ce sont avant tout des politesses, des festins, des rites, des
services militaires, des femmes, des enfants, des danses, des ftes, des foires dont le march n'est qu'un des
moments et o la circulation des richesses n'est qu'un des termes d'un contrat beaucoup plus gnral et
beaucoup plus permanent. (MAUSS, 2001, p. 9).

68

Traduo livre. Do original un systme conomique se compose de mcanismes institutionnels

contradictoires, irrductibles les uns aux autres.

119
termos sistemticos, porque a sociedade centrada em mercado, mais de 200 anos
depois de seu aparecimento, est mostrando agora suas limitaes e sua influncia
desfiguradora da vida humana como um todo (RAMOS, 1989, p XI).

Sua crtica teoria social se baseia na crtica razo nela implcita, propondo um alargamento
do conceito de forma que possa ser includa a noo de racionalidade substantiva, j presente
em alguns autores, como Max Weber e nas noo de economia substantiva de Polanyi.
Prope, com isto, a restaurao de uma teoria substantiva da vida humana associada. Esta
teoria (que no se confunde com o conceito de economia substantiva de Polanyi), subverte
algumas noes ligadas a um conceito mais formalista69.
O autor estende ainda sua crtica sociedade centrada no mercado ao que ele chama de
sndrome psicolgica. Esta sndrome, que tambm denominada no texto de
comportamentalista teria como traos principais a fluidez da individualidade, o
perspectivismo, o formalismo e o operacionalismo. Com esta crtica o autor quer combater a
viso desenvolvida pelas teorias das organizaes correntes do ser humano como sendo
essencialmente utilitrio. Ele defende que este tipo de pensamento apenas uma transferncia
conceitual, j que este comportamento caracterstico de determinadas organizaes, e que
assimilado, na maioria das vezes de forma inconsciente e inadvertida, por indivduos nela
inseridos.
Guerreiro Ramos parte, ento para a definio do que seria um sistema social mais apropriado
para a expresso de uma teoria substantiva. Assim, o seu conceito de paraeconomia pode ser
compreendido, a partir de trs argumentos articulados (FRANA FILHO, 2010): o primeiro
deles seria uma teoria da delimitao dos sistemas sociais, em que a sociedade seria composta
de diversos enclaves, e o mercado seria apenas um deles; estes enclaves teriam como funo
permitir aos indivduos o desenvolvimento de atividades substantivas (o que o mercado, em si
no permitiria). Vale ressaltar, que com base nos pressupostos levantados acima, Guerreiro
Ramos aponta que, mesmo no espao social que, neste esquema, seria ocupado pelo mercado,
s incidentalmente o indivduo um maximizador da utilidade e seu esforo bsico no
sentido da ordenao de sua existncia de acordo com as prprias necessidades de atualizao
pessoal (RAMOS, 1989, p.141), o que condizente com a sua percepo da natureza
humana.
Com isso, Guerreiro Ramos define seis enclaves, enquadrados segundo duas dimenses
69

Ramos (1989) aponta cinco traos gerais que marcam esta diferenciao, que so: a) os critrios para
ordenao das associaes humanas, b) a condio fundamental da ordem social, c) a relao entre valor e
fatos, d) a apreenso do sentido da histria e e) a relao epistemolgica com as cincias naturais.

120
(orientao individual vs comunitria, de um lado e prescrio vs ausncia de normas de
outro). So eles: anomia, que se refere a indivduos com baixo senso social e desprovidos de
normas, sendo considerado, na verdade, um espao patolgico; motim, que seriam as
coletividades desprovidas de normas e com baixo senso de ordem social, tambm
representando uma espcie de patologia, mas agora de ordem mais coletiva; isonomia, que se
refere a organizaes compostas por membros em condio de igualdade e livremente
associados; as prescries seriam poucas, e quando implementadas, seriam feitas a partir do
consenso da coletividade envolvida; os intercmbios seriam definidos especialmente a partir
de relaes de reciprocidade e ddiva; fenonomia, que se refere a um sistema mais incidental,
articulado por um ou poucos indivduos com pouca sujeio a prescries formais; este seria,
por isso, o espao mais apropriado para liberao da criatividade, composto por indivduos
automotivados. A fenonomia no representaria um isolamento ou abandono da sociedade, mas
sim um espao protegido do mercado e que, pela natureza dos seus integrantes, buscaria o
envolvimento voluntrio de outros indivduos; isolado, que, representa indivduos que se
submetem s normas do sistema mas sem aceit-las, no sendo por isso exatamente um
sistema social. Por fim, economia, que seria o espao de atuao do mercado, que deveria
agir, diferentemente da concepo dominante hoje, sob forte regulao. Portanto, Guerreiro
Ramos no prope a abolio do mercado, mas sim a preservao somente das capacidades
sem precedentes que o mesmo criou, ainda que pelas razes erradas (RAMOS, 1989, p. 155).
Prescrio

Motim

Orientao Individual

Isolado

Fenonomia

Isonomia

Orientao comunitria

Economia

Anomia

Ausncia de normas
Figura 25: Enclaves do paradigma paraeconmico. Adaptado de Ramos (1989)

O segundo argumento de Guerreiro Ramos diz respeito aos requisitos adequados para cada
um dos sistemas sociais apresentados. Refere-se s dimenses e s respectivas caractersticas
que definiriam cada um destes sistemas. A primeira delas seria a tecnologia, em que o autor
faz referncia a uma adequao aos objetivos do sistema. Entretanto, este aspecto no

121
muito trabalhado no seu texto, e o autor assume que este um assunto resolvido, quando h
um relevante debate em curso sobre o papel da tecnologia na determinao de sistemas
sociais; fala-se, por exemplo, em tecnologia social como o formato mais adequado para as
organizaes de economia solidria (DAGNINO, 2004), que por exemplo, o autor
provavelmente enquadraria no campo da isonomia. Uma segunda dimenso seria o tamanho,
em que deve ser levado em conta, de que a intensidade das relaes diretas tende a diminuir
com o seu aumento, e que cada sistema tem um limite mnimo e mximo adequado para sua
eficincia. A terceira a cognio, j que a forma do conhecimento tambm variaria conforme
o sistema social, ou seja, eles podem ser classificados de acordo com seus interesses
dominantes, segundo informa Guerreiro Ramos com base em Habermas. O espao, a quarta
delas, e deveria ser planejado conforme as necessidades dos ambientes sociais. Neste caso, o
trabalho nesta dimenso teria como misso conter a predominncia do mercado, que moldou
os cenrios das cidades contemporneas e que intrinsecamente scio-afastador. Por fim,
tem-se a dimenso tempo, que est conectada com a dimenso espao. Considera-se que nem
sempre ele linear ou serial em outras esferas sociais que no o mercado, podendo ser
convivial (baseado nas relaes e tpico da isonomia), de salto (baseado na criatividade e
tpico da fenonomia) ou errante (de direo inconsciente, tpicos de anomias).
Finalmente, no terceiro argumento, Guerreiro Ramos apresenta sua preocupao no sentido da
aplicao de tal sistema, tratando da questo da alocao de recursos. O autor considera que a
paraeconomia pode ser percebida tambm como proporcionadora da estrutura de uma teoria
poltica substantiva de alocao de recursos e de relacionamentos funcionais entre enclaves
sociais, necessrios estimulao qualitativa da vida social dos cidados (RAMOS, 1989,
p.177). Como nem todos os enclaves funcionam baseados na troca, mas so relevantes para a
qualidade, deveria haver um sistema de subvenes, lembrando a ideia de redistribuio que
aparece em Polanyi. Guerreiro Ramos critica, com isto, a noo de obrigatoriedade da gerao
prpria de recursos, tpica da lgica de mercado, que tende a considerar vlido somente aquilo
que se torna mercadoria (ou seja, que participa do circuito de compra e venda). Sendo assim, a
produo equivalente venda e o consumo se equipara compra, ficando de lado vrias
formas de produo de riqueza, que no so consideradas nas estatsticas, por no estarem
submetidas a esta lgica, como por exemplo as diversas formas de prestao de servio e
produo domstica, alm dos servios de proximidade. Esta argumentao se aproxima
muito da crtica de Naess (1989) faz lgica predominante de desenvolvimento, baseada no
crescimento do PIB (conforme discutido no Captulo 5).
Percebe-se que o modelo de Guerreiro Ramos eminentemente prescritivo, ou seja, a partir

122
das crticas das cincias sociais e do modelo contemporneo de organizao da sociedade, e
da observao de prticas que emergem neste contexto, o autor chega a um formato de
organizao socioeconmica que, segundo sua viso, daria conta das necessidades humanas e
da sua natureza. Alm disso, o autor considera que este modelo, um tipo de sociedade psindustrial, no uma extrapolao de uma sociedade centrada no mercado, j que ele
considera mais provvel que uma extrapolao deste tipo contribua antes para um maior
desconforto da humanidade atual, conforme apontado na obra (RAMOS, 1989, p. 155). Por
fim, a aplicao de um tal modelo requereria algumas condies, em especial o envolvimento
decisivo de cidados que desejem a mudana:
a sociedade ps-industrial visualizada no paradigma paraeconmico s poder vir a
existir como resultado de vigorosa oposio por parte dos agentes cujo projeto
pessoal consiste em resistir s tendncias intrnsecas da sociedade centrada no
mercado ().
A sociedade multicntrica um empreendimento intencional. Envolve planejamento
e implementao de um novo tipo de estado, com o poder de formular e pr em
prtica diretrizes distributivas de apoio no apenas de objetivos orientados para o
mercado, mas tambm de cenrios sociais adequados atualizao pessoal, a
relacionamentos de convivncia e a atividades comunitrias dos cidados. Uma
sociedade assim requer tambm iniciativas partidas dos cidados, que estaro saindo
da sociedade de mercado sob sua prpria responsabilidade e o seu prprio risco.
(RAMOS, 1989, p. 155).

7.1.3

Consideraes sobre as prticas de sustentabilidade considerando a crtica ao mercado

livre

Retendo aqui as crticas estabelecidas noo de mercado, de forma geral, e

mercantilizao forada de diversos elementos da vida humana, podemos tentar fazer uma
leitura de algumas prticas de gesto ambiental (ou mais genericamente de sustentabilidade)
em termos similares. Aqui vemos com as tentativas de soluo dos problemas ambientais
permanecem prisioneiros desta lgica de mercantilizao generalizada.
Um dos artifcios criados para a conteno do aumento da emisso de gases do efeito estufa
(cujo mais importante o CO2) so os mecanismos de desenvolvimento limpo (MDL), cujo
principal operador o chamado mercado de carbono (VENTURA, 2008). Tal mecanismo,
ao estipular uma lgica de mercado, cria a possibilidade de desresponsabilizao direta
daqueles pases poluentes, que podem comprar cotas de poluio em outros lugares (no
formato de reduo dos gases do efeito estufa). Alm disso, ao ser organizado segundo um

123
mercado, a mercadoria, ou seja o crdito de carbono, somente se torna atrativa a
determinados nveis de preo. A oferta e a procura podem ter oscilaes que
eventualmente se descolam das emisses reais de poluentes e das necessidades de sua
reduo. No devemos desconsiderar que os mercados reais so imperfeitos (STIGLITZ,
2011).
Uma outra consequncia, ainda mais cruel do sistema que os crditos so estabelecidos com
base em projetos que sequestram carbono da atmosfera. Por ser um mecanismo de mercado,
este sequestro definido por critrios de custo, e uma floresta de eucaliptos ou pinheiros, por
exemplo, pode ser plantada para este fim, desde que seja a soluo economicamente mais
vivel70. O que aparece aqui um conflito entre as necessidades econmicas e a relevncia de
determinado projeto do ponto de vista sistmico com relao ao meio ambiente. As aes so
realizadas unicamente com um fim instrumental, de obteno do lucro e de um servio
especfico para o ser humano, sem considerar as especificidades do que seria uma restaurao
ecolgica mais adequada, mais focada nos resultados de longo prazo e dificilmente
mensurveis economicamente. A grande questo que fica : seria o mercado capaz de definir
quais processos devem ser adotados e qual a prioridade de investimento, considerando as
necessidades ambientais? A resposta mais imediata que, evidentemente, existem diversos
elementos antieconmicos do pondo de vista do mercado que devem ser levados a cabo se
se quer uma soluo efetiva para o problema ambiental.
Um outro problema relacionado a esta concepo a crena na regulao do mercado para as
prticas socioambientais das empresas. H um entendimento de que o mercado consumidor
demanda das empresas estas prticas, de forma que estas organizaes se viriam obrigadas a
adot-las. O discurso corrente o de que aquelas empresas que no a adotarem esto fadadas
ao fracasso. Este princpio parece ter, contudo, uma efetividade limitada, j que, por um lado,
as prticas socioambientais no so realmente observadas pela maioria das empresas e, por
outro, a preocupao daquelas que as realizam est muito mais direcionada para a construo
de uma imagem de responsabilidade socioambiental do que para os resultados efetivos destas.
No final das contas, as decises relacionadas s questes socioambientais esto sempre
subordinadas s determinaes econmicas das empresas: elas so adotadas na medida em
que no ferem o seu resultado em termos de margem de lucro mnimo.
De fato, esta injuno est presente de forma geral nas prticas de sustentabilidade. Conforme
se pode depreender da anlise feita no incio do Captulo 5, as prticas de desenvolvimento
70

Ver por exemplo o caso do Grupo Plantar (www.plantar.com.br)

124
que se definem como sustentveis tambm acabam subordinadas s determinaes
econmicas/mercadolgicas. Da mesma forma, mesmo que as questes ambientas sejam
consideradas importantes, esta importncia sempre relativizada na medida em que a maior
meta das polticas o crescimento econmico.

7.2

A Economia Solidria

A economia solidria pode ser tida como um conceito privilegiado para se pensar a ideia de
uma outra economia e para a leitura de prticas econmicas alternativas. Isto pode ser
percebido no trecho referido no incio do captulo 8, mas se fundamenta tambm em outras
questes. Percebe-se, ao se tomar os verbetes do Dicionrio Internacional da Outra
Economia71 (HESPANHA et alli, 2009), que uma parte dele se refere a discusses que
poderiam ser consideradas mais gerais (inclusive com um escopo mais abrangente), que
teriam mais o papel de ajudar na leitura do contexto ou na construo do embasamento terico
do debate, como altermundializao, antiutilitarismo, associativismo, cidadania, emancipao
social, ddiva, solidariedade, capital social, polticas pblicas, entre outros. Outra parte tem
uma discusso que poderia ser considerada derivada ou abarcada pela economia solidria,
como por exemplo, autogesto, cadeias solidrias, comrcio justo, bancos comunitrios,
economia do trabalho, incubao, microcrdito, redes de colaborao solidria. Por fim,
outros, se inseririam na categoria de prticas que se do dentro de um outro tipo de contexto,
ou seja, de organizaes imersas nas prticas capitalistas, como conselhos de empresa e
responsabilidade social empresarial, que no interessam a este trabalho.

7.2.1

Economia e solidariedade

Do ponto de vista do entendimento de economia enquanto estudo do mercado (cincia

econmica tradicional), associar ambos os termos economia e solidariedade seria uma
contradio, ou no mnimo uma artificialidade, j que conceitos como competio e egosmo
se tornaram prevalecentes nestas teorias. Entretanto, isto s se apresenta desta forma na
71

Foi utilizada aqui esta referncia como nica na construo deste argumento pela percepo de que esta obra
abarca grande parte das discusses que so realizadas em torno do tema. Com isto, buscar a exausto de
possibilidades aqui geraria um trabalho exponencialmente maior para um resultado similar.

125
modernidade, devido a j referida desvinculao da economia da sociedade provocada pelo
mercado capitalista. Santana Jnior (2006) sublinha este fato ao observar que a contradio
entre os conceitos estaria presente porque as teorias tradicionais pretendem um purismo da
esfera econmica, desvinculando-a de outras manifestaes da vida humana.
O papel da adjetivao dada seria, ento, o de marcar um princpio de democratizao da
sociedade resultante de aes coletivas (LAVILLE, 2003, p. 241). Isto formaria um tipo de
solidariedade democrtica, com dois aspectos principais:
une face rciprocitaire qui dsigne le lien social volontaire entre citoyens libres et
gaux; une face redistributive qui pointe les normes et les prestations de ltat pour
renforcer la cohsion sociale et corriger les ingalits. (Idem, p. 241).

Este formato (o da solidariedade democrtica) tenderia a unir os cidados iguais em direito,

em contraste com o da caridade e o da filantropia, em que se pressupem uma desigualdade,
geradora de um tipo de ddiva sem reciprocidade (LAVILLE, 2003), e com o da
solidariedade do tipo orgnica, considerada muito vinculada ao Estado (SANTANA JUNIOR,
2006). Ele implicaria, ao contrrio, numa prtica escolhida, voltada para o bem comum,
assumindo um formato mais democrtico e alicerado em princpios ecolgicos e ticos, bem
como na pluralidade da ao econmica (SANTANA JUNIOR, 2006).
Dando nfase questo ecolgica, Dagnino e Dagnino (2007) enfatizam uma abordagem que
integraria os conceitos de economia, ecologia e solidariedade: a eco-solidariedade. Isto
implica no dever de a solidariedade, segundo a viso da economia solidria, ter de se estender
para o prprio planeta como um todo. No entanto, os autores apontam que as prticas ligadas
a este fenmeno ainda no tem contemplado suficientemente as preocupaes associadas
com o planejamento da casa ou dos recursos do planeta, por ela estar ainda muito
institucionalizada e impregnada pelo pragmatismo (DAGNINO e DAGNINO, 2007).

7.2.2

As diferentes concepes da economia solidria

Apesar de a economia solidria, de forma geral, conter em sua essncia a discusso e a

formulao de novos propostas, principalmente em torno de uma reviso do fazer econmico,
a sua concepo terica comporta algumas abordagens diferentes. Vieira (2005) aponta que,
neste caso, as ideias se formam mais por sobreposio do que por superao, compondo o que

126
seriam perspectivas diferenciadas sobre o mesmo tema.
Exemplos destes enfoques so o aporte do paradigma antropolgico da ddiva por Frana
Filho (2004), que acaba seguindo a linha de discusso dada pela primeira parte deste captulo.
A definio mais humanista de Arruda (2000, 2004), entendendo a economia solidria dentro
de um movimento de amorizao e de feminizao da economia; o reavivamento das
discusses sobre um novo socialismo a partir de formas organizativas inovadoras dos
trabalhadores, em termos de produo e de comercializao (SINGER 1999; GAIGER 2000,
2004); e a economia do trabalho de Coraggio (2003). Podemos citar ainda o enfoque que
Vieira (2005) chama de racionalista, da abordagem de Mance (2001), que procura definir a
economia solidria (na verdade ele trabalha com o conceito de redes de colaborao solidria)
a partir do seu potencial organizativo, com base nas noes de emergncia e de autopoiese.
Para uma viso conceitual mais abrangente, podemos tomar a definio que Costa (2003) traz
sobre a questo que, embora no seja exaustiva, pode representar uma caracterizao possvel
do que h em comum envolvendo o conceito de economia solidria:
um fenmeno complexo, de iniciativas de gerao de trabalho e renda que, alm de
sua dimenso econmica, comporta uma dimenso scio-poltica que implica em
que a resposta oferecida ao desemprego e excluso inspire um novo modo de
regulao social que articule essas dimenses (p. 38).

De par com esta diversidade de enfoques, existe uma ampla gama de experincias que so
enquadradas segundo a denominao de economia solidria. Em funo destes dois elementos
(diversidade de prticas e de enfoques tericos), propomos um agrupamento destes enfoques
da economia solidria a partir de trs dimenses: ela seria ao mesmo tempo uma economia
que privilegia os laos sociais, uma economia plural e uma prtica sociopoltica.
a) Uma economia que privilegia os laos sociais
Entender a questo da sociabilidade humana pode ajudar a desvendar alguns fatores
relacionados escolha solidria referida mais acima. Dois elementos inter-relacionados
podem ajudar nesta reflexo: a perspectiva da motivao das aes humanas, segundo as
reflexes feitas por Arruda (2000, 2004) e o aporte do paradigma sociolgico da ddiva
(MAUSS, 2001).
Arruda (2004) afirma que um fator ontolgico para o surgimento da economia solidria o
profundo desejo de felicidade, que no pode existir sem autorrespeito, respeito mtuo e laos
de amor entre as pessoas (p. 1). Os conceitos em que ele se inspira so aqueles de Theilard

127
de Chardin, em que as tendncias de evoluo do ser humano apontam na direo sua
amorizao e espiritualizao, o que faz com que a economia solidria seja entendida dentro
de um movimento de amorizao e feminizao das aes humanas. A economia solidria
seria ento uma ferramenta para a construo de um projeto maior, conforme podemos ver no
trecho a seguir:
Ns falamos de uma solidariedade consciente, construda como parte de um projeto
teleolgico. Portanto, que envolve fins que ns lanamos em nossa ao; um projeto
para iluminar a nossa ao. Essa a concepo de Amor como lei natural de
convergncia, como uma tendncia natural da humanidade (ARRUDA, 2000, p.
208).

O amor pode ser entendido a tanto como um sentimento que parte de um processo
autorreferente do indivduo (ou seja, pode ser desenvolvido de forma individual), como
quanto um parmetro para a atuao numa dinmica relacional. Isto se torna mais evidente
quando se percebe que para Arruda, o direcionamento da construo da economia solidria
aponta para o desenvolvimento individual ao mesmo tempo em que se d o coletivo.
O sentido de completude da ao humana pode ser dado ainda a partir do entendimento do
paradigma antropolgico da ddiva (MAUSS, 2001; GOUDBOUT, 1999; CAILL, 2001),
que vincula o impulso da troca ao da prpria formao do lao social. O circuito do dar,
receber e retribuir, ao ser alimentado o que reforaria este lao social. Isto se daria numa
articulao entre interesse e desinteresse, obrigao e liberdade, pares indissociveis que no
permitem a reduo da ao humana como exclusivamente movida pelo interesse e pelo
clculo.
A economia solidria estaria baseada nestes elementos das trocas tradicionais, que envolve o
circuito da ddiva. Observa-se, por exemplo, que as relaes comunitrias no se dissociam
do processo de troca econmica realizada por um empreendimento solidrio. Em funo
disso, Frana Filho (2006b) observa que o processo produtivo no tem condies de existir
independente do prprio tecido da vida social entre as pessoas (p. 73), assero polanyiana
que se reflete nas prticas da economia solidria.
b) Uma economia plural
Assim, Frana Filho e Laville (2004), apoiados em Polanyi, caracterizam as prticas de
economia solidria como sendo constitudas a partir de trs lgicas econmicas distintas,
articuladas e convivendo no mesmo espao (porm no necessariamente livres de tenso): as
mercantis, as no-mercantis e as no-monetrias. Do ponto de vista da aquisio de recursos

128
para a sua manuteno, um empreendimento solidrio pode, portanto, combinar diversas
fontes, como as pblicas, os trabalhos voluntrios, as dinmicas de trocas (utilizando-se
moedas sociais, por exemplo) e o mercado. Sob esta perspectiva, a manuteno econmica de
um empreendimento solidrio percebida a partir de uma noo ampliada, considerando-se
relevantes os recursos que no estejam necessariamente vinculados lgica de mercado. O
tipo de lgica no-monetria remete discusso anterior, pois ela fundada principalmente na
noo de reciprocidade.
A noo de economia plural ainda reforada por dois outros fatores: a construo conjunta
da oferta e da demanda (ANDION, 2001; FRANA FILHO e LAVILLE, 2004; MANCE
2001) e a constituio de redes (ARRUDA, 2000, FRANA FILHO e LAVILLE, 2004;
MANCE 2001). Ambas as prticas surgem com o objetivo de articular as relaes entre
empreendimentos solidrios, e entre estes e consumidores, criando uma demanda efetiva que
asseguraria a sua viabilidade e rompendo com a lgica do mercado autorregulado (ou seja,
que equilibra abstratamente a oferta e a procura). Com estas prticas, o que se assiste a um
desenvolvimento do carter democrtico das experincias, num processo de articulao entre
atores locais. Elas ainda teriam como papel o fomento a prticas integradas, que se articulam
para o desenvolvimento local. As redes de economia solidria podem atingir grande
amplitude, chegando a nveis globais, como o caso do chamado Fair Trade (ou Comrcio
Justo).
c) Uma prtica sociopoltica
Dois elementos se destacam na leitura do aspecto poltico da economia solidria: a articulao
de sujeitos para a soluo de problemas que afetam a sua prpria vida e a luta pela mudana
social. Estes dois aspectos esto fortemente entrelaados, e a rigor, o segundo poderia ser
includo no primeiro. Destacamos esta questo pelas particularidades que ela assume.
Sobre o primeiro elemento, parece apropriado entender as prticas da economia solidria
como essencialmente surgidas a partir de movimentos da sociedade, como pode ser atestado
pelos antecedentes histricos. Por um lado, tem-se o surgimento do socialismo utpico e as
movimentaes populares de organizao de um sistema alternativo ao capitalismo (SINGER,
1999) e por outro o associativismo operrio da primeira metade do sculo XIX, com destaque
para o caso francs, em que ele emergia no apenas tendo em vista a resoluo de problemas
comuns, mas tambm para intervir na construo da economia (FRANA FILHO e
LAVILLE, 2004, p. 42).

129
De qualquer forma, o que marcaria a economia solidria a existncia de uma forte
articulao poltica. Muitas prticas surgem da mobilizao comunitria, que enseja a criao
de organizaes que tem como propsito essencial a ao pblica (extrapolando o interesse
individual dos seus componentes), sendo pautadas pelo controle democrtico. Estas prticas
se diferenciariam daquelas do movimento associativista tradicional por trabalhar um nmero
maior de questes que esto implicadas em um territrio, ou seja, construindo solues que
envolvam a organizao econmica, poltica e social do local.
A leitura do segundo aspecto pode ser entendida especialmente a partir do entendimento das
prticas da economia solidria segundo uma viso mais inspirada na tradio marxista,
conforme o faz, por exemplo, Paul Singer. Neste caso, a leitura mais prxima da tradicional
lutas de classes, que ope o trabalhador ao capital, identificando na economia solidria um
novo modo de produo:
Para compreender a lgica da economia solidria fundamental considerar a crtica
operria e socialista ao capitalismo. O que ela condena no capitalismo antes de
tudo a ditadura do capital na empresa, o poder ilimitado que o direito de propriedade
proporciona ao dono dos meios de produo (SINGER, 2003, P. 14).

Vale ressaltar que uma lgica de anlise no exclui a outra, j que temos no segundo caso,
uma leitura especialmente de dinmicas associadas aos empreendimentos, no que toca s
questes de gesto e propriedade dos meios de produo, ao passo que no primeiro temos uma
leitura da articulao comunitria, mais externa s organizaes. Esta leitura no deve reduzir,
porm, a perspectiva da segunda lgica a uma simples mudana confinada s organizaes,
pois a efetivao destas mudanas implicariam na articulao destas organizaes em diversos
nveis (fruns e redes), e nas suas prprias comunidades.

130
7.2.3

Os Empreendimentos Econmicos Solidrios (EESs)

Os chamados empreendimentos econmicos solidrios (EESs) so as organizaes tpicas da

economia solidria, a partir das quais se d a conformao deste campo. Eles compem um
grupo de prticas, que inclui tambm as entidades de apoio e fomento (EAFs) e o poder
pblico (considerado o trip fundamental do movimento da economia solidria). Este campo
tambm se auto-organiza politicamente, a partir da constituio de fruns e redes (em
diversos nveis, desde municpios at entidades nacionais), alm de contar com um Conselho
Nacional de Economia Solidria (CNES). Alm disso, os EESs podem se expressar de
diversas formas, que incluem associaes produtivas, cooperativas populares, empresas
recuperadas, clubes de trocas, bancos comunitrios, dentre outros (ver Figura 26). Como
veremos mais adiante, e antecipando algumas argumentaes, tentaremos verificar se as
ecovilas poderiam tambm compor este campo pelas suas caractersticas particulares.

Figura 26: Desenho do campo da economia popular e solidria no Brasil. Fonte Frana Filho (2006b)

131
Os empreendimentos de economia solidria podem ser caracterizadas segundo alguns traos,
cuja descrio varia conforme o autor utilizado como referncia. Gaiger (2004), por exemplo,
apresenta um conceito que envolve a interlocuo entre solidarismo e empreendedorismo,
gerando um tipo de eficincia muito prpria e baseada ideia de cooperao, que seria uma
espcie de diferencial destas organizaes e que definiria uma nova racionalidade
socioeconmica. Para este autor, as propriedades de um EES se centrariam em oito princpios:
autogesto,

democracia,

participao,

igualitarismo,

cooperao,

autossustentao,

desenvolvimento humano e responsabilidade social.

A Secretaria Nacional de Economia Solidria (SENAES), ligada ao governo federal por meio
do Ministrio do Trabalho e Emprego, tambm possui sua prpria definio para os EESs,
que podemos considerar como relevante por ser adotada na definio de polticas para o setor.
Para esta secretaria um empreendimento deste tipo deve ter cinco caractersticas principais
(SENAES, 2011): a) so grupos coletivos e suprafamiliares, com trabalhos urbanos ou rurais,
em que est presente a prtica da autogesto; b) so permanentes (no eventuais); c)
independem de registro legal, ou seja, prevalece a existncia real (e no formal) da
organizao; d) as atividades econmicas devem ser permanentes e centrais no
empreendimento, podendo ser de diversos tipos (produo de bens, prestao de servios,
fundos de crdito, de comercializao ou de consumo solidrio) e e) podem ser singulares ou
complexas, ou seja, podem ter diferentes graus ou nveis (podem ser centrais de associao ou
de cooperativas, complexos cooperativos, redes de empreendimentos ou outros).
Frana Filho e Laville (2004), por sua vez, apresentam as organizaes de economia solidria
a partir de cinco elementos mais gerais. Este o modelo que adotaremos para analisar as
prticas em estudo, por se alinhar, do ponto de vista epistemolgico, s demais discusses
desta parte (II) do trabalho. As caractersticas podem ser assim descritas:
a) Pluralidade de princpios econmicos, que seria a tendncia das prticas de economia
solidria de articular diversas fontes de recursos, que seriam as mercantis; no mercantis e as
no monetrias;
b) Autonomia institucional, representando a independncia das organizaes solidrias em
relao a outras instituies, libertando-se, assim, de controle externo (o que no significa
ausncia de interdependncia) e assumindo uma gesto mais autnoma;
c) Democratizao dos processos decisrios, que diz respeito a coletivizao dos mecanismos
de deciso, ou seja, com a participao de todos os associados;

132
d)

Sociabilidade

comunitrio-pblica,

fazendo

referncia

combinao,

nestes

empreendimentos, das prticas profissionais com os padres comunitrios de trabalho;

e) Finalidade multidimensional. Por esta caracterstica, entende-se que um empreendimento
solidrio tem na sua dimenso econmica apenas um dos fatores, que participa, ao lado das
questes sociais, culturais, ecolgicas e polticas (projeo no espao pblico) dos seus
objetivos.
Do ponto de vista conceitual, parece que no h dificuldade em conciliar os conceitos de
ecovilas e de economia solidria, embora o primeiro parece ser mais abrangente do que o
segundo, ou seja, uma ecovila poderia ser um uma prtica de economia solidria, embora no
possa ser designada exatamente como um empreendimento econmico solidrio j que tem
caractersticas que extrapolam esta definio. Neste caso, ela seria mais uma rede de EESs,
geralmente integrado por uma organizao mais centralizada que tambm poderia ser um
empreendimento do tipo. Resta saber se na prtica (observando as caractersticas de algumas
ecovilas) isto se daria efetivamente.

133

8.1

CONSTRUINDO UM MARCO ANALTICO PARA SUSTENTABILIDADE EM

ECOVILAS

Uma Proposta De Quadro Analtico

Nesta seo, o intuito apresentar uma proposta no sentido de operacionalizar o conceito da

sustentabilidade, construindo um quadro analtico para a sustentabilidade das ecovilas,
considerada a partir do marco da economia solidria. Isto, de alguma forma, implica em
medir esta sustentabilidade, mesmo que esta discusso no resulte necessariamente em uma
quantificao deste conceito, que neste caso, seria um indicador. Antes disso, nosso propsito
aqui entend-lo no referido contexto e submetido aos marcos que o limitam e o definem
mais precisamente.
Assim, todas as discusses apresentadas nos captulos anteriores devem convergir
coerentemente para um marco conceitual mais abrangente, aglutinados por meio da ideia de
sustentabilidade. O propsito, ento, que deste processo emerjam elementos que permitam
a leitura do campo emprico, por meio da definio de indicadores e variveis que apontem as
limitaes e as possibilidades referentes ao nosso objeto em estudo.
Uma noo chave que mobilizaremos aqui a j referida da sustentabilidade como um
fenmeno multidimensional, que vem tendo importante adeso em diversas correntes de
pensamento relacionadas ao tema. Ela pode ser observada nas prprias discusses polticas
em torno da sustentabilidade (conforme Captulo 5), ou nas discusses e definies em torno
dos indicadores sobre desenvolvimento sustentvel, tanto em nvel nacional como em regional
(VAN BELLEN, 2006; SACHS, 2002); ou ainda em alguns estudos sobre ecovilas, como o de
Bissoloti (2004) que prope uma forma de medio para a sustentabilidade destas iniciativas.

134
Esta perspectiva de multidimensionalidade pode ser, de alguma forma, estranha s ideias de
indivisibilidade das esferas da vida social, como aquela de imbricao da economia na
sociedade, em Polanyi (2010), ou da ddiva como fenmeno total em Mauss (2001), ou ainda
da sociedade (e da economia) integrada (e seguindo os ditames) ao meio natural, como se
observa em Naess (1989). Mesmo considerando esses casos, a utilizao desta viso parece
ser oportuna justamente pela possibilidade de delimitao analtica referente ao campo da
economia tradicional, que, de fato, recebe crticas de todas as correntes citadas justamente por
considerar que as atividades econmicas (entendidas aqui como mercado capitalista) se
sobrepe a todas as demais esferas de forma devastadora.
Para a construo deste quadro, lanar-se- mo de trs proposies conectadas com os
debates acima e que definem a sustentabilidade a partir desta concepo multidimensional. O
intendo, com isso, tomar estas contribuies como pontos de partida, j que elas definem
uma estrutura geral de anlise que podem fornecer uma moldura para o quadro analtico,
que deve ser complementado, ento, pelas contribuies dos debates apresentados at aqui.
Estas trs proposies podem ser assim identificadas
a) a de Sachs (2002), considerada seminal nas discusses realizadas historicamente no que
toca ao debate em torno da sustentabilidade. Suas contribuies a esta noo remontam aos
anos 70, por ter participado da preparao da reunio de Estocolmo em 1972, e se seguiu com
o apoio tambm realizao da reunio da ONU no Rio de Janeiro, em 1992 (SACHS, 2004).
b) a da economia solidria, representada por um trabalho de Frana Filho e Santana Jnior
(2007), em que so aglutinadas algumas contribuies do campo; neste caso o marco
apresentado pelos autores fortemente influenciado pela discusso da socioeconomia e da
antropologia econmica baseadas em Polanyi, mais ou menos nos moldes aqui realizados;
c) a proposta a partir da leitura das ecovilas, como pode ser observado em Jackson e Swenson
(apud BISSOLOTTI, 2002), que incorpora a parte dos debates especialmente relacionados
ecologia profunda e permacultura.
Assim, a primeira das proposies (SACHS, 2002) apresenta o conceito como composto de
seis dimenses principais: social, ambiental, cultural, territorial, econmica e poltica
(nacional e internacional). Na viso de Sachs (2002), a sustentabilidade social assume uma
posio prioritria, subordinando as demais, j que deve ser o objetivo mesmo do
desenvolvimento e pela probabilidade de que um colapso social preceda uma catstrofe
ambiental. Na sua viso, a parte mais importante da revoluo ambiental no pensamento que

135
ocorreu nos anos de 1970 foi a percepo de que no se pode dissociar a problemtica
ambiental da social (SACHS, 2004; p. 359). As dimenses culturais e ambientais so
consideradas uma decorrncia, alm da distribuio territorial mais equilibrada. J a
sustentabilidade econmica vista como uma necessidade, mas no condio para a
existncia das demais, pois ela pode ser uma grande desestabilizadora das outras dimenses.
Finalmente, Sachs aponta a sustentabilidade poltica nacional (no mbito da governabilidade)
e internacional, olhando o tema a partir da perspectiva da manuteno da paz, j que as
guerras modernas seriam tambm ecocidas.
A segunda discusso (FRANA FILHO e SANTANA JNIOR, 2007) engloba cinco
dimenses principais: a econmica, a social, a cultural, a poltica e a ambiental. Os autores
enfatizam a inter-relao e a importncia de cada uma, o que supe um equilbrio dinmico
entre as vrias dimenses que atravessam a vida das pessoas (p. 7). A caracterizao destas
dimenses se daria da seguinte forma:
a) dimenso econmica: distribuio de renda promovida pela experincia (nmero de
postos de trabalhados

criados,

rendimentos proporcionados, utilizao de insumos do

territrio e dinmica do consumo local); articulao entre diferentes lgicas : mercantis, no

mercantis e no monetrias (produo para autoconsumo, intercmbios de produtos e
servios no monetarizados, mecanismos de subsidiariedade para produo e consumo nas
relaes com os poderes pblicos, utilizao coletiva de recursos e diferentes formas de
finanas solidrias, entre outras).
b) dimenso social: coeso social entre as pessoas envolvidas, expresso em questes como o
tipo de sociabilidade vivido no territrio, o grau de confiana e a natureza do vnculo na
relao entre as pessoas.
c) dimenso cultural: grau de afirmao identitria, grau de identificao das pessoas com
sua histria, o que envolve o sentimento de pertencimento das pessoas em relao ao
seu territrio, prticas e valores comuns compartilhados; grau de enraizamento das
atividades empreendidas no tecido da vida cultural local.
d) dimenso poltica: tem um triplo aspecto: grau de autonomia dos grupos locais no
processo de gesto da experincia (considerando-se o grau de democratizao das relaes e
o nvel de participao das pessoas); capacidade da experincia em fomentar um modo de
ao pblica no territrio; nvel de articulao da experincia, tanto em redes no mbito da
prpria sociedade civil, quanto no estabelecimento de pactos ou interaes com poderes

136
pblicos, preservando sua autonomia.
e) dimenso ambiental: grau de vinculao da experincia em relao s caractersticas
ambientais prprias num territrio, observando-se o manejo dos recursos ambientais atravs
das atividades desenvolvidas, avaliando o tipo de tecnologia empregada (originalidade e
referncia social ou se adaptada de outras realidades ou se ela convencional, sem
considerar as especificidades do territrio). Avalia-se ainda se so utilizados insumos ou
recursos prprios do seu territrio, se eles tm efeito poluidor; se as fontes energticas
utilizadas so de base renovvel; e nvel de gerao de resduos e seu modo de
tratamento. avaliado, ainda, o grau de centralidade do ser humano em relao aos
processos utilizados e a reeducao dos envolvidos nos processos de consumo.
Por fim, os conceitos de Jackson e Swenson (apud BISSOLOTTI, 2004) envolvem a leitura
da sustentabilidade a partir de trs dimenses: a ecolgica, a social/comunitria e a
cultural/espiritual, que so consideradas tambm os trs tipos de colas das ecovilas,
conceitos que aparecem tambm em outros trabalhos da rea (RAINHO, 2006; SANTOS
JUNIOR, 2006). A nfase em cada uma destas dimenses tende a variar segundo a
experincia, o que d a identidade a cada uma delas, h uma nfase de que todas devem se
fazer presente em favor da harmonia dos assentamentos (JACKSON E SWENSON apud
BISSOLOTTI, 2004, p. 39). Estas dimenses podem ser assim descritas:
a) dimenso ecolgica: envolve o senso de local e lugar (conexo com o local em que vivem
e convivncia harmnica com o sistema ecolgico); produo e distribuio de alimentos (de
forma orgnica e biodinmica); esquemas de reciclagem (e reutilizao); cuidado com a gua
(principalmente com as fontes e efluentes, que devem ter qualidade igual ou melhor do que
antes da utilizao); utilizao de sistemas de energia renovvel; restaurao ecolgica (que
envolve a utilizao da permacultura e da bioconstruo).
b) dimenso social/comunitria: acessibilidade dos cuidados de sade e integrao entre
medicina ortodoxa e complementar; economia prioridade economia local, partilhando
excedentes, estmulo criao de negcios que no gerem poluio e no explorem recursos
humanos ou naturais; utilizao de sistemas alternativos de trocas e viso com relao
finitude de recursos; no aspecto poltico, tamanho adequado para a participao de todos, e
tomada de deciso democrtica, com liderana circular; formas educacionais implantadas, que
valorizem o crescimento pessoal; desenvolvimento de habilidades comunicativas.
c) dimenso cultural/espiritual: existncia de atividades artsticas prprias, celebraes,

137
festivais e encontros; unio entre as geraes; reflexo da cultura na arquitetura e no design da
ecovila; abertura para manifestaes espirituais individuais e prticas comunitrias neste
mbito.
Destas trs abordagens (em que se percebe, alis, diversos elementos similares), combinadas
com as contribuies dos debates apresentados, surge a Tabela 2, que sintetiza as variveis
propostas, agrupadas por componentes e dimenses.
Tabela 2: Proposta de quadro analtico da sustentabilidade. Fonte: elaborao prpria
Dimenso

Componentes
Impacto gerado na distribuio de
renda do local

Econmica

Poltica

- Postos de trabalho criados

- Rendimentos proporcionados
- Utilizao de insumos locais

- Utilizaes alternativas de recursos, alm

Articulao entre diferentes lgicas
dos mercantis: autoproduo, trocas,
econmicas (mercantis, no-mercantis
utilizaes coletivas (finanas solidrias),
e no-monetrias)
fontes governamentais, etc.
Formato dos empreendimentos

- Tipo de empreendimentos (individuais, ou

coletivos)
- Forma de distribuio dos excedentes

Produo local

- Nvel de atendimento das demandas

internas pela produo local
- Tipo de produo e prestao de servios
existentes no local

Coeso social entre os moradores

- Tipo de sociabilidade existente

- Existncia de confiana entre as pessoas
- Natureza dos vnculos estabelecidos
- Nvel de reconhecimento entre os
moradores

Sade

- Acessibilidade aos tratamentos de sade

- Existncia de integrao entre tratamentos
ortodoxos e complementares

Educao

- Existncia de prticas de educao,

especialmente ligados questo ecolgica

Identidade das pessoas com a

experincia

- Grau de enraizamento dos moradores com

as atividades realizadas (identidade cultural)

Atividades culturais

- Tipos de atividades artsticas/culturais

existentes

Expresses culturais materiais

- Reflexos da cultura na arquitetura e

desenho da ecovila

Manifestaes espirituais

- Existncia e forma de realizao das

prticas (abertura para diferentes tipos,
realizao comunitria, etc)

Social / Comunitria

Cultural / Espiritual

Variveis

Participao dos moradores

- Nvel e tipo de participao dos moradores

(tomada de deciso democrtica)
- Estilo de liderana existente

138

Tipo de ao pblica no territrio

- Processos de discusso ampliada (fora da

ecovila) existentes
- Convivncia com comunidades do entorno

Articulaes externas

- Articulao com redes do movimento de

ecovilas ou outras pertinentes (meio
ambiente, economia solidria, assistncia
social, etc...)
- Tipo de interao com o poder pblico e
com polticas pblicas

Uso de tecnologia social

- Tipo de tecnologia empregada

(originalidade e se socialmente
referenciada ou adaptada de outro local ou
convencional)
- Origem dos recursos

Uso de tecnologia ambiental

- Existncia de produo orgnica

- Cuidados com relao ao meio ambiente
nas atividades de produo ou prestao de
servios

Identidade ecolgica

- Tipo de convivncia com o sistema

ecolgico do entorno;

Esquemas de reciclagem

- Tipos de sistemas de reciclagem (e

reutilizao) existentes

Utilizao da gua

- Como a gua captada e descartada

(efluentes)
- Nvel tratamento e reciclo

Utilizao de energia

- Fonte da energia utilizada

- Nvel de utilizao de tecnologia
renovvel

Tcnica / Ecolgica

- Tipos de tcnicas construtivas utilizadas

- Participao de materiais locais na
Tipo de tcnicas construtivas adotadas
construo
- Nvel de utilizao de materiais txicos
Restaurao ecolgica

- Adoo de tcnicas de recuperao

ecolgica ou de permacultura ou outros
similares

139

PARTE III

O que Sinalizam as Prticas no Contexto Brasileiro

140

9.1

O ECOCENTRO IPEC INSTITUTO DE PERMACULTURA E ECOVILAS DO

CERRADO

Caracterizao E Histrico

O Ecocentro IPEC est situado na zona rural da cidade de Pirenpolis/GO, municpio turstico
que dista 160 km de Braslia, prximo a uma rodovia que faz rota entre a capital federal e
Goinia. Mais precisamente, tem como endereo Rodovia GO 338, Km 47, Fazenda Mar e
Guerra. Sua rea total de 25 ha, sendo que destes so utilizados 5 ha para o ecocentro
propriamente dito (onde se encontra o centro de referncia e todas as construes
relacionadas, conforme pode ser observado na Figura 27, e onde atualmente ficam instalados
os moradores) e 20 ha para as futuras instalaes dos atuais e novos moradores.
Estes 20 ha devero abrigar o que os moradores chamam efetivamente de ecovila, pois ser
um local destinado para moradia mais definitiva, ao contrrio da rea do IPEC que
principalmente destinada para as atividades de educao e desenvolvimento das tecnologias
ambientais.

Figura 27: Esquema da implantao do IPEC no terreno. Adaptado de IPEC (2010b)

141
Atualmente, estes (os moradores permanentes) so em nmero em quinze, sendo que desses,
trs so casais (dois com filhos). Eles compem a populao total da ecovila com mais sete
voluntrios, em sua maior parte estrangeiros.
A origem do Ecocentro remonta aquisio da sua rea pelo casal de fundadores Lucia
Leagan e Andr Soares ainda nos anos 80. Na poca, esta era uma regio degradada, com a
cobertura vegetal quase totalmente extinta. A partir do interesse desse casal, com as condies
dadas pela posse da terra e com o apoio de outras pessoas, em 1998, foi fundando, ento, o
Ecocentro IPEC.
Um dos primeiros trabalhos realizados pelo instituto, e que continua at o presente, o
processo de reflorestamento da rea. J foram plantadas cerca de 20.000 mudas de rvores,
dentro e fora da rea do Ecocentro, o que vm alterando a paisagem da regio (ver Figura 28).

Figura 28: Comparativo da paisagem referente ao terreno onde est implantado o Ecocentro. esquerda, foto
tirada antes do incio das suas atividades, em 1998. direita, aps, em 2004. Fonte www.ecocentro.org

Em 1999, iniciou-se sua construo na rea, sendo realizado, no mesmo ano um curso de
capacitao, Design de Ecovilas, Permacultura e Uso sustentvel da gua. Os cursos
seguiram sendo a tnica do local, sendo realizados todos os anos diversos dos seus mdulos, e
tendo se expandido pela parceria com outras instituies como a Gaia University. Segundo
Lucia, nos primeiros anos, os participantes dos cursos ficavam todos acomodados na nica
casa do local ou ento em barracas, sendo o espao transformado em um grande camping
improvisado.
J no ano de 2000, o Ecocentro IPEC, juntamente com Sarvodhaya no Sri Lanka e Eco Yoff,
no Senegal so reconhecidos como Centros de Capacitao internacional da Rede Global de
Ecovilas denotando um reconhecimento para o trabalho realizado. Alm desse, o Ecocentro
recebeu ainda outros prmios e distines na sua trajetria: o Prmio Planeta Casa de
Arquitetura Social, em 2004; uma Meno Honrosa no prmio Casa Cludia pelo seu projeto

142
"Casa Sustentvel" em 2005, ano que recebe tambm uma meno honrosa do CREA-GO; a
certificao como tecnologias sociais pela Fundao Banco do Brasil das tecnologias
superadobe, biorremediao, hmus sapiens e captao e armazenamento de gua da chuva
em 2005, sendo no mesmo ano as tecnologias hmus sapiens e captao e armazenamento de
gua da chuva finalistas do prmio Fundao Banco do Brasil de Tecnologia Social; o prmio
"Global Harmony Award" 2007, oferecido pela ONU, pela "distinta contribuio para
construo de uma comunidade harmoniosa e ecolgica"; vencedora da regio centro-oeste do
Prmio FINEP de Inovao Tecnolgica com a tecnologia hmus sapiens, tornando-se
finalista nacional do mesmo Prmio, em 2007. Neste mesmo ano, a Fundao Banco do Brasil
certifica a tecnologia social "Habitats - Sua Escola Sustentvel"; Andr Soares, diretor do
Ecocentro IPEC, um dos 6 finalistas do prmio Empreendedor Social, em 2007.
Em 2001, se inicia o curso estendido de capacitao que ocorre at hoje, denominado
Ecoversidade. Neste mesmo ano, iniciam-se tambm os convnios do IPEC com
universidades para crditos e reconhecimento profissional. O primeiro caso foi o da
Universidade da Catalua, mas que depois se deram com a Universidade de Massachusetts,
Estados Unidos (em 2004), especialmente para contar crditos para o programa americano
Living Routes, e com a Universidade de Braslia, tambm em 2004, contando com crditos em
diversos dos seus cursos.
Em 2000, o espao abriga um evento internacional de Arquitetura Ecolgica, denominado
BioConstruindo. As atividades internacionais seguem o a capacitao de estudantes da Etipia
e do Haiti para dar incio ao trabalho de permacultura em seus pases. Em 2003, no ano
seguinte, estabelece um convnio para a construo de um ecocentro neste mesmo pas
(Haiti). Em 2006, o Ecocentro faz a consultoria e planejamento ambiental do maior festival
trance da Europa, o Boom Festival; em 2007 promove seu primeiro curso de permacultura em
Portugal; nesse mesmo ano, sedia a 8 Conferncia Internacional de Permacultura (IPC8),
em que estiveram presentes personalidades da permacultura e desenvolvimento sustentvel de
todo o mundo; tambm em 2007, formada a segunda turma em permacultura em Portugal,
onde acontece tambm o primeiro curso de ecovilas.

143
Na rea do ecocentro so encontradas as seguintes construes (que podem ser localizadas na
Figura 27): recepo, onde fica tambm fica a Loja Verde, espao de exposio e vendas de
produtos relacionados ao Ecocentro (Figura 29), inclusive as publicaes da editora
+Calango; a primeira casa do local, nica preexistente, e que serve atualmente de alojamento
de estudantes e voluntrios; a praa de alimentao; quatro sanitrios secos (Figura 31); um
sanitrio com gua; dois viveiros de plantas (Figura 30); um minhocrio (Figura 33); uma
rea de chuveiros e lavanderia; uma casa de taipa e madeira (Figura 34); uma casa construda
com a tcnica do cob (Figura 36); uma casa de fardos de palha; a Vila Ecoversitria (Figura
32), acompanhada da Cozinha Ecoversitria (Figura 44); a Toca do Tatu , espao educativo
e demonstrativo sobre a vida do solo e subsolo (Figura 35); a Estao Digital, que abriga
tambm um centro de educao (Figura 37); um espao de eventos e formao, em formato de
cpula - Centro Molisson de Estudos Sustentveis (Figura 38); uma biblioteca (Figura 39);
uma casa para voluntrios, que tambm a casa central do projeto stio sustentvel (Figura

Figura 29: Interior da recepo / Loja

Verde. Fonte: autor autor

Figura 30: Viveiro de plantas. Fonte:

autor

Figura 31: Sanitrio Seco.

Fonte: autor

Figura 33: Minhocrio. Fonte: autor

Figura 34: Casa de taipa e

madeira. Fonte: autor

Figura 35: "Toca do Tatu". Fonte:

autor

Figura 32: Vila Ecoversitria. Fonte:

autor

Figura 36: Casa de cob. Fonte IPEC

(2010c)

144
40); uma construo que serve como sede administrativa (Figura 42); o Museu das Tcnicas
de Construo em barro (Figura 45), a Casa do Mel e a cozinha/restaurante comunitrio
(Figura 43).
Alm destes prdios, o Ecocentro conta com reas como a Praa do Amor; um canteiro de
ervas (Figura 41); uma horta; um galinheiro; um chiqueiro; o anfiteatro da mangueira; uma
cozinha comunitria para eventos; as agroflorestas e, por fim, o Stio Sustentvel.

Figura 37: Estao Digital. Fonte:

autor

Figura 41: Horta de ervas. Fonte:

autor

Figura 45: Museu das tcnicas

construtivas em barro. Fonte: autor

Figura 39: Biblioteca. Fonte: autor

Figura 38: Espao de eventos.

Fonte: autor

Figura 40: Casa dos voluntrios

(em construo). Fonte: autor

Figura 42: Sede administrativa do

ecocentro. Fonte autor

Figura 44: Cozinha Ecoversitria.

Fonte: autor

Figura 43: Cozinha e Restaurante

Comunitrio. Fonte: autor

O ecocentro est construindo, ainda uma espcie de rea de transio para o futuro espao
da ecovila. Nesta rea esto sendo construdas quatro residncias todas aproximadamente com
o mesmo tamanho, com dois quartos, banheiro, sala e cozinha, e que adotam todas as
tecnologias ambientais aplicadas e desenvolvidas no ecocentro. Estas casas serviro para que
as pessoas que tenham a inteno de morar na ecovila possam alug-las temporariamente e
vivenciar a experincia antes de tomar a sua deciso final.

145

Figura 46: Casas em construo na rea de transio para a ecovila. Fonte: autor

9.2

Programas, Projetos E Aes Realizadas

Como misso, a organizao a define explicitamente como sendo estabelecer solues

apropriadas, demonstrando a viabilidade de uma cultura sustentvel, oportunizando
experincias educativas e disseminando modelos (ECOCENTRO IPEC, 2010).
Esta misso estabelecida a partir de cinco focos principais: gua, alimentao, abrigo
(habitao), energia e saneamento. Para cada uma delas, so experimentadas e estabelecidas
solues concretas e ligadas ideia de sustentabilidade, que se desdobram em diversas das
aes citadas acima e que sero melhor detalhadas na seo seguinte. Estas aes, por sua
vez, convergem em quatro elementos componentes da estrutura organizativa do Ecocentro: as
atividades de consultoria, uma ONG, o projeto Habitats e os mininegcios. Estes elementos
podem ser assim descritos:
a) Consultoria: atividade realizada por membros do ecocentro, que tem como proposta
realizar a replicabilidade das aes e tecnologias desenvolvidas internamente. Normalmente,
suas aes se do a partir de demandas externas colocadas por outras organizaes ou
indivduos. Um exemplo deste trabalho, a realizao de construo de cisternas de
ferrocimento, sanitrios secos e superadobe, e capacitao tcnica realizada no Vale do
Jequetinhonha, projeto com diversas aes realizado em 2006.
b) ONG: tendo formato de uma associao, fornece o respaldo jurdico para algumas aes
realizadas pela comunidade. Permite a realizao de diversos contratos, ficando responsvel
especialmente pela captao de recursos para os projetos locais. Entretanto, por deciso

146
estratgica local, com o objetivo de se ter uma maior autonomia e reduzir as atividades
burocrticas do IPEC est reduzindo-se esta fonte de financiamento e focando-se mais nas
atividades dos cursos e das consultorias. Isto respaldado pelo sucesso de participao obtido
nos cursos (desde 2006 eles normalmente funcionam com todas as vagas preenchidas), o que
os torna largamente a principal fonte de receita do espao.
c) Projeto Socioambientais: um dos canais de interao do IPEC com suas comunidades
do entorno. Representam aes tambm destinadas a difundir as tecnologias desenvolvidas
pelo IPEC, porm, diferentemente das consultorias, neste caso a demanda construda em
conjunto com as comunidades envolvidas, sendo traduzidas no formato de projetos
socioambientais. Dentre estes, se destacam os seguintes:

Programa Habitats: iniciou-se em 2004, se d em escolas pblicas e tem entre seus

objetivos, difundir as tecnologias e propostas do ecocentro atravs do contato com os
estudantes e professores das escolas pblicas da regio e de diversos locais do Brasil, a
partir de parcerias estabelecidas com rgos governamentais de outros estados
(secretarias estaduais de educao) ou com as prprias escolas, o que faz com que um
nmero muito grande de escolas j tenha sido atendido. Parte da premissa de que a
melhor educao a que se d em contato com a natureza, trabalhando o ptio ou
outros ambientes da escola que se torna um laboratrio vivo, que ajuda os estudantes
a compreenderem a temtica bsica do currculo em suas lies de cincias,
matemtica, portugus e estudos sociais (ECOCENTRO IPEC, 2010c). O programa
conta com duas etapas principais: a primeira envolve um treinamento com durao de
30 horas, e a segunda a implantao do Habitat, escolhido dentre quatro
possibilidades (que so os tipos de arranjos ecolgicos realizados): Habitat gua,
Habitat Silvestre, Habitat Alimentao e Habitat Tecnologias Sociais. Ao final da
implantao, que geralmente se d em regime de mutiro, com estudantes, professores
e tcnicos do IPEC, cada habitat tem um momento de integrao com os estudantes de
trs dias. O programa tem como metas, no final do primeiro ano, em cada escola:
reduzir a produo de lixo em 50%; reduzir a sujeira jogada no cho do ptio em 50%;
reduzir o desperdcio e o uso de gua em 15%; reduzir o gasto de energia em 10%;
expanso a rea de jardins em 20% e promover um aumento da biodiversidade na
escola em 50%. Atualmente, o programa conta com um projeto financiado pelo
Instituto HSBC Solidariedade, o que ocorre desde 2008, quando selecionado pelo
programa "desenvolvimento de tecnologias de energia limpa e renovvel, de baixo
custo, para comunidades de baixa renda", promovido pelo instituto.

147

Stio Sustentvel: iniciado efetivamente em 2007, a partir de uma parceria com a

empresa Amanco, um projeto que emula uma propriedade rural familiar de um
hectare, dentro do espao do Ecocentro. A sua proposta demonstrar que possvel
para uma famlia de cinco integrantes viver de forma sustentvel e com qualidade de
vida com apenas esta rea de terra. Neste stio, todos os processos, dos ciclos da gua
(inclusive saneamento) aos ciclos energticos so fechados ou controlados. Assim, ele
conta com tecnologias como cisternas de ferro cimento e canteiro biosstico
(desenvolvidos pelo IPEC), bem como sistemas de cultivo como o Pais (Produo
Agroecolgica Integrada Sustentvel), desenvolvido pelo SEBRAE para o cultivo de
hortas orgnicas, alm de outros, como construo ecolgica da casa principal (feita
de adobe in loco), criao de porcos e galinhas em sistema de rodzio de piquetes (para
adubar e preparar o solo), gerao de energia a partir de biogs decomposto da matria
orgnica gerada no stio (fezes dos porcos, restos de comidas e outros).

A Estao Digital: inaugurado em 2008, um projeto realizado em parceria com a

Fundao Banco do Brasil, e possibilitou a instalao de 10 computadores com acesso
internet em uma sala da sede do Instituto de Permacultura e Ecovilas do Cerrado. O
local de acesso pblico e gratuito a todos os moradores do Vale Mar e Guerra (cerca
de 140 famlias), ficando aberto todos os dias teis da semana em horrios
determinados.

d) Mininegcios: so responsveis pelas entradas de recursos ao ecocentro por meio da oferta

de produtos e servios prprios (juntamente com as consultorias) e de seus membros de forma
individual. Estes ltimos seguem diretrizes mais gerais da ecovila, o chamado DNA
Sustentvel, existente desde 2007. Destacam-se, neste caso, a Mampiara Alimentos,
dedicado a produzir e comercializar plantas medicinais e a Planta Viva Produtos Conscientes.
Com relao aos mais ligados coletivamente ao Ecocentro, destacam-se os seguintes
mininegcios:

Editora Mais Calango: publica as produes do Ecocentro, que vo de cartilhas a

livros. Tem na coleo Solues Sustentveis uma de suas principais publicaes.

Loja Verde: existente desde 2006, vende as publicaes da editora Mais Calango e
outros livros relacionados com os temas do meio ambiente e sustentabilidade. Possui
um espao fsico na sede do Ecocentro e uma loja virtual, onde podem ser comprados
os ttulos referidos. Na loja virtual podem ser adquiridos, ainda, os cursos oferecidos

148
pelo IPEC. Por sua vez, na loja fsica so tambm vendidos produtos artesanais do
Ecocentro e das comunidades com as quais o instituto tem relao.

Cozinha comunitria Terra Nutri: refere-se ao espao, onde preparada a

alimentao da comunidade, assim como as refeies para os eventos realizados. A
dieta local , na sua maior parte, ovo-lacto-vegetariana, entretanto alguns moradores
realizam alimentao onvora, que preparada a partir de animais criados e abatidos
localmente pelas prprias pessoas que deles se alimentam.

Visitaes pblicas: que ocorrem, atualmente, em grupos em quaisquer dias da semana

e individualmente apenas aos domingos (agrupados conforme os participantes
presentes). Podem se dar (apenas os coletivos), segundo programaes que variam de
perodos mais curtos, de duas horas, at mais longos, quando envolvem um dia inteiro.

Estadia: se d na Vila Ecoversitria, e normalmente ocorre em funo de outros

eventos, como os cursos oferecidos no local. Tambm, ficam abrigados na Vila
estudantes das escolas envolvidos com aes do projeto Habitats que se do no espao
do Ecocentro.

Cursos: dentre estes destacam-se o PDC (Permacultura Design e Consultoria), em

que so tratadas noes de permacultura e de planejamento permacultural de terrenos;
o BioConstruindo, que ensina diversas tcnicas de ecolgicas de bioconstruo,
podendo ser ainda desmembrado em diversos mdulos ministrados separadamente; o
Ecovilas Design e Implementao, que trata das questes relacionadas ao
planejamento e execuo destes assentamentos humanos, e o Ecoversidade, curso de
tempo mais extenso e por isto mais completo sobre os temas relacionados
permacultura e aos outros contedos tratados pelo Ecocentro nos outros cursos e aes
que realiza. Estes so, em sua maioria, realizados na prpria sede do Ecocentro,
podendo, entretanto, ser realizados em outros locais, como pode ser verificado na
descrio histrica realizada anteriormente. Estes cursos tem durao que pode ir de
algumas horas at 3 meses, como o caso do Ecoversidade. Alm desses, j foram
realizados cursos em parcerias com outras organizaes, com turmas fechadas, como o
caso do Exrcito Brasileiro, do SEBRAE (agentes do programa PAIS) e da Caixa
Econmica Federal.

Outras atividades que se destacam no IPEC esto relacionadas com a interao com as
comunidades vizinhas, especialmente do vale do crrego Mar e Guerra. Neste sentido, no

149
final de 2005 iniciou-se um mutiro em conjunto com os moradores para recuperao deste
crrego. Alm dessa ao, existe um processo de interao contnuo que envolve a realizao
de oficinas junto com moradores, em que so abordadas muitas das tecnologias aplicadas pelo
IPEC, bem como a participao destes em muitos eventos realizados pelo prprio Ecocentro.

9.3

Leitura Conforme O Marco Analtico Da Sustentabilidade

a) Dimenso econmica
Sobre o impacto gerado na distribuio de renda do local, as atividades realizadas pelo IPEC
geram postos de trabalho tanto internamente quanto externamente ecovila. Internamente,
eles so criados especialmente pelos servios prestados, j que o IPEC um ecocentro, e tem
vocao para realizao de consultorias, cursos e outras atividades similares. Neste sentido,
quase todos os seus moradores realizam alguma destas atividades, exceto aqueles que
trabalham na manuteno do local. De fato, o IPEC no se caracteriza como uma ecovila que
conta com moradores que trabalham fora e dedicam apenas parte do seu tempo para o local,
tendo apenas um morador nesta condio.
Do ponto de vista externo, um dos tipos de trabalho gerado est associado com o consumo dos
moradores da vila. No caso dos alimentos, ele , em sua maior parte, produzido localmente
ou comprado nas cercanias (comunidade Mar e Guerra). Neste sentido, o ecocentro conta com
produtores orgnicos que suprem suas necessidades, numa espcie de contrato que garante o
fornecimento e a compra por um dado perodo.
Outro tipo de trabalho demandado est associado utilizao de servios de pedreiros da
regio, para construo das habitaes e equipamentos do local, bem como os insumos para a
construo, que so locais (da comunidade, como a terra, por exemplo) ou da regio
(municpio, como pedras). Neste sentido, so tambm empregadas pessoas com o
conhecimento nas tcnicas tradicionais (como adobe, por exemplo). Alm desses tambm so
contratados profissionais liberais que prestam alguma assessoria especfica (como jurdica ou
contbil, por exemplo), alm de haver trs profissionais contratados pelo instituto que
trabalham ali em tempo integral embora morem fora do local (uma no setor administrativo e
duas na cozinha).

150
Alguns destes produtores se articulam para vender tambm seus produtos na cidade (zona
urbana de Pirenpolis, j que o IPEC fica na zona rural), tendo aprendido e desenvolvido suas
tcnicas junto ao prprio IPEC, atravs de projetos especficos e de cursos realizados com as
comunidades do entorno.
Com relao articulao entre as diferentes lgicas econmicas, o IPEC se utiliza das trs
formas referidas (mercantis, no-mercantis e no-monetrias). As trocas mercantis se do por
meio dos servios prestados, dos cursos oferecidos, da Loja Verde e da Editora +Calango. As
formas no-mercantis, se do por meio de convnios com governo e outros financiadores
privados (HSBC e Sebrae, por exemplo) para realizao de projetos especficos. As formas
no-monetrias se realizam na produo local de alimentos, das habitaes e da infraestrutura.
Do ponto de vista financeiro, atualmente, a principal fonte de recursos provm das formas
mercantis. Esta participao deve ainda aumentar com o tempo, em funo da mencionada
deciso estratgica do Ecocentro de depender mais de recursos prprios (servios oferecidos
ao mercado) do que de convnios, pelas razes j expostas no captulo anterior. Entretanto, se
considerarmos o aspecto econmico como um todo, ou seja, para alm da questo
financeira/monetria, percebe-se que o trabalho realizado no local com relao aos trs
elementos referidos compe um importante fator de sustentabilidade da ecovila. O caso das
habitaes e da infraestrutura, em especial, recebem importante incremento periodicamente,
pela ao dos voluntrios e cursistas. De fato, boa parte das edificaes existentes no local
foram realizadas por meio deste trabalho ou com uma grande participao dele em
determinado momento do processo de construo.
J o formato dos empreendimentos locais assume uma caracterstica de diversificao. O
prprio IPEC um grande empreendimento, criado para trabalhar com a difuso e o
desenvolvimento de tecnologias ambientais. Neste caso, muitos moradores so remunerados
pela organizao (ONG) IPEC, pela prestao de servios internos (manuteno da ecovila)
ou externos (cursos e outros). No entanto, permitido (mesmo estimulado) que os moradores
desenvolvam outras atividades. Surgem algumas iniciativas (como referido no tem 9.2),
porm no continuam ligadas ecovila devido sada de seus integrantes. Alm disso,
algumas atividades de consultoria ou de prestao de servio so realizadas individualmente
pelos seus integrantes. Nestes casos, os empreendedores so individuais.
Sobre a produo local, o ecocentro conta com uma cozinha comunitria, em que trabalham
trs pessoas (uma moradora da ecovila) que serve a alimentao para todos os moradores e
visitantes. A alimentao composta, como j referido, de insumos externos e internos

151
ecovila. No foi possvel obter a frao exata de participao da produo interna de
alimentos, j que esta pode variar muito, contudo, segundo relato de um morador, numa
eventualidade seria possvel suprir toda a demanda de consumo (em termos quantitativo) com
a produo interna. O que se reduziria, nesta hiptese, a variedade de alimentos atualmente
utilizada. Outro servio atendido internamente a manuteno (exceto quando se requer
algum servio especfico), bem com as construes (com o apoio de mo de obra externa,
conforme j referido).
b) Dimenso social/comunitria
Percebe-se um alto nvel de coeso entre os moradores, que pode ser observado no trato
cordial e na aparente amizade entre os indivduos no local. Isto se reflete, por exemplo, nos
momentos de despedida, quando um morador vai embora. Segundo relato dos moradores, este
um momento marcado por lgrimas: um sofrimento muito grande, relata uma moradora.
Mas depois de um tempo a gente aprende a lidar com isto, continua ela. Isto porque h uma
certa rotatividade entre os moradores da ecovila, permanecendo, desde a sua fundao,
basicamente o casal fundador e sua filha. A populao formada por estrangeiros ou brasileiros
em estgio, que normalmente temporrio, o que forma a maior parte dos moradores. H
ainda outros que vivem por um perodo no local e depois mudam-se, por razes diversas,
como o final de um perodo previamente determinado para executar um projeto pessoal ligado
ao Ecocentro, alm de mudanas na vida pessoal (como um casamento) ou ainda a busca de
formas de trabalho diferentes. Um morador mais antigo afirma que o processo de mudana
natural e a maioria vai embora depois de algum tempo; ainda outra trabalhadora diz que
normalmente as pessoas vm para passar o tempo de uma proposta de trabalho e depois vo
embora., outros acabam ficando, mas depois de um tempo tambm vo. Segundo a mesma
trabalhadora, h os que ainda permanecem sem previso de sada desde que chegaram.
Vale ressaltar que h, no local, uma preocupao com a resoluo de conflitos. Sempre que
eles surgem so tratados. Existem, para isto, e para todos os encaminhamentos dirios,
reunies frequentes (as chamadas rodas), todas as manhs, s 8 horas e todas s tardes, s
18 horas. Alm disso, quando surge uma questo mais importante, a roda mediada por outro
morador junto aos envolvidos.
Sobre a questo da sade na comunidade, ela percebida como integral, ou seja, passa por
questes mais fsicas, como alimentao saudvel (orgnica), tratamento adequado de
resduos, moradia adequada (neste caso, bioconstruda), contato com a natureza, at as mais

152
mentais, atravs da prtica da meditao (que alguns moradores realizam), do trabalho com
significado e da prpria resoluo de conflitos. Alguns moradores fazem uso de medicina
natural, com ervas plantadas no prprio local. Entretanto, isto no parece ser uma prtica
institucionalizada na comunidade. Com relao aos tratamentos convencionais, os moradores
os buscam individualmente fora da comunidade.
A educao , provavelmente, o elemento mais desenvolvido no IPEC, pela sua prpria
natureza (propsito). Os cursos so um elemento frequente, sendo oferecidos para o pblico
externo em diversos mdulos durante o ano. A maior parte da comunicao do ecocentro no
sentido de divulgar seus cursos e atrair o pblico participante. Parece no haver, contudo, uma
formao especfica para o pblico interno, os moradores da ecovila. Entretanto, estes
participam, em sua fase de formao, dos cursos oferecidos para o pblico externo. Alm
disso, a prpria vivncia na comunidade pode ser considerada uma formao, porm mais
ligadas prtica.
c) Dimenso cultural/espiritual
Pode-se dizer que a experincia multicultural, no sentido de que congrega pessoas de
culturas muito diferentes e promove tambm prticas diversificadas. Neste aspecto, nenhum
dos moradores proveniente da regio em que a comunidade est instalada, mas foram para l
por uma escolha individual.
As atividades artstico-culturais realizadas esto, de certa forma, relacionadas com a prpria
construo do local. Parece que este prprio processo faz parte dos momentos culturais,
atravs dos elementos arquitetnicos e da sua decorao, que reflete, nas pinturas, trabalhos
artsticos e na sua construo a participao de uma diversidade de gostos e preferncias, em
que percebe-se as diversas referncias utilizadas. Neste sentido, pode-se considerar que este
elemento faz parte de uma lgica de expresso cultural, j que ele assume um carter de
processo, em constante realizao. Nas palavras do diretor local, referindo-se especialmente
questo material do local, o IPEC est constantemente em construo.
A vivncia na ecovila obedece ainda certos rituais, alm dos j citados. Um deles relativo
aos horrios das atividades. Antes das refeies e sempre nos mesmos horrios, soa um sinal
informando aos moradores e visitantes o momento em que ela se encontra disponvel.
Algumas atividades contm recomendaes diretas, como o tempo de banho, a lavagem da
loua (realizada individualmente por todos), a utilizao da gua e a forma de uso dos
sanitrios compostveis, questes ligadas ao propsito da instituio. Existem ainda rituais de

153
sociabilizao, realizados eventualmente, como jantares com novos visitantes e encontro em
torno de uma fogueira.
Alm destes rituais, existem no local atividades mais ligadas espiritualidade, como prtica
matinal de yoga e de meditao ao final do dia, sempre em horrios determinados, e realizada
voluntariamente por alguns moradores e visitantes. No h, entretanto, uma orientao,
propsito ou referncia geral na comunidade com relao ao aspecto espiritual, como se
observa em outros casos.
d) Dimenso Poltica
Como relao participao dos moradores, conforme j referido, existe a roda diria em
que so discutidos os problemas e fatos que ocorrem cotidianamente no IPEC. Neste
momento so tambm tomadas decises conjuntas e realizados encaminhamentos sobre
eventuais conflitos e demandas.
Algumas decises estratgicas do IPEC so tomadas, porm, em foro reduzido. Uma das
justificativas para isto a referida rotatividade dos moradores, o que gera um relativamente
baixo envolvimento com as questes de longo prazo. Segundo depoimento do casal de lderes
do local, desejo que novas lideranas surjam e que compartilhem mais responsabilidades
sobre o ecocentro. Neste sentido, h a inteno declarada de um dia afastarem-se das
atividades do local, para que ela possa florescer com mais participao dos demais
integrantes.
Neste sentido, a liderana exercida, apesar de conter elementos de centralizao, apresenta
diversos pontos democrticos, como delegao de atividades e decises importantes e um
processo de escuta aos demais (que se concretiza em implantao efetiva das demandas), bem
como um estmulo constante participao.
Quanto ao pblica no territrio, percebe-se que h uma relao com a comunidade em
que o ecocentro est inserido. Isto se reflete em elementos como as j referidas compras locais
de alimentos, alm dos projetos realizados com as comunidades vizinhas, como o
desenvolvimento de mtodos de cultivo orgnicos, trabalho com hortas mandalas, fomento
organizao local, trabalhos de restaurao ambiental, alm de projetos como o Habitats,
realizado nas escolas pblicas do municpio.
Com relao s articulaes externas, o IPEC procura participar das aes pblicas
relacionadas ao governo municipal. Entretanto, segundo depoimento do diretor local, a

154
instituio normalmente no convidada para participar das discusses sobre as polticas
locais, o que, segundo sua percepo, se deve ao posicionamento poltico do IPEC,
considerado radical com relao s concepes dominantes localmente. O instituto,
contudo, no se furta em buscar a participao nas discusses, apresentando-se sempre aos
governantes locais e se fazendo presente em encontros e reunies quando possvel. De
qualquer forma, o governo municipal tem convidado o ecocentro participao em eventos
pblicos, como festas e feiras temticas (sobre a questo ambiental). A hiptese para esta
participao seletiva, ainda segundo o mesmo depoimento seria a vocao do IPEC para a
realizao de eventos (que j ajudou na organizao de eventos internacionais, como o SWU,
por exemplo72).
O IPEC possui, ainda, relacionamento com a rede global de ecovilas (GEN), desde a sua
fundao, assim como participa de discusses internacionais sobre o tema, apesar de divergir
em alguns pontos com relao s definies e polticas desta, como por exemplo a forma
como se define uma ecovila. Neste caso, a divergncia seria no fato da GEN considerar
ecovila apenas aquelas comunidades definidas como intencionais, deixando de fora uma
srie de experincias que poderiam ser exemplares para o campo ou que poderiam se
beneficiar das articulaes polticas da rede.
Alm disso, o Ecocentro se articula ainda com outras instituies que trabalham com
permacultura e ecovilas no Brasil, embora esta no se d de forma institucionalizada como no
primeiro caso.
e) Dimenso Tcnica/Ecolgica
Com relao questo tecnolgica, percebe-se que a tecnologia utilizada pelo IPEC possui
caractersticas que a permitem definir como social. Primeiro, com relao ao seu uso, j que
elas so desenhadas para terem baixo custo e fcil aplicao, o que a torna facilmente
aplicvel em qualquer meio social. Alm disso, as suas origens esto fortemente relacionadas
s referncias locais ou populares, mesmo quando adaptadas de outros locais. Este o caso,
por exemplo, das tcnicas construtivas baseadas no barro, como o adobe ou a taipa, que uma
tcnica tipicamente utilizada na regio (bem como em diversas regies do Brasil). Outras
tcnicas mais recentes, como o superadobe, o canteiro biossptico, o painel solar de baixo

72

Starts With You, organizao que congrega personalidades em torno da militncia em favor da
sustentabilidade. Organiza festivais de massa com artistas com base no princpio de baixo impacto ambiental.
Fonte: www.swu.com.br.

155
custo, dentre outros73, apesar de no ter a origem local ou no serem adaptaes de tcnicas
tradicionais, tem o mesmo princpio de replicao simples e de baixo custo. Esta definio
apoiada ainda pelo reconhecimento dado s prticas por instituies como a Fundao Banco
do Brasil, que fomenta a ideia de tecnologia social no Brasil
Estas tecnologias tem um forte cuidado com relao questo ambiental. Citam-se como
exemplo o cultivo dos alimentos, que feito de maneira orgnica e com adubo produzido
localmente (a partir da compostagem e de outros processos), o controle na utilizao da gua
potvel, obtida a partir da reserva em cisternas, e o controle no uso da energia (o aquecimento
de gua todo realizado por painis solares). A produo de resduos minimizada pela
reutilizao da gua (toda gua tratada antes de ser devolvida ao meio ambiente), pela j
referida compostagem e pela minimizao do uso de embalagens.
Com relao identidade ecolgica, observa-se que ela se manifesta em aes como o
reflorestamento j realizado na rea da ecovila e a revitalizao e a limpeza das margens do
crrego Mar e Guerra que cruza a propriedade mas que vai alm dela. Na comunidade,
tambm, no so permitidos animais de estimao, com o objetivo de no afugentar a fauna
local. Fica evidente, nas aes da ecovila que a preocupao ecolgica se estende alm dos
limites locais.
Com relao aos esquemas de reciclagem, o principal deles o processo de compostagem de
alimentos. No se percebe a reutilizao de outros materiais reciclveis, entretanto sua
utilizao reduzida para o mnimo possvel. Um esquema de reciclagem que vale citar o
proposto pelo stio sustentvel, que se apresenta no formato de projeto e no estava em
funcionamento na segunda visita ao local, devido ao trmino deste projeto que o financiava.
O esquema de reciclagem consiste no aproveitamento do esterco de porco para produo de
energia residencial. Inicialmente, a gua utilizada na lavagem dos porcos e chiqueiros vai para
um reservatrio circular de ferrocimento (Figura 47). O esterco recolhido vai para uma rea
de tratamento anaerbico (Figura 48), de onde o gs recolhido para utilizao na residncia
como fonte de aquecimento (pode ser utilizado tambm para gerao de eletricidade mediante
a implantao de tecnologia adequada). O processo gera um biofertilizante como subproduto,
que utilizado como adubo.

73

Estas tcnicas sero melhor detalhadas na sequncia.

156

Figura 47: Bacia para recuperao da gua dos

porcos

Figura 48: Manta para separao do gs

natural

Com relao utilizao da gua, diversos processos com preocupao ambiental so

utilizados. O primeiro que podemos citar a lavagem da loua. Cada morador e visitante
responsvel pela sua prpria loua, e este processo realizado com trs bacias em srie, ou
seja, sem a utilizao de gua corrente. Uma segunda, a utilizao da gua das pias dos
banheiros secos, que so esgotadas prximas a cada sanitrio, em pequenos jardins. O terceiro
a prpria no utilizao da gua nos sanitrios, que so compostveis. Ainda ligada a esta
questo, est o fato de os sanitrios e os chuveiros serem de utilizao coletiva. Uma quinta
prtica a utilizao de cisternas de ferrocimento, que esto presentes junto a maior parte dos
telhados das construes locais. Sobre esta questo, vale ressaltar que existe cerca de 230.000
litros de capacidade de armazenamento na comunidade. Esta fonte utilizada
preferencialmente s outras, que so um poo semiartesiano e uma fonte natural, que no
utilizada como fonte de gua potvel.
Um sexto processo o tratamento biolgico, aplicado gua da cozinha e dos chuveiros. Ele
tem por objetivo a devoluo da gua no estado captado, ou seja, prximo potabilidade. Um
esquema deste processo, utilizado para a gua da cozinha, pode ser visualizado a seguir, na
Figura 49. O tamanho e as fases deste sistema foram definidos em funo da meta da
qualidade da gua ao final. Assim mesmo, depois de construdo, o sistema foi aumentado em
dois tanques de filtros aquticos para se atingir a qualidade desejada.

157

Figura 49: Esquema de um do sistema de tratamento da gua da cozinha no IPEC.

Com relao utilizao de energia, a maior fonte a prpria rede de distribuio. Outras
fontes utilizadas so o aquecimento solar da gua dos banhos, pela adoo da tcnica do
Aquecedor Solar de Baixo Custo (ASBC)74, conforme pode ser observado na Figura 50. Outra
forma de utilizao de energia o aproveitamento da gravidade para o escoamento de gua,
como o caso dos sistemas de tratamento dos efluentes.

Figura 50: Painis solares para aquecimento da gua dos chuveiros.

74

Tcnica desenvolvida pela Sociedade do Sol, que consiste na confeco de painis solares a partir de forro e
tubos de pvc. Fonte: www.sociedadedosol.com.br

158
Com relao s tcnicas construtivas adotadas, todas elas se baseiam na ideia da
bioconstruo. No local, existem casas construdas com as tcnicas do adobe (blocos de barro
e palha secos ao sol), superadobe (sacos ou bobinas de rfia enchidos com terra), cob (tcnica
que mistura barro e palha que so moldados diretamente na parede), taipa leve (formado a
partir de paredes de barro e palha montados previamente), taipa de pilo (mistura de barro e
palha socados numa forma montada no local em que ser a parede), adobe in loco (blocos de
adobe montados diretamente no local da parede), blocos de solo-cimento (tijolos feitos a
partir da prensagem mecnica de uma mistura de terra e cimento), bem como com pedras e
madeira da regio. H ainda alguma utilizao de cimento nas edificaes, especialmente nos
alicerces e elementos que ficam em contato com a gua (sanitrios e fossas, por exemplo).
Utiliza-se tambm a tcnica de ferrocimento em algumas construes, como na biblioteca e na
cozinha ecoversitria.
Com relao restaurao ecolgica, foi realizado, como j referido, um processo de
reflorestamento local que envolveu, at o presente, o plantio de cerca de 20.000 mudas. Alm
disto, os processos de recuperao local, especialmente dos crregos, realizado com uma
certa frequncia por meio de projetos envolvendo a comunidade em que o ecocentro est
inserido. Por fim, as tcnicas de permacultura perpassam todos os processos do local, o que
contribui para a restaurao e preservao ecolgica do meio que cerca a ecovila.

9.4

Consideraes Sobre O Caso

Para tentar perceber o enquadramento da iniciativa no conceito de ecovila, podemos retomar

os elementos principais de Gilman (1991)75: a) assentamentos em escala humana, b)
completos, c) nos quais as atividades humanas so integradas sem danos ao meio natural, d)
de uma forma que se permita o desenvolvimento humano saudvel e e) que possa ser
continuada com sucesso no futuro.
Com relao ao primeiro ponto, a experincia em anlise tem perfeitamente as dimenses
para que as pessoas se conheam (como de fato se d), j que conta com uma populao que
gira em torno de vinte pessoas. Alm disso, todas elas podem potencialmente influenciar na
direo da ecovila, uma condio colocada por Gilman (1991), como efetivamente o fazem
75

Optamos por discutir sobre esta definio em funo de ele apresentar uma discusso e classificao mais
detalhada sobre

159
nos momentos de reunies e de encontros (como nas referidas rodas dirias).
J no que se refere ao segundo elemento, no se pode dizer que o IPEC seja completo,
embora esta definio seja um tanto difusa, j que o prprio autor (Gilman) afirma que no se
espera (e mesmo no desejvel) que tudo seja produzido localmente. Entretanto, observa-se
uma potencial76 autossuficincia no que se refere alimentao (em todo o processo, desde o
cultivo at o descarte do no utilizado, passando pela sua preparao), construo de moradias
e suprimento e tratamento de gua.
No que diz respeito integrao sem danos ao meio natural, este de fato um dos princpios
que pela observao, se percebe que norteia as prticas locais. Procura-se definir todos os
processos de forma cclica, como pode-se notar pelas descries realizadas neste captulo,
mas no podemos considerar que as atividades no ocorrem absolutamente sem danos,
justamente porque se conectam com processos externos que nem sempre tem estas
caractersticas. Se considerarmos, no entanto, a prtica a partir das experincias dadas pela
modernidade (de onde excluiramos as comunidades tradicionais indgenas, por exemplo),
certamente elas esto entre aquelas que ocorrem como o menor dano possvel.
O desenvolvimento humano saudvel (outro conceito que pode ser problemtico, j que
poderia ser avaliado a partir de diferentes perspectivas culturais ou pessoais) pode ser tambm
facilmente observado pelas diversas prticas adotadas no local, que envolvem a dimenso
espiritual, social e simblica, alm dos aspectos fsicos dada por um estilo de vida que
envolve uma alimentao e um trabalho mais saudveis.
Por fim, com relao ao ltimo aspecto, difcil concluir sobre se a experincia pode ser
continuada indefinidamente. Do ponto de vista material parece que sim, j que, como dito
logo acima, muitos processos poderiam continuar mesmo se no houvesse relao com o
exterior (embora provavelmente sem a mesma qualidade). Entretanto, parece que este no
o nico fator a ser considerado para se pensar na continuidade da existncia da ecovila.
Assim, do ponto de vista poltico e social, existem algumas restries que fazem com que, em
caso de mudanas externas, a experincia hoje no seguiria sem grandes abalos. Estas
restries so a liderana ainda um tanto concentrada no casal fundador (cuja afastamento
definitivo traria, certamente, dificuldades para o funcionamento da experincia) e a relativa
rotatividade de boa parte dos moradores do local que indica uma vinculao mais de carter
76

Potencial porque nenhum dos elementos exemplificados se realiza totalmente na ecovila. Todos possuem
algum nvel de intercmbio com o exterior, mas dada a expertise observada no local e a disponibilidade dos
insumos utilizados (ou seus substitutos), percebe-se que poderia haver uma continuidade no seu fornecimento
mesmo numa eventual interrupo deste intercmbio.

160
temporrio desta parcela da populao, o que seria uma fragilidade do ponto de vista desta
continuidade.
Vale ressaltar sobre o enquadramento da experincia como ecovila, que alguns moradores no
a entendem como tal. Uma diretora do local afirma que, a ecovila no pode ser considerada
assim pelas suas dimenses, ou seja, pequena demais se for comparada com as experincias
fora do Brasil. Uma outra trabalhadora diz que o IPEC mais um centro de referncia, uma
ONG; as pessoas vm at aqui mais para trabalhar e vivenciar uma experincia".
Ao se considerar as caractersticas de um EES, podemos tentar, tambm, perceber a
experincia a partir do marco mais especfico da economia solidria. Retomando as cinco
caractersticas principais, temos (FRANA FILHO e LAVILLE, 2004): a) pluralidade de
princpios econmicos, b) autonomia institucional; c) democratizao dos processos
decisrios; d) sociabilidade comunitrio-pblica e e) finalidade multidimensional. Todas estas
caractersticas so facilmente observadas na prtica em discusso. A experincia utiliza os
diversos princpios econmicos, conforme descrito na seo que fala sobre sua dimenso
econmica da sustentabilidade; h uma clara autonomia institucional, amparada por uma
deciso poltica de ter a maior participao possvel na receita de fontes de recursos prprias;
existem processos democrticos de deciso, embora algumas delas acabam se concentrando
na liderana local, mas que so contrabalanadas pelo estmulo participao de todos, como
as j citadas rodas dirias de conversas. H tambm, uma clara interao da organizao com
a comunidade onde ela est inserida, embora haja aqui uma limitao dada pelo fato de o
IPEC ser composto por indivduos com origem e com propsitos (ligados organizao)
muito distintos dos demais moradores do seu entorno (embora esta interao tenha tambm
influenciado alguns moradores da regio com relao s suas prprias prticas). Por fim, a
finalidade multidimensional observada pelo fato de as atividades econmicas do IPEC
serem claramente apenas meios para se atingir seus objetivos principais, ligados questo
ambiental.
Com relao ao quadro analtico, de forma geral percebe-se que a experincia possui uma
grande aderncia noo de sustentabilidade proposta. Ela apresenta resultados que
contemplam a maior parte das variveis levantadas, perpassando todas as dimenses.
possvel, perceber, entretanto, que h uma grande nfase na dimenso tcnica/ecolgica, que
se traduz no esforo por desenvolver e implementar solues que se expressariam na lgica
das tecnologias sociais, como j afirmado anteriormente. Esta seria a cola da experincia,
ou seja, o elemento de maior atrao, tanto para os moradores quanto para os visitantes. As

161
dimenses que apresentariam as maiores dificuldades, de forma comparativa as demais (j
que tambm apresentam expresses relevantes) so as duas j referidas quando apontvamos
a definio de ecovila: a social e a poltica, pelas razes tambm j expostas. Como veremos
adiante, na anlise das outras experincias, estes so os elementos com as maiores
dificuldades de desenvolvimento em experincias desse tipo.

162

10 A FUNDAO TERRA MIRIM

10.1 Caracterizao E Histrico

A FTM est situada no municpio de Simes Filho, regio metropolitana de Salvador/BA.

Localiza-se na sub-bacia do rio Itamboat, afluente do rio Joanes, no Km 07 da Rodovia BA
093 (FUNDAO TERRA MIRIM, 2010). Seu espao compreende uma rea de 2,5 ha (sede
da instituio, de propriedade da pessoa jurdica FTM), que rodeada de outras duas reas:
uma delas compreende as casas de alguns moradores da ecovila (de propriedade destes), e
outra composta de uma faixa de terra de 2 ha destinada ao cultivo de alimentos (rea
tambm de propriedade da FTM), denominada Terras de So Francisco. As duas primeiras
podem ser visualizadas na Figura 51.
A ecovila conta com sete funcionrios, que so monitorados especialmente pelos sete
moradores da ecovila que esto instalados na propriedade da fundao, e que trabalham
principalmente nas suas atividades internas (embora na maioria dos casos no
exclusivamente). Estes, com outras 18 pessoas (residentes fora da rea de propriedade da
instituio) compem a populao total do local de 25 moradores.
Sobre a populao total, observa-se que a maioria de mulheres (72%), com uma idade mdia
de 39 anos, com idades desde recm-nascido at 65 anos. A maior parte das pessoas
proveniente de Salvador (60%), mas a populao composta de indivduos de diversas
origens (dentro da Bahia e de outros estados e pases). Alm disto, predomina o nvel superior
(76% do total), sendo que 8% dos moradores esto fora da idade escolar.
A profisso dos moradores varia muito, sendo que se repete duas vezes a de pedagogia e a de
psicologia, e quatro vezes a de estudante. O tempo mdio de moradia na comunidade de

163
cerca de 8 anos e meio, sendo que os moradores mais antigos (3 deles) esto h entre 18 e 19
anos estabelecidos no local.

Figura 51: Implantao da FTM. Fonte: Bissolotti (2004)

No seu percurso histrico, observa-se que a Fundao comea a tomar a sua forma atual a
partir da realizao das primeiras atividades de vivncias coletivas realizadas no local, em
1989, promovidas pela principal liderana do local (cuja famlia era ento proprietria das
terras), guia espiritual e uma das peas fundamentais para a estruturao da instituio e para
a compreenso de muitos elementos do seu funcionamento.
Em 1992, a Fundao77 foi formalmente constituda, passando a denominar-se, ento
Fundao Terra Mirim Centro de Luz. Nesta ocasio, a propriedade em que se encontram
77

O formato de fundao foi o escolhido para regulamentar a comunidade ento em formao por ser o mais
apropriado as suas intenes no momento, j que ela possui, ao mesmo tempo, um interesse pblico e a
propriedade desvinculada dos seus eventuais scios ou gestores.

164
os espaos comuns (citados anteriormente) foi doada e passou a se incorporar ao seu
patrimnio. At 1994, entretanto, a comunidade de moradores ainda no havia se instalado,
sendo todas as atividades da instituio realizadas por voluntrios e funcionrios que residiam
em Salvador e se locomoviam at o local quando requeridos.
Nesta ocasio, os moradores se instalaram na casa em que hoje fica a administrao. Nos anos
seguintes foram sendo construdas a Casa de Recolhimento, os chals, alm de algumas casas
individuais (nos condomnios que cercam a rea da Fundao), tendo todos os moradores se
acomodado nestas novas construes e liberado a construo original para as funes que hoje
ela cumpre.
O trabalho social (ligado para as comunidades do entorno) comea no ano 2000, com o
projeto guas Puras, que visava a limpeza do Rio Itamboat e a recuperao das suas
margens. A partir da, estes trabalhos se ampliaram em escopo e em abrangncia das
comunidades atingidas, sendo que hoje so realizados trabalhos com as ervateiras da regio,
com a recuperao da Fonte da Guia, o plantio de mudas de rvores, dentre outros, conforme
ser detalhado mais adiante.
A rea da Fundao cortada pelo Rio Itamboat, conforme pode ser visto na Figura 51. Da
sua entrada principal at a margem do rio, podem ser visualizados os seguintes prdios: uma
construo preexistente abriga atualmente a parte administrativa da instituio (Figura 52),
bem como uma biblioteca, cozinha e refeitrio; contguo
a este prdio (dividindo uma varanda) encontra-se a sede
da Editora Calango; atrs encontra-se um espao que
abriga a padaria, e uma varanda com mesas e cadeiras
para usos diversos (Figura 55); so observados ainda o
prdio da Ambiental Terra Mirim (Figura 54), onde fica
sediado o departamento que cuida das questes relativas
ao meio ambiente; a lavanderia; um pequeno templo para Figura 52: Prdio administrativo da FTM.
meditao;

Casa

das

Artes,

espao

para

Fonte: autor

apresentaes artstico-culturais (Figura 56); a Casa do Recolhimento (ao lado da Casa das
Artes), local de alojamento com quartos individuais, onde residem alguns moradores
permanentes e voluntrios (Figura 53); uma casa de manuteno, onde ficam guardadas
ferramentas e equipamentos; um galinheiro; uma rea com chals para hspedes, que
ladeado por uma construo com cozinha e sanitrios (Figura 58); e a Casa da Lua, local de
pequenas reunies, meditaes, prticas de yoga e outras atividades (Figura 57).

165

Figura 55: Padaria Mirim. Fonte:

autor

Figura 54: Ambiental Terra Mirim.

Fonte: autor

Figura 53: "Casa do Recolhimento".

Fonte: autor

Figura 56: Casa das Artes. Fonte:

autor

Figura 58: Chals ( esquerda).

Sanitrios e cozinha ( direita).
Fonte: autor

Figura 57: "Casa da Lua". Fonte:

autor

Do outro lado da margem do rio existem as seguintes construes:

a Casa dos Mestres, pequeno local de recolhimento e meditao
(Figura 59); a Casa do Sol, espao para eventos, cursos e aulas
de yoga e meditao (Figura 60); e a Sharimar (Figura 63). H
ainda a Escola Ecolgica adiante do lago com relao entrada
da instituio (Figura 61).
Alm dessas construes, compem a ecovila reas de pomar
(Figura 62); jardins ornamentais; um jardim de ervas em formato
Figura 59: "Casa dos Mestres".
Fonte: autor

de mandala; uma horta (desativada no momento da visita); uma

rea de compostagem (Figura 66); um espao para o
minhocrio; um viveiro de plantas e, por fim, os templos
da gua, do Fogo (Figura 64), do Vento (Figura 65) e da
Terra.

Figura 60: "Casa do Sol". Fonte: autor

166

Figura 61: Escola Ecolgica. Fonte:

autor

Figura 64: Templo do Fogo. Fonte:

autor

Figura 63: Sharimar. Fonte: autor

Figura 65: Templo do Vento. Fonte:

autor

Figura 62: Pomar. Fonte: autor

Figura 66: rea de compostagem.

Fonte: autor

Nas Terras de So Francisco, so realizados o cultivo de diversos tipos de alimento e de

plantas medicinais. O propsito da utilizao deste espao de, alm de produzir estes
gneros para consumo interno (da ecovila) e eventualmente venda, que ele possa servir como
um local para a realizao de atividades de educao ambiental.
Em termos organizativo, a FTM se organiza a partir de
setores de trabalho (ou gerncias, conforme dispe o seu
estatuto): Educao, Administrativo-financeiro, Arte e
Cultura, Nutrio e Ambiental, cada um contando com
um responsvel entre os colaboradores da ecovila. Ainda
com relao a organizao da gesto, destaca-se a
singularidade

da

experincia,

que

contempla

estatutariamente uma instncia supra-administrao,

Figura 67: Parte da rea de cultivo nas

"Terras de So Francisco". Fonte: autor

composta pela Mestre Espiritual, que tem por finalidade

ser o balizador das aes e da administrao da FTM-CL, entendendo-se como dimenso
espiritual a materializao de princpios e valores como tica, honestidade, transparncia,
dentre outros. (FUNDAO TERRA MIRIM, 2003, p.10). Alm disso, o Mestre Espiritual
exerce seu cargo em carter permanente e vitalcio, sendo ainda o presidente do conselho
curador.
A estrutura de gesto ainda composta pelos rgos estratgicos que so o conselho curador,

167
o Conselho Fiscal e os rgos Executivos, em que esto a superintendncia, a diretoria e as
referidas gerncias.

10.2 Programas, Projetos E Aes Desenvolvidos Pela FTM

No incio das suas atividades, a Terra Mirim concentrava suas aes em torno das vivncias
promovidas pela Xam, o que foi consolidando a ocupao do local. Com o desenvolvimento
da organizao da comunidade, e a diviso nos setores de trabalho, a maioria das atividades
passaram a ser organizadas no formato de programas e projetos, compondo todas as aes
realizadas. A maioria destas atividades financiada a partir de quatro fontes principais:
doaes, especialmente de parceiros internacionais, contribuio mensal dos moradores,
servios prestados e convnios/parcerias para execuo de projetos especficos.
Os servios prestados se situam especialmente dentro do Programa Acolhimento
Participativo, que tem como propsito acolher pessoas e grupos que busquem o
desenvolvimento pessoal e comunitrio e que respeitem as Tradies Sagradas especialmente
o Xamanismo, a fim de proporcionar Bem Estar e Integrao com a Natureza gerando receita
e sustentabilidade para a Fundao Terra Mirim (FUNDAO TERRA MIRIM, 2010). Este
programa inclui nos servios questes como alimentao lacto-vegetariana, estadia nos chals
ou quartos individuais (Casa do Recolhimento), participao nas atividades dirias de
meditao (conforme a ocorrncia regular no perodo) e colaborao nas oficinas junto s
comunidades e em outros eventos que estiverem ocorrendo, caminhadas livres junto
natureza, utilizao da biblioteca e do acesso internet sem fio. H ainda os servios
opcionais como massagens, rituais xamnicos, limpeza energtica com benzedeiras da regio,
orientao alimentar, aulas de capoeira, percusso, vilo e outros. O acolhimento participativo
pode se dar tambm em funo de eventos em datas especiais, como carnaval, pscoa e
outras. Este programa funciona como um servio, no qual seu demandante paga uma taxa
pelos servios. Tambm h a opo da estadia livre, ou seja, sem estar vinculada aos
momentos do acolhimento. Esta pode-se dar em qualquer poca, com a utilizao dos espaos
disponveis no local.
J dentre os principais programas e projetos executados pela fundao, poderiam ser
destacados:

168
a) Escola Ecolgica: realizao de educao complementar para crianas e adolescentes da
regio, tendo se iniciado em 1999 com dez educandos. Hoje, esse projeto conta com cerca de
cem alunos que participam de atividades de contraturno escolar, envolvendo oficinas
artsticas, de esportes, de educao sobre ecologia integrativa, de informtica e outros. Este
projeto mantido especialmente por meio de doaes internacionais. A localizao da escola
na comunidade pode ser vista na Figura 51.
b) Projeto Ser Adolescente: atividades realizadas com jovens das comunidades do entorno,
que envolvem vivncias e momentos de reflexo sobre as questes da adolescncia e sobre
outros temas, como meio ambiente.
c) Projeto guas Puras: iniciado no ano de 2000, previa o reflorestamento de 13,5 hectares
de Matas Ciliares do Rio Itamboat, bem como a limpeza e restaurao das suas margens,
tendo j sido realizado o plantio de 10.000 mudas de rvores nativas. Para isto, foram
realizadas aes de educao ambiental nas escolas municipais, alm de diversos mutires
ecolgicos de limpeza, envolvendo a participao de centenas de moradores das comunidades
vizinhas. O projeto conta ainda com a formao contnua de professores, que funcionam,
como uma espcie de multiplicadores nas escolas. Este projeto recebeu financiamento do
Fundo Nacional do Meio Ambiente para o perodo de 2001 a 2003 (fase I), e novamente para
o perodo atual, que corresponde sua segunda fase.
d) Projeto Arte e Sustentabilidade: envolve a realizao de oficinas de artesanato com
mulheres e adolescentes da regio tendo em vista a produo e a comercializao dos
produtos em feiras populares.
e) Projeto Sharimar: produo de leos vegetais, essncias, hidrolatos, travesseiros
aromticos, mscaras faciais, guas perfumadas e outros produtos originrios de ervas da
regio. O projeto compreende um trabalho com as ervateiras tambm da regio, visando ao
estmulo e ao reforo de uma tradio da cultura local, que o extrativismo de ervas para
consumo e comercializao. O projeto foi apoiado por um edital a fundo perdido do
SEBRAE, em 2008, e continua no presente a partir da constituio de uma microempresa
(denominada Sharimar), de propriedade de uma das integrantes da FTM, e que realiza as suas
atividades comerciais, de compra das plantas das ervateiras e de venda dos produtos
originrios dos processos de beneficiamento das ervas.
f) Projeto de Recuperao da Fonte da Guia: atividade assumida pela instituio que prev a
recuperao de uma fonte em terra contgua, de propriedade de uma olaria, atualmente

169
desativada. A fonte estava degradada e assoreada, tendo sido restaurada, limpa recuperada na
sua vegetao de entorno. Por ser considerada importante elemento natural e cultural do
municpio (era antigo destino de romeiros), recentemente sua rea foi

considerada

como

Unidade de Conservao e Reserva Biolgica Fonte Nossa Senhora da Guia, primeira de

Simes Filho, depois de mobilizao popular que envolveu participao ativa da Fundao e
que colocou esta demanda ao poder pblico local (FUNDAO TERRA MIRIM, 2010).
g) Programa de Voluntrios: A Fundao mantm um programa contnuo de recepo de
colaboradores para atuao em diversas atividades. Este tem um duplo sentido: atuar na
manuteno da instituio e propiciar momentos formativos para os prprios voluntrios. Os
voluntrios podem trabalhar em diversos perodos, desde poucos dias, at meses, conforme
sua disponibilidade e o interesse da fundao. Geralmente, h uma taxa de manuteno paga
pelo voluntrio pelo perodo de estadia, entretanto este programa no foi classificado como
servio prestado, pois valor recolhido tem o principal propsito de apoiar nas prprias
despesas do voluntrio.
h) Semana do Meio Ambiente e Gincana Ambiental do Vale do Itamboat: se encontram, em
2010, na sua segunda edio e sero realizadas junto a cinco escolas municipais e estaduais do
Vale. So articuladas por moradores da regio, que recebem formao para serem
mobilizadores comunitrios.
Alm desses programas e projetos, h ainda a ocorrncia de diversos eventos, peridicos ou
espordicos, como o: Ecoart, que ocorre anualmente e tem como objetivo realizar debates e
discusses sobre meio ambiente, economia solidria e cidadania e o Natal Feliz, que tem o
propsito de celebrar o natal junto s comunidades do Itamboat.
A Fundao realiza ainda aes que no parecem se enquadrar no formato de programas ou
projetos, que esto vinculados principalmente aos trabalhos com as comunidades do entorno.
O primeiro conjunto destas aes esto associadas a atividades de organizao dos produtores
das comunidades vizinhas. Neste sentido, vm sendo estimulada a constituio de uma
Associao no Oiteiro (comunidade do Vale), bem como de um conselho de ancios da
regio. Alm disso, so constitudas diversas oficinas sobre plantio e outros temas de interesse
dos produtores rurais, muitas vezes ministradas por membros da prpria comunidade.
Outro conjunto de aes aquele realizado visando o desenvolvimento da regio nos seus
diversos aspectos (ambientais, sociais, culturais, econmicos, etc). Similarmente ao projeto de
recuperao da Fonte da Guia, foram realizadas aes para definir condicionantes para a

170
instalao do Condomnio Fazenda Real, em construo na regio. Este condomnio,
considerado de alto padro, isolar extensa rea de floresta com muros, dificultando a
locomoo dos trabalhadores rurais e isolando reas de coletas de ervas, alm de promover
desmatamentos em algumas reas, o que trar prejuzos de diversos tipos s comunidades e ao
meio ambiente. Com isso, a construo deste condomnio dever prever acesso s reas
isoladas pelas ervateiras, alm de prever reas especficas que os trabalhadores podero ter
acesso para cultivo.
Por fim, a Fundao j tem realizado diversos levantamentos da regio, como o diagnstico
socioeconmico do Vale do Itamboat, o Diagnstico Ambiental da hidrodinmica do Rio
Itamboat, ligado ao Projeto guas Puras, o Diagnstico Ambiental apoiado por professores
do Curso de Direito Ambiental Comunitrio, o Levantamento e Proposies das Associaes e
lideranas comunitrias do Vale do Itamboat e a Agenda Socioambiental do Vale do
Itamboat (FUNDAO TERRA MIRIM, 200x).
Com estes trabalhos referidos, h interao direta com seis comunidades do Vale: Convel,
Jardim Renato, Oiteiro, Santa Rosa, Dand (quilombola), Palmares e Pitanga de Palmares
(FUNDAO TERRA MIRIM, 200x).

10.3 Leitura Conforme O Marco Analtico Da Sustentabilidade

a) Dimenso econmica
Sobre o impacto gerado na distribuio de renda do local, as atividades da Terra Mirim
podem ser divididas em dois tipos: a gerao de renda local, pelo emprego de algumas
pessoas (sete) nas atividades de manuteno interna (cozinha, escola ecolgica, manuteno
do local e atendimento aos visitantes) e externo, pela articulao de projetos junto s
comunidades vizinhas, como o caso do trabalho com as ervateiras da regio para o
processamento e comercializao dos produtos coletados ou ainda do trabalho de organizao
e capacitao dos produtores do entorno. Diferentemente da situao citada no caso anterior, a
maior parte dos moradores trabalha fora da comunidade, e a ajuda financeiramente, mediante
o pagamento de uma mensalidade. Quanto aos insumos, a maior parte no so provenientes
do local, exceto alguns gneros alimentcios, que tem origem no prprio municpio (feira
local). Como as edificaes no so bioconstrudas, os materiais empregados tambm so na

171
sua maior parte de fora, embora se observe a utilizao de elementos (como partes das
estruturas de madeira) provenientes do local.
A articulao entre as diferentes lgicas econmicas, tambm observada, embora com
menor participao das formas no-monetrias. As trocas mercantis se do por meio dos
servios prestados, como hospedagens e tratamentos teraputicos e da Editora Calango. As
no-mercantis ocorrem por meio de convnios com governo, vinculados execuo dos
projetos e programas j referidos. As formas no-monetrias se do atravs do trabalho
voluntrio realizado especialmente por visitantes do local, na realizao de intercmbios ou
nos momentos de estadia (pode-se optar por esta modalidade no momento da entrada na
comunidade).
Os empreendimentos estabelecidos no local podem estar ligados prpria fundao, como a
editora, a cozinha e a escola. Podem tambm ser de seus moradores, como o caso da
Sharimar ou da prestao de servios especficos (por exemplo, atendimentos dado pela Xam
ou por outros, no necessariamente moradores, que aplicam massagens e tratamento com
ervas). Funciona, ainda, uma padaria no local, tocada por duas pessoas, mas ainda em carter
incipiente. Tambm ocorre na Terra Mirim a remunerao, por esta instituio, de alguns
moradores, por meio dos projetos que ela executa ou como retribuio por servios prestados
na sua manuteno.
Sobre a produo local, existe a cozinha comunitria, em que trabalham duas pessoas, sendo
coordenada por duas moradoras do local. A manuteno tambm outro servio atendido
internamente, porm com a contratao de servios externos.
b) Dimenso social/comunitria
Percebe-se um alto nvel de coeso entre os moradores, com uma sociabilidade primria e um
alto grau de confiana entre os indivduos. Alguns moradores (trs deles) esto presentes
desde a constituio da comunidade (em 1994), tendo vnculos mesmo anteriores a este
momento. Outros j esto tambm a muitos anos morando e convivendo no local (mais de
40% mor l a mais de 12 anos), o que faz com que seja apresentado um forte lao, que
lembra o de uma famlia. O nvel de reconhecimento entre os moradores tambm
satisfatrio, j que eles so em pequeno nmero. Vale ressaltar, sobre estes aspectos, o fato de
ter sido observada apenas a interao de parte dos moradores, j que alguns deles no tomam
parte das atividades dirias da fundao, mesmo morando na comunidade. Este aspecto
apresenta um diferencial em relao ao caso anterior: enquanto no IPEC a relao com a

172
ecovila est fortemente vinculada questo trabalho, na FTM a maior parte dos moradores
tem mais uma relao de moradia e um envolvimento menor nas suas atividades dirias,
relacionadas aos projetos, programas e servios prestados, e apenas um morador tem maior
parte da sua renda proveniente do local. De qualquer forma, todos se envolvem em alguma
atividade administrativa ou de apoio fundao.
Destaque-se que este formato similar ao que pretende ser seguido pelo IPEC na constituio
de um espao de moradia na rea externa ao do instituto. Assim, como na FTM, haveria uma
diviso entre a propriedade da organizao, com seus propsitos bem definidos, e a dos
moradores.
Com relao questo da sade, percebe-se o acesso dos moradores aos tratamentos, quando
requerido. Neste aspecto, destaca-se a preocupao da comunidade com a utilizao de
tratamentos complementares, com a utilizao de ervas medicinais e de terapias alternativas,
apresentando-se mesmo como uma das vocaes do local.
No que diz respeito educao, tem-se tambm outro dos elementos centrais da ecovila, cujas
aes ocorrem com especial destaque, sendo inclusive previstas estatutariamente dentro dos
objetivos gerais da instituio. Neste caso, existe a Escola Ecolgica, que apoia a educao
dos jovens da regio, bem como os cursos de capacitao e sensibilizao para os temas
trabalhados na instituio para os moradores da regio. Aparece aqui outra diferena do caso
em destaque com relao ao anterior: na Terra Mirim, as atividades da educao esto mais
voltadas para o pblico do entorno onde ela est inserida. J no IPEC, mesmo que exista este
elemento, grande parte das atividades de formao se inserem no formato de cursos para o
pblico mais distante, sendo a maioria de outras cidades e estados do Brasil e mesmo de
outros pases.
c) Dimenso cultural/espiritual
Um elemento que chama a ateno a vinculao dos moradores experincia por sua
proposta filosfica de vivncia. Isto est presente na maioria dos discursos, onde se percebe,
por um lado, o engajamento dos moradores nesta proposta, e por outro, a escolha intencional
por este estilo de vida, mesmo com eventuais custos emocionais que tal mudana enseja.
Conforme depoimento de uma moradora, eram pessoas acostumadas com uma forma de vida
urbana e que resolveram trocar este estilo por um outro que contemplasse tambm outros
tipos de atividades. Outro dado que refora o lao escolhido que cerca da metade dos
moradores (48%) no possuem qualquer relao de parentesco entre si na ecovila, e em 24%

173
estes laos so o de unio conjugal. Assim, percebe-se que existe uma identidade dos
moradores com a proposta da comunidade, mais do que com o local.
A comunidade formada pela Terra Mirim assume ainda um carter multicultural, j que
constituda por indivduos de origens diversas. Entretanto, a maior parte dos moradores da
Regio Metropolitana de Salvador, e a grande maioria dos moradores adultos possui nivel
superior.
As atividades culturais so tambm valorizadas no local. Num espao prprio para a
realizao de eventos (ver Figura 56), em que especialmente os jovens da regio acorrem, so
promovidas aes de desenvolvimento e expresso da cultura local. Os tipos de atividade que
ocorrem envolvem dana, teatro, msica e outros.
Com relao s expresses materiais da cultura, observa-se alguns detalhes que marcam as
caractersticas locais, como a existncia de construes circulares (especialmente as
destinadas meditao e a encontros), os telhados de palha, as pinturas decorativas em
algumas edificaes e as decoraes da Casa das Artes com motivos regionais (bambu e
tecidos de chita). A noo de construo circular tem a ver com os princpios do local: o
crculo permite uma maior circulao da energia, alm de aproximar as pessoas, conforme
explica uma moradora. O crculo daria ainda a noo de horizontalidade (todos se tornam
mais iguais no formato circular, no h posio de destaque, se formos tomar em comparao
com outros formatos). Alm disso, o desenho dos templos refletem a integrao mstica com
os elementos da natureza.
No que toca s manifestaes espirituais, as atividades da FTM so fortemente marcadas
pelos rituais xamnicos liderados pela mestra espiritual. Estes no so, entretanto, os nicos
(nem exclusivos) e mesmo estatutariamente a organizao no pode promover nenhum tipo de
segregao religiosa. Alm destes, a comunidade realiza rotineiramente atividades de yoga
pela manh, alm de estimular as manifestaes individuais, como momentos meditativos nos
templos distribudos pelo local.
A comunidade apresenta relativamente poucas restries individuais, e algumas delas so a
observncia aos horrios estabelecidos para as refeies. Alm disso, um princpio adotado (a
semelhana do IPEC) que a loua individual deve ser sempre lavada por quem a utilizou.
d) Dimenso Poltica
No que se refere participao dos moradores, a prtica corrente que todos participam das

174
decises, normalmente tomadas de forma colegiada. O prprio estatuto prev que no conselho
curador seja composto por 1/3 de voluntrios da fundao e que os outros 2/3 sejam
escolhidos pelos envolvidos na organizao (incluindo gerncias, voluntrios, diretores, e
superintendente). A tomada de deciso acaba sendo tambm descentralizada, com cada
gerncia tendo uma certa autonomia dentro da sua esfera de atuao. A liderana espiritual
uma referncia marcante, sendo uma instncia de aconselhamento e, em alguns casos, de
deciso final, pela posio de respeito que goza entre os moradores. No entanto, sempre
fomentado um processo de discusso e deciso horizontalizada.
Quanto atuao pblica no territrio, a Terra Mirim tem atuao mais relevante
especialmente no mbito local, em temas que tocam defesa das questes ambientais e
tradicionais da regio. A instituio participa regularmente de conselhos sobre o assunto, alm
de articular mobilizaes em torno de temas de interesse pblico local. Neste sentido, teve,
por exemplo, papel importante na constituio, em junho de 2010, da Unidade de
Conservao e Reserva Biolgica Fonte Nossa Senhora da Guia, primeira do tipo aprovada na
Cmara Municipal de Simes Filho, formada a partir de extensa articulao com as
comunidades do entorno. Nesta ocasio, uma moradora relata que houve um explosivo
processo de mobilizao: as comunidades foram chamadas e compareceram em massa nas
audincias pblicas e na seo da cmara de vereadores. Assim, a Fundao procura interagir
com as comunidades do entorno de diversas formas (realizando oficinas, mutires, conversas,
encontros, etc), alm de chamar o poder pblico local quando pertinente, no intuito de
fomentar a conscincia cidad na regio.. Ainda no que se refere articulao com as
comunidades do entorno, poderamos apontar aqui novamente o trabalho realizado junto
oito delas (conforme citadas na seo de descrio da experincia), especialmente direcionado
ao apoio a sua organizao poltica e produtiva. Uma das metas desta articulao a
constituio de um conselho de ancios na regio, conforme relato obtido na comunidade.
No que diz respeito s articulaes externas, vemos que a FTM foi umas primeiras iniciativas
a se filiarem a GEN. Entretanto, ela no tem uma atuao muito ativa nesta rede, e se percebe
no discurso dos moradores que a ideia de ecovila no presente nas discusses internas.
Parece que no existe uma oposio elaborada ou alguma restrio com relao a este
movimento, mas apenas uma ausncia de participao nele. Tambm no h atuao junto ao
movimento da economia solidria, embora tambm este conceito no seja desconhecido dos
moradores. Neste caso, o posicionamento parece muito similar ao com relao ao movimento
das ecovilas, em que se percebe uma forte articulao externa, como j apontado, nas aes
de defesa ambiental que se referem diretamente regio. Neste sentido a atuao junto ao

175
poder pblico sempre na busca do dilogo (ou da presso, quando necessrio) com vistas a
definir as melhores polticas para a localidade.
e) Dimenso Tcnica/Ecolgica
Esta provavelmente a dimenso menos desenvolvida na experincia em anlise,
principalmente tomando-se em conta a primeira parte dela ou seja o aspecto tcnico.
Entretanto, existem diversos elementos que merecem ser destacados. Assim, com relao
questo tecnolgica, percebe-se, de forma geral uma baixa utilizao de tecnologia social,
apesar de aparecer no que se refere aos tratamentos medicinais tradicionais, feitos a base de
ervas. Este conhecimento utilizado no desenvolvimento de produtos da Sharimar e em
servios prestados na Terra Mirim, por exemplo. Neste caso, a colheita dos produtos feito
com base nos conhecimentos tradicionais das ervateiras da regio.
Alm disso, h uma forte identidade ecolgica com o entorno da ecovila. Os moradores
assumem a defesa do ambiente mais prximo, protegendo-o e recuperando em ocasies
especficas (ver o caso do Projeto guas Puras e da luta pela criao da reserva, por
exemplo). Isto se d porque existe um princpio que perpassa comunidade e que busca
estabelecer uma intensa relao com o meio ambiente, estando tambm definida
estatutariamente. Esta relao tem suas bases na prpria espiritualidade vivenciada no local, e
estabelece que deve haver uma relao de respeito e proteo ao meio ambiente, vida
vegetal, animal e mineral (FUNDAO TERRA MIRIM, 2003, p. 3), devendo haver ainda
um equilbrio harmnico da ecologia, da vida comunitria e do trabalho (Idem, p. 3).
Dentro da filosofia defendida na comunidade, entende-se que h uma identidade entre a
prpria natureza humana e o meio que o cerca, de forma que se estabelece uma relao
mstica e profunda entre estes, o que define, por fim, um dos propsito firmes e
permanentes da FTM: colaborar para o desenvolvimento de uma ecologia integrativa em
que a natureza interna ao ser humano e natureza externa so consideradas interdependentes
(...) (Idem, p. 2).
O principal esquema de reciclagem existente na comunidade o da reutilizao de resduos
orgnicos, que so convertidos em composto aps o seu descarte. A gua utilizada tem
origem em poo artesiano, e no possui sistema de reaproveitamento ou tratamento, sendo
descartada em fossas convencionais (sumidouros). A energia que consumida na ecovila
toda proveniente da rede eltrica, e as tcnicas construtivas utilizadas so, em sua maior parte
de base convencional. Neste caso, existem alguns elementos de tcnicas alternativas, como

176
o caso de alguns telhados, feitos de palha e de partes de construo feitas de madeira local,
como j referido. Isto, entretanto, no representa um uso sistemtico ou pautados pela ideia de
bioconstruo.
Por fim, a restaurao ecolgica um elemento presente na FTM, como j apresentado na
seo anterior. J foram realizados diversos processos de recuperao, tanto das matas da
regio, quanto do Rio Itamboat ou da Fonte da Guia. A Terra Mirim mantm, inclusive, um
viveiro com mudas de plantas para estas atividades (Figura 68). No h, contudo, a adoo
sistemtica de tcnicas de permacultura (de fato este conceito parece tambm no estar
presente nas discusses internas da ecovila).

Figura 68: Viveiro de mudas de rvores. Fonte: autor

10.4 Consideraes Sobre O Caso

Tomando-se os cinco elementos de Gilman (1991) que tipificam as ecovilas, temos para o
caso a seguinte situao: a) a comunidade do Terra Mirim possui uma escala humana, pelo
nmero de moradores e pelo fato de todos se reconhecerem e de poderem influenciar a
direo da comunidade; b) a experincia no pode ser considerada completa, nem mesmo
parcialmente, j que, como visto, ela tem poucos elementos que indiquem uma produo local
que atenda a demandas locais, restringindo-se cozinha e manuteno interna; c) com
relao a integrao sem danos ao meio natural, a FTM tem algumas preocupaes neste
sentido, entretanto parece ter ainda algum percurso a trilhar, especialmente se considerarmos
os ciclos da gua e da energia, bem como as construes. O cuidado que existe com relao

177
ao meio ambiente, baseado na lgica de integrao e no de dominao, questo considerada
importante por Gilman (1991), entretanto, cria um bom precedente neste aspecto. Parece que
o que falta mais uma instrumentao adequada para que se d um efetivo uso das
tecnologias ambientais, j que os princpios da sua utilizao j esto largamente presentes; d)
o desenvolvimento humano saudvel parece ocorrer tambm nesta iniciativa, ao menos buscase o desenvolvimento nas diversas dimenses do ser humano. Inclusive, do ponto de vista
fsico, a alimentao adotada ovo-lacto-vegetariana, considerada mais saudvel.
Com relao ao quinto ponto (e) da classificao do caso em discusso, a continuao da
experincia tambm deve ser pensada de maneira relativizada. As restries, neste caso,
seriam um pouco diferentes do anterior, e estariam mais ligadas questo tcnica/ecolgica
(especialmente primeira parte dela, pela no presena de alguns elementos tecnolgicos
ambientais), e, em parte, dimenso poltica, pela liderana centralizada na figura da Mestre
Espiritual.
Uma informao que pode ser relevante nesta discusso, especialmente para se destacar o
perfil da sustentabilidade ambiental da Terra Mirim (embora no tenha entrado no marco
analtico pelas informaes a mais que demandaria para o seu clculo), a sua Pegada
Ecolgica. Este indicador foi calculado num trabalho de monografia da Escola de
Administrao da UFBA (MELLER, 2010) e aponta que a comunidade Terra Mirim apresenta
um valor de 1,7 gha/ano, muito inferior ao valor mdio brasileiro (2,9 gha/ano), ao mundial
(2,7 gha/ano), alm de estar, tambm, abaixo do nvel mximo para a regenerao da Terra
(1,8 gha/ano) o que indica que as prticas adotadas so muito mais adequadas que a mdia
geral em se tratando da dimenso ambiental.
Com relao leitura a partir do quadro da economia solidria, podemos perceber que a) o
caso em estudo apresenta expresses dos trs princpios econmicos, conforme apontado na
dimenso econmica; b) existe autonomia institucional, especialmente considerando-se que
grande parte da receita proveniente de contribuies dos moradores; c) os moradores e
voluntrios participam dos processos decisrios; mas h uma papel preponderante da
liderana espiritual; d) a FTM interage fortemente com as comunidade do entorno; e) a
finalidade multidimensional se d pelo fato de a comunidade ter outros objetivos para alm
dos econmicos (esta dimenso at, em certos momentos, deficitria, sendo um dos grandes
desafios da organizao o seu desenvolvimento).
De forma geral, o caso aqui apresentado possui tambm uma boa aderncia sustentabilidade

178
conforme estamos aqui discutindo. Diferentemente do caso anterior, a nfase da comunidade
Terra Mirim esto mais nas dimenses social/comunitria e cultura/espiritual, o que
resultante dos propsitos e princpios definidos na sua fundao. De fato, a cola da
comunidade parece estar mais no segundo elemento citado. As demais dimenses, entretanto,
no so negligenciveis, pois mesmo no havendo um desenvolvimento do aspecto tcnicoambiental, por exemplo, a dimenso ecolgica contemplada em parte pelos princpios e
diversas prticas desenvolvidas no sentido de se obter uma efetiva integrao natureza.
Alm disso, a questo econmica, apesar de ser considerada um dos pontos fracos da
experincia pelos seus moradores, possui elementos importantes na anlise, especialmente se
considerarmos que as fontes mercadolgicas no so as nicas fontes econmicas legtimas.

179

11 A ECOOVILA 1 ARCOO

11.1 Caracterizao E Histrico

A constituio da Ecoovila 1 foi precedida pela fundao da Arcoo, em 1992. Esta ltima
uma cooperativa de trabalho fundada por um grupo de profissionais que se interessavam pelo
tema de construes sustentveis, e que atuam em campos como planejamento urbano e
condominial, decorao e outros correlatos. A ideia da ecovila comeou a se concretizar
efetivamente a partir da criao do setor de habitao na cooperativa, em 2001. Nesta fase de
operao a cooperativa passou a abrir a possibilidade de ingresso a todos interessados em
participar da proposta, a partir da ideia de que os moradores da ecovila fossem tambm
associados da cooperativa.
O ingresso na cooperativa passou a se dar, ento, a partir de planos de poupana, que
representavam integralizaes de cota, com o objetivo de adquirir o terreno para as
construes, urbaniz-lo, elaborar os projetos tcnicos e construir as residncias individuais e
as coletivas previamente estipuladas.
O terreno pde ser adquirido no primeiro ano da criao do setor habitao, j que o valor
integralizado pelos scios que haviam entrado at ento j representava o montante necessrio
para a compra. O plano urbanstico foi tambm realizado em seguida, restando a construo
das unidades individuais, que seria realizada conforme a disponibilidade financeira de cada
associado.
O terreno adquirido tem 26.000 m, e situado na zona sul da cidade de Porto Alegre (bairro
Vila Nova), na Estrada Joo Passuelo. uma regio da cidade com urbanizao recente, em
que se observa ainda uma baixa taxa de ocupao de terrenos, contendo ainda alguma

180
vegetao nativa, porm esparsa.
O plano proposto para o assentamento pode ser visto na Figura 69. Ele prev a instituio de
uma rea de jardim individual de 200 m e outra de 18.000 m para uso coletivo, sendo 8.000
m destes reservados para o bosque nativo, preexistente no local.

Figura 69: Implantao da Ecoovila 1 no terreno

A construo das casas se deu no transcurso dos anos seguintes, sendo que atualmente 23 das
28 casas individuais inicialmente previstas j foram construdas. Os projetos seguem um
padro, tendo, entretanto, itens customizveis, procurando equilibrar as propostas de
construo segundo os pr-requisitos ambientais definidos e as necessidades de cada famlia.
Alguns detalhes das construes podem ser vistas na Figura 70.

Figura 70: esquerda, parreiras de duas residncias, utilizadas como garagem; direita bananeiras para o
tratamento das guas servidas

Para a execuo dos trabalhos (produo das habitaes), foi definido um subsetor de
trabalho, dentro do setor de habitao da cooperativa, atravs do qual todos os trabalhadores
que atuaram na construo foram tambm associados cooperativa. Isto cumpriu uma dupla
funo: o amparo legal aos trabalhadores e a sua integrao aos princpios adotados pela
cooperativa.

181
A cooperativa, desde 2005 vem, entretanto, passando por dificuldades de gesto devido a
conflitos internos, sendo que algumas propostas iniciais no foram colocadas em prtica,
devido a uma certa paralisao em suas atividades. As propostas hoje adotadas (e as previstas)
sero apresentadas na seo seguinte, ao se analisar o caso, segundo o modelo de leitura
proposto. Alm disso, alguns elementos ligados questo ambiental tambm tiveram
dificuldade de implantao, em funo de imposies dadas pelo poder pblico municipal por
ocasio da liberao dos projetos, como por exemplo, os sistemas de tratamento da gua.
Os conflitos surgiram a partir das divergncias com relao ao uso do recurso financeiro
acumulado pelos scios. Houveram desconfianas com relao sua administrao, de forma
que um processo de troca de acusaes fez com que minasse os processos polticos de
construo coletiva da proposta. Tal conflito deu origem, inclusive, a litgios judiciais, que se
arrastavam at o momento da realizao desta pesquisa.

11.2 Leitura Conforme O Marco Analtico Da Sustentabilidade

a) Dimenso econmica
A iniciativa permitiu a gerao de trabalho e renda de duas formas: pela gerao de cerca de
40 postos na construo das casas e pela compra de materiais para as construes no prprio
bairro. O nmero de pessoas trabalhando diretamente na construo das casas variou durante
todo o processo pelo prprio ritmo das obras, e atualmente apenas uma casa encontra-se em
construo, com um nmero muito mais reduzido de trabalhadores.
Os recursos utilizados para os elementos em comum da ecovila so essencialmente da
poupana coletiva, ou seja, das cotas integralizadas por cada um dos associados da
cooperativa, o que representa uma forma que se insere num tipo de lgica no-mercantil.
Todos os associados devem contribuir com um valor mnimo (embora no necessariamente no
mesmo momento) de forma a se constiturem os recursos suficientes para construir todos os
espaos comuns do local, como os elementos da infraestrutura (alm da compra do terreno).
Quanto aos empreendimentos gerados na iniciativa, existe, em primeiro lugar, a prpria
cooperativa de trabalho, preexistente ecovila, que abriga profissionais da rea da habitao
(arquitetos, engenheiros, pedreiros, etc). Uma segunda iniciativa prevista a prpria gesto da

182
ecovila, que deveria gerar outros postos de trabalho. Seguindo a ideia de reduo dos custos
condominiais, cada casa deveria cultivar no espao reservado para o estacionamento dos
carros uma parreira de uvas (Figura 70), cuja produo deveria cobrir os custos desta
manuteno. Alm destas iniciativas, tambm estava previsto um espiral de ervas em cada
residncia, a ser utilizado a critrio de cada famlia para o seu consumo prprio. Estas
iniciativas foram parcialmente implantadas (a parreira de uvas e a espiral de ervas esto
produzindo em diversas residncias), porm no foi colocada ainda em prtica a utilizao da
produo de uvas com o propsito da gerao de recursos para a manuteno condominial.
A proposta da ecovila inclua ainda a construo de um espao de servios dentro da ecovila,
a ser utilizado por diversos profissionais (engenheiros, mdicos, fotgrafos, etc), alm de sede
administrativa do local e da cooperativa e de servir de espao para educao ambiental (ver
Figura 71). Este espao se encontra, entretanto, desativado atualmente, pelo desmantelamento
das propostas de ao coletiva dadas pelos conflitos que surgiram no local.

Figura 71: Sede administrativa da cooperativa. Fonte: autor

b) Dimenso social/comunitria
No se percebe uma coeso social forte na ecovila, pelo menos no presente. Tal fato pode ter
sido gerado pelos conflitos que ocorreram no interior da cooperativa, j citados previamente,
que dividiram e afastaram os moradores. As reunies peridicas para discusso dos propsitos
comuns, que existiam na ecovila at a intensificao dos conflitos, no existem mais. Isto
provocou a deciso de converter a administrao da ecovila aos moldes comuns adotados
pelos condomnios, em prejuzo da proposta de organizao coletiva inicial.
Sobre esta dimenso, pode-se dizer que havia ainda, no projeto original, uma proposta de
utilizao do Bosque do Silncio para educao ambiental e arrecadao de fundos para

183
manuteno da ecovila, funo que atualmente no est sendo utilizada, j que as intenes de
educao ecolgica tambm no foram coladas em prtica.
c) Dimenso cultural/espiritual
A dimenso cultural pode ser evidenciada na proposta de urbanizao e de construo das
casas, cujos elementos se inspiram na identidade cultural italiana, j que esta identificada
como parte dos moradores. Isto marcado especialmente pelas parreiras de uva em frente s
casas. Fora estas traos, no foram identificadas atividades culturais ou espirituais coletivas
ou comunitrias na ecovila.
d) Dimenso poltica
A dimenso poltica um dos traos marcantes da experincia, j que ela surgiu a partir da
forma organizativa de uma cooperativa, que envolveram discusses e articulaes com todos
os membros da ecovila. Este elemento, entretanto, representou o centro da prpria
desarticulao da construo coletiva a partir do momento em que os moradores passaram a
divergir mais seriamente sobre algumas questes especficas.
A experincia no se articula com outras similares (no movimento de ecovilas, por exemplo),
embora houvesse a inteno na sua fundao (prevista estatutariamente) em se vincular s
redes internacionais.
e) Dimenso ambiental/ecolgica
Esta dimenso provavelmente a mais desenvolvida na ecovila estudada, ou pelo menos a
mais cuidadosamente planejada. Muitas tecnologias adotadas foram baseadas na
permacultura, e envolvem a utilizao de: tratamento dos efluentes cloacais e de gua cinza de
forma separada, com filtros naturais de palha e brita e absoro da gua com bananeiras (ver
Figura 72); utilizao de telhados verdes (com exceo de duas casas) e dutos de circulao
natural para climatizao da residncia, que toma o ar da rea externa, proveniente do espiral
de ervas (ver Figura 73); painel solar (em algumas residncias) para aquecimento de gua;
orientao solar adequada para aproveitamento da luz e do calor natural, amplas aberturas,
paredes e vidros duplos e lareira com cinco atuaes, inclusive com aproveitamento do calor
no inverno. A espiral de ervas e a parreira de uvas tambm complementam a proposta
ambiental, com a j referida produo orgnica de alguns alimentos.
O projeto previa tambm a utilizao de composteiras individuais (tratamento do lixo

184
orgnico) e captao das guas pluviais. Estas estratgias no foram adotadas, assim como
parte do esgoto tambm no est recebendo ainda tratamento conforme descrito acima.

Figura 72: Filtro de guas cinzas

Figura 73: Detalhes do duto de ventilao natural, do painel solar e do telhado verde

11.3 Consideraes Sobre O Caso

A experincia estudada facilmente classificada, enquanto inteno, como uma ecovila,

segundo seus dois propsitos bsicos, que so o de buscar uma outra forma de relacionamento
com a natureza, mais integrada e o de constituir uma forma de convivncia humana tambm
sobre bases diferenciadas, mais comunitria e cooperativa.
A experincia, ao ser posta junto as demais pode servir como um caso de contraste. Isto
porque, ao analisarmos a prtica observa-se que, no momento atual, a Ecoovila 1 no
consegue experienciar todas as dimenses da sustentabilidade, mesmo que muitos de seus

185
elementos tivessem sido previstos e de fato tentados na sua constituio. As dimenses mais
intensamente desenvolvidas nesta experincia foram a poltica e a ambiental. Alm de ambas
serem as intencionalmente mais trabalhadas, temos, de um lado, o fato de a ecovila surgir
justamente de uma proposta advinda da articulao em torno de uma cooperativa de trabalho
(e habitao) e de outro, a questo de, no seu planejamento, serem inclusas cuidadosamente
diversas solues ambientais de baixo impacto e integradas ao meio ambiente.
Em que pese a maior nfase nesta duas dimenses, destaca-se que a econmica e a social
tambm tiveram atividades planejadas, como as questes de gerao de renda, compra local e
a preocupao com a educao ambiental. Alguns elementos da dimenso econmica
puderam ser colocados em prtica na construo da ecovila, mas esta dimenso apresenta hoje
poucas atividades sendo realizadas. J a dimenso social/comunitria apresentou poucos
elementos em ao, desde o incio das atividades, e no se observou uma vivncia
comunitria mais intensa entre os moradores.
A dimenso cultural/espiritual se apresenta na insero de elementos da cultura italiana na
experincia. Entretanto, no h a presena do elemento espiritual, o que por si s no deve ser
considerado como desqualificador, dada constatao de que algumas ecovilas reconhecidas
como tais tambm no enfatizarem esta questo.
Fato que chama ateno e que no pode deixar de ser destacado o processo de
desarticulao vivido na cooperativa, por conta dos conflitos internos que surgiram. Tal
situao contribuiu fundamentalmente para a depreciao de algumas propostas, nas diversas
dimenses citadas. Com isso, embora nem todas as aes apontadas nos indicadores tivessem
sido previstas, boa parte delas era contemplada no planejamento inicial da ecovila.
Alm disso, e provavelmente em funo destas questes, a prtica, hoje, no pode ser
plenamente entendida como sendo de economia solidria. Mais uma vez, enquanto proposta
havia uma aproximao maior com todos os critrios apontados. Embora, no haja uma
classificao rigidamente marcada para as prticas de economia solidria, algumas
caractersticas importantes no so mais observadas, como a sociabilidade comunitriopoltica e a pluralidade dos princpios econmicos.
Estas consideraes no afastam totalmente a experincia do quadro analtico traado,
especialmente se considerarmos as diversas modificaes que ela consegue construir frente ao
modo de viver e de pensar da sociedade contempornea. uma experincia que se concretiza
materialmente enquanto local de viver diferenciado, especialmente nos aspectos ambientais e

186
polticos. Pode at haver (embora em reduzidssimo nmero no RS e provavelmente sem
todas as solues ambientais apontadas) empreendimentos que procurem se harmonizar com o
ambiente, mas nenhum deles (excetuando-se os casos de outras ecovilas em estgio de
constituio no estado) se constri politicamente articulado como neste caso, em que cada
morador se envolve no processo e em que os custos e dividendos so distribudos, de alguma
forma, entre os envolvidos.
Devido a estes elementos, podemos concluir que esta uma experincia que fornece um
grande espao para o aprendizado, permitindo, com isto, a aquisio de conhecimentos para o
refinamento do quadro analtico proposto neste trabalho.

187

CONCLUSO

Apontamos como questo problema deste trabalho a seguinte pergunta: em que medida a
lgica da sustentabilidade nas ecovilas se define enquanto economia solidria?, o que
implicava no seguinte objetivo geral: entender como as ecovilas se organizam em temos
socioeconmicos a partir da leitura das suas prticas de sustentabilidade e como elas se
articulam segundo os marcos desta outra economia.
Este objetivo geral se desdobrou em quatro especficos, a fim de ajudar a operacionalizar a
pesquisa. Em uma breve avaliao, podemos tentar perceber at que ponto cada um destes
objetivos foram atendidos:
a) Mapear os marcos terico-analticos bem como as prticas relativas ao tema da economia
solidria relacionadas com o objeto em estudo. Tal objetivo se definiu a partir dos
referenciais tericos elencados, que se mostraram, ao final (como se ver logo mais),
pertinentes ao objeto de estudo. Buscou-se, no contexto nacional, uma pesquisa exaustiva
sobre as prticas do tema ecovilas, especialmente no material acadmico disponvel online.
No contexto internacional, esta exausto foi menos possvel devido s limitaes de acesso ao
material disponvel. Alm disso, o que se observou foi a inexistncia de trabalhos em
economia solidria que remetessem ao objeto de estudo. De qualquer forma, em qualquer um
dos contextos (nacional e internacional), observa-se uma incidncia baixa de trabalhos
acadmicos associados aos termo ecovila (ecovillage) e aos nomes conhecidos das ecovilas.
b) Propor uma metodologia para anlise da sustentabilidade em ecovilas. Esta metodologia
surgiu como resultado das discusses apontadas em funo do objetivo anterior, da
observao das prticas, bem como de elementos do debate que se d em torno do tema
sustentabilidade. Foi possvel definir um quadro analtico a partir da, que serviu para realizar
a leitura de prticas na esfera nacional e uma tentativa de leitura de prticas na esfera
internacional (j que, neste caso, no se dispunha de todos os dados, muitos apenas passveis

188
de obter por meio uma pesquisa direta).
c) Compreender e mapear os princpios adotados pelas ecovilas no que toca questo da
sustentabilidade. Estes puderam ser observado na pesquisa, e esto conectados com os
debates realizados; alguns deles (como os relacionados com a tica ecolgica e, mais
especificamente, com a ecologia profunda) so mesmo utilizadas como referncias pelas
prprias prticas;
d) Definir as prticas de sustentabilidade mais utilizadas pelas experincias pesquisadas.
Este ponto est intimamente ligado ao anterior, de forma que os dois acabam sendo
observados em conjunto. As prticas analisadas foram classificadas conforme o marco terico
utilizado. Pode-se perceber que h um elenco de prticas e princpios comuns adotados pelas
ecovilas, como tambm se ver logo adiante.
Em funo destes propsitos, dois foram os pressupostos definidos para o presente trabalho.
Comearemos por analisar o segundo, que permitir a utilizao de uma cadeia de argumentos
mais fluida at se chegar ao primeiro:
Pressuposto 2: levando-se em considerao que as ecovilas articulam uma
multiplicidade de dimenses no que toca s suas prticas de sustentabilidade (entre o
econmico, o social, o cultural, o poltico e o ambiental), observa-se variaes no
modo que cada experincia a define, em razo da maior nfase em uma ou outra destas
dimenses.
Este pressuposto nos remete ao exerccio de procurar definir o que h em comum entre as
prticas e o que as distingue. Dentre os elementos em comum, pontuando-se a observao das
experincias nacionais com os dados das internacionais, podemos evidenciar nove traos
gerais:
a) H uma efetiva articulao de diversas lgicas econmicas em cada experincia. Nos
casos estudados, a lgica no-mercantil se d pela utilizao de recursos pblico-estatais,
atravs de convnios de descentralizao de recursos dos governos, num reconhecimento de
que as prticas articulam aes de interesse pblico, alm de recursos provenientes de
institutos e fundaes privadas que trabalham com a noo de responsabilidade
socioambiental. H ainda alguma redistribuio por meio de reaplicao de recursos
individuais (taxas) em benefcios da comunidade (como o caso da FTM). No cenrio
internacional, uma prtica comum a utilizao de fundos coletivos que investem na melhoria

189
das condies de infraestrutura local e, em alguns casos, no financiamento de
empreendimentos locais, caracterizando prticas de finanas solidrias. A lgica nomonetria se manifesta em todas as experincias por meio da prtica de trabalho voluntrio. J
a lgica mercantil est presente tanto nos servios prestados coletivamente pelas comunidades
(cursos, assessorias, estadias, etc) quanto nos pequenos negcios que surgem em cada uma
delas. A distribuio entre os trs tipos de fontes de recurso varia conforme o caso, entretanto,
percebe-se uma predominncia do terceiro tipo ou seja, o mercadolgico. No entanto, mesmo
a utilizao da lgica de mercado, aqui, assume algumas singularidades, dada pela regulao
comunitria do seu funcionamento: ela tem que estar submetidas s normas locais, como o
caso do DNA sustentvel no caso do IPEC, ou estabelecer uma parceria formal com a
instituio que regula a comunidade, como no caso da FTM. Assim, estes empreendimentos
passam a estar conectados tambm aos interesses coletivos de forma direta, e no abstrata
como pressupe a ideia econmica clssica78.
b) As experincias combinam a existncia de empreendimentos coletivos e individuais. H
quase sempre um alto grau de empreendedorismo em cada experincia. Esta prtica
normalmente fomentada por princpio, j que se busca que todos os moradores estejam ao
mximo possvel empregados localmente e que haja uma conexo entre a produo e o
consumo local. Aqui, h uma certa diversidade, em que as prticas poderiam ser classificadas
desde as que articulam mais empreendimentos individuais (como Crystal Waters, por
exemplo) at aquelas com o maior nmero de empreendimentos coletivos (como Auroville,
em que no h propriedade privada e todo investimento privado reverte no coletivo, mesmo
que temporariamente ele seja mais usufrudo no mbito mais individual). Os casos aqui
estudados se colocariam mais num nvel intermedirio, com os moradores combinando suas
atividades individuais com o trabalho ligado ecovila. H, em todos os casos, uma
interessante combinao da liberdade individual para empreender com compromisso destes
empreendimentos a um interesse maior, ligado comunidade. O empreendedorismo
individual est aqui dissociado da ideia de acmulo e de explorao do trabalho alheio,
mesmo no caso em que h empregados contratados. Alm disso, ele geralmente est ligado a
temas que revertem em benefcios tanto de outros indivduos quanto do coletivo79.
78

A de que cada indivduo, no jogo de mercado ao buscar a satisfao do seu interesse egosta estaria
satisfazendo automaticamente aos interesses de outros indivduos.

79

Aqui no vale a contra-argumentao tipicamente liberal de que qualquer atividade de mercado traz em si
benefcios, traduzidos no interesse de compra de algum. Primeiro, porque h muitos produtos em que isto
poderia ser colocado claramente em dvida, como o consumo de cigarros, por exemplo. Segundo, e mais
importante, porque o que se quer frisar, neste caso, que a deciso normalmente tem um cunho mais
substantivo, ou seja, no est baseado na lgica de oportunidade de mercado, embora esta possa ser
avaliada antes da deciso de empreender.

190
Neste sentido, os empreendimentos suportam uma certa diversidade, mas esto mais ligados
prestao de servios (conquanto apaream produtos como a confeco de painis solares
fotovoltaicos inclusive), que vo desde assessorias at tratamentos de sade (geralmente na
lgica holstica), passando por servios ligados rea de TI e de manuteno e jardinagem.
interessante notar tambm que, apesar da orientao para a autossuficincia local, a maioria
destes servios acaba atendendo mais ao pblico externo da ecovila, seja ele de visitantes ou
no.
Como muitas vezes a vinculao entre a produo e o consumo local acaba no sendo
atendida espontaneamente pelas iniciativas individuais, os empreendimentos coletivos
encampados pela comunidade acabam, estrategicamente, assumindo alguns papis neste
processo. Este o caso, por exemplo, da produo de alimentos local, das cozinhas
comunitrias, dos servios de manuteno e dos fundos financeiros coletivos. Alm desses,
geralmente tambm so de responsabilidade coletiva os centro de formao e os sistemas de
acomodao (com algumas excees, que aparecem tambm por iniciativas de indivduos).
Muitos destes empreendimentos aparentemente s podem ser organizados assim
(comunitariamente), pela sua natureza ou pela necessidade de legitimao. Por fim, todos
estes elementos esto presentes em todos os casos estudados, exceto o cultivo de alimento
organizado coletivamente, que no se d em Terra Mirim (embora j tenha sido feito e h um
espao reservado para esta prtica, conforme planos da comunidade) e em Crystal Waters,
que,

aparentemente

conta

com

produo

de

alimentos

apenas

no

contexto

familiar/domstico.
c) Os vnculos estabelecidos entre os moradores so escolhidos. De fato, isto no apresentaria
novidade, j que poderia ser tomado como um trao tpico de uma comunidade intencional.
Entretanto, quando se analisa esta questo, deve-se compreender o propsito das pessoas em
aderir a uma ecovila: neste caso, ele no est s ligado questo ambiental, mas tambm,
social. Normalmente (como indicam os depoimentos colhidos), a inteno est ligada
possibilidade de (re)construo de laos sociocomunitrios, ou seja, da (re)definio de
vnculos perdidos pela forma de vida formada pela sociedade de mercado. Alm disso, a
busca por uma vida integral, ou seja, com a experimentao saudvel nas diversas
dimenses da vida humana, o que incluiria tambm a questo espiritual. Isto no torna,
necessariamente, a convivncia social mais simples, j que se observa que uma das limitaes
das ecovilas est justamente na certa rotatividade e flutuao das suas populaes (as
experincias do IPEC e da FTM j passaram por diversas dificuldades do tipo, estando,
aparentemente a populao da FTM mais estabilizada no momento). No entanto, este fato faz

191
com que a questo da sociabilidade seja trabalhada de forma consciente nas ecovilas. Reflexo
disto, que geralmente so institudos processos de resoluo local de conflitos, nos mais
diversos formatos.
d) As ecovilas trabalham sempre com a noo de sade integral ou complementar. Em todas
as experincias estudadas est presente esta ideia, em maior ou menor grau. Normalmente,
naquelas com uma dimenso espiritual mais desenvolvida, esta questo tambm se apresenta
mais instituda. Entretanto, todas tem, ao menos, prticas de utilizao de remdios
alternativos (ervas medicinais), e a concepo da vinculao da sade a uma prtica diria que
inclua melhor alimentao, meditao, trabalho significante, ligao com a natureza, gua
apropriadamente tratada, cultura e convivncia social desenvolvidas, moradia apropriada,
apoio mtuo, etc.
e) O trabalho com educao central nas ecovilas. Todas as ecovilas contam com instituies
internas constitudas com este propsito (geralmente so denominados ecocentros, centros de
educao ecolgica ou similares). Grande parte do tempo e dos recursos so despedidos em
torno destas atividades que so, por outro lado, uma de suas principais fontes de recursos. So
ofertados, de forma mais ou menos contnua, diversos tipos de cursos, que variam tanto em
tempo de durao, nvel de imerso ou temas tratados. A maioria dos temas est relacionado
com a questo ecolgica, espiritualidade, permacultura e outros associados questo das
ecovilas. Nos casos sob estudo, uma prtica comum a tambm a oferta de cursos para as
comunidades do entorno, especialmente no sentido de promover a disseminao das prticas
agroecolgicas, mas tambm no de realizar a autodesenvolvimento destas comunidades. No
caso da FTM, h ainda outra particularidade, que a constituio de uma escola com
educao complementar para os jovens das comunidades do seu entorno. Neste caso, existem
prticas similares, como a da ecovilla Crystal Waters, por exemplo. Aqui aparece um
elemento de orientao para o exterior, dentro do que seria uma das vocaes das experincias
e quem sabe um dos seus servios mais relevantes prestados sociedade como um todo.
f) H um estmulo para a realizao de atividades culturais e espirituais. Aqui h tambm
certo grau de variao, j que algumas ecovilas so mais centradas nas atividades ligadas
espiritualidade, e promovem, com certa frequncia, eventos como vivncias e encontros. No
entanto, todas tem algum nvel de atividade ligada a este ponto, mesmo que seja expresso
individualmente ou em pequenos grupos. No que toca questo cultural, os encontros so
aparentemente ainda mais generalizados quando se olha para as experincias como um todo.
Importante destacar, que todos estes tipos de prticas so realizadas com base numa noo de

192
universalidade (a maioria das experincias coloca isto de maneira formal, inclusive).
Nenhuma experincia vinculada doutrina religiosa especfica, de forma que cada um possa
se expressar livremente, desde que isto no fira as regras de convivncia coletiva definidas no
local. Dentro deste esprito de no sectarismo, interessante notar que, nas ecovilas visitadas,
as pessoas geralmente no se referem diretamente as suas religies, mas sim sobre suas
prticas espirituais.
g) O sistema de governana definido sempre pela existncia de espaos e processos
democrticos de deciso, que normalmente so tomadas a partir do consenso. Todas as
experincias instituem estes espaos e a algumas elegem os dirigentes por voto direto por um
mandato especfico. Nos casos analisados, chama a ateno a existncia de figuras fortes de
liderana, que se mantm mais frente do processo. Entretanto, para alm disto, os espaos de
deciso compartilhada so sempre presentes, e esto abertos para a participao de todos os
envolvidos diretamente na experincia. prtica comum tambm a descentralizao de
atividades e delegao das decises para o nvel dos grupos de trabalhos (ou segmentos) das
experincias, como por exemplo responsveis pelo cultivo de alimentos, ou pelo
desenvolvimento e aplicao tecnolgica ou ainda pelos cursos e capacitao, etc.
Interessante perceber que mesmo naquelas experincias constitudas pela fora de uma
liderana especfica este processo tambm ocorre. Um dos casos mais emblemticos neste
sentido, pela longevidade e pela dimenso Auroville. A comunidade foi criada pela
influncia de uma significativa liderana espiritual, o que de certa forma segue uma tradio
do pas (ndia), mas sobreviveu com muita vivacidade sua morte, sem porm, continuar o
legado de liderana centrado em um indivduo. O governo do local est institucionalizado nos
processos democrticos estabelecidos, que promovem a integrao da experincia, e que
sobrevivem s trocas de indivduos. De fato, difcil encontrar uma referncia a nomes de
dirigentes nos materiais escritos sobre a experincia, exceto de um ou outro responsvel por
um programa especfico dentro da ecovila, o que parece remeter a um formato anrquico de
gesto que mereceria um estudo aprofundado. As experincias que analisamos no contexto
brasileiro, tambm, com a existncia de lideranas que so fortes referncias para as
comunidades, e que ajudam a promover estes espaos de construo democrtica. Entretanto,
pela vida relativamente mais curta destas comunidades difcil inferir sobre sua continuidade
para alm da influncia destas lideranas.
h) So experincias marcadas pela existncia de uma articulao comunitria relevante,
especialmente no contexto em estudo (no se pode afirmar sobre as experincias
internacionais, j que no existem dados acadmicos facilmente disponveis sobre este

193
assunto); todavia, elas parecem receber crticas com relao a este aspecto (ver Fotopoulos
(2000), Garden (2006a) e Dawson (2009)). Dawson (2009) afirma que este elemento
considerado vital nos processos de consolidao e continuidade das ecovilas, especialmente
frente a um contexto de mudanas sociais severas que provavelmente vir em breve. Isto
porque, somente com o apoio das comunidades do entorno, que se dar mediante uma
interdependncia recproca que a sobrevivncia da ecovila poder se dar.
Esta articulao comunitria varia em extenso e intensidade. Embora as ecovilas tenham um
perfil diferenciado com relao ao seu entorno (e nos casos em esutdo, sejam oriundos
tambm, de grupos sociais distintos), perceptvel a articulao de prticas conjuntas.
Normalmente, as ecovilas interagem com estes grupos a partir de cursos e projetos
especficos, com o intuito de apoiar a sua organizao e articulao interna. Tambm so
organizados mutires conjuntos com o propsito de realizar a restaurao ecolgica do
entorno. Alm disso, as ecovilas participam de muitos processos polticos (especialmente
locais, na esfera municipal) onde esto inseridas, procurando influenciar as polticas pblicas
vinculadas regio. A dificuldade parece ser maior quando esta articulao deve se dar em
outros nveis, como por exemplo, com o poder pblico estadual ou federal.
i) H uma redefinio na relao com o meio natural, tanto em termos de postura (valores e
prticas individuais), quanto em termos tecnolgicos e comunitrios. Isto est presente em
elevado grau, at onde se pode perceber, em todas as experincias apontadas. Aqui vale
destacar que prevalece mais a noo de considerao pela natureza pela seu valor intrnseco,
ou seja, como um ente que merece respeito e um tratamento digno, como um sujeito,
definindo-se uma relao, em muitos casos, mstica com o meio natural, numa lgica que
mais se aproxima da ecologia profunda. Tal viso prevalece sobre aquela que trata de uma
tica intergeracional, no sentido da garantia dos direitos da gerao futura, nos moldes das
definies tradicionais do desenvolvimento sustentvel e das discusses sobre o princpio
responsabilidade. Isto se traduz nas prticas de restaurao ecolgica e de conservao da
biodiversidade do entorno, bem como no uso de tecnologias ambientais. Estas tecnologias tem
o vis de tecnologias sociais, ou seja, apresentam baixo impacto, tem baixo custo, e so de
simples confeco e aplicao. Geralmente elas so tambm socialmente referenciadas e
desenvolvida para e a partir das especificidades locais, o que permite sua fcil disseminao.
Uma exceo com relao s tecnologias a comunidade do Terra Mirim, posto que, utilize
algumas tcnicas, como reciclagem e compostagem, alm de cultivo orgnico ainda no
apresenta um uso disseminado destas tecnologias.

194
A partir destes nove traos mais gerais, poderamos buscar uma definio mais concisa para as
ecovilas. Tomaremos a definio de Gilman (1991) como ponto de partida, redefinindo alguns
de seus elementos. Em primeiro lugar, devemos relembrar as limitaes de alguns dos pontos
elencados pelo autor. O primeiro deles se refere definio de assentamento completo. Este
um conceito que apresenta alguma dificuldade para ser utilizado como distintivo de uma
prtica de ecovila, j que uma comunidade nunca conseguir ser completa; mesmo na
hiptese de ela adquirir certa autossuficincia e se fechar para a troca com o mundo exterior,
provavelmente haveria grandes prejuzos ao modo de vida dos seus moradores. O prprio
Gilman assume que isto no seria desejvel. Poder-se-ia afirmar, ento, que este um
conceito a ser relativizado, mas at que ponto? Autossuficincia em produo de alimento
suficiente, ou precisaria algo mais? O que seria este algo mais? Seria necessrio um parmetro
para definir este elemento, pois a grande maioria dos assentamentos humanos (sendo ele
ecovila ou qualquer outro), a partir de um certo tamanho conta com uma srie de servios
oferecidos localmente. Parece que mais importante do que a quantidade de servios e
produtos seria o como eles se organizam e como eles se inserem na dinmica da comunidade
como um todo.
Neste sentido, deveramos considerar que as ecovilas, sob este aspecto, redefinem (ou
superam) o paradigma econmico dominante: h o rompimento com a lgica reducionista de
mercado, pela definio de uma economia plural, que inclui outros princpios (que implicam
em outras prticas, como as ligadas ideia de redistribuio e reciprocidade j citadas) e que
restringe o mercado a certos espaos e atividades e o submete, no mbito local, a outros
imperativos, realizando uma reimbricao da economia na sociedade, se fssemos utilizar a
linguagem polanyiana. Estes outros imperativos estariam ligados s questes comunitrias e
ambientais, o que levaria ao fato de os empreendimentos estarem, por um lado, ligados aos
interesses da comunidade e, por outro, submetidos s determinaes das questes ambientais.
Neste caso, o meio ambiente no seria s mais uma varivel a mais a ser considerada na
equao da viabilidade ou das definies de investimento 80, mas sim um imperativo
categrico.
Outro ponto que merece uma anlise mais aprofundada o que se refere ao desenvolvimento
humano saudvel. O problema deste tipo de considerao que desenvolvimento humano
saudvel uma assertiva por natureza carregada de valor. Cada cultura e, talvez, cada ecovila
80

As decises de investimento relativizam sempre a varivel ambiental quando os provveis benefcios

econmicos superam os provveis impactos ambientais negativos. Isto especialmente vlido em decises
que envolvem empreendimentos de grandes propores.

195
pode ter sua prpria considerao sobre o que seria saudvel ou no. claro que alguns
elementos provavelmente seriam universais, especialmente se considerarmos a sade fsica.
Entretanto, a definio comporta uma dimenso substantiva, nos moldes apontados por
Guerreiro Ramos.
Com relao ainda a este ponto, uma limitao que consideramos importante que apesar da
definio tocar na questo do desenvolvimento humano, no fala nada sobre os indivduos nas
ecovilas. Teramos ainda que levar em conta a questo da inteno, conforme comentado
acima (item c). Aderir a uma ecovila significa abrir mo de prticas comuns e mesmo
estimuladas pela sociedade moderna, como o consumo exagerado e a busca pelo conforto sem
levar em considerao as consequncias desta busca. Chega um momento, no entanto, que a
renncia a estas questes no mais um custo, mas uma necessidade individual.
O ltimo elemento da definio de Gilman tambm mereceria certa especificao. A
continuao num futuro indefinido remete noo de sustentabilidade, que no deve ser
considerada apenas no seu aspecto ambiental. No adianta uma comunidade estar
perfeitamente azeitada ao que se refere s prticas ambientais, se o grupo no tem uma
interao social que permita a continuidade da experincia, ou se no existir uma
institucionalidade poltica que permita a continuidade dos processos de gesto e de articulao
da proposta.
Por fim, h um elemento que consideramos relevante numa definio de ecovila, e que no
aparece na definio de Gilman. o fato de estas prticas serem orientadas para fora, ou
seja, realiza aes voltadas tambm para a sociedade como um todo, pelo menos no contexto
das experincias que analisamos. Isto o oposto do que ocorria com a maioria das
comunidades hippies dos anos 60 e 70 ou das comunidades ligadas ao socialismo utpico do
sculo XIX, que estavam mais voltadas para si e buscavam o isolamento da sociedade da
poca, na tentativa de, a partir do seu movimento, construir uma sociedade melhor. As
ecovilas esto conectadas com o mundo de diversas formas (algumas delas indesejveis,
atravs do consumo de embalagens ou combustvel fssil, por exemplo), quer por meio das
suas prticas de educao sobre as questes ambientais, sempre muito concorridas em termos
de participao, quer por meio da prestao de servios diversos (tanto a partir dos seus
empreendimentos individuais quanto a partir dos empreendimentos comunitrios) ou quer
ainda por meio da articulao com as comunidades do entorno e com alguns espaos polticos
(consideradas as ressalvas j feitas pouco acima). Tudo isto se d sem o descuido dos
processos internos (especialmente os polticos e sociais). Parece que as ecovilas vem

196
buscando encontrar o ponto ideal entre as duas questes: deve voltar-se para fora, ao mesmo
tempo em que tenta-se preservar seus princpios de constituio.
Sobre a questo da diferenciao entre as prticas, vemos que a noo de colas dentro da
ecovila faz sentido apenas at certo ponto. Fica evidente, nas anlises dos casos, que no
apenas um elemento que promove a coeso dentro da experincia, mas a combinao de quase
tudo o que se faz na comunidade, numa relao complexa entre diversos fatores. Assim, por
exemplo, difcil afirmar que a questo tcnico/ecolgica ou a questo espiritual o que
principalmente mantm a pessoa dentro da experincia. O que se d que a vivncia integral
do indivduo, em tudo o que ela oferece, que cumpre esse papel. Isto porque as prprias
experincias das ecovilas vm atuando na construo deste holismo, j que trabalham,
simultaneamente e com muito cuidado, as questes sociais, comunitrias e espirituais em
conjunto com a questo ambiental.
Neste sentido, no se quer afirmar aqui, que as prticas so uniformes. Ao contrrio, a histria
de cada comunidade acaba definindo uma (ou mais) expertise, em funo dos eventos ligados
sua fundao, dos membros fundadores e do perfil dos moradores que vo se agregando a
ela. A diferena que aqui no estaramos trabalhando mais com a noo de diferenciao
pela forma de coeso social, mas sim pela especialidade criada em funo deste contexto
histrico-social.
Tomando-se isto como ponto de partida, verifica-se uma diferena importante entre as duas
principais prticas analisadas no presente trabalho: enquanto na Fundao Terra Mirim,
existe um desenvolvimento maior da dimenso cultural/espiritual, no Instituto de
Permacultura e Ecovilas do Cerrado a dimenso tcnica/ecolgica se apresenta em
evidncia. No primeiro caso, isto pode ser explicado pelo perfil da experincia dado a partir
da sua fundao, ligado ideia de desenvolvimento espiritual e de uma relao mstica com a
natureza. No segundo, pela inteno, tambm declarada desde a fundao, de trabalhar
fortemente a questo das tecnologias ambientais com base na permacultura, bem como a sua
difuso.
Em funo destas colocaes, podemos partir para a discusso do primeiro pressuposto do
trabalho:
Pressuposto 1: Dada a existncia da pluralidade de princpios econmicos, de
autonomia institucional, de democracia interna, de uma sociabilidade comunitria
(interna e externa ecovila), e de uma finalidade multidimensional as ecovilas podem

197
ser classificadas dentro do marco da economia solidria.
Este pressuposto remete questo principal deste estudo e procura perceber se as ecovilas
seriam, de fato, prticas de economia solidria. De uma forma muito simples pudemos
perceber, que as prticas brasileiras (especialmente IPEC e FTM) cumprem as cinco
caractersticas bsicas que definem um empreendimento de economia solidria, e que so
apresentadas no enunciado do pressuposto. Tambm as prticas internacionais seriam
enquadradas nesta classificao provavelmente com muito poucas restries.
Vale ressaltar, que as definies dadas para os empreendimentos econmicos solidrios, de
fato, esto embutidas numa definio de ecovilas, mais ampla. Assim, uma ecovila poderia ser
um tipo de EES, mas no qualquer EES que poderia ser uma ecovila, j que lhe faltariam
alguns dos atributos que caracterizam esta ltima, e o primeiro e mais bsico deles ser uma
comunidade (assentamento). Entretanto, a complexidade da experincia demanda que esta
classificao seja melhor trabalhada. Uma ecovila pode mais precisamente ser tida como uma
rede de economia solidria, que congrega diversos empreendimentos. Ela, tambm, de
forma mais abrangente e coletivamente compreende um (ou alguns) empreendimento(s), que
seria responsvel pela sua organizao mais geral. Este empreendimento organiza, por
exemplo, o centro de educao, a produo de alimentos e todas as outras atividades
comunitrias. Alm disso, muitos empreendimentos que esto dentro do espao de atuao
desta rede organizada pela ecovila so individuais, o que os faria escapar de uma definio
mais rigorosa de economia solidria (j que a maioria dos autores do campo considera isto um
elemento delineador das prtica). No entanto, o fato destes empreendimentos estarem
conectados sob uma outra lgica que segue os mesmos princpios da economia solidria
(como por exemplo as caractersticas de um EES citadas por Franca Filho e Laville (2004))
podem levar a um enquadramento neste campo.
Outras consideraes que cabem neste espao de concluso sobre como podemos perceber
as ecovilas a partir da ideia de utopia. Se formos considerar as utopias at o sculo XVI (que
chamamos de ideais), o que h em comum com algumas delas basicamente o sonho de
uma sociedade mais perfeita. Neste caso, as cidades utpicas estavam sempre em lugares no
conhecidos81, distantes no espao ou no tempo, o que levou a criao do senso comum de que
utopia seria um sonho, uma fantasia, algo no realizvel, conquanto bom.
As ecovilas no podem ser entendidas desta forma, porque j so expresses concretas
81

Conforme indica a prpria palavra criadas por More: u-topia signfica o no-lugar

198
(embora com suas limitaes) de grupos de pessoas. Dizemos isto, no por um purismo
conceitual, que tornaria o comentrio evidentemente dispensvel, mas pela constatao da
criao de mecanismos que vm permitindo a experimentao de alguns elementos do que
seria este sonho. Assim, cabe discutir se o projeto de sociedade defendido e tentado pelas
ecovilas deveria ou no ser rotulado como no-alcanvel.
Uma crtica que se faz s descries de sociedades utpicas que elas seriam irrealizveis
porque estariam desconectadas dos processos scio-histricos da humanidade. Esta ,
entretanto, uma crtica que no cabe s experincias ora em anlise, assim como, em certa
medida s ligadas ao socialismo utpico. Sobre estas, entretanto, pesaria uma outra: a da
ineficcia do tipo de ao escolhida para uma mudana social ampla. Esta crtica, por sua vez
poderia ser dividida em outras duas: uma mais externa, que considera a inevitabilidade e o
determinismo da lgica de mercado e outra mais interna, que aponta que as ecovilas no
teriam os elementos suficientes para promover uma mudana nos paradigmas que sustentam
atualmente o sistema capitalista.
A primeira delas est ligada quela noo liberal dominante desde o sculo XIX e atualmente
reforada pela adeso da esquerda chamada terceira via (GIDDENS, 2005), que diz que
por terem todas as demais alternativas fracassadas resta somente aceitar a dominao do
mercado e da globalizao econmica; neste caso, o mximo que poderia ser feito seria
ajustar um ou outro elemento de imperfeio. Qualquer outra tentativa seria mera utopia ou
irrealismo. A esta crtica responderamos a partir do argumento de Polanyi (2010), de que o
mercado no uma instituio decorrente da natureza humana, nem tampouco o estgio final
de um processo evolutivo, mas politicamente institudo, cuja dominao se estabelece com
base num conjunto de normas e instrumentos de coero que o mantm vlido; como tal, ele
pode ser transformado ou substitudo por mudanas institucionais equivalentes.
Oporamos, ainda a este argumento, um outro, que diz que esta viso est repleta do
irrealismo do qual acusa as suas alternativas: Polanyi (2010) j afirmava que uma sociedade
com base no mercado autorregulado seria inescapavelmente uma utopia, pois um tal sistema
implica na desimbricao total da sociedade, o que no possvel, pois representaria a
dissoluo desta ltima. A este argumento, adicionaramos um outro, mais atual, que
confronta este sistema com os limites ecolgicos do planeta: neste caso, uma continuao
forada dos processos de competio e acumulao frente s profundas crises que se
avizinham de esgotamento recursos (especialmente petrleo), reduo na produo de
alimentos e de mudana climticas conduziriam a um cenrio distpico ao estilo j desenhado

199
em Mad Max ou em Waterworld82.
O segundo tipo de crtica, a mais interna, j que proveniente daqueles que acreditam que a
mudana radical no sistema scioeconmico possvel, pode ser exemplificada quela j
apresentada no captulo 3.
As crticas de Fotopoulos apresentadas naquele captulo merecem ser tomadas em
considerao pelas prticas das ecovilas. Entretanto, sua afirmao sobre o carter dos
indivduos que compe a experincia no se confirma, pelo menos no no cenrio nacional.
Alm disso, no parecem prticas ligadas a um tipo de irracionalismo, que seria dada pela
prtica espiritual. Por irracionalismo, entendemos, com base no autor, que as consideraes
num processo de interao democrtica no partiriam dos fatos e da sua anlise racional, mas
sim de elementos dados pelas determinaes espirituais. No isto, contudo, que se observa,
novamente nos casos em tela. A prtica espiritual, de forma geral, assume mais um carter
individual e funciona como um delineador dos valores a serem adotados pelo indivduo na sua
prtica diria, inclusive nos momentos de interlocuo com o outro. Seria de se perguntar,
neste caso, se um indivduo qualquer pode se despir dos seus valores na ao comunicativa
com os outros.
No devemos deixar de considerar que existe realmente uma limitao mais ou menos
evidente nas prticas, que a sua articulao, tanto interna (do movimento), quanto externa,
na sua interao com outros em movimentos de mudana social. No primeiro caso, percebe-se
que, no Brasil, as experincias no se conversam, e, embora eventualmente algum de uma
j tenha ouvido falar de outra, elas pouco se conhecem. Assim, foroso concordar em parte
com Fotopoulos (2000), j que no existe uma agenda comum com pelos menos alguns
objetivos e estratgias compartilhados. A formao (ou o fortalecimento) de uma rede
nacional poderia contribuir muito para o avano das prticas, especialmente no sentido de
construo desta agenda e da busca da articulao com a sociedade e com o poder pblico em
diversos nveis.
A limitao da articulao externa est ligada, justamente, com esta pouca interao com o
poder pblico, especialmente na formulao das polticas pblicas em nveis estaduais e
federais, e que se observa tambm no nvel de cada experincia. Tal deficincia faz com que
no sejam aproveitados os recursos do Estado para o desenvolvimento do campo.
82

Fices apresentadas no cinema nos anos 80 (Mad Max) e 90 (Waterworld), os dois filmes apresentam um
cenrio ps apocalptico em que grupos brigam em um mundo sem lei pela posse de escassos recursos, tendo
como centro a disputa pela principal fonte de energia disponvel a gasolina.

200
Neste caso, uma aproximao de cada experincia e do conjunto das ecovilas de forma
articulada com outros movimentos, como o da economia solidria, poderia ser benfico em
duplo sentido. Num primeiro, as ecovilas poderiam aproveitar a insero que vem sendo
conquistada por este movimento, garantindo os recursos a que nos referamos; num segundo
sentido, h uma perspectiva de sustentabilidade nas ecovilas que envolve uma mudana
radical que traria benefcios para a proposta encampada pelo movimento da economia
solidria. A identidade de propsitos evidenciada indica que esta juno de foras poderiam
aumentar a massa crtica que se movimenta em direo desejada mudana.
De forma geral, sintetizaramos as limitaes das prticas analisadas em quatro aspectos
principais:
a) Uma rotatividade relativamente grande dos moradores, o que implica numa dificuldade de
estabilizao das prticas; h uma pequena diferena entre os casos apresentados, mas um
problema presente em ambos, assim como nas experincias internacionais (GARDEN,
2006b).
b) Dificuldade de interao entre as prticas, no sentido da constituio de um movimento das
ecovilas;
c) Dificuldade de interao com movimentos sociais, de forma geral e com o poder pblico,
especialmente nos nveis mais ampliados (estados e unio);
d) Limitaes relacionadas a escala, especialmente nos casos estudados, j que a pequena
populao no consegue dar conta das demandas mais presentes em uma ecovila; de qualquer
forma, no contexto internacional, mesmo nas experincias maiores, onde h um nvel de
produo muito mais elevado, h um problema compartilhado com os casos brasileiros que
a dificuldade de conciliar a produo com o consumo local, pelo perfil dos produtos e
servios prestados.
Finalmente, como limitao do presente estudo vemos que conhecer mais o campo no Brasil
permitiria reforar (ou talvez revisar) algumas concluses, especialmente referente s
caractersticas das ecovilas neste contexto. J que um dos seus propsitos o
desenvolvimento terico do campo, um painel mais ampliado das propostas poderia
consolidar esta construo.
Dentre os estudos futuros que este trabalho suscitaria, podemos citar:

201
Em funo da colocao anterior, seria pertinente ampliar o estudo para mais casos no
contexto nacional, inclusive indo para alm das experincias vinculadas GEN.
Aprofundar a anlise das prticas internacionais, no sentido de buscar a construo de
um panorama e um marco mais abrangente das experincias das ecovilas; diversas
similidades j puderam ser observadas, entretanto de forma relativamente superficial.
Uma anlise comparativa confirmaria ou refutaria a noo da construo de um campo
de experincias internacionais que se enquadram sob o mesmo referencial (o das
ecovilas).
Concentrar ateno na questo dos indicadores de sustentabilidade. J existem
trabalhos no mbito internacional neste sentido. Entretanto, poderia fazer sentido a
construo de referncias nacionais para o tema, especialmente considerando-se as
perspectivas apontadas por este trabalho (ampliao do conceito de sustentabilidade e
de economia).
As experincias apontaram diversos elementos que no puderam ser aprofundados
neste trabalho, pelo seu escopo. Assim, poder-se-ia realizar um estudo mais
direcionado para alguns aspectos especficos das experincias, como, por exemplo, sua
relao com o entorno (especialmente as comunidades); a manifestao da pluralidade
econmica nas ecovilas; a definio da sociabilidade nestas comunidades e os aspectos
de liderana e democracia (governana).

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213

ANEXO A - UM EXERCCIO PARA A POSSVEL QUANTIFICAO DO

INDICADOR DE SUSTENTABILIDADE

Como no um propsito central do trabalho, que est mais ligado anlise de experincias
com relao a uma possvel noo de sustentabilidade (e as discusses tericas que tal noo
suscitaria), nesta seo apresentaremos um exerccio para a construo de indicadores
quantitativos para a sustentabilidade dentro dos marcos propostos. Este exerccio ter como
propsito, alm de esboar o caminho na direo de um indicador que atende discusso
realizada, o de ajudar na comparao das experincias apresentadas.
De fato, j existem indicadores para a sustentabilidade, como o ecological footprint method, o
dashboard of sustainability e o barometer of sustainability, considerados como os mais
importantes ou promissores da rea por especialistas (VAN BELLEN, 2006). Cada um deles
apresenta vantagens relevantes, entretanto eles no contemplam plenamente a proposta deste
trabalho (o terceiro deles barometer of sustainability o que mais se aproxima destas
discusses). De forma geral (ou seja, sem entrar nas especificidades de cada indicador, que
apresentariam limitaes prprias), isto se d ou pelos indicadores apresentarem uma viso
mais especfica, focada na questo ambiental ou por no darem conta do debate sobre a
questo da organizao socioeconmica, sem problematizar as formas atuais.
Apresentamos, desde j, algumas limitaes que este sistema de indicadores apresentados
teria:
a) Ele calculado em cima de uma sustentabilidade ideal. No sabemos exatamente onde
ela est na escala das variveis, e a determinao deste ponto demandaria diversos estudos
adicionais, em cada uma das dimenses. Convencionalmente, para se resolver esta questo,
faz-se uma parametrizao em que a melhor prtica existente representa o valor mximo
possvel da escala. Entretanto, este mximo nem sempre o mais desejvel ou o mais
conveniente, tendo-se em conta as necessidades humanas e ambientais.

214
b) Assumidamente cada dimenso tem peso igual. Tal definio , de certa forma, arbitrria, e
parece que a definio da relao de importncia entre as dimenses passaria por uma
escolha de uma dada sociedade, com base nos seus prprios parmetros de avaliao do que
adequado ou no.
c) A prpria definio de algumas variveis deveria passar por processo parecido, j que
tambm demandam julgamento valorativo (de fato, isto representaria tambm uma conexo
com a limitao colocada no primeiro item). As que foram escolhidas para este trabalho
baseiam-se nos debates em curso sobre as prticas de ecovilas e de economia solidria, neste
ltimo especialmente levando-se em conta o contexto brasileiro.
d) A definio dos valores das variveis deveria ter um resultado dado a partir da anlise de
mais de um avaliador, melhorando a validade aos dados.
A construo do indicador parte do agrupamento das variveis apresentadas no quadro
analtico deste trabalho (Captulo 8). Assim, as variveis so avaliadas e, para cada uma delas,
arbitra-se um valor de 0 a 1, conforme pode ser visto na Tabela 3 com base nos dados
disponveis. O valor mximo para cada varivel 1, que corresponde ao maior valor
possvel (ou desejvel) que ela pode assumir. Nas segunda e terceiras colunas da Tabela 3
esto indicadas as condies que determinam a aproximao de 0 (itens em vermelho) ou de 1
(itens em verde) para cada varivel.
Por exemplo, tomemos a varivel 26 Tipo de tecnologia empregada (originalidade e se
socialmente referenciada ou adaptada de outro local ou convencional). Se as tecnologias
utilizadas forem totalmente convencionais e exgenas, o valor da varivel para a experincia
zero. Se ela foram totalmente sociais e apropriadas pelo local, ento a varivel assume um
valor 1. Analisando-se os casos, percebe-se que o IPEC o que mais assume a utilizao de
tecnologias sociais, seguido pela Ecoovila 1 e, por fim, a FTM. Dessa, forma o primeiro caso
recebe o maior valor relativo e a FTM o menor. O valor 1 s atribudo quando a expresso
da varivel a maior possvel ou desejvel nesta situao, da mesma forma que o 0 s se d
quando absolutamente nada desta varivel observada.
Todos os agrupamentos so realizados com base em mdias simples, ou seja, sem conferir
maior peso a dado algum (conforme descrito na limitao a). Eles foram reagrupados nos
componentes e, ento, nas dimenses, seguindo o critrio citado, independente do nmero de
variveis que cada um dos componentes e dimenses tm.

215
O resultado ainda apresentado de forma comparativa, com as trs experincias nacionais
descritas inseridas na mesma tabela. Ressalta-se que as experincias internacionais no foram
elencadas nesta tarefa, pois havia uma certa quantidade de informaes incompletas ou com
algum grau de dvida sobre sua validade. O resultado dos indicadores pode ser observado na
sequncia (Tabela 3):

Tabela 3: Composio do indicador da sustentabilidade. Fonte: elaborao prpria

Parmetros para
mensurao
0
1
Dimenso Econmica
Impacto gerada na distribuio de renda do local
1 Postos de trabalho criados
2 Rendimentos proporcionados
3 Utilizao de insumos locais
Articulao entre diferentes lgicas econmicas (mercantis, no-mercantis e no-monetrias)
4

Utilizaes alternativas de recursos, alm dos mercantis: auto-produo, trocas, utilizaes coletivas (finanas
solidrias), fontes governamentais, etc.

Nenhum
Baixos
Baixa
Apenas
mercantil

Para todos
moradores/
comunidades
do entorno
Altos
Alta
Equilbrio
entre
alternativas

Formato dos empreendimentos

5 Tipo de empreendimentos (individuais, ou coletivos)
6 Forma de distribuio dos excedentes
Produo local
7 Nvel de atendimento das demandas internas pela produo local
8 Tipo de produo e prestao de servios existentes no local
Dimenso Social/Comunitria
Coeso social entre os moradores Coeso social entre os moradores
9 Tipo de sociabilidade existente
10 Existncia de confiana entre as pessoas
11 Natureza dos vnculos estabelecidos
12 Nvel de reconhecimento entre os moradores
Sade
13 Acessibilidade aos tratamentos de sade
14 Existncia de integrao entre tratamentos ortodoxos e complementares
Educao
15 Existncia de prticas de educao, especialmente ligados questo ecolgica

Somente
individuais
Apropriao
individual

Somente
coletivos
Distribuio
total

Baixa
Alta
Descritivo

Secundria
Baixa
Fracos
Nenhum

Primria
Alta
Fortes
Pleno

Nenhum
Nenhum

Pleno
Pleno

Nenhuma

Frequente

Avaliao
IPEC
0,71
0,73

FTM
0,60
0,50

Ecoovila 1
0,31
0,40

0,8

0,5

0,4

0,6
0,8
0,90

0,5
0,5
0,90

0,3
0,5
0,30

0,9

0,9

0,3

0,70

0,70

0,55

0,7

0,7

0,5

0,7

0,7

0,6

0,50
0,5

0,30
0,3

0,00
0,0

0,81
0,88
0,9
0,8
0,8
1,0
0,65
0,7
0,6
0,90
0,9

0,86
0,93
0,9
0,9
0,9
1,0
0,75
0,6
0,9
0,90
0,9

0,30
0,25
0,2
0,1
0,2
0,5
0,45
0,8
0,1
0,20
0,2

Parmetros para
mensurao
0
1
Dimenso Cultural/Espiritual
Identidade das pessoas com a experincia
16 Grau de enraizamento dos moradores com as atividades realizadas (identidade cultural)
Atividades culturais
17 Tipos de atividades artsticas/culturais existentes
Expresses culturais materiais
18 Reflexos da cultura na arquitetura e desenho da ecovila
Manifestaes espirituais
19 Existncia e forma de realizao das prticas (abertura para diferentes tipos, realizao comunitria, etc)

Baixo

Alto

21 Estilo de liderana existente

Tipo de ao pblica no territrio
22 Processos de discusso ampliada (fora da ecovila) existentes
23 Convivncia com comunidades do entorno
Articulaes externas
Articulao com redes do movimento de ecovilas ou outras pertinentes (meio ambiente, economia solidria,
24
assistncia social, etc...)
25 Tipo de interao com o poder pblico e com polticas pblicas
Dimenso Tcnica/Ecolgica
Uso de tecnologia social
Tipo de tecnologia empregada (originalidade e se socialmente referenciada ou adaptada de outro local ou
26
convencional)
27 Origem dos recursos
Uso de tecnologia ambiental
28 Existncia de produo orgnica
29 Cuidados com relao ao meio ambiente nas atividades de produo ou prestao de servios
Identidade ecolgica
30 Tipo de convivncia com o sistema ecolgico do entorno

IPEC
0,70
0,60
0,6

FTM
0,80
0,80
0,8

Ecoovila 1
0,23
0,30
0,3

Descritivo
Baixo

Alto

0,80
0,8
0,70

0,70
0,7
0,90

0,40
0,4
0,00

Nenhuma

Frequente

0,7

0,9

0,0

0,67
0,70
0,8

0,72
0,80
0,9

0,32
0,65
0,6

0,6

0,7

0,7

0,75
0,8
0,7
0,60

0,15
0,1
0,2
0,15

Dimenso Poltica
Participao dos moradores
20 Nvel e tipo de participao dos moradores (tomada de deciso democrtica)

Avaliao

Baixa

Alta
Descentraliza
Centralizado,
do,
autocrtico
democrtico
Fracos
Baixa

Fortes
Alta

0,70
0,8
0,6
0,60

Fraca

Forte

0,6

0,6

0,1

Fraca

Forte

0,6
0,82
0,90

0,6
0,48
0,45

0,2
0,40
0,65

Totalmente
convencional
Totalmente
externo

Totalmente
social
Totalmente
local

0,9

0,4

0,6

0,9

0,5

0,7

Inexistente
Fracos

Suficiente
Fortes

Predatria

Integrada

0,75
0,6
0,9
0,90
0,9

0,35
0,0
0,7
0,80
0,8

0,20
0,0
0,4
0,50
0,5

Parmetros para
mensurao
0
1
Esquemas de reciclagem
31 Tipos de sistemas de reciclagem (e reutilizao) existentes
Utilizao da gua
32 Como a gua captada e descartada (efluentes)
33 Nvel de tratamento e reciclo
Utilizao de energia
34 Fonte da energia utilizada
35 Nvel de utilizao de tecnologia renovvel
Tipo de tcnicas construtivas adotadas

Inexistentes

Descritivo
Baixo
Alto
Descritivo
Baixo
Alto

Baixa
Alta

Totalmente
convencionai
s
Alta
Baixa

Baixa

Alta

Totalmente
alternativas

36 Tipos de tcnicas construtivas utilizadas

37 Participao de materiais locais na construo
39 Nvel de utilizao de materiais txicos
Restaurao ecolgica
40 Adoo de tcnicas de recuperao ecolgica ou de permacultura ou outros similares
Mdia Geral

Plenos

Avaliao
IPEC
0,80
0,8
0,90

FTM
0,40
0,4
0,40

Ecoovila 1
0,30
0,3
0,30

0,9
0,70

0,4
0,50

0,3
0,50

0,7
0,60

0,5
0,37

0,5
0,43

0,9

0,4

0,6

0,8
0,1
1,00
1,0

0,5
0,2
0,60
0,6

0,5
0,2
0,30
0,3

0,74

0,69

0,31

Para melhor visualizao, os resultados foram plotados num grfico do tipo rede, em que
possvel a comparao das trs experincias em cada uma das dimenses de forma
simultnea. Cada dimenso varia de 0 a 1, e o grfico posiciona cada experincia em cada
uma das dimenses (ver Figura 74):

Econmica
1,00

0,50

Social / Comunitria

Tcnica / Ecolgica

0,00

IPEC
Terra Mirim
Ecoovila 1

Cultural / Espiritual

Poltica

Figura 74: Indicador de sustentabilidade plotado por dimenso e por experincia. Fonte: elaborao prpria

Pelo grfico percebe-se que o IPEC apresenta-se como o caso mais desenvolvido na dimenso
tcnica/ecolgica, como j havia sido colocado anteriormente. Apresenta, ainda, algumas
prticas mais consolidadas tambm na dimenso econmica, o que pode ser justificado
especialmente pelo fato de que consegue obter, enquanto organizao, recursos mais estveis.
J nas dimenses cultural/espiritual, social/comunitria e poltica, percebe-se que a FTM
apresenta prticas um pouco mais avanadas no sentido da sustentabilidade proposto. Como
tambm pode ser explicado pelas colocaes das sees anteriores, observa-se que esta
experincia define de forma mais clara suas prticas culturais e espirituais, alm de apresentar
uma base social mais slida pela relao mais consolidada que um nmero maior de seus
moradores tm com a experincia, em comparao aos outros dois casos. Tal identidade pode
justificar ainda a diferena na dimenso poltica, que faz com que seus moradores tomem
mais parte dos processos decisrios locais, j que ambas as experincias (IPEC e FTM)
apresentam uma relao com o seu entorno muito similar. Por fim, situando a experincia da
Ecoovila 1, observa-se que ela apresenta todas as dimenses menos desenvolvidas, o que

condizente com a anlise e a apresentao de resultados feitas na seo anterior. Neste caso, a
dimenso de maior destaque, como tambm pde-se perceber anteriormente a
tcnica/ecolgica, pelas solues implantadas no mbito das tecnologias ambientais.
Seguindo no mesmo exerccio, se fssemos definir um indicador mais geral (que no nosso ver
teria menos validade em termos de anlise, pois no permite ver as singularidades como a
visualizao por dimenses ainda permite, alm de considerar todas as dimenses como peso
igual), o IPEC apresentaria um ndice de 0,74, a FTM de 0,69 e a Ecoovila 1 de 0,31. A
diferena que se apresenta entre os dois casos mais desenvolvidos justamente o destaque na
dimenso tcnica/ecolgica obtida pelo IPEC, que no compensado pela pouca diferena a
mais que a FTM tem nas outras trs dimenses.