PERIFERIAS,

FRONTERAS
Y DILOGOS
Actas del XIII Congreso de
Antropologa de la Federacin
de Asociaciones de Antropologa
del Estado Espaol
Tarragona, 25 de septiembre de 2014

Edita: Universitat Rovira i Virgili

ISBN: 978-84-697-0505-6
http://wwwa.fundacio.urv.cat/congres-antropologia/
Esta obra est bajo una licencia Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported
de Creative Commons. Para ver una copia, visite http://creativecommons.org/licenses/
by-nc-sa/3.0/ o enve una carta a Creative Commons, 171 Second Street, Suite 300,
San Francisco, California 94105, USA.

PRESIDNCIA DEL CONGRS/ PRESIDENCIA DEL CONGRESO

Joan Prat Cars (Catedrtico Emrito de la URV)

COMIT CIENTFIC / COMIT CIENTFICO

Luis lvarez Munrriz (AMA)
Malena Collado Snchez (AIBR)
Olatz Gonzlez Abrisketa (ANKULEGI)
Nieves Herrero Prez (AGANTRO)
Juana Ibez Gambero (ICA)
Celeste Jimnez de Madariaga (ASANA)
Ana Mara Rivas Rivas (IMA)
Beatriz Santamarina Campos (AVA)
Montserrat Soronellas Masdeu (ITA)
Pedro Tom Martn (AACyL)
COMIT EXECUTIU/COMIT EJECUTIVO
Agust Andreu Toms
Yolanda Bodoque Puerta
Dolors Comas dArgemir Cendra
Josep Maria Comelles Esteban
Slvia Ferreres Catal
Joan Josep Pujadas Muoz
Jordi Roca Girona
Montserrat Soronellas Masdeu

SECRETARIA TCNICA/SECRETARA TCNICA

Natalia Alonso Rey
Raquel Rabassa Figueras (FURV)
Gemma Snchez Alts (FURV)

COMIT ASSESSOR/ COMIT ASESOR

Agust Andreu Toms
Yolanda Bodoque Puerta
Lina Casad Marn
Dolors Comas dArgemir Cendra
Josep Maria Comelles Esteban
Susan M. Di Giacomo
Mara Isabel Gracia Arniz
Mercedes Gonzlez Minguilln
Neus Jvega Bernad
Ldia Martinez Flores
Angel Martnez Hernez
Gaspar Maza Gutirrez
Jordi Moreras Palenzuela
Joan Josep Pujadas Muoz
Joan Prat Cars
Jordi Roca Girona
Oriol Roman Alfonso
Montserrat Soronellas Masdeu
Jaume Vallverd Vallverd

QUE RELACIN TIENE LA SALUD CON LA

ESPIRITUALIDAD, Y CMO SE ENTIENDE ESTA
RELACIN EN OCCIDENTE?: UNA PERSPECTIVA
DESDE DOS PUNTOS DE VISTA
Santiago LPEZ-PAVILLARD
slpavillard@cps.ucm.es
Instituto Madrileo de Antropologa (IMA)

1. Quin es Jordi
En 1992 los psiquiatras diagnostican a Jordi1 una depresin endgena. Casado, con dos
hijos, empleado de una multinacional francesa, se ve abocado a recibir tratamiento
farmacolgico de por vida. A travs de su esposa, que haba empezado a trabajar como
masajista y terapeuta, conoce una mujer que imparte cursos de crecimiento personal que le
habla de la ayahuasca, una bebida psicoactiva empleada en la cuenca alta del Amazonas en
prcticas chamnicas, y tambin empleada como sacramento por una iglesia de origen
brasileo llamada Santo Daime. Logra vencer su miedo a que los efectos psicoactivos de la
bebida le hagan perder el control y tras el primer trabajo con la ayahuasca se acaban los
tranquilizantes y la pastillas de todo tipo, y se acaban igualmente las depresiones. Durante
nueve meses contina asistiendo a las ceremonias de la iglesia donde tiene experiencias
devastadoras y nicas. Deja de sentir miedo, depresiones y angustia, y sin saber cmo
deja de sentirse como un enfermo.

Jordi siente la necesidad vital de conocer de primera mano el mundo que rodea a la
ayahuasca en su lugar de origen y viaja a Per, primero a la regin andina de Cuzco para
dirigirse posteriormente a la regin selvtica del ro Madre de Dios. En este primer viaje
entra en contacto con diversos chamanes andinos y amaznicos que lo someten a pruebas y
acceden a ensearle a elaborar la ayahuasca, caros2, y otros aspectos relacionados con la
conduccin de una ceremonia de ayahuasca. Jordi hace un viaje inicitico para sanarse y
1
2

Los nombres personales son ficticios

Cantos chamnicos empleados en las ceremonias

4595

vuelve como un incipiente sanador, transformado, diferente, lleno de energa y sin miedo a
la vida. Este proceso de transformacin hace que, poco a poco, personas que le conocen le
pidan que les acompae como gua para iniciar sus propios procesos teraputicos en la
selva peruana, o le animan a que dirija ceremonias de ayahuasca en Espaa. Desde 1993
Jordi viaja regularmente a Per para someterse a dietas3 que le permiten conocer el uso
de nuevas plantas, por lo general acompaado de otras personas, y en Espaa celebra
regularmente ceremonias de ayahuasca. En 2010 conoce de la existencia de un tabaquero4
en Iquitos llamado Enrique, y l y su esposa viajan para conocerlo y hacer una dieta con
l. Jordi describe as su experiencia:
La experiencia con el tabaco ha sido dura, nunca con otro vegetal experiment nada
igual, la primera toma (l la denomina el matatodo), fue brutal, cuando llega al
estmago te da la impresin de que te va a estallar, son tres minutos de autntica
angustia casi me pone de rodilla en tierra, me senta morir literalmente. Cuando me
iba recuperando estaba totalmente mareado, Enrique nos haba dado unos
mapachos (cigarros de tabaco natural) al rato nos orden -fumen y traguen el
humo, con el mareo de la toma y el mapacho empeor la cosa, pens -si salgo de
esta maana tomo el primer avin a Espaa
Desde entonces Jordi viaja al menos una vez al ao a Iquitos acompaado de personas que
han tomado ayahuasca en sus trabajos en Espaa. Este texto se basa en las notas de campo
tomadas en noviembre de 2013, cuando viaj a Iquitos formando parte de uno de esos
grupos.

2. El programa en Iquitos
La estancia en Per fue de doce das, el tiempo necesario para realizar la dieta, que se
prevea que durara unos ocho das, ms algn da de descanso antes de iniciar la vuelta. En
el aeropuerto de Barajas nos concentramos siete mujeres y seis hombres procedentes de
Catalua, Castilla La Mancha, Galicia, Andaluca e Islas Baleares. En Iquitos ya se
encontraban tres hombres y una mujer, procedentes de Navarra, Aragn y Francia.
Volamos de Madrid a Iquitos, con una escala de dos horas en Lima, y de regreso volamos
de Iquitos a Madrid, con una escala en Lima de seis horas. Durante el tiempo de espera
3

Periodo de tiempo variable, por lo general una semana, en el que una persona toma a diario una o varias
plantas, unido a un rgimen alimenticio a base de frutas y verduras, sin ningn tipo de condimento,
especialmente sal
4
Chamn especializado en el uso del tabaco

4596

para embarcar en los aeropuertos de Barajas y Lima tuvimos la oportunidad de

presentarnos quienes no nos conocamos, y conversar acerca del viaje. En algn momento
hubo ocasin de hacer un repaso de la variedad de nuestras ocupaciones: un profesor de
ingls de un instituto pblico, un funcionario autonmico, una funcionaria laboral de
universidad, una profesora universitaria, una veterinaria, un mdico de atencin primaria,
una enfermera, un periodista, una panadera, una abogada, una ama de casa, un ex
conductor

de

autobuses

urbanos,

un

hostelero

un

antroplogo.

Personas

mayoritariamente con parejas y trabajos estables, fsicamente sanos, de entre treinta y

sesenta aos de edad.

El programa era similar al de viajes anteriores: desde un hospedaje prximo a la Plaza de

Armas nos dirigiramos todos los das a las 20,30h a casa del tabaquero, y no
regresaramos hasta el da siguiente hacia las 9 de la maana. El desayuno, un cuenco con
fruta, y la comida, un cuenco con verdura hervida sin condimentar, nos lo prepararan en el
propio hospedaje.

Dejamos el equipaje en las habitaciones y a las cuatro de la tarde nos fuimos a comer. No
habamos hecho ms que empezar cuando apareci Jordi para decirnos que en media hora
debamos estar todos reunidos en casa del tabaquero para la presentacin y la entrevista
personal. Apenas nos dio tiempo a terminar la comida, y repartidos en motocarros nos
dirigimos a la casa de Enrique. Era obvio que no estbamos en Iquitos para hacer turismo.

Varios miembros del grupo haban optado por ocultar a sus familias y a sus compaeros de
trabajo el objetivo o incluso el destino del viaje: unos iban a Per, pero para hacer turismo,
y las fotos ya se las descargaran de internet; otros se iban de viaje por las Islas Britnicas;
otros iban a hacer un retiro de meditacin, o algn tipo de terapia. Alguno comentaba
que si en sus trabajos supieran a lo que iban les abran un expediente. En resumidas
cuentas, cmo explicar que haces un viaje de dieciocho mil kilmetros, con un coste
aproximado de unos dos mil doscientos euros, a lo que haba que aadir la disposicin de
das de vacaciones quienes trabajaban, para pasar ocho das vomitando? Una abogada, que
era la tercera vez que acuda a Iquitos, se limitaba a contestar con una suave sonrisa: es
que te cambia la vida.

4597

3. Primer encuentro con el tabaquero

Con la comida todava en la boca llegamos a las cinco y media de la tarde a casa de
Enrique, tabaquero y maestro de artes marciales. La fachada era estrecha y se encontraba
completamente alicatada con motivos decorativos que recordaban un restaurante chino. En
una casa vecina sonaba la msica a tal volumen que pareca una sala de fiestas. Desde la
puerta de entrada, habitualmente abierta, se acceda

a una sala tambin alicatada y

decorada con flores amarillas de plstico. De un gancho colgaba un saco de arena con el
que an entrenaba de vez en cuando. Ahora en la sala se haban dispuesto unas quince
sillas de plstico rojo para sentarnos y al fondo dos sillas ms, una para Enrique y otra para
Jordi.

Al poco aparece Enrique, un hombre bien parecido, un peruano ms bien alto y de fuerte
complexin, de amplia sonrisa y ojos entrecerrados, que a sus 44 aos ya es abuelo. Se
sienta y nos dice que si queremos fumar el remedio (refirindose a los mapachos), que lo
hagamos. l fuma un gran mapacho al que da grandes caladas, expulsando el humo
simultneamente por la nariz y la boca. Una vez sentado todo el grupo, Jordi hace la
presentacin de Enrique: que es una persona con la que lleva trabajando aos y que est
contento con los resultados; que Luisa, su esposa, y l hacen en Espaa un trabajo de abrir
corazn y conciencia, pero que hay una parte del trabajo que no pueden hacer ellos, y es la
parte de limpieza que hace Enrique, de quitar sombras. A continuacin Enrique se pone
de pi y se dirige a nosotros: Bienvenidos a Iquitos, y a esta casa, que es su casa. Suena
su mvil que llevaba en el bolsillo del polo, manipula el telfono un buen rato en silencio,
y prosigue:

Ustedes me conocen por Jordi y sabrn que este trabajo no es chamanismo, no es

fantasa, sino que es un trabajo real, que funciona. Es un trabajo fuerte, pero que se
puede hacer. Pueden estar tranquilos porque lo que les garantizamos el hermano
Jordi y yo es que van a estar bien protegidos, y bien guiados
Tras la presentacin Enrique nos entrevista uno a uno en un pequeo cuartito que se
encuentra en una de las esquinas de la sala. Aprovechamos entretanto para visitar la
maloca5 que Enrique ha construido al fondo de su casa, y que seremos nosotros quienes

Nombre que se da en la selva amaznica a grandes construcciones comunales, as como a las construcciones
donde se celebran ceremonias chamnicas

4598

la estrenemos. Atravesamos una cocina y un largo pasillo y en la trasera de su casa se

encuentra una estructura rectangular de gruesos tablones de madera. Por dentro parece ms
alta que ancha, con el suelo en ligera pendiente. Cada una de las paredes est pintada con
un color diferente: naranja, blanco, amarillo y verde. An huele a pintura fresca lo que
unido al calor y la humedad hacen que el ambiente sea algo sofocante. En lo alto se ven
unas contraventanas interiores cerradas. Junto a la puerta de entrada se encuentra otra
puerta que da acceso a tres duchas y dos retretes.

4. La entrevista con Enrique

Cuando me toca el turno, abro la puerta del cuartito con cuidado y asomo la cabeza. En
medio de la penumbra Enrique me indica con un gesto que me siente en un pequeo
taburete que se encuentra frente a l. El espacio es muy pequeo, de apenas dos metros de
largo y un metro de ancho. Enrique parece ocupar todo el ancho de la pared, y nuestras
rodillas casi se rozan. A su derecha hay unas baldas empotradas en la pared con varias
botellas de plstico sin etiquetar con lquidos. Cierro la puerta y la poca luz que entra viene
desde lo alto de las paredes, que no llegan a tocarse con el techo.

- Di tu nombre y apellidos
- Santiago Lpez
Enrique empieza a dar grandes chupadas a su cachimbo (pipa) y el espacio se llena
rpidamente de humo de tabaco. Se sopla las manos y el cuerpo con humo con soplidos
cortos y rpidos, emitiendo un sonido similar a un fuerte siseo. Con una mano sostiene el
cachimbo, baja la cabeza, y el brazo libre lo dobla con el codo hacia arriba, se lo pasa
rpidamente alrededor de la cabeza y a continuacin extiende completamente el brazo y los
dedos como si fuera un golpe de krate (as me lo pareci por la contundencia del gesto),
apuntando hacia el cielo. Realiza varios movimientos similares que me dejan atnito. A
continuacin coge sin mirar una de las botellas que tiene a su derecha, me dice que cierre
fuerte los ojos y me sopla un poco de perfume6, de un olor agrio que me recuerda al
alio de las aceitunas negras.

Los perfumes son lquidos alcohlicos a los que por lo general se aaden plantas, y que son empleados en
las prcticas chamnicas

4599

- Bien, tu cuerpo s puede hacer la dieta

Me pide mi mano derecha y presiona con su pulgar el anverso de mi mano, en la regin

prxima a la base de mi pulgar, como si me estuviera tomando el pulso. Luego pide mi otra
mano, y repite la misma operacin.

- Vamos a trabajar tu sistema nervioso..., lo tienes un poco debilitado..., hay como

unas fuerzas oscuras que llevan tiempo siguindote y no dejan que aflore tu luz
Calla un instante y me pregunta:

- Hay algo que quieras aadir a la intencin del trabajo?

Entonces me acord de la advertencia que nos hizo Jordi mientras nos fumbamos un
cigarrillo aquella misma maana en el aeropuerto de Lima, y que no haba entendido:

Ojo con lo que le peds a Enrique. Aqu venimos a hacer un trabajo concreto. Todo
lo dems es vuestra responsabilidad. Ojo con pedir pcimas amorosas, o que os haga
amarres (amorosos). Enrique tiene dos caras, una de curandero y otra de brujo, de
brujo en el buen sentido de la palabra porque l no va a hacer mal a nadie, pero si
la gente le pide ese tipo de cosas, pues... a veces le gusta divertirse con esas cosas
Le respondo a Enrique que me gustara hacer precisamente el trabajo que l ha
mencionado, y sonre como aprobndolo.

- Y ahora el pago

De su izquierda coge una cartera con una cremallera, del tamao de una cuartilla. Le
extiendo los mil ochocientos soles (quinientos treinta euros aproximadamente) que ya tena
preparados, pero abre la cartera con mucho cuidado y me indica con un gesto que
introduzca yo mismo el dinero dentro, sin que l compruebe la cantidad, que se mezcla con
el resto de los pagos ya efectuados.

4600

5. Los trabajos con tabaco

A las nueve de la noche del da siguiente nos encontrbamos dispuestos para empezar el
primer trabajo de la dieta. Las sillas rojas de plstico se haban dispuesto en la maloca en U
y en el frente haba dos sillas plegables, una para Enrique y otra para Jordi. Junto a cada
silla se haba colocado un barreo, un rollo de papel higinico, un platito como cenicero y
una botellita de agua. La sala estaba dbilmente iluminada con una bombilla y en el techo
un potente ventilador remova el aire.

A los pocos minutos entra Enrique vestido con una camiseta de tirantes, un pantaln de
chndal, y unas chanclas, llevando en una mano una botella de plstico con un lquido
oscuro y en la otra mano una pequea mochila.

Nos da la bienvenida, se sienta, y empieza a quitarle el papel a unos grandes mapachos,

con cuyo tabaco rellena su cachimbo. Entre tanto nos va dando algunas recomendaciones
para la noche, como la de que tratemos de aguantar la medicina en el estmago, pero si
se hace muy duro podemos beber un poco de agua. Sentiremos fro y ms tarde vendr el
vmito. Despus de eso uno esta algo mareadito pero bien. Se reparten dos grandes
mapachos por persona para fumarlos durante la noche. Nos pide que extendamos nuestras
manos para el rezo de apertura de la ceremonia:

Oh Dios Padre, en el nombre de Jesucristo Dios, te pedimos perdn por todos

nuestros pecados. En el nombre de Jesucristo Dios te encomiendo nuestros nombres,
nuestros cuerpos, nuestros espritus, Seor (...) En el nombre de Jesucristo Dios tu
Santo Espritu reprenda y destruya a todos nuestros enemigos, visibles e invisibles
(...).
Finalizado el rezo, lanza un soplido. A continuacin canta un caro, enciende el cachimbo,
abre la botella de plstico e introduce dentro un humo denso, cierra la botella y la agita
suavemente para que el humo del tabaco entre en contacto con el lquido. Sin ms
prembulos indica a la primera persona que tiene a su derecha que se acerque, llena medio
cuenco de lquido, lo sopla y se lo alarga a la persona. As va sirviendo el matatodo uno
a uno. Una vez que hemos tomado todos, se apaga la luz y quedamos a oscuras.

Cuando me toca acercarme ya hay varias personas con grandes arcadas. Bebo el lquido sin
respirar, para no sentir su sabor, y aun as me sube un sabor a ajo. Nada ms sentarme en

4601

mi silla empiezo a sentir un gran ardor en el estmago que no hace sino crecer y crecer. Es
como si me estuvieran dando coces en el estmago con una herradura al rojo vivo. Trato de
soportar el dolor haciendo respiraciones cortas y cerrando los puos con fuerza. Tengo que
poner en juego todos mis recursos para aguantar y retener el matatodo en el estmago.
Empiezo a sudar abundantemente y empapo toda la ropa. Los brazos me vibran con fuerza.
Por un instante siento que mi mente sale huyendo por la puerta que est frente a m
dejando atrs mi cuerpo, y aunque su huida dura unos breves instantes, el tiempo necesario
para obligarla a regresar (al menos as lo sent) esta reaccin ma me muestra la dureza de
la prueba. Finalmente el dolor va remitiendo y el cuerpo se me queda como si me hubiera
pasado un tren por encima. Estando algo ms relajado, siento nauseas, cojo el barreo y
empiezo a vomitar.

En un momento dado Jordi se va acercando a cada uno de nosotros con una linterna y nos
gua hacia una colchoneta puesta en el suelo, a espaldas de una de las hileras de sillas.
Llegado mi turno, me tumbo boca arriba y Jordi me frota el cuerpo con un manojo de
plantas cuyo olor me recuerda a la albahaca. Me levanto y me dirijo hacia donde est
Enrique y me siento en el suelo, frente a l, con las piernas cruzadas. Me riega la cabeza
con un perfume, y me dice que me frote el cabello, la cara, el cuello y el torso. El
perfume quema la piel y hace que desaparezca una cierta dispersin mental y que tome
conciencia del cuerpo. Una vez perfumados todos, Enrique cierra el trabajo con una
oracin, tras lo cual da por cerrado el trabajo y se enciende la luz. Han transcurrido cerca
de dos horas y media.

Enrique se despide hasta el da siguiente y poco a poco nos vamos levantando, se recogen
las sillas y se extienden las colchonetas en el suelo para pasar la noche. Jordi duerme en la
sala con nosotros. Las arcadas y los vmitos de unos y otros se suceden durante toda la
noche. Para mi sorpresa hubo personas para las que aquella noche no fue especialmente
dura, y s lo fue, en cambio, el segundo o el tercer da. Aunque todos bebamos el mismo
lquido, los efectos no eran los mismos.

Hacia las seis de la maana me levanto, vaco el barreo en el retrete. Todos vamos
pasando por las duchas, donde se ha preparado un bao de plantas, consistente en un
barreo alto, que llegaba casi hasta las rodillas, lleno de agua con plantas y flores. Me meto
dentro del barreo y con un pequeo cubo cojo agua y me lo echa sobre la cabeza y el

4602

cuerpo varias veces. Tras el bao nos dirigimos a la entrada de la casa y esperamos a pasar
por el cuartito donde se encuentra Enrique. Cuando paso, me pregunta qu tal estoy, y si
vomit. Me pregunta mi nombre y apellidos, que repite tres veces, e inicia un largo rezo,
donde pronuncia a gran velocidad palabras, algunas reconocibles y otras muchas
ininteligibles, y me pregunto si no ser un fenmeno de glosolalia. A continuacin me
roca perfume en la cabeza y en las manos, y me dice que huela el perfume de las manos y
que me frote la cabeza, brazos, pecho y espalda. Finalmente me dice que no coma hasta el
medioda y slo beba agua porque la medicina que hemos tomado es fuerte. El da
transcurre en el hospedaje, descansando, o manteniendo alguna conversacin con otros
participantes mientras nos fumamos un mapacho en el patio.

A la noche siguiente volvemos puntualmente a casa de Enrique. Nos dice que bebamos un
poco de agua antes de tomar el tabaco. Rezamos, Enrique icara y sopla el tabaco, y
empieza a servirlo. De nuevo siento la coz en mi estmago, cierro los puos, empiezo a
sudar, me vibran los brazos y ahora tambin las piernas. Antes de empezar a sudar me
quito la camiseta y me doblo hacia adelante. Empiezo a vomitar antes, y al final se me hace
ms llevadero. En un momento dado Enrique y Jordi van pasando con la botella de tabaco
y uno a uno nos ponen tabaco en la palma de la mano para que lo aspiremos por la nariz, lo
que nos provoca toses y nuevos vmitos. En la limpia7, me siento frente a Enrique y me
icara mientras golpea rtmicamente la chacapa 8 sobre mi cabeza. Cuando se cierra el
trabajo, Enrique se retira ostensiblemente cansado.

Al da siguiente se corre la voz de que por la noche haremos un trabajo ms blando, tal vez
tumbados en las colchonetas, pero al llegar a la sala nos encontramos las sillas dispuestas
como las dos noches anteriores, y con resignacin nos disponemos a hacer un nuevo
trabajo. Antes de abrir la ceremonia Enrique comenta que el trabajo de la noche anterior
haba sido muy intenso, pero aun as hoy tomaramos tambin medicina. Luego
sabramos por Jordi que Enrique haba reparado que esa tercera ceremonia se iba a celebrar
en la noche del lunes al martes, y en la regin de Iquitos los martes y los viernes son los
das concertados tradicionalmente en el que los brujos se atacan entre s. Enrique, para no
correr riesgos con el grupo, decidi que todos tomramos tabaco como proteccin. Para
Enrique en el mundo espiritual rigen determinadas leyes. Cuando un curandero elimina una
7
8

Chequear el trmino
Atado de hojas empelado en el curanderismo

4603

mala energa sta es devuelta a su lugar de procedencia, la tercera parte vuelve. Sanar
puede tener en ocasiones consecuencias inesperadas para el curandero ya que su labor
puede describirse como una lucha entre curandero y brujo, por lo que, segn Enrique en el
mundo espiritual, energticamente miles y miles de brujos quieren destruirme a causa de
las curaciones que l ha realizado. Por tanto, para un curandero las medidas de proteccin
son algo vital para su salud y la de su familia, ya que en el mundo espiritual si no se puede
atacar directamente a un sujeto porque est bien protegido, se ataca a su familia nuclear.

En el cuarto trabajo Enrique hizo unas reflexiones acerca del sentido del trabajo que
estbamos haciendo:

Este es un trabajo real y hemos venido a trabajar. Este trabajo que hacemos es nico
en el mundo porque es dirigido. Yo s perfectamente cunto puede aguantar su
cuerpo, su mente, y no van a morir (...) Todo lo que ustedes han arrojado, han
sufrido, han botado mucha cosas negativas, y al botar todo eso Dios est muy feliz
con ustedes
Ya nos haba avisado Enrique que lo que le gusta al cuerpo no le gusta al espritu, y lo que
le gusta al espritu no le gusta al cuerpo. Jordi, en la misma lnea, sola decir que no hay
sufrimientos gratuitos, todo tiene su recompensa, y que los sacrificios no son en vano.
Finalmente llega el sexto y ltimo trabajo con el tabaco:

Y como pequeo regalo nos dice Enrique- les presento ac a la Sirena, esta pipa o
cachimbo le llamamos aqu. Tiene doscientos aos ahora, es de mis ancestros, tiene
mucho poder aqu, y quiero compartir con ustedes todos despus de la toma. (...) Los
maestros antiguos esto no te daban nunca, altamente prohibido, (...) pero Enrique y
el hermano Jordi tenemos el corazn con Dios y lo que hacemos es ayudar, l en su
pas y yo aqu, y quiero que ustedes lo prueben.
El sptimo y ltimo trabajo, con ayahuasca, tiene una estructura y duracin similar a los
trabajos con tabaco. Si la dieta se cerraba con ayahuasca se deba a que era con esta planta
con la que trabajaba habitualmente el grupo en Espaa. Para Jordi su funcin consista en
redondear la experiencia con el tabaco. Tras cerrar Enrique el trabajo y antes de
despedirse por aquella noche, comenta:

- No ha muerto ninguno! y todos remos, asintiendo.

4604

6. Corte de dieta
A la maana siguiente Enrique entra en la maloca con un plato lleno de aj charapita, un
fruto amarillo pequeo y redondo, muy picante.

Estamos sentados en el suelo y Enrique, de pi en el centro, nos explica que uno a uno va a
poner su mano sobre nuestras cabezas y realizar una oracin. Es un pacto entre cada uno de
los participantes y Dios: Los que desean, creen que Dios haga su obra en su ser puede
acompaar la oracin. As, uno a uno, va repitiendo:

Oh Dios Padre, en el nombre de Jesucristo te abro las puertas de mi corazn, de mi

mente, de mi cuerpo, de mi alma, de mi espritu. Entra, Espritu Santo de Dios, en el
nombre de Jesucristo, ninguna arma forjada podr contra m, porque yo estoy con
nuestro Seor Jesucristo Dios. Amn.
Sigue un soplido. Tras pasar por todos, repetimos con Enrique: Oh Dios Padre, te recibo
como mi nico y sagrado Salvador. Amn (sopla). A continuacin indica que cada
persona coma dos ajs, uno a cada lado de la boca. Tras una semana comiendo fruta y
verdura hervida sin aliar, el fuerte picante del aj hace toser y que se salten las lgrimas.

Este aj que comen no es por comer. Ustedes que trabajan cosas importantes, un
documento con sello y firma, un documento con sello tiene poder. Este aj es un
sello
Enrique explica que ante el ataque de cualquier ente diablico o brujo podemos mostrar
un documento espiritual que acredita el trabajo que hemos hecho, y entonces el diablo
dice no, no!, entienden? (...), el mundo espiritual funciona as.

7. El trabajo de Jordi y de Enrique

Enrique y Jordi se tratan de hermanos. No es una comprensin intelectual lo que les lleva
a ambos a reconocerse como iguales: el peruano es un curandero tabaquero y el espaol
es un curandero ayahuasquero9; ambos han seguido sus propios procesos de formacin
desde puntos de partida muy distintos, pero se reconocen como hermanos espirituales

Chamn especializado en el uso de la ayahuasca

4605

porque trabajan en una misma direccin y comparten una misma energa. Enrique
considera que Jordi, Luisa y l trabajan juntos:

Para que ellos lleguen a m no es de que fum, son mis amigos! No, no. Ellos llegan
a m..., es como un anlisis... que nos hacemos Entonces la energa compagina!
Entonces es medicina. Porque si hay choques de brujera no llegamos a nada.
La precaucin es importante, porque como seala Enrique, en la regin de Iquitos
hablando del cien por ciento, curandero habremos unos diez por ciento y el noventa por
ciento est metido en la brujera pero se nombra de curandero.

Jordi, antes de ir con grupos a casa de Enrique fue a conocer de primera mano su dieta de
tabaco y posteriormente, tras mantener numerosas conversaciones, entienden ambos de qu
manera se pueden complementar sus trabajos. La comprensin intelectual de cmo
compaginar sus trabajos con los occidentales es posterior al chequeo mutuo que se
hacen. En una ocasin en la que nos encontramos Enrique, Jordi y yo, Jordi comenta:

Dios me puso para hacer un trabajo y a l le puso para hacer otro trabajo. Ni yo
nunca pretender ser Enrique, para nada, Dios me libre!, y Enrique nunca querr
hacer lo que hago yo Por qu? Porque Dios puso diversidad de seres humanos para
que puedan ayudar a mucha gente, entiendes? Pocos, y te lo digo despus de
veintids aos de experiencia en este pas (Per), yo no he conocido a nadie ms que
pueda tener nuestra relacin de hermano (como) con Enrique! Todos los que he
conocido son grandes maestros (pone voz impostada): Yo soy el nico, yo soy
el mejor, sabes?, y t eres una mierda, as de claro! Y como seas occidental ms
mierda todava (re), si eres gringo, ms mierda todava.
Enrique re y asiente: Es real!, exclama. Jordi insiste en que Enrique y l hablan de las
mismas cosas, pero cada uno desde su cultura Me has odo hablar alguna vez de
potestades infernales? me pregunta Jordi-. Yo prefiero hablar de pensamientos Has
odo hablar a Enrique alguna vez de pensamientos o de consciencia?. En ambos casos
la respuesta era negativa.

Jordi y Luisa consideran que su trabajo con las plantas, especialmente con la ayahuasca,
consiste en abrir corazn y conciencia, en elevar la vibracin de las personas que se
hallan ancladas en el vientre, que representa el mundo de los instintos y de las bajas
emociones. A veces Jordi se define a s mismo como una persona que abre cajas fuertes,
mientras seala con el dedo al corazn. Pero hay una parte del trabajo de sanacin que

4606

ellos no hacen, que es el trabajo de limpieza que s hace Enrique. Enrique con el tabaco
quita sombras, quita velos En qu consista ese trabajo de quitar sombras y quitar velos
al que se refera Jordi, por el que habamos ido a Iquitos? Antes de dar comienzo al tercer y
quinto trabajos, Enrique se sirve de unos dibujos que ha hecho en una pizarra para darnos
una explicacin terica de su trabajo.

La primera serie de cuatro figuras muestra el trabajo que se hace en la medicina tradicional
con plantas. La primera figura (dibujo 1.1) nos representa al nacer. Nacemos envueltos en
una malla que rodea todo nuestro cuerpo, una malla que nos envuelve a lo largo de toda
nuestra vida porque nuestros progenitores nos ensean cmo sobrevivir en la tierra, nos
ensean a subsistir, a mantenernos con vida, pero no nos ensean nada espiritual. El
segundo dibujo (dibujo 1.2) muestra la aparicin de las religiones, que habitualmente se
considera como el medio para aprender qu es lo espiritual. Pero las religiones lo que
hacen es manipular, por eso en el dibujo aparece la cabeza envuelta en una malla. Lo que
hacen las religiones es mantenernos enganchados al mundo. La crtica a la religin era
tan explcita como su invocacin a Jesucristo en las oraciones. El tercer dibujo (dibujo 1.3)
representa a los que toman la medicina natural. Con la toma de plantas se elimina esa
malla que nos envuelve y nos permite tener una vida espiritual con nuevas ideas y
emociones y consciencia. Los que toman plantas se sanan a s mismos y pueden
convertirse en medios para sanar a los dems, porque empiezan a estar conectados con
Dios. El cuarto dibujo (dibujo 1.4) representa a aquellos elegidos que se convierten en
canales de la divinidad. Todas las curaciones vienen de Dios y Enrique no es ms que un
canal de esas energas. Enrique se describe s mismo como puro aire. l no hace nada,
todo lo hace Dios. Por eso es importante estar cerca de esas personas, y si no es posible se
puede rezar al levantarse y al acostarse para estar conectado con Dios: Hay muchos
poderes demonacos y no pueden con nosotros si nos mantenemos ligados con Dios.

Dos das despus Enrique nos presenta una nueva serie de siete dibujos que representa el
proceso de limpieza que se da a lo largo de una dieta de tabaco. El primer dibujo (dibujo
2.1) representa a una persona cuando llega, antes de iniciar la dieta. Espiritualmente est
lleno de demonios, con la cabeza echando humo, y el cuerpo est apagado, sin luz, con
todos los chakras cerrados. El segundo dibujo (dibujo 2.2) muestra una persona a la que se
le van quitando demonios y los chakras empiezan a abrirse poco a poco. Al tercer da
(dibujo 2.3) uno est limpio y se le quedan los ojos como abiertos, expectante, como en el

4607

dibujo. El cuarto y quinto da (dibujo 2.4 y 2.5) se empieza a percibir un poco de luz en la
persona y en el sexto da (dibujo 2.6) uno puede aparecer con luz alrededor de la cabeza,
como en la representacin de los santos, pero la religin fue tan mezquina que no explic
cmo alcanzar ese estado y expandirlo a todo el mundo, sino slo unos pocos. Con llegar
a este estado es ms que suficiente y no se suele pasar de l. El sptimo da (dibujo 2.7)
uno aparece envuelto en luz, con una luz que llega desde el suelo hasta lo alto. En casos
excepcionales hay quienes su energa va desde la tierra hasta el cielo.

Por las maanas, cuando pasbamos por el cuartito de Enrique, nos describa lo que vea en
nuestro cuerpo. Estaba contento porque todos habamos activado nuestra luz. Un da le
pregunt sorprendido si realmente vea luz en mi cuerpo, y con el dedo fue sealando por
dnde sala. Ahora bien, el trabajo de limpieza permite activar la luz, pero hay que
protegerla. Para Enrique los seres humanos acuden a otros con dos o tres fines, pero su fin
legal es solo uno. Para protegerse recomienda preparar agua con tres cucharadas de sal y
vinagre blanco, y frotarse las manos hasta los codos. Al mismo tiempo hay que mantener
un hbito de limpieza para que la luz no se embarre. Los malos pensamientos embarran,
y se puede pecar no slo con el pensamiento, sino tambin con los ojos, el olfato, el
odo, etc. Una buena prctica de limpieza consiste en darse un bao con tres cucharadas de
sal comn. El agua del bautismo, recuerda Enrique, lleva sal, como las pilas de agua
bendita que hay a la entrada de las iglesias para santiguarse, pero la religin ha olvidado su
funcin limpiadora. Para el mantenimiento de la energa se puede tener un estado de
oracin, y focalizar la atencin en la luz. Enrique nos dicta lo que llama oracin
dirigida:

Oh Dios Padre, en el nombre de Jesucristo Dios te pido perdn por todos mis
pecados. En el nombre de Jesucristo Dios te encomiendo mi vida y la de toda mi
familia en tu Santo Templo. En el nombre de Jesucristo Dios llnanos de tus
bendiciones, y sea tu Santo Espritu, Seor, quien nos gue. En el nombre de
Jesucristo Dios tu santo espritu reprenda y destruya a todos nuestros enemigos
visibles e invisibles. En el nombre de Jesucristo Dios te damos gracias, Padre.
Amn.
Su eficacia se debe a que est dirigida y no como otras oraciones que pueden recitarse
durante toda su vida sin efecto alguno. Esta oracin, repetida con los aos, hace nuestro
cuerpo muy fuerte, afirma. La dieta de tabaco ha activado el estado de luz en el cuerpo.
Como seres humanos tenemos el positivo y el negativo, y como tales seres humanos

4608

nunca nos vamos a alejar mucho del negativo, pero el positivo tiene que estar arriba.
Cuando el negativo est superior tu cosas te van mal. El objetivo de proteger, limpiar y
mantener la luz activada con la dieta de tabaco es, por tanto, mantener el positivo arriba, y
ah van bien las cosas.

8. Conclusiones
La formacin del chamn es un intenso proceso cognitivo en el que profundiza en una
ontologa animista segn la cual la realidad est constituida por espritus y energas
dotados de un estado de cultura (...) con todos los atributos que eso implica (Descola,
2005:199). Para un occidental aprendiz de chamn este proceso es an ms intenso en la
medida en que su concepcin naturalista de la realidad, basado en la primaca de las leyes
fsico-qumicas, debe dejar lugar a una concepcin de la realidad esencialmente espiritual y
energtica regida por sus propias leyes. Para un chamn el concepto de religin est
ligado al mundo de las creencias, mientras que la espiritualidad es un mundo ligado al
conocimiento. Formarse como chamn en la Amazona no es un proceso de conversin
por el que uno se adoctrina para creer en el mundo de los espritus, sino un proceso
inicitico de aprendizaje que se pone de manifiesto en los numerosos trminos locales para
nombrar a los chamanes, cuya traduccin es el o la que sabe: saman entre los
Tunguses y los Nivk siberianos (Pentikinen, 2004:209); tumsa en el sur de China
(Kun, 1989:242); chota shine entre los mazatecos mesoamericanos (Villanueva,
2010:350); yachaj o yachac entre los Canelos Kichwas (Hermida Salas, 2010:53) y
sndata entre los Yagua (Chaumeil, 1983:76) en Amrica del Sur; tietj en fins
(Pentikinen, 1997:250) en Europa.

La prctica chamnica amaznica se caracteriza por el empleo de plantas, algunas

psicoactivas y otras no, y por ello los chamanes mestizos peruanos suelen denominarse a s
mismos vegetalistas, porque emplean vegetales (Luna, 1986). Las plantas empleadas
en el vegetalismo suelen denominarse

plantas maestras (Luna, 1986; Chaumeil,

1983:133-135), doctores (Luna, 1986:16), o plantas con madre (Jauregui et al, 2011),
porque se considera que poseen espritus que ensean al chamn el arte de interactuar con
los espritus. La formacin del chamn en la cuenca amaznica se realiza mediante dietas
similares a la descrita en este texto, en las que el dietante aprende directamente de la

4609

planta maestra a travs de su ingestin y no de la enseanza formal de otro chamn, cuya

labor no es otra que la de protegerle y guiarle durante la dieta (cf. Jauregui et al,
2011:743).

Enrique y Jordi son plenamente conscientes de que una cosa es su trabajo como chamanes
y otra muy distinta la idea preconcebida que tiene la gente de lo que ellos hacen, lo que
popularmente y en el mundo acadmico recibe el nombre de chamanismo. Por tanto
cobra sentido que Enrique en su presentacin inicial haga la afirmacin de que su trabajo
no es chamanismo, no es fantasa, sino que es un trabajo real, que funciona. Si Enrique
es consciente de que el occidental tiene muchas fantasas acerca de lo que es y hace un
chamn, Jordi es consciente de que en la amazonia el chamn occidental o gringo es
considerado una mierda, y que no tiene capacidad ni conocimiento para trabajar con las
plantas maestras. Por ello, que Enrique y Jordi hayan logrado establecer una
colaboracin equilibrada basada en el respeto y reconocimiento mutuos es algo
excepcional, pero no imposible. Un cataln puede llegar a ser curandero ayahuasquero
amaznico, igual que un curandero tabaquero de la selva peruana puede llegar a ser
maestro en artes marciales, es decir, son cosas que no dependen del color de la piel o de la
cultura en la que se ha nacido, sino de desarrollar una capacidad humana mediante el
aprendizaje adecuado. Y aun as no est garantizado llegar a ser curandero: en la prctica
chamnica no es chamn el que quiere, sino el que es capaz de superar el proceso de
formacin y adems se le concede el don o permiso para sanar, una ley espiritual que muy
pocos occidentales aceptan.

8.1 Las prcticas con energas son prcticas espirituales

El trabajo real con energas implica tener una concepcin animista de la realidad, en la
que el chamn interacta con espritus, energas o fuerzas autnomas. Como seala
Langdon (1996:27), la prctica chamnica parte de un principio general de energa que
unifica el universo, en el que el concepto nativo de poder chamnico (est) ligado a un
sistema de energa global. Para Enrique el mundo espiritual es energtico, y tanto Enrique
como Jordi emplean indistintamente los trminos espritu, fuerza y energa. Para un
chamn su labor consiste en trabajar con energas, que equivale a decir que trabaja con

4610

espritus. El uso indistinto que hacen de estos trminos est mostrando, en ltima
instancia, que las prcticas con energas son igualmente prcticas espirituales.

La prctica chamnica es una prctica espiritual que tiene la particularidad de buscar

interactuar directamente con los espritus con una intencionalidad concreta (por ejemplo
sanar, o daar a alguien), generalmente a travs de un estado expandido de consciencia o
trance que permite percibirlos. Tal vez convenga subrayar que no todas las prcticas
espirituales o energticas son chamnicas, como puede observarse en el budismo, en la
medicina tradicional china, o en las prcticas de la llamada Nueva Era. El budismo en
general no busca interactuar con los espritus en busca de prosperidad y salud, sino
mantener una actitud contemplativa (bsqueda de la iluminacin) o de no accin
(concepcin de karma) con el mundo espiritual, salvo aquel budismo que Samuel
denomina de orientacin pragmtica (Samuel, 1993:9-10, 26-27) como el tantrismo, en
el que la nocin de chakra es central (Gmez, 2004:521). La medicina tradicional china
est basada en la dualidad yinyang, tambin entendida como oscuridadluz, y en el
concepto de Qi o energa. Su concepcin de la salud se basa en el equilibrio o armona
entre ambos estados (cf. Maciocia, 1989) mediante tcnicas que no estn mediadas por la
intencionalidad del practicante de medicina tradicional china. Su formacin no requiere de
un proceso inicitico, y a diferencia de la formacin chamnica en la que el permiso
viene en ltima instancia del mundo espiritual, la medicina tradicional china se presta a
una regulacin institucional y un desarrollo curricular (OMS, 2010), algo incompatible con
la naturaleza de la prctica chamnica. Finalmente, las prcticas de la Nueva Era tienen en
comn, como sealan Cornejo y Blzquez (2013:17), que trabajan con energas, y en
este sentido son prcticas espirituales. La complejidad que presenta la Nueva Era puede
proceder de agrupar prcticas que pertenecen a diversas espiritualidades, cada una con su
propio ethos a la hora de relacionarse con el mundo espiritual.

8.2 Tres ejemplos analizados desde la perspectiva energtica

El anlisis desde la perspectiva animista o energtica de la realidad de 1) la nocin de
cuerpo, 2) la naturaleza del acto de vomitar, y 3) el uso instrumental de la oracin y de la
invocacin de Jesucristo, permite desvelar, en mi opinin, la lgica subyacente de prcticas

4611

chamnicas que desde una perspectiva naturalista aparecen como contradictorias, cuando
no ininteligibles.

1) Del trabajo de Enrique se desprende que existen al menos dos tipos de cuerpo, uno
fsico y otro energtico o espiritual. Los dibujos de Enrique muestran ambos cuerpos,
cuerpos fsicos rodeados de energas, inicialmente demonios y luego luz. Al comienzo
de la dieta los cuerpos estn apagados, sin luz, con todos los chakras cerrados, y el
trabajo de Enrique consiste en activar la luz en los cuerpos. Cuando hago la entrevista
con Enrique lo primero que determina es que mi cuerpo fsico puede soportar la dieta, y en
segundo lugar determina a travs del pulso que mi sistema nervioso, metfora que
emplea Enrique para referirse a mi cuerpo energtico, est debilitado porque algo
oscurece mi luz.

Las tcnicas de trabajo de Enrique sobre los dos cuerpos pueden agruparse, desde un punto
de vista analtico, en dos tipos: las que estn dirigidas al cuerpo fsico y las que estn
dirigidas al cuerpo energtico, si bien todo el trabajo de Enrique tiene en ltima instancia
un objetivo espiritual o energtico. Las tcnicas corporales incluyen el tabaco bebido,
soplado, fumado e inhalado, el perfume que quema la piel, los golpes de shacapa10 sobre la
cabeza, las guindillas picantes, el bao de plantas, la alimentacin sin sal ni otros
condimentos, y la recomendacin del uso de agua con sal y vinagre en los brazos. Las
tcnicas energticas dirigidas al cuerpo espiritual seran las oraciones y los caros. Que la
oracin es una tcnica dirigida al cuerpo energtico queda patente cuando afirma que el
recitado frecuente de la oracin dirigida se hace fuerte en el cuerpo. No tiene sentido
que este cuerpo sea el fsico, sino otro cuya naturaleza tiene la cualidad de ser fortificado
mediante la oracin, por lo que parece ms adecuado pensar en un cuerpo de tipo
espiritual.

De la misma manera que el trabajo de un fisioterapeuta o un quiroprctico sobre el cuerpo

fsico no puede calificarse de simblico, la capacidad de Enrique de percibir los distintos
cuerpos simultneamente (como cuando me seala con el dedo por dnde aflora la luz en
mi cuerpo, o el testimonio de varios participantes de la capacidad del tabaquero para
sealar el punto exacto donde sentan bloqueos), as como su capacidad de interactuar con

10

Ramillete de hojas que se agitan rtmicamente, generalmente acompaando los caros

4612

ellos a travs de las tcnicas antes enumeradas, hacen que su trabajo sobre el cuerpo
energtico tampoco puede ser calificado de simblico, sino como l mismo afirma, como
un trabajo real, que funciona.

2) La idea de multiplicidad de cuerpos da claves para la comprensin del sentido del

vmito en la prctica chamnica. Desde una perspectiva naturalista en la que el cuerpo es
como un mecanismo regido por leyes fsico-qumicas, la purga con el tabaco podra
interpretarse como un ritual en el que el vmito y la diarrea simbolizan el deseo de
purificarse espiritualmente a travs de la limpieza del cuerpo fsico, como una suerte de
espiritualidad bulmica de carcter asctico. Sin embargo, cuando Enrique afirma que lo
que le gusta al espritu no le gusta al cuerpo y viceversa, parece emplear una doble
sincdoque con la que se est refiriendo en realidad a dos cuerpos, siendo la frase completa
lo que le gusta al (cuerpo del) espritu no le gusta al cuerpo (fsico). Como es obvio que
al cuerpo (fsico) no le gusta el tabaco y por eso lo vomita, por ese mismo motivo Dios
est muy feliz con nosotros porque lo que bota el (cuerpo del) espritu son energas
negativas. Desde la perspectiva energtica de la prctica chamnica, el vmito procede
simultneamente de los distintos cuerpos, y cuando el cuerpo fsico est vomitando
materia, el cuerpo energtico est vomitando o expulsando energas.

3) De la misma manera, desde esta perspectiva energtica se entiende mejor la aparente

paradoja de ver a Enrique abriendo y cerrando los trabajos con oraciones en las que invoca
a Dios y a Jesucristo al tiempo que hace una crtica explcita a las religiones por
manipuladoras y mezquinas. La tradicin cristiana tiene una importante presencia en el
vegetalismo debido a la actividad misionera que se da a partir del siglo XVI (Luna,
1986:89), pero ello no significa que los vegetalistas invoquen a Jesucristo porque crean o
tengan fe en l. Como seala el antroplogo jesuita Jaime Regan (1983:25, 35, 166), los
chamanes amaznicos trabajan con Jesucristo en calidad de espritu ayudante. La
invocacin que hace Enrique a Jesucristo tiene un carcter instrumental. Enrique trabaja
con la energa de Jesucristo pero no pertenece a ninguna iglesia cristiana. Para Enrique
Jesucristo es una energa o espritu que canaliza para curar energas negativas, y en este
sentido su relacin con l no es simblica, sino una experiencia de interaccin. De igual
manera, Jordi, en sus ceremonias de ayahuasca en Espaa, coloca en el centro de la sala un
altar donde sita una imagen de Jesucristo como un hombre de pelo largo y barba, sin
corona de espinas ni ningn otro atributo que permita identificarlo de manera explcita con

4613

la figura del evangelio, y al que Jordi siempre se refiere como el primero entre los
iguales, nunca como Jesucristo. Esta representacin en el altar tiene por objeto traer la
energa crstica con la que Jordi se siente identificado, sin asociarla a ninguna religin
concreta, ya que Jordi considera que su trabajo est abierto a todo el mundo, a no creyentes
y a creyentes, sean stos catlicos, budistas, judos o musulmanes.

El empleo instrumental que hacen Enrique y Jordi de la figura central del cristianismo pone
de relieve que la prctica chamnica no es una prctica religiosa, sino espiritual, de manejo
de energas, una confusin conceptual que Hufford (2005:2) aborda con claridad y
sencillez cuando contrapone espiritualidad en trminos ottonianos como la relacin
personal con lo trascendente, frente a religin en trminos durkheimianos como el
aspecto comunitario e institucional de la espiritualidad.

8.3 Las prcticas espirituales son ambivalentes

Un elemento clave para la comprensin de la prctica chamnica es su distincin tajante
del mundo espiritual entre el bien y el mal, entre la luz y la oscuridad. El chamn
curandero y el chamn brujo son dos caras de una misma moneda, y la una no puede
entenderse sin la otra, de donde deriva la idea extendida de que la prctica chamnica en s
es moralmente ambivalente (cf. Whitehead y Wright, 2004:10). Pero un chamn
amaznico no es curandero y brujo al mismo tiempo. O se est para servir a la gente, o
para servirse de ella, se est de un lado o del otro, no hay zona de sombras o trminos
medios, en el chamn concreto no hay ambivalencias. Cuando Enrique y Jordi se conocen
lo primero que hacen antes de hacerse amigos es analizarse las energas, es decir, la
naturaleza de las fuerzas espirituales con las que cada uno trabaja para saber de qu lado
est el otro. El brujo y el curandero no pueden colaborar ya que las energas tienen que
compaginar, porque como afirma Enrique si hay choques de brujera no llegamos a
nada. Tras el chequeo mutuo se reconocen como hermanos, como curanderos que
tienen una comprensin del mundo espiritual y del trabajo que ellos hacen bsicamente
igual.

En la dieta el tema de la brujera est presente en todo momento, aunque no de manera

explcita. Enrique, en su presentacin inicial, no nos dice que estaremos bien atendidos o

4614

bien cuidados, sino bien protegidos, y bien guiados. En el rezo de apertura se pide a
Dios que reprenda y destruya a todos nuestros enemigos, visibles e invisibles, un rezo
que carece del carcter evanglico que habla de poner la otra mejilla. En la noche del lunes
la ceremonia se modifica porque Enrique repara en que es el da en que se atacan los brujos
en Iquitos, si bien no supimos la razn del cambio hasta los das siguientes, cuando se fue
sabiendo por comentarios posteriores de Jordi. La primera referencia que hace Enrique a
los brujos es al final, en el corte de dieta, cuando nos explica que con los aj estamos
sellando un documento espiritual que nos protege del ataque de cualquier ente diablico
o brujo.

Para Enrique y Jordi ignorar la ambivalencia moral de las prcticas espirituales, es decir,
creer que toda prctica espiritual es sanadora per se, la realice quien la realice, forma parte
de la fantasa occidental. La chamanidad amaznica, esto es, la cualidad de ser chamn
vegetalista que comparten Enrique y Jordi, se manifiesta con caracteres propios segn los
contextos socioculturales donde se da. Una misma chamanidad, de carcter esencialista, se
manifiesta en dos chamanismos histrica y socioculturalmente condicionados, el
chamanismo amaznico, y el chamanismo occidental, donde curanderismo y brujera
adquieren caracteres propios. Por tanto, curanderismo y brujera tienen caracteres propios
segn la sociedad en la que se dan. El curanderismo en el alto amazonas trabaja el vientre,
y en occidente el corazn y la consciencia; la brujera en el alto Amazonas ataca el cuerpo
fsico, y en occidente busca poder, dinero y sexo.

8.4 El reencuentro entre salud y espiritualidad

(Bio)medicina y religin responden a sistemas hegemnicos que por largo tiempo han
convivido en occidente, una compitiendo por el dominio del cuerpo y la otra por el
dominio del alma. Para Heelas esta competencia esconde una querella cultural histrica
de Occidente: vitalismo contra racionalismo (Cornejo y Blzquez, 2013:22). En mi
opinin, esta tensin entre vitalismo y racionalismo no es una mera querella cultural sino
un giro ontolgico en la civilizacin occidental desde una concepcin vitalista de la
materia, en la que el universo fsico estara animado por un alma o anima mundi que
regira los fenmenos naturales (Banchetti-Robino, 2011:174), hacia una concepcin
fisicalista de la realidad desarrollada en el contexto de la revolucin cientfica a partir del

4615

siglo XVII y que como seala Descola (2005:108 y ss.) da lugar a la concepcin moderna
de la naturaleza y al nacimiento de una ontologa naturalista que dominar la cosmovisin
occidental , una cosmologa naturalista completamente extica en comparacin con las
elecciones efectuadas por el resto de la humanidad (Descola, 2005:110), en la que se pasa
de un estatus ontolgico espiritual a otro fsico (Banchetti-Robino, 2011:185).

Plantear el reencuentro de salud y espiritualidad pone sobre la mesa de manera implcita

la necesidad de retrotraernos a aquel choque ontolgico que se produce en el siglo XVII y
que hoy sigue vivo pero en un nuevo contexto, en el contexto de una gran sociedad
compleja de mbito global, que podramos definir adems de como multicultural, como
multiontolgica o en la que conviven una pluralidad de ontologas.

Una consecuencia prctica de vivir en una sociedad compleja de mltiples ontologas se

pone de manifiesto en la dificultad que tiene el grupo que viaja a Iquitos para explicar a sus
familiares y amigos qu van a hacer all. En este punto, se plantea la dificultad de
establecer un puente explicativo entre distintas ontologas, porque el quid de la cuestin
es: cmo explicar que realmente se pueden vomitar energas negativas, que eso es algo
posible?

Tal vez una causa de la invisibilidad de numerosas prcticas espirituales y energticas en

nuestra sociedad se deba a la dificultad tanto de los practicantes como de los investigadores
para explicarse a s mismos y para explicar a otros prcticas originadas dentro de diferentes
ontologas.

4616

9. Dibujos de Enrique
Plano general de la pizarra

Plano general de la primera serie de dibujos

Dibujo 1.1.

4617

Dibujo 1.2.

Dibujo 1.3.

Dibujo 1.4.

4618

Plano general de la segunda serie de dibujos

Dibujo 2.1.

Dibujo 2.5.

Dibujo 2.2.

Dibujo 2.3.

Dibujo 2.6.

Dibujo 2.7.

4619

Dibujo 2.4

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