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GEOGRFICAS
INSTITUTO UNIVERSITARIO DE GEOGRAFA
UNIVERSIDAD DE ALICANTE
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INVESTIGACIONES GEOGRFICAS
PRESENTACIN
La revista cientfica Investigaciones Geogrficas se edita desde 1983, en el seno del Instituto
Universitario de Geografa de Alicante. Es su principal objetivo contribuir a la difusin del Conocimiento
Geogrfico, en sentido amplio, y afianzarse como medio de expresin de su comunidad cientfica.
Admite artculos, noticias, comentarios y reseas, necesariamente originales e inditos, que signifiquen
contribuciones a la Ciencia Geogrfica, en cualquiera de sus reas de conocimiento. Espordicamente
acepta aportaciones procedentes de disciplinas afines, como la Historia o la Ecologa, entre otras. Se
orienta de forma especfica hacia el estudioso e investigador universitario, profesores y alumnos de
la licenciatura en Geografa, y de modo genrico, a todos aquellos interesados en ampliar sus conocimientos sobre el hombre y el territorio. Investigaciones Geogrficas se encuentra indexada en las
siguientes bases de datos: ISOC (CSIC), Geography y Geobase. Al final del ejemplar se encuentran
las normas de publicacin. Desde enero de 2002 Investigaciones Geogrficas se edita con periodicidad cuatrimestral.
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INVESTIGACIONES
GEOGRFICAS
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Portada
Crditos
Las ciencias de la Tierra y la Biblia.
Una aproximacin desde la razn cientca . . . . . . . . . . 6
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Abstract . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Introduccin y metodologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
La historia del antiguo pueblo hebreo y la historia de
la Biblia: una historia comn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
La creacin: dos relatos antievolucionistas
cientcamente incorrectos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
El diluvio universal: una posible gran inundacin en
el Antiguo Sumer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
La destruccin de Sodoma y Gomorra: una posible
catstrofe geolgica en las riberas del Mar Muerto . . . . 65
La Biblia y la historia de las Ciencias Geolgicas:
un desencuentro inevitable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Conclusiones: la Cosmologa y Geologa bblicas,
obra de un pueblo precientco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
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Introduccin y metodologa
ste artculo presenta, de forma introductoria, una
aproximacin crtica a la relacin Biblia-Ciencias de
la Tierra, con un nfasis especial en la Cosmologa,
Geografa Fsica y Geologa en torno a algunos temas concretos. Se trata de ver lo que resulta cuestionado o reinterpretado del relato bblico tras varios siglos de descubrimientos
desde la Revolucin Cientca del XVII. Un asunto de gran
inters cultural, relevante tanto para la Historia como para
la Sociologa y Antropologa de la Ciencia, y por supuesto
para una comprensin cabal de la Biblia en nuestros tiempos.
La relacin existente, se muestra, de acuerdo con el estado
actual de conocimientos, en dos aspectos principales y en
ambos sentidos de inuencia.
El primer aspecto presenta, de acuerdo con las ltimas investigaciones, las contribuciones de la Geografa Fsica y la
Geologa, conjuntamente con otras ciencias como la Historia,
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la clase sacerdotal, en que se ventilaban los diezmos y primicias, explica parte importante de la historia de la primera Biblia, el Pentateuco y los siguientes seis libros de la Biblia, su
ncleo duro (Halpern, 1981). J y E fueron combinadas en un
solo texto tras la conquista del reino de Israel por los asirios
en 722 a.C. para dar soporte religioso conjunto a la poblacin
de Jud, que albergaba numerosos huidos del Israel conquistado, antes de P, reaccin en JE (Friedman, 1987).
La reunin de las diferentes versiones en una sola fue llevada a cabo probablemente, segn Friedman (que denomina
fuente R, Redactor, al autor o autores de la versin nal del
Pentateuco), por el sacerdote aarnida y legislador judo Esdras al que el emperador persa Artajerjes otorg autoridad
sobre Jud posteriormente al 458 a.C., ochenta aos despus de la liberacin de los cautivos judos en Babilonia por
Ciro el Grande, con objeto de unicar religiosamente a Jud,
entonces provincia del Imperio Persa. Debido a la conservacin en un nico texto de todas las versiones, probablemente
buscando un consenso eclctico entre las diversas corrientes
de tradicin, frecuentemente opuestas, se ha constatado la
existencia de numerosas contradicciones, los llamados dobletes. Esta hiptesis ha sido complementada y conrmada
por pruebas arqueolgicas y anlisis comparativos histricos
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leyendas ver p.e. el caso de otra gura con proyeccin legendaria, Rodrigo Daz de Vivar, El Cid (ca. 1049-1099), quiz el
hroe ms importante de la historia espaola y el de mayor
proyeccin universal, fruto de la poca de los reinos de taifas
a los que protegi primero como mercenario valeroso y hbil y
al nal seor de la guerra de Valencia en la poca almohade.
Su referencia pica popular en cierto modo un paralelismo
laico a lo que son los relatos evanglicos, El Cantar de Mo
Cid, compuesto unos cuarenta aos tras su muerte recogiendo tradiciones orales, est tan lleno de falsedades histricas
como la de la jura de Sta. Gadea o las batallas ganadas
despus de muerto, que ha tenido que ser completamente
marginado a la hora de obtener una visin realista, cientca, del Cid histrico, posible en este caso por la existencia
de testimonios escritos coetneos tanto musulmanes como
cristianos (Martnez Dez, 1999), algo imposible como vimos
en el caso de Jess, en el que pudiendo reconstruirse el ambiente histrico, no puede reconstruirse con un mnimo rigor
histrico su biografa, el Jess histrico.
La invencin que vierte la imaginacin popular en la tradicin
oral es casi increble, como prueba p.e. la leyenda del ardacho, un caimn disecado que trajo de Amrica fray Toms de
Berlanga, descubridor de las Islas Galpagos en 1535, y que
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se encuentra en la colegiata de Berlanga de Duero, en Soria. Tal y como reere el escritor Ramn Carnicer, la creencia
popular, una vez olvidado quiz su origen, es que se trata de
un lagarto al que un pastor alimentaba con leche, y que se
acion a comer cadveres por lo que creci mucho y hubo
que matarle. La imaginacin sustituyendo la verdad olvidada.
Cuntas veces ha funcionado una lgica similar en la creacin de leyendas y mitos?
Otras veces, la credulidad popular, expresin evidente de una
necesidad humana, crea los propios milagros. As ha sucedido p.e., en contra de testimonios escritos y decisiones formales de la propia Iglesia catlica, con el llamado Santo Sudario
de Turn, que supuestamente habra envuelto el cadver de
Jess, una reliquia fabricada en el siglo XIV por un pintor envolviendo una imagen de madera convenientemente untada
de pintura que adquirira fama en el contexto de la Europa
devastada por la Peste Negra de 1347-1350, desesperada
y hambrienta de reliquias a las que suplicar que parara la
devastacin, lo que gener una autntica industria (Arnheim,
1984). Pierre d'Arcis, obispo de Troyes, Francia, dijo por escrito en 1389 que Dicha tela haba sido pintada astutamente, siendo la verdad certicada por el artista que la pint; ello
llevo al papado a declarar falsa la supuesta reliquia (Arnheim,
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sino el arduo problema teolgico de cmo y cuando se produce y conserva en ella la inspiracin divina, especialmente
teniendo en cuenta las palabras citadas de Juan Pablo II en
las que arma respecto a la Biblia que Dios no solo la inspir, sino que La pronunci a travs de los hagigrafos. Los
investigadores de los dos ltimos siglos han arrojado mucha
luz sobre la historia del AT y el pueblo hebreo, existiendo en
la actualidad serias dudas acerca del carcter histrico de
relatos bblicos claves en lo doctrinal como los de los patriarcas, el xodo desde Egipto, la historicidad de Jos y Moiss,
la conquista de Canan y la verdadera realidad de los reinados de David y Salomn (Finkelstein & Silberman, 2001).
La falta de historicidad de captulos clave del AT, especialmente en el Pentateuco, no puede sino plantear dudas sobre
la veracidad de otras armaciones que en l se contienen, en
particular las que conciernen a temas propios de la Ciencia,
dudas que el anlisis conrma ampliamente como veremos.
Sin embargo, para muchas personas y para las jerarquas
religiosas correspondientes judas, catlicas y protestantes y, en parte, musulmanas, la Biblia se ve como fruto de
inspiracin divina y, por tanto, se tiende a creer en la veracidad y el carcter histrico de lo que relata. Un problema presente en todas las religiones reveladas, que inevitablemente
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creado el Sol, fruto del cuarto da, Gn. 1, 16, (con lo cual hubieran carecido de energa para realizar la fotosntesis, condicin necesaria de su existencia), viene probablemente del
egipcio Libro de la Muerte.
El relato de la fuente PS tiene evidentes paralelismos con
el Enuma Elish mesopotmico, que data de ca. 2000 a.C.
(Heidel, 1951).
Hay otros errores obvios desde el mero sentido comn. As,
tras ser creadas la luz y las tinieblas (1, 4), se dice en 1, 5:
A la luz llam da, y a las tinieblas noche: y as de la tarde aquella y de la maana siguiente, result el primer da.
Como todos sabemos, es el Sol en su movimiento aparente
alrededor de la Tierra el que da origen al da y la noche, la
maana y la tarde, en nuestro planeta; cuando el Sol se ha
puesto, lo que hay es noche. Pero el Sol no es creado sino
en el cuarto da (2, 16). Podra pensarse que en realidad el
texto se estuviera reriendo a otro tipo de da, no al solar o
natural, pero los elementos denitorios son diferentes, tanto
del da astronmico (tiempo comprendido entre dos pasos
consecutivos del Sol por el meridiano superior), como del da
sidreo (tiempo siempre igual que tarda la Tierra en dar una
vuelta entera alrededor de su eje polar; 3'56'' ms corto que
el solar medio).
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nubes como es en realidad; para los hebreos el mundo estaba rodeado de agua (Ibarreta, 1987).
En 1, 11 puede leerse en el tercer da: Produzca la tierra
yerba verde, y en 1, 21, para el quinto da: Cri, pues,
Yahv, los grandes peces, y todos los animales que viven
y se mueven. En realidad, como muestra la Paleontologa,
las plantas terrestres surgieron al nal del Silrico, hace unos
420 millones de aos, y las primeras praderas de herbceas
no surgieron hasta el Oligoceno (de 40 a 25 millones de
aos), apareciendo las gramneas, base de las grandes praderas, en el Mioceno (25 a 11 millones de aos), mucho
despus, por tanto, que los peces, ya existentes desde nes
del Cmbrico, hace unos 520 millones de aos, y no antes
como arma el Gnesis.
En Gn. 1, 25 se dice en el sexto da, aunque rerindose
al anterior: Hizo, pues, Yahv, las bestias silvestres de la
tierra segn sus especies. Por tanto, cada especie viva fue
creada como tal. Esta es la base justicativa de las pasadas y
actuales corrientes creacionistas, completamente anticientcas de acuerdo con de lo que han mostrado exhaustivamente
la Paleontologa y el evolucionismo.
El relato, caracterizado por la sucesiva intervencin divina para
crear cada realidad importante, en la lnea providencialista de
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un Dios personal, antropomrco, que vela e interviene continuamente en la marcha del mundo, est en las antpodas de
lo que la Ciencia nos transmite de proceso unitario, universal, autosostenido y necesario, en trminos probabilistas, de
la materia-energa tras la uctuacin cuntica del vaco que
probablemente gener nuestro Universo y el espacio-tiempo
(Daz Pazos, 2003). Un proceso autosostenido que se mueve
por su propia dinmica, congurando progresivamente en el
tiempo las sucesivas realidades emergentes, primero los procesos geolgicos y despus la vida, que evoluciona en adelante a travs de la mutacin aleatoria del material gentico
y la seleccin natural por el ambiente, generando la enorme
biodiversidad existente. Proceso, por otra parte, inacabado,
en contra de lo que dice el relato, ya que la evolucin prosigue bajo nuestros ojos (Ayala, 1994), y, por tanto, no se ha
cerrado con el descanso bblico del sptimo da.
Debe sealarse que en el mundo de hace pocos siglos, carente de una concepcin como la actual sobre la enorme
amplitud de la historia del Universo, con una edad mayor de
13.000 millones de aos, mundo agrario en el que no poca
gente ni tan siquiera a nes del XIX en Espaa conoca con
exactitud su propia edad (de Miguel, 1998), la explicacin bblica era relativamente verosmil para el sentido comn de la
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poca, mientras que la evolucionista, an no estaba ni formulada, al igual que lo era el supuesto movimiento del Sol en
torno a la Tierra, conforme con los datos inmediatos observados. Ciencia y sentido comn no son siempre equivalentes
(Hempel, 1966). No debe sorprender, por tanto, el crdito que
mucha gente, en un mundo agrario y analfabeto (en Espaa
p.e. casi los dos tercios de la poblacin eran analfabetos en
1900), conceda a las tesis bblicas, arropadas adems por
la enorme organizacin eclesial que llegaba al ltimo pueblo.
Por eso fue tan importante el concepto del tiempo geolgico
y tan ardua la lucha que tuvieron que librar los primeros gelogos en medio de la incomprensin y el rechazo.
Eclosionada la visin cientca, el reconocimiento progresivo
de estos errores e inconsistencias bblicas con la Ciencia,
oblig a un nmero progresivo de telogos a abandonar a
lo largo del XIX una interpretacin literal de los textos bblicos en los aspectos vericables empricamente histricos
y cientco-naturales para evitar el choque con la Ciencia
positiva. Al principio, algunos trataron de mostrar que haba
coincidencia entre los relatos bblicos y los nuevos hallazgos
de la Ciencia, p.e. entre los das de la Creacin y las eras
geolgicas; despus, simplemente se abandon en la mayor parte de los casos especialmente entre los catlicos,
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cualquier intento de conciliacin entre razn cientca y creencia bblica, cada vez ms divergentes all donde coincidan.
Se instaur as progresivamente un pensamiento esquizofrnico para muchos expertos cristianos que renunciaron a dar
el salto de la credulidad que suele caracterizar la creencia a
la racionalidad cientca: una lgica para hacer ciencia, basada en la realidad, otra para las bases histricas y cientcas
de su creencia, dirigidas progresivamente hacia un terreno
irreal, hacia una fe progresivamente desencarnada de lo real,
sustancial por tratarse de unas religiones reveladas.
Esta disonancia razn y fe en lo empricamente vericable
p.e. un supuesto hecho histrico o una tesis contrastable,
como la del origen de la yerba antes que los peces, all donde la fe debe plegarse a la razn cientca, fue vericndose
tambin en aspectos doctrinales, que nunca pueden violar el
Principio de Contradiccin, algo muy frecuente en la Biblia.
As, p.e., Yavh, iracundo porque en la supuesta toma de Jeric alguien no ha respetado la parte divina en el saqueo, el
oro y la plata, dice a Josu no estar ms con vosotros hasta que extermineis al reo de esta maldad (Josu, 7, 12); en
consecuencia, el autor del hecho, Acn, es lapidado. En xodo (20, 13), Yavh, al promulgar el Declogo, haba ordenado
No matars ...lo cual no impidi inmediatamente a contiNDICE
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nuacin la matanza de los idlatras que haban vuelto al becerro de oro: Esto dice el Seor Dios de Israel: Ponga cada
cual la espada a su lado (...) y cada uno mate aunque sea
al hermano, y al amigo, y al vecino. Ejecutaron los levitas la
orden de Moiss y perecieron en aquel da como unos veinte
y tres mil hombres. Y Moiss les dijo: Hoy habeis consagrado
vuestras manos al Seor, matando cada uno con santo celo
aun al propio hijo y al hermano, por lo que sereis benditos
(xodo, 32, 27-29). Sin duda un ejemplo de coherencia doctrinal que debera dejar algo perplejo al creyente, al que se
ordena primero no matar por una deidad que previamente
ha exterminado a todo el gnero humano, creado por l, en
el Diluvio, para a continuacin exigirle que mate al hijo y al
hermano. Cabe de esto, tan frecuente en la Biblia, alguna
interpretacin al margen de la mera literalidad, que presenta
una deidad que hace lo contrario de lo que manda? A qu
atenerse? Se debe matar o no se debe matar?
El problema del abandono de la interpretacin literal que tenga en cuenta los gneros literarios empleados en busca de
la verdad doctrinal, difcilmente evitable por lo claro de los
versculos y textos bblicos en numerosos casos, es el de
como encontrar en la exgesis (nota 3) un sentido alternativo claro y unvoco a los textos, una clave interpretativa, una
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ERRORES
CIENTFICOS DE LA
CREACIN BBLICA
(GNESIS, 1)
DA
COSMOS
TIERRA
HOMBRE
ANIMALES
TERRESTRES
REPTILES
AVES
*PECES
*CREACIN
ESPECIES
5
4
*ESTRELLAS Y
PLANETAS
*SOL Y LUNA
*TIERRA FIRME Y
MAR
FIRMAMENTO
*SEPARACIN
AGUAS
VIDA
*HIERBAS
*PLANTAS CON
FRUTO
CIELO, LUZ,
*TINIEBLAS
*TIERRA
*AGUA
*DA, NOCHE
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origen estrictamente humano el de obra de un pueblo precientco hijo de su tiempo y su lugar que busca un sentido
a las grandes preguntas y un fundamento a una moral y una
poltica, y que coloca a los creyentes crticos, racionalistas,
ante esa misma disyuntiva para no tener que admitir equivocaciones y contradicciones divinas, algo incompatible con
la innita sabidura que se supone est en la esencia de la
Divinidad en que creen.
El o, mejor, los dos relatos del Gnesis sobre la Creacin, no
pueden juzgarse desde criterios de historicidad como los del
Diluvio o Sodoma y Gomorra, ya que se reeren a supuestos
hechos que, justamente, fundan la propia Historia, del Universo y humana. Por tanto, debemos juzgar la veracidad de
las tesis que contienen. Tal y como puede verse en la Figura
adjunta, si se tiene en cuenta que hay al menos otras dos
tesis bblicas ms contenidas en el relato, la ausencia de extinciones y la enorme cortedad del tiempo cosmolgico, de un
total de veintiuna tesis contenidas en el relato de la Creacin,
catorce son errneas o falsas; por tanto, el 67 % de las tesis
bblicas sobre la Creacin contenidas en Gnesis, 1, los dos
tercios, son cientcamente errneas o falsas.
El relato, adems, es muy incompleto tanto en la evolucin
cosmolgica como en la geolgica o biolgica. En denitiva,
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CRONOESTRATIGRAFA DEL
CREACIONISMO CIENTFICO
PRESENTE
EDAD DE HIELO
ORIGEN DE
LOS FSILES
DILUVIO
UNIVERSAL
FORMACIN DE
LOS BATOLITOS
GRANTICOS
PERIODO
ANTIDILUVIANO
SEMANA DE LA
CREACIN
- 10.000 AOS
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histricos, partes esenciales de lo que fundamenta teolgica y moralmente el Cristianismo y el Judasmo, p.e. los Diez
Mandamientos. Sin duda, un difcil dilema para unas religiones de libro, dilema creado por la armacin del carcter
divino de ste, armacin comprometida en la cual nada ha
tenido que ver cientco alguno y que traslada a sus autores
el peso de la carga de la prueba ante los mltiples errores
cientcos y contradicciones doctrinales. Un libro que hace
tan solo doscientos cincuenta aos era la verdad divina revelada, impuesta coercitivamente casi dos milenios, y en cuyo
nombre se condenaba e incluso quitaba la vida a los que osaban atenerse a su propia razn o discrepar. Un libro sobre el
cual sigue jurndose aun en algunos pases como garanta
ltima de verdad a pesar de sus mltiples errores cientcos
y contradicciones doctrinales, y que hoy, resulta incapaz de
sostener su veracidad y coherencia desgarrado ante el dilema planteado por la crtica de la razn, lgica y cientca.
Un dilema inexistente cuando se acepta, como para el resto
de las obras con carga mtica presentes en todos los pueblos, su carcter de creacin humana, de obra de un pueblo
como los dems y de su circunstancia geohistrica en busca
de sentido y justicacin. Una vez aceptada esta tesis, las
cosas se simplican, tanto para la interpretacin de lo veriNDICE
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procedente del Poema de Atraharsis, el No primigenio, escrito hacia 1650 a.C. (Bottro, 2003). El paralelismo en lo cronolgico del relato hebreo con la lista de los reyes sumerios
sugiere tambin que el relato se tom de fuentes sumerias,
tal y como sugiere la Enciclopedia Britnica. Este origen es
compatible con un posible ncleo histrico: una gran inundaNDICE
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tejeran una interpretacin causal de carcter religioso: el poder divino para el castigo absoluto, la muerte de los impos
que, como Onn, otro condenado, no contribuan al creced
y multiplicaos del pueblo elegido.
Aportan solidez a esta aproximacin las investigaciones llevadas a cabo recientemente para aclarar otros elementos de
la Historia Antigua dotados por la tradicin de un supuesto
halo sobrenatural. La trama geolgica de un elemento cultural de la importancia del Orculo de Delfos en el templo de
Apolo, el ms importante de la Antigedad, en Grecia, acaba
de ser conrmada, avalando cientcamente lo expuesto por
Plinio o Plutarco. El orculo, est situado en la interseccin
de dos fallas de gravedad por las que ascendan gases con
etileno hidrocarburo no saturado de olor agradable empleado como anestsico: CH2=CH2, procedentes de unas
calizas bituminosas, gases que provocan un estado similar al
trance en el que segn los contemporneos que lo presenciaron, caan las sacerdotisas pitonisas (Hale et al., 2003).
Esta va de investigacin doblemente apoyada en la Historia
y las Ciencias Naturales (en este caso la Etnobotnica), se
ha mostrado tambin frtil en el descubrimiento del probable
ncleo verdadero de los Misterios de Eleusis, otro elemento
cultural central de la Antigedad que dejaba profunda huella
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das o ahorcadas (Behringer, 1997). Es obvio, por otra parte, que el actual fundamentalismo cristiano norteamericano,
ligado a los sectores ms conservadores del Partido Republicano y al propio presidente Bush Jr. (James, 2003), con
su idea mesinica del nuevo pueblo elegido y el enorme
poder de EE.UU., est detrs, ideolgica y en cierta medida
polticamente, del intervensionismo imperial que caracteriza
actualmente la poltica exterior norteamericana. Intervencionismo fruto de los brbaros atentados del 11 de septiembre
(Herencia Cristiana, 2003) obra de otro fundamentalismo, el
islmico. Intervencionismo en buena medida al margen de la
legalidad internacional de Naciones Unidas, y con beneciarios perfectamente identicados: los oligopolios petroleros,
el complejo militar-industrial norteamericano y el Estado de
Israel. La desmiticacin de creencias fruto inevitable del pasado precientco de la Humanidad, muestra claramente que
no hay pueblos elegidos investidos por divinidad alguna
de supuestas misiones redentoras o trascendentes, que la
Humanidad es una en lo biolgico y que en esta era de globalizacin la nica salida salvadora pasa por el respeto a los
derechos humanos, la tolerancia y el mestizaje cultural. La
dinmica ideolgica de los fundamentalismos, ayunos todos
de racionalidad cientca, expresiones del irracionalismo, se
realimenta entre unos y otros sin ms salida que el choque
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explicacin racional empricamente fundada a la realidad observada ya al menos desde Al Biruni (973-ca. 1050).
Generalmente se hace nfasis en el descubrimiento geogrco, espacial, del mundo, pero para varias ciencias como las
geolgicas o las biolgicas, el descubrimiento del tiempo, en
la afortunada expresin de Toulmin & Goodeld (1982), de la
dimensin temporal del mundo, fue tan importante como el
primero.
El conde De Buffon (1707-1788), en su poques de la Nature
de 1778, tras realizar experimentos de calentamiento-enfriamiento con esferas, haba estimado la edad de la Tierra en la
entonces increble cantidad de 74.832 aos, cifra que la Facultad de Teologa de la Universidad de la Sorbona se apresur a condenar por hertica; Buffon, como en el siglo anterior
haba tenido que hacer Galileo (1563-1642), tuvo que desdecirse ante el poder inquisitorial en que la Iglesia se apoyaba
an en los aos previos a la Revolucin Francesa de 1789.
Buffon, consciente de la importancia clave del tiempo en los
procesos naturales, llam a ste el obrero de la Naturaleza. Dada la imposibilidad de acuerdo entre razn y fe, las
controversias acabaran resolvindose con el total abandono
de las cronologas bblicas en la Ciencia. El problema de una
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cronologa exacta, no se resolvera sin embargo satisfactoriamente hasta el siglo XX con la datacin radiactiva.
El Diluvio bblico supona tambin importantes obstculos
para el desarrollo de la Geomorfologa, la Estratigrafa y la
Paleontologa. Isidoro de Sevilla (ca. 570-636) en sus Etimologas (ca. 630), haba dicho que los fsiles eran restos orgnicos del Diluvio. Cientcos chinos y musulmanes crean
tambin en su origen orgnico, al igual que Leonardo da Vinci
(1452-1519), Steno (1638-1686) y Hooke (1635-1703); Leonardo, el primer europeo en sealar la continuidad entre estratos a uno y otro lado de los valles y, por tanto, su origen
erosivo, cuestionaba su origen diluvial. La hiptesis diluvial
sobre los fsiles era aceptada por Cardano (1501-1576) y
Leibniz (1646-1716) en su Protogea. En Espaa, el P. Torrubia (1698-1761), valioso observador, era diluvista, mientras
que Bowles (1705-1780) y Cavanilles (1745-1804), crean
que los fsiles eran producto de oscilaciones peridicas del
mar (Sequeiros, 2002). Antonio de Ulloa (1716-1795) hall
fsiles en Talcahuano (Chile), declarando que eran la prueba
de la universalidad del Diluvio bblico (Capel, 1985). El suizo
Scheuchzer (1672-1733), otro diluvista, pens incluso haber
hallado los restos de un hombre pecador ahogado en el DiNDICE
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de progreso, providencialistas pesimistas como el diluvialista Burnett (1636-1715) que pensaba que la Naturaleza
se degrada continuamente, o librepensadores como Voltaire (1694-1778), que pensaban que la omnipresencia del mal
en el mundo, realzada a raz del reciente terremoto de Lisboa
de 1755 que haba matado a 24.000 inocentes, cuestiona el
providencialismo. Descartes (1596-1650), padre del racionalismo, para evitar problemas con la Iglesia catlica, declarara que Dios hizo una vez las reglas de la Naturaleza, pero
que sta opera autnomamente con ese impulso inicial; una
posicin antiprovidencialista y sorprendentemente moderna,
condenada en su poca por la Iglesia catlica, y adoptada en
denitiva por la Iglesia en la actualidad. Cosas veredes.
William Smith (1769-1839) y Alexandre Brongniart (17701847), acabaran mostrando el signicado bioestratigrco
de los fsiles, una nocin clave para el establecimiento de la
cronoestratigrafa y el desarrollo de las bases geolgicas de
la minera hullera, uno de los pilares de la Primera Revolucin Industrial (1765-1885).
Cuando los espaoles y portugueses encontraron que Amrica era un continente aislado y que haba animales en l,
diferentes de los de Eurasia, apareci un nuevo problema
para el diluvismo, ya que No haba desembarcado su carga
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se extendiera a todo el mundo, en la ausencia de un carcter universal. No existe ni hay elemento alguno que permita
suponer que haya existido un mecanismo que posibilitara la
precipitacin de una cantidad de agua tal que produjera un
evento como el bblico en su poca. Ni tan siquiera en la actualidad hay posibilidades de la organizacin de una logstica
que permitiera preservar en el Arca, obviamente incapaz por
sus limitadas dimensiones, todas las especies vivas, desconocidas aun en su mayor parte. Dado el claro origen sumerio
del relato, cabe suponer que exista un ncleo histrico del
relato en una gran inundacin regional en el antiguo Sumer,
en el bajo Efrates, en el Tercer Milenio a.C.
El relato bblico de la destruccin de Sodoma y Gomorra, situadas ambas en el rift del Mar Muerto, podra tener un ncleo histrico en la licuacin ssmica del suelo bajo las ciudades acompaada de la ignicin de gas natural liberado en el
terremoto.
Los posibles ncleos histricos de los relatos del Diluvio y
Sodoma y Gomorra, sugieren una causalidad natural actuante en el Tercer y Segundo Milenio a. C. respectivamente, similar a la actual, sobre la cual se tejera muy posteriormente una interpretacin en clave religiosa transmitida oralmente
hasta su escritura en el Primer Milenio a.C.
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