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ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
II. LA PERSONA
I. PINCELADAS
HISTRICAS
INTRODUCCIN
NDICE
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
II. LA PERSONA
I. PINCELADAS
HISTRICAS
INTRODUCCIN
NDICE
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
edilojainfo@ediloja.com.ec
Loja-Ecuador
Derecho de Autor No. 023723
Depsito Legal No. 003241
Primera edicin
ISBN-978-9978-09-606-2
Maquetacin y diseo digital:
EDILOJA Ca. Ltda.
Primera edicin
ISBN digital-978-9942-04-281-1
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04 de septiembre, 2012
II. LA PERSONA
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
INTRODUCCIN
NDICE
I.
I. PINCELADAS
HISTRICAS
INTRODUCCIN........................................................................6
II. LA PERSONA
NDICE...........................................................................................4
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ndice
I. PINCELADAS
HISTRICAS
INTRODUCCIN
NDICE
III.1. La vida.................................................................................69
III.1.1. Origen de la vida...................................................69
III.2. Origen y evolucin del hombre.......................................71
III.2.1. Los australopitecos................................................72
III.2.2. El homo habilis......................................................77
III.2.3. El lenguaje..............................................................79
III.2.4. El homo erectus y el homo sapiens.....................81
III.2.5. Evolucionismo y creacionismo. Conclusiones.82
III.3. Antropologa dualista y tripartita...................................85
III.4. La estructura abierta del ser humano.............................87
III.4.1. El cuerpo.................................................................87
III.4.2. El cerebro................................................................87
III.4.3. El alma.....................................................................89
III.4.4. El espritu (nous/pneuma)..................................90
III.4.5. Espritu como ser+ y como potencia de
unin.......................................................................93
III.5. La libertad...........................................................................97
III.6. El conocimiento................................................................106
III.6.1. Consciencia y autoconsciencia..........................109
III.6.2. El conocimiento como accin teantrpica:
creencia, intuicin y razn................................. 111
III.7. La tica...............................................................................116
III.8. La sociabilidad.................................................................121
II. LA PERSONA
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
Introduccin
II. LA PERSONA
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
I.1.2. India
En los Veda, el sacrificio de Purusa-Prajapati crea el atman, el alma,
principio de inmortalidad. Purusa (el hombre) es, al mismo
tiempo, totalidad csmica y ser andrgino. Los dioses sacrifican al
Hombre y de los pedazos de su cuerpo surgen las partes del mundo
y las clases sociales. Purusa es, al mismo tiempo, la divinidad y
el sacrificio transcendente e inmanente. El sacrificio crea un ser
espiritual e indestructible, el atman. El atman es el mismo brahaman,
que es el todo. El Purusa de oro en el corazn del hombre es como
un grano de arroz o de mijo, pero es ms grande que el cielo, que la
tierra y que todas las cosas: este yo mismo del espritu es mi mismo
yo; muriendo obtendr este yo mismo2. Idnticas verdades son
expresadas en los textos llamados Upanishad : el brahman conserva
todo este mundo Esto es mi atman en el corazn, esto es Brahman.
Muriendo entrar en l3 . Un maestro explica a su hijo, Svetaketu,
la creacin del universo y del hombre por obra del Ser primordial:
despus de la creacin el Ser impregna de s mismo las regiones
csmicas y el cuerpo humano, donde se encuentra como un grano
de sal en el agua. El atman constituye la esencia divina en el hombre:
esto eres t (tat tvam asi), Svataketu4.
Sobre esta idea de la identificacin o de la unidad del atman con
el brahman universal se injertan las doctrinas de la salvacin, que
tienden a liberar al hombre del dolor de la vida (idea fundamental
sobre todo en el budismo) y a hacerle alcanzar la unin con el
nirvana.
2
3
4
Satapatha Brahmana, X, 6, 3, 2.
Upanishad VI, 1,15.
Upanishad VI, 1,15.
NDICE
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I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
I.1.3. Grecia
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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I. PINCELADAS
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
A travs del mito del carro alado, Platn nos presenta su visin
tricotmica de la estructura del alma: el conductor (auriga)
representa la parte racional o intelectual; el caballo bueno, la parte
irascible; el caballo rebelde, la parte concupiscible.
En el alma est presente una tensin entre fuerzas diferentes,
representadas por los dos caballos, que tratan de empujarla en
direcciones opuestas. El caballo bueno sigue el deseo de la parte
racional (el auriga) de contemplar las Ideas en el Hiperuranio. El
caballo malo empuja al alma hacia el mundo sensible y hace difcil
la gua del carro, tanto que en un cierto punto el auriga no consigue
controlarlo y es arrastrado hacia abajo. En esta bajada, el alma pierde
la capacidad de contemplar las Ideas, las puras esencias, extrava
9 Platn, Cratilo, 399d.
10 Platn, Fedro, 246a-b.
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I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
I.2.2. Aristteles
La concepcin aristotlica se separa de la platnica por la diferente
valoracin de la realidad corprea. Para Aristteles el cuerpo no
es solamente una prisin de la que liberarse, sino la sede natural
del alma. Puesto que cada sustancia est compuesta de materia y
forma, el hombre, como todo ser viviente, est compuesto de cuerpo
y alma.
11 Platn, Fedro,248c.
12 Platn, Timeo, 43b.
13 Platn, Timeo, 43b.
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III. ESTRUCTURA
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ANTROPOLOGA
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
I.2.3. Plotino
La concepcin dualista, que ve al hombre compuesto de alma
y cuerpo, es un motivo constante en el pensamiento griego, a
pesar de las diferencias en la valoracin de la realidad corprea.
Plotino retoma la idea rfico-platnica de la preexistencia del alma,
ente superior al cuerpo y unida a l despus de un proceso de
17 Aristteles, Politico, 1253a, 9.
18 Aristteles, Etica Nicomachea X,7.
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I. PINCELADAS
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
I.3.3. Patrstica
En los primeros escritores de la edad patrstica, encontramos una
visin radicalmente cristocntrica: la antropologa es repensada
desde la encarnacin del Logos, verdadero Dios y verdadero
hombre.
Por otra parte, ellos se tienen que enfrentar a la cultura corriente
y, particularmente, con la concepcin del hombre compuesto
de alma y cuerpo, que ellos aceptan, insistiendo en la unidad de
los dos. As viene subrayada la importancia del cuerpo, contra la
desvalorizacin platnica o gnstica, porque es templo del Espritu
Santo y destinado a la resurreccin final.
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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ANTROPOLOGA
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III. ESTRUCTURA
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ANTROPOLOGA
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III. ESTRUCTURA
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III. ESTRUCTURA
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ANTROPOLOGA
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
I.5.1. Descartes
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
I.5.2. Kant
II. LA PERSONA
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
I.5.3. Hegel
En Hegel, son llevados a su sntesis todos los rasgos caractersticos
de la moderna antropologa: subjetividad, centralidad del hombre,
inmanencia, primado de la razn sobre la fe y de la filosofa sobre
la teologa.
La humanidad es la manifestacin del Espritu absoluto, concepto
metafsico anlogo, en muchos aspectos, al Uno plotiniano.
Todo lo que desde la eternidad sucede en cielo y tierra, la vida de Dios
y todo cuanto se opera en el tiempo, mira solamente a que el Espritu se
conozca a s mismo, se haga a s mismo objeto, se encuentre, se vuelva
s mismo, se recoja en s mismo: l se ha desdoblado, alienado, pero solo
para poderse encontrar a s mismo [.] solamente as el espritu alcanza
su libertad: porque es libre lo que no se refiere a otro ni es dependiente de
otros34.
33 I. Kant, Critica della ragion pratica, Bari 1924, p. 148.
34 G. W. F. Hegel, Introduzione alla storia della filosofia, Bari 1925, p. 42.
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III. ESTRUCTURA
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ANTROPOLOGA
I.5.4. Kierkegaard
Kierkegaard es uno de los protagonistas de la reaccin antihegeliana.
El centro de su pensamiento es la consideracin del individuo.
Partiendo tambin l desde un punto de vista subjetivista,
argumenta, sin embargo, no la autonoma absoluta del Yo, sino su
relacin con Dios. Lo singular es cada hombre en cuanto que tiene la
capacidad de elegir al Absoluto en la concrecin de su existencia. La
existencia se refiere a la realidad de hecho, mientras que la esencia
de la que habla el idealismo no es sino vaca abstraccin.
Para realizarse a s mismo, lo singular cuenta con su libertad. Pero si
se escoge a s mismo y su propia finitud, est perdido, si escoge a Dios
y la infinitud est salvado. La libertad de la que habla Kierkegaard
es, por tanto, muy diferente de la autonoma de tipo iluminista e
idealista. El fundamento de la libertad no es ciertamente la moral
autnoma de tipo kantiano, sino solamente la divina omnipotencia.
Por eso la libertad humana es falible y est expuesta al error y a
sufrir la angustia sobre el propio destino. Pero la angustia nace
del hecho de basarse sobre s mismo en vez de sobre Dios; y de la
angustia se sale solamente mediante la fe, concebida como un salto
del mundo de las certezas racionales a otro sin pruebas racionales.
La fe, por tanto, es sentida como un riesgo, no porque sea irracional,
sino porque es paradjica, o sea, privada de una evidencia objetiva:
BERNARDO DE ANGELIS / PAOLO ZORDAN
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I. PINCELADAS
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II. LA PERSONA
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
I.5.5. Marx
La concepcin antropolgica de Marx, que nace junto con la visin de
la economa, de la sociedad y de la historia, influencia notablemente
la cultura y la poltica de los siglos XIX y XX. Marx hereda de Hegel
la idea de que el individuo tiene un sentido slo como momento
de una comunidad histricamente determinada. La misma idea
de libertad individual, tan querida por la tradicin moderna e
iluminista, viene considerada negativamente, como un producto
del individualismo y del atomismo de la sociedad burguesa.
La oposicin dialctica entre las clases sociales es la ley que gobierna
la historia humana: la clase oprimida tiende inevitablemente
a desplazar a la clase que detiene el poder y la propiedad de los
medios de produccin para instaurar un nuevo sistema social.
Esta visin de la historia y de la humanidad, donde los procesos
econmicos juegan la parte ms importante, es de tipo materialista.
El hombre, antes incluso de tener una cultura, tiene una religin,
un rol social, es un ser que lucha para sobrevivir y satisfacer sus
necesidades materiales elementales:
Vivir implica sobre todo el comer y el beber, la habitacin, el vestir ..
etc. La primera accin histrica es por tanto la creacin de medios para
35 S. Kierkegaard, Postilla conclusiva non scientifica, in Opere, Miln 1993.
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
El creyente no slo posee, sino que usa la razn [] Por lo que respecta a
la religin cristiana l cree contra la razn y en este caso usa la razn para
asegurarse que cree contra la razn [] El cristiano no puede aceptar el
absurdo contra la razn porque sta se percatara de que es absurdo y lo
rechazara. Usa, por tanto, la razn para ser consciente de lo incomprensible
y despus se apega a ello y cree incluso contra razn35.
II. LA PERSONA
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
I.5.6. Nietzsche
Segn Nietzsche el hombre es un animal que no est todava
completamente determinado, no es todava una especie completa,
no ha adquirido todava su forma completa y perfecta, es un
embrin del hombre que debe llegar. El proceso que debe llevar
al hombre perfecto se desarrolla en tres etapas, representadas
simblicamente por tres figuras: el camello, el len y el nio.
En el estadio inicial, el del camello,
Su vigor busca lo que es pesado, incluso, lo ms pesado. Cul es lo ms
pesado? Se pregunta el espritu paciente y se arrodilla como el camello,
y pide una carga pesada [] El espritu gallardo carga todas estas cosas
pesadas: semejante al camello que parte cargado por el desierto; tambin
inicia el propio desierto37
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INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
I.5.7. Heidegger
El primer carcter del hombre, segn Heidegger, pensador que
podemos incluir en la corriente del existencialismo del siglo XX,
es su ser-en-el-mundo, el ser inmerso en un ambiente de intereses,
deseos, conocimientos, etc. El hombre es llamado por Heidegger
Dasein: estar ah.
Pero el hombre no se agota en el mundo circundante donde
se encuentra arrojado; est abierto a llegar a ser algo nuevo,
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I. PINCELADAS
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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I. PINCELADAS
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DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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I. PINCELADAS
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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II. LA PERSONA
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
I. PINCELADAS
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II. La persona
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ANTROPOLOGA
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DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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II.1.1. Boecio
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DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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ANTROPOLOGA
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I. PINCELADAS
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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INTRODUCCIN
II.1.4. Kant
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ANTROPOLOGA
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III. ESTRUCTURA
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ANTROPOLOGA
59 Ver ms abajo.
60 Recordamos que la aceptacin de la identidad como principio, o sea la pretensin de que todo exista en s y sea
conocible en s, es para Fernando Rielo el pecado original de la metafsica.
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III. ESTRUCTURA
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ANTROPOLOGA
63 En la concepcin rieliana, la reduccin a cero ontolgico de un nivel constitutivo no significa su aniquilamiento, sino, al contrario, su asuncin por parte de un nivel superior y la elevacin del entero ser a un rango
ontolgico ms elevado.
64 Esta actitud no difiere mucho de la propia de los evolucionistas, por la que el hombre es definido en base a algunas caractersticas emergentes (el lenguaje, la consciencia, etc. y sus rganos propios) que posee el hombre
como diferencia de otras especies animales.
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III. ESTRUCTURA
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I. PINCELADAS
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ANTROPOLOGA
III.1. La vida
La vida puede ser definida, desde el punto de vista de las ciencias
experimentales, como una particular organizacin de la materia. La
biologa molecular dice que la sustancia viviente se distingue de
aquella no viviente gracias a un modo distinto de estructuracin
de las molculas. Las molculas de la sustancia viviente en su 99%
estn formadas por la asociacin de tomos de cuatro elementos:
hidrgeno, oxgeno, carbono y nitrgeno. As se forman los
constituyentes orgnicos, y la mayor parte de ellos pertenecen a
cuatro grupos de molculas: carbohidratos, grasas, protenas y
cidos nucleicos.
Los cidos nucleicos tienen la funcin de conservar y transmitir
el cdigo gentico, esto es, la informacin que permite la vida y
la reproduccin de la clula. Esta funcin est realizada por el
DNA (cido desoxirribonucleico). El DNA est contenido en los
cromosomas, presentes en el ncleo de la clula, que forman una
cadena constituida por los genes, depositarios de los caracteres
hereditarios del individuo y de la especie. Cada especie tiene su
DNA caracterstico, formado por un nmero determinado de
cromosomas.
La clula es el organismo viviente ms elemental.
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
Casi todos los fsiles que tienen relacin con la especie humana han
sido encontrados en el pasado siglo y provienen principalmente
de frica, aunque han sido hallados algunos restos importantes en
Asia y Europa.
Intentaremos ahora reconstruir brevemente la historia evolutiva del
gnero humano a partir de lo que se ha considerado el antecedente
ms cercano, el australopiteco.
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ANTROPOLOGA
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
III.2.2.
El homo habilis
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ANTROPOLOGA
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III. ESTRUCTURA
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ANTROPOLOGA
III.2.3.
El lenguaje
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
El homo erectus no slo era capaz de astillar la piedra, cosa que haca
con mayor maestra que su antecesor habilis, sino que aprendi
tambin a servirse sistemticamente del fuego. El uso del fuego le
trajo notables ventajas a este homnido porque le permiti lanzarse
a la conquista de lugares fros y tambin le permiti disfrutar y
conservar mejor los alimentos.
Entre 400 y 300 mil aos atrs aparecieron, en distintas regiones
del planeta, formas de homo erectus de aspecto ms moderno, que
los paleoantroplogos no saben an si considerar homo sapiens o
simplemente formas ms evolucionadas del homo erectus.
Hace cerca de 200.000 aos el homo erectus vino definitivamente
reemplazado por el homo sapiens, con el que se concluye nuestra
historia.
El homo sapiens probablemente se diferenci en dos subespecies:
homo sapiens neandertalensis, cuyos restos fsiles no tienen ms de
100.000 aos, y el homo sapiens sapiens que apareci de 200 a 140 mil
aos en frica. Las dos subespecies se encontraron y coexistieron
en el Oriente prximo entre los 80.000 y 30.000 aos atrs; despus
el sapiens sapiens se extendi por toda la tierra y desapareci el
neandertalensis.
74 La denominacin de erectus, reservada a este Homnido, se remonta a los aos cincuenta, cuando se consideraba que los australopitecos no eran an bpedos perfectos, sino que caminaban ayudndose de las extremedides
superiores, como hacen actualmente los simios antropomrficos.
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
III.2.4.
81
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
III.2.5.
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
82
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
83
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
84
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
a)
Monismo materialista
a) Monismo espiritualista
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
85
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
Dualismo.
c)
Modelo tripartito.
NDICE
INTRODUCCIN
b)
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
86
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
El cuerpo
III.4.2.
El cerebro
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
87
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
88
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
El alma
NDICE
INTRODUCCIN
III.4.3.
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
89
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
III.4.4.
El espritu (nous/pneuma).
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
90
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
91
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
80
81
82
83
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
92
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
III.4.5.
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
93
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
94
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
95
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
96
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
III.5. La libertad
II. LA PERSONA
97
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
98
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
99
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
100
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
101
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
102
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
103
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
104
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
105
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
III.6. El conocimiento
II. LA PERSONA
106
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
107
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
108
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
III.6.1.
Consciencia y autoconsciencia
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
109
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
110
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
111
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
112
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
113
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
114
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
115
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
III.7. La tica
El trmino tica viene introducido en la reflexin filosfica por
Aristteles para indicar aquella parte de la filosofa que estudia la
conducta del hombre y el criterio en base al cual debe evaluar sus
acciones y sus elecciones. El problema tico, sin embargo, es ms
antiguo que la reflexin de Aristteles y podramos decir que nace
junto con el hombre mismo. Histricamente el problema tico se
identifica con el del bien, o sea la individuacin de un principio
sobre el que sea posible orientar y evaluar las acciones humanas.
Segn la concepcin clsica de la filosofa griega (Scrates, Platn,
Aristteles) el bien es objetivo y se identifica de alguna manera con
lo que es, con la realidad.
En la visin platnica esta concepcin asume trazos marcadamente
metafsicos: la idea del Bien, que est en el vrtice de todo el orden
jerrquico inteligible, es la fuente misma de todo el ser, el sol que da
luz y vida, causa de todas las cosas y distinta de ellas101. El criterio
ltimo del juicio moral es la referencia a las ideas trascendentales.
Es ms, la elevacin a la contemplacin del mundo inteligible es
entendida como el verdadero fin del hombre.
Aristteles, sin embargo, funda la tica no sobre verdades
trascendentes, sino sobre el convencimiento de que en la misma
naturaleza humana estn inscritas las leyes y principios de su
101 Platn, Repblica VI, 508e-509b
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
116
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
117
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
118
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
120
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
III.8. La sociabilidad
Hemos visto en los captulos precedentes, analizando los
paradigmas antropolgicos histricamente ms significativos, cmo
la sociabilidad es considerada entre los caracteres fundamentales
del ser humano.
En el pensamiento griego y medieval, en general, prevalece la visin
segn la cual la sociabilidad se funda sobre un plano transcendente
y posee un carcter espiritual, adems que material.
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
121
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
122
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
123
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
124
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
por tanto dos amores dieron origen a dos ciudades, a la terrena el amor de
s hasta la indiferencia a Dios, a la celeste el amor a Dios hasta la indiferencia
de s. Aquella aspira a la gloria de los hombres, sta pone sobre todo la gloria
de Dios [] Los ciudadanos de la ciudad terrena son guiados por una necia
avidez de predominio que los induce a someter a los otros; los ciudadanos
de la ciudad celeste se ofrecen el uno al otro en servicio con espritu de
caridad y respetan dcilmente los deberes de la disciplina social110.
II. LA PERSONA
125
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
126
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
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III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
128
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
INTRODUCCIN
I. PINCELADAS
HISTRICAS
II. LA PERSONA
129
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
ANTROPOLOGA
NDICE
III. ESTRUCTURA
DE LA PERSONA
II. LA PERSONA
INTRODUCCIN
130
I. PINCELADAS
HISTRICAS
ANTROPOLOGA