ORIGEM DA ACEPO DO DOGMATISMO em Kant

THE BEGINNING OF THE CONCEPT OF DOGMATISM in Kant

Claudio Sehnem *

Data de recepo do artigo: set./2011

Data de aprovao e verso final: out./2011

Resumo: O objetivo deste trabalho averiguar a origem do

conceito de dogmatismo atribudo por Kant filosofia do
Iluminismo, sobretudo quela de origem leibniziana. A idia
que, j nos textos do perodo pr-crtico encontramos
inmeros elementos que fazem de Kant um pensador original,
antes mesmo do surgimento da Crtica da Razo Pura.
Observando as crticas que Kant faz a Mendelssohn e a
Eberhard, vislumbra-se aqui um percurso do pensamento
kantiano, que procura seguir de perto as indicaes do prprio
Kant, na medida em que ele mesmo menciona uma mudana
no apenas na histria da razo pura, mas tambm em seu
prprio pensamento, a saber: houve um perodo dogmtico,
um outro ctico e finalmente o percurso final com a crtica.
Com isso possvel contestar a idia muito corrente, de que
houve no pensamento kantiano este perodo ctico, ocasionado
pela leitura de Hume.
Palavras-chaves: Dogmatismo, ceticismo, criticismo, lgica,
matemtica
Abstract: The goal of this paper is to analyze the beginning of
the concept of dogmatism attributed by Kant to the
Enlightenment, particularly that one that begins with Leibniz.
The idea is that we can find many elements, already presented
in the pre-critical period, that make Kant an original thinker
even before the appearance of the Critique of Pure Reason.
Analyzing the comments made by Kant to Mendelssohn and
Eberhard, it is revealed here a route of the kantian thought,
that tries to follow closely the indications of the very Kant, in
* Mestrado em Filosofia pela Universidade de So Paulo - USP. Professor substituto
da Secretaria de Estado da Educao do Paran. m@il: anfibolia@gmail.com
Problemata: R. Intern. Fil. Vol. 02. No. 02. (2011), pp. 240-262
ISSN 1516-9219.

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the sense that Kant himself mentions a shift not only in the
history of pure reason, but also in his own thought, that is:
there was a dogmatic period, another skeptical and finally the
critical one. Based on this, it is possible to contest the current
notion that there was this skeptical period in the kantian
thought occasioned by the reading of Humes works.
Keywords: Dogmatism, skepticism, criticism, logic,
mathmatics

O conceito de dogmatismo
No texto redigido ao fim de sua vida em que Kant procura
responder questo da Academia de Berlim quais so os reais
progressos da metafsica na Alemanha desde Leibniz e Wolff ,
ele procura demonstrar que os passos dados na metafsica
ocorreram com plena confiana em seus resultados, mas sem
antes se estabelecerem questionamentos acerca das condies a
priori de possibilidade do conhecimento emprico e, tambm,
sem delimitar o uso da razo com relao ao conhecimento para
o qual se volta, por sua prpria exigncia: o conhecimento do
supra-sensvel. Esse percurso da razo em direo aos seus fins
ltimos sem que tenha sido estabelecida uma crtica da razo
pura, que clarifica e constitui um sistema dos conhecimentos a
priori, o que Kant denomina de dogmatismo.
A filosofia tradicional, racionalista, representada na
Alemanha principalmente por Leibniz e Wolff, ainda que
procedesse sistematicamente, e ainda que tivesse por fim uma
doutrina metafsica que ascendesse ao conhecimento do suprasensvel, tinha por base um mtodo realizado sem um
discernimento completo de suas possibilidades de, inclusive,
existir como cincia. Por meio de simples conceitos e guiados
por princpios ontolgicos a priori, os metafsicos racionalistas
pretendiam encontrar na metafsica, com relao seus fins, a
possibilidade de operar com o mesmo rigor que a matemtica:
O conhecimento dizia Kant se devia regular pelos objetos;
porm, todas a tentativas para descobrir a priori mediante
conceitos, algo que ampliasse nosso conhecimento,
malogravam-se com este pressuposto (KANT, 1997a, BXVI).
Na filosofia racionalista, o conhecimento se dava
mediante simples conceitos do entendimento ou intelecto. De
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acordo com Kant, Leibniz intelectualizara a intuio, de modo

que se falava dos objetos simplesmente mediante conceitos do
entendimento. A diferena entre as coisas se reportava somente
s distines feitas pelo entendimento, isto , apenas pela
descrio de conceitos. A comparao entre as coisas os
objetos dos sentidos eram julgadas no entendimento idnticas
ou diversas. Leibniz no reconhecia a necessidade de submeter
seu princpio dos indiscernveis uma intuio pura, j que o
conhecimento deveria proceder somente mediante conceitos do
entendimento: certo que, se conheo uma gota de gua como
uma coisa em si, em todas as suas determinaes internas, no
posso considerar nenhuma gota diferente de outra se o conceito
daquela for idntico ao desta (KANT, 1997a, B328). Uma vez
que no havia o reconhecimento de uma intuio dos objetos
dos sentidos que devia sua forma representao pura do
espao e do tempo, considerava-se que era possvel falar das
coisas elas mesmas, e que a razo operava seu conhecimento
atravs de conceitos do entendimento. Leibniz admitia que as
coisas elas mesmas continham em si intrinsecamente a diferena
com relao a outras coisas, sendo que tais diferenas eram no
entanto definidas conceitualmente pelo entendimento: A
monadologia de Leibniz diz Kant no tem outro fundamento
que no seja o do filsofo ter representado a diferena entre o
interno e o externo apenas em relao ao entendimento
(KANT, 1997a, B330). As mnadas contm em si o estado das
representaes que no podem se referir nem a lugar, figura ou
movimento, j que todas so relaes exteriores, e que portanto
no dizem nada ainda sobre as coisas elas mesmas. Desse modo
o tempo e o espao intelectualizados so considerados como a
ordem das relaes de representaes das substncias e as sries
dinmicas dos seus estados respectivamente: Assim, o espao e
tempo eram a forma inteligvel de ligao das coisas em si
mesmas. As coisas, porm, eram substncias inteligveis
(substantiae noumena) (KANT, 1997a, B332). Inicialmente o
dogmatismo consiste portanto, na tentativa de, conhecer as
coisas atravs de conceitos a priori do entendimento (intelecto)
referidos s coisas elas mesmas, sem apreend-las mediante as
representaes do espao e tempo em uma intuio pura.
Para exemplificar da melhor maneira, convm recorrer
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algumas observaes de J. Eberhard, adepto da tradio

wolffiana. Para Eberhard, o tempo concreto, aquele que
sentimos (empfinden), a sucesso das representaes dos
elementos simples. Mas estes elementos simples no podem ser
sentidos, pois por serem simples, no possuem partes e portanto
nem extenso. O tempo a percepo do sentido interno que se
refere s relaes entre os elementos. Se as relaes entre os
elementos simples no so sentidas pelos sentido interno, eles
so sempre sentidos junto com algo que os antecede e lhes
sucede (GIL, 1992, p.54) seja, uma vez que as relaes de
tempo (e tambm do espao) so relaes entre caractersticas
intrnsecas das representaes dos elementos simples, e que, no
entanto, o sentido interno do sujeito s pode sentir as
modificaes compostas, h a necessidade de se reconhecer que
antes de mais, h algo objetivo inerente imagem do tempo
(GIL, 1992, p.54).
Quanto ao espao, dir Eberhard, os primeiros elementos
do composto so simples, da mesma forma que no tempo, e
portanto fora do alcance dos sentidos. So entes intelectuais,
que, no entanto, constituem-se como o verdadeiro objeto. Alm
disso, ao se pensar o espao, s se o faz conjuntamente com o
conceito de corpo. Na verdade, um conjunto (Inbegriff) de
fenmenos. O corpo , portanto, um conceito-sntese de
fenmenos cujos limites no espao so determinados pelas
representaes intrnsecas de suas partes simples.
Ora, contra isso que Kant se insurge. Ao no se admitir
uma intuio pura a priori das representaes de espao e
tempo, o que ocorre que se tenta falar de caractersticas que
supostamente constituem as partes simples do objeto, como se
fosse possvel chegar at elas: Os elementos simples do tempo
concreto encontram-se fora da esfera da sensibilidade disse
Eberhard e Leibniz, com sua habitual profundidade filosofou
sobre isso (GIL, 1992, p.55). De fato, eles no se do no
mbito da experincia, e portanto nada se poderia dizer acerca
de supostas qualidades intrnsecas das coisas em si mesmas. A
representao do espao dir Kant no pode ser extrada da
experincia, visto que no possvel apreender um objeto sem
que ele ocupe j um lugar no espao que precisa se dado
previamente. Uma vez que no possvel conhecer as coisas
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somente mediante conceitos do entendimento que se remetem

caractersticas intrnsecas de relao, a representao do espao
no pode ser extrada por experincia externa mediada por essas
relaes entre as coisas em si mesmas. O que se conhece na
intuio pura o fenmeno, dado na intuio sensvel e
estabelecido seu lugar na intuio pura do espao. O sentido
externo se constitui no sujeito com propriedade formal de ser
afetado por objetos. De maneira semelhante, o tempo uma
representao que no retirada da experincia, mas constitui-se
numa representao a priori na intuio, e uma vez que todas as
coisas exteriores so determinaes de esprito e portanto do
estado interno, o tempo a condio formal a priori de todos os
fenmenos.
Kant no aceita a idia de que o tempo pertena
simplesmente s coisas como sua propriedade, mas sim, que
todos os objetos devem estar submetidos intuio do tempo.
Assim Kant procura demonstrar que o mtodo de construo das
possibilidades de conhecimento feito pelos racionalistas falha,
porque indica uma perspectiva errada quando considera que o
conhecimento se d mediante simples conceitos que se referem
relaes intrnsecas das coisas mesmas, e que o tempo e o
espao so conceitos do entendimento que se reportam estas
relaes.
Outro passo importante na crtica ao racionalismo a
refutao da idia de que a filosofia deve ser passvel de mesmo
rigor que a matemtica: Na matemtica, com efeito diz Kant
a razo consegue conhecer a priori a constituio das coisas
muito para alm de toda expectativa dos filsofos; porque no
haveria de caber filosofia o mesmo xito?(KANT, 1997b,
p.16).
Para Kant, uma distino errnea entre os juzos sintticos
e analticos a causa da confuso em se tomar a filosofia como
passvel de fundamentao lgico-matemtica: Os raciocnios
matemticos diz Kant eram todos processados de acordo
com o princpio da contradio e por conta disso seus axiomas
tambm o eram e de maneira analtica (KANT, 1997a, B15). A
matemtica procede segundo juzos sintticos a priori,
construindo conceitos e os representando na intuio pura.
Mas Kant alerta para a distino entre filosofia e
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matemtica, j que no se pode tomar as duas como passveis de

um mesmo mtodo. Primeiro, porque a matemtica, se ela trata
somente de grandezas, devido sua forma na intuio pura,
visto que as qualidades so representaes da intuio emprica.
E tambm pelo fato de que no possvel realizar certas
operaes geomtricas justamente por conta da representao
intuitiva do espao. Por exemplo, se se desenhar na superfcie
de uma esfera dois tringulos retngulos com um dos catetos em
comum, simplesmente no possvel encaix-los um no outro.
Eles so iguais mas so cncavos. E isso decorre da forma de
representao do espao. A lgica formal, por tratar apenas da
forma dos conceitos, no d conta de solucionar o problema. E
se a lgica formal trata apenas dos conceitos do intelecto, a
matemtica, que no pode ser reduzida a ela, no pode assim ter
lugar no entendimento. Portanto a intuio pura contedo
necessrio para o conhecimento matemtico, mas extra-lgico:
De resto dir Kant a filosofia trata tanto de quantidades
como a matemtica, por exemplo, da totalidade da infinidade
(KANT, 1997a, B743). Alm do fato de que a matemtica se
reporta necessariamente intuio pura, o modo de
conhecimento operante em seu interior atravs de juzos
sintticos e no analticos. O conhecimento matemtico se
realiza mediante construo sinttica de conceitos que se
reportam intuio pura, enquanto que a filosofia opera a
anlise dos conceitos do entendimento sem haver necessidade
de recorrer intuio.
Moses Mendelssohn parece ser o alvo de Kant quando
este afirma na Crtica da Razo Pura: Aqueles que julgaram
distinguir a filosofia da matemtica, porque diziam da primeira,
que tinha simplesmente a qualidade por objeto e a ltima apenas
a quantidade, tomaram o efeito pela causa (KANT, 1997a,
B742). Afinal, Mendelssohn afirmava em 1764, no texto
Investigao sobre a evidncia dos princpios da teologia
natural e da moral, que a matemtica, fundada no princpio da
contradio, tem por seu objeto a quantidade e a extenso. A
geometria supe o conceito abstrato de extenso e, atravs do
princpio de contradio, liga-se a esse conceito tudo o que se
afirma naquela cincia. No conceito de extenso se encontra,
por exemplo, a possibilidade interna de que um espao seja
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limitado por trs linhas e, que da figura a formada, se ela

contm uma ngulo reto, tira-se da que ela necessariamente traz
consigo que o quadrado da hipotenusa de determinada
natureza. Mendelssohn pretende validar sua verdade para a
matemtica em geral, pois a extenso no mais que a
quantidade contnua. Ao no se admitir uma intuio pura, para
onde so reportados os conceitos da matemtica, o espao e o
tempo so tomados como meros conceitos do entendimento
mensurveis e dispostos pela lgica formal. Como havamos
mostrado anteriormente, o espao e o tempo eram, para os
racionalistas, representaes das relaes entre as partes simples
da substncia, as mnadas. Mesmo que no se possa ter as
partes simples sob os sentidos, como teria filosofado Leibniz,
ainda assim falava-se delas utilizando-se, na lgica, o mtodo
analtico que se atribua matemtica. Espao e tempo enquanto
simples conceitos do entendimento, referidos s relaes das
coisas mesmas entre si, eram deduzidos a partir do conceito de
quantidade, do qual se deduziria por exemplo outro conceito, o
de extenso:
Pois a extenso no mais que uma quantidade
contnua, cujas partes se encontram uma ao lado da
outra. No sendo a quantidade contnua, ou ignorada
como tal, suas, cincia ser a aritmtica. Sigam-se as
partes da quantidade, no uma ao lado da outra, mas
uma aps a outra neste caso aparece a medio do
tempo (MENDELSSON, 1971).

Uma vez que a qualidade e a quantidade so propriedades

unidas nos objetos da experincia, ento, possvel tomar a
filosofia como tendo o mesmo mtodo da matemtica. Tendo em
vista o uso da matemtica como modelo de investigao na
filosofia e tambm a considerao de que o conhecimento se d
atravs dos simples conceitos do intelecto, possvel vislumbrar
aquilo que Kant designa como o primeiro estgio da metafsica,
que a parte terico-dogmtica ou ontologia propriamente dita.
Qual a posio de Kant ante esse primeiro estgio da
metafsica, o dogmatismo? Em uma nota do prefcio segunda
edio da Crtica da Razo Pura, Kant prope que seja feita
uma distino entre dois pontos de vistas sobre os objetos: Por
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um lado, como objetos dos sentidos e do entendimento na

experincia; por outro, como objetos que apenas so pensados,
isto , como objetos da razo pura isolada e que se esfora por
transcender os limites da experincia (KANT, 1997a, BXX).
Ou seja, distinguem-se dois modos diferentes de se compreender
o objeto (Objekt): como fenmeno (Erscheinung) e como coisa
em si. O fenmeno todo objeto dos sentidos que se reporta
intuio pura do espao. A coisa em si o objeto do qual no
possvel ter nenhuma intuio sensvel, no podendo ser objeto
da experincia. A razo terica apenas d conta dos objetos da
experincia sensvel. Essa distino feita por Kant uma
tentativa de mostrar que possvel falar das coisas elas mesmas,
mas pensando-as enquanto fenmenos, enquanto coisas efetivas
que aparecem na intuio pura, sendo ali referidas pelos
conceitos do entendimento.
Ao mesmo tempo em que um acerto de contas com o
dogmatismo, essa distino tambm a tentativa de Kant para
responder questo posta por Hume em seu texto Investigaes
acerca do entendimento humano. Hume questionou o direito de
a razo, mediante conceitos a priori, poder pensar que uma
coisa pode ser de tal modo constituda que, uma vez posta, se
segue necessariamente que uma outra tambm deva ser posta
(KANT, 1987, p14). Com efeito, Hume questionou o
racionalismo afirmando que todo efeito um evento distinto de
sua causa (HUME, 1999, p 51). Para Hume todas as relaes
de causa e efeito so descobertas pela experincia e a razo se
ilude com esse conceito, imaginando que ele em si contm j as
condies de sua possibilidade. Os racionalistas trataram do
conceito de causa e efeito de maneira analtica e julgaram
encontrar no objeto os elementos de suas causas e de seus
efeitos: E to grande a influncia do costume que, onde ela (a
experincia) se apresenta com mais vigor, encobre, ao mesmo
tempo nossa natural ignorncia e a si mesma (HUME, 1999, p
51).
Atravs da anlise, a razo busca encontrar uma causa
primeira ao mesmo tempo em que admite a infinitude do
mundo. O exemplo de Kant sobre a liberdade mais
esclarecedor:
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No existe liberdade, mas tudo no mundo acontece

segundo a necessidade natural. Com efeito, na srie dos
efeitos, em relao s suas causas, impera totalmente o
mecanismo natural, isto , toda a mudana
predeterminada pelo estado anterior. Por outro lado, a
esta afirmao universal ope-se anttese: certos
eventos devem poder pensar-se como possveis pela
liberdade e no podem submeter-se todos lei da
necessidade natural porque, de outro modo, tudo teria
lugar s condicionalmente, e por conseguinte, nada de
incondicionado se encontraria na srie das causas
(KANT, 1997b. p.59).

Isso significa que, se se imagina que todas as coisas

possuem uma causa, ento no h nada que seja incondicionado,
isto , no haveria por exemplo, a possibilidade da existncia de
Deus, j que ele a causa incondicionada de tudo. No entanto,
uma vez que se admite a existncia de um incondicionado,
acaba sendo necessrio coloc-lo na srie de condicionados, o
que representa visvel contradio. Se todas as coisas so
necessariamente submetidas lei natural, ento no h
liberdade, e tudo deve mudar em conformidade com o estado
predeterminado anteriormente. E se se fizer como Eberhard,
acusado por Kant no textos sobre os Progressos da Metafsica
(p.42) de reduzir o princpio da razo suficiente ao princpio de
contradio, ento procede-se de tal modo dogmaticamente, que
no haveria possibilidade para a liberdade. Se o princpio da
razo suficiente tambm um juzo analtico, isto , se
possvel descobrir nas coisas elas mesmas suas causas e seus
efeitos, e se alm disso reduzirmos esse princpio ao da no
contradio, seria eliminada toda a possibilidade, j que toda
causa teria necessariamente um determinado efeito, o que
condicionaria a razo a permanecer presa lei da causalidade
natural que simplesmente mecnica.
O que Kant pretende demonstrar nesse segundo estgio da
metafsica o ceticismo que a razo possui a necessidade de
pensar uma causa primeira para a srie dos condicionados.
uma necessidade da razo que ela procure pelo fundamento
primeiro, porque necessrio encontrar um caminho para a
liberdade, fugindo do mecanismo natural que se impe a ela.
Por outro lado, uma contradio da razo admitir um
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incondicionado na srie condicionada.

necessrio lembrar que o procedimento dos racionalistas
consistia na possibilidade de se compreender as relaes entre as
coisas elas mesmas, e que tais relaes eram reportadas
diretamente aos conceitos do entendimento. O conceito de causa
e efeito, de causa primeira e mesmo os princpios de
contradio e de razo suficiente so conceitos do entendimento
que se referem diretamente quelas relaes que as coisas
mantm entre si, segundo propriedades que elas possuem
intrinsecamente. Ou seja, nas coisas e nas relaes que h entre
elas que se encontra a possibilidade de, mediante conceitos do
entendimento, se falar das coisas primeiras ou das causas dos
efeitos, como se nos objetos mesmos j estivesse presente sua
causa e seu efeito.
O que Hume apontou para Kant, segundo a histria
contada pelo autor na introduo aos Prolegmenos, foi a
possibilidade de que tal relao de causa e efeito fosse de fato,
no um juzo analtico, mas um juzo sinttico. Ao questionar o
racionalismo, e ao se perguntar com que direito se podia dizer
que, em um fato dado, necessariamente existe seu efeito ou sua
causa, Kant compreendeu que a filosofia racionalista, atravs do
mtodo que operava, no daria conta de responder questo
humiana. E aqui, retornamos nota do segundo Prefcio
Crtica da razo pura. Para os dois modos de se compreender os
objetos, dois destinos diferentes. No plano terico, falamos
apenas dos fenmenos: fenmenos que nos so dados na
intuio pura, que contm as representaes do espao e do
tempo. Quanto coisa em si, so elas objetos (Objekte) que
podem ser pensados pelo entendimento, ainda que enquanto
indeterminadas. Isso significa que, se no posso ter a
experincia da finitude ou infinitude do mundo, da causa
primeira, de Deus ou da liberdade, posso ao menos ter tais
conceitos enquanto idias da razo sobre os quais nada de
terico se pode dizer. Ali, Kant teve de suprimir o saber para
encontrar lugar para a crena (KANT, 1997a, BXXX).
Kant, aps a leitura de Hume, teria, portanto, acordado do
sono dogmtico. Com efeito, Kant levou a srio o desafio de
Hume filosofia tradicional e procurou responder questo de
com que direito a razo podia afirmar que possvel tomar o
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princpio de causalidade como um juzo analtico. Kant

compreendeu com Hume que talvez no sejam os sentidos que
iludem razo e que ela teria condies de proceder com o
mesmo rigor lgico da matemtica, mas que, na verdade,
atravs dos sentidos e da experincia que conhecemos
verdadeiramente as coisas e a razo que cria necessariamente
sua iluso, com respeito ao conhecimento do supra-sensvel.
Hume, como j foi citado, entendia que a razo se iludia com o
hbito proporcionado pela experincia, uma vez que ele no
aceitava o princpio de causalidade analiticamente, tal como os
racionalistas. Kant percebeu o problema apontado por Hume e
descobriu que, at ento, segundo o mtodo tradicional, a
questo no poderia ser respondida sem que fosse uma
revoluo no modo de se pensar a possibilidade do
conhecimento. Quando Kant nos prope os dois modos de se
conceber o objeto, a saber, como fenmeno e como coisa em si,
e tambm de aceitarmos que os fenmenos nos so dados pelos
sentidos na intuio pura, temos que, das coisas em si pensadas
como simples conceitos do entendimento, dos quais nada se tem
de emprico, necessrio tom-los como conceitos na idia e
que podem constituir-se como finalidade, a ser alcanada pela
ao prtica, na obedincia do imperativo categrico do deverser. A finalidade o conceito na idia que se refere um modo
de compreender a natureza, no como simples relao mecnica
de causalidade, mas como um sistema do conhecimento
emprico, isto , como um sistema cujas relaes de causa e
efeito possam ter um sentido lgico. Ento a forma da natureza
contm uma finalidade lgica, ou seja, de uma concordncia
com as condies subjetivas do juzo quanto conexo possvel
de conceitos empricos no todo de uma experincia (KANT,
1995, p.53). A natureza procede mecanicamente segundo as
relaes de causa e efeito, e, deste modo, nada h na natureza
que possa indicar por ela mesma o fim a que ela poderia se
propor. No h como encontrar no questionamento terico da
natureza uma possvel causa primeira, o incondicionado. Ou
seja, no possvel descrever as relaes naturais pensadas
enquanto mera natureza e da discorrer sobre uma causa externa
a ela. A finalidade das formas da natureza, ainda que seja um
conceito extrado da experincia, na verdade no possui nada de
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emprico e deve ser posto na idia. A finalidade pensada

meramente enquanto forma possvel do fim de uma ao prtica.
Kant distingue os dois modos de se compreender a
natureza, para evitar que se realize no campo das aes prticas
o uso abusivo da razo, uma vez que se tentava aplicar
moral, liberdade e a Deus o mesmo mtodo de conhecimento
que se aplicava aos objetos da natureza. Quando se realiza essa
distino, e quando se passa a tomar o princpio da razo
suficiente com sendo um juzo sinttico, abre-se caminho para o
terceiro estgio da metafsica: o criticismo. A crtica deve
realizar todo um inventrio dos elementos da razo que
possibilitam o conhecimento, e questionar os princpios a priori,
quanto as suas possibilidades de fundamentarem a metafsica. A
metafsica deve ser uma cincia na idia e limitada quanto ao
seu objeto. Ela deve se constituir sempre a partir dos princpios
que independem absolutamente da experincia, e deste modo ela
adquire condies de alcanar, sempre no mbito prtico, aquilo
de que a experincia nada pode dizer: a liberdade, Deus, a
imortalidade da alma e a infinitude do mundo; tendo o conceito
de finalidade como a forma destas possibilidades contida na
idia da razo pura.
Segunda Parte Os textos pr-crticos
A crtica realizada por Kant, visando a refutao da
filosofia racionalista tradicional, embora adquira sua forma mais
completa quando do surgimento da Crtica da Razo Pura em
1781, pode ser remontada em alguns de seus elementos
principais a partir da leitura de alguns textos escritos a cerca de
vinte anos antes, no momento em que Kant teria tomado
conhecimento das Investigaes sobre o entendimento humano
de David Hume. Segundo o prprio Kant, Hume personifica um
outro procedimento sistemtico na filosofia, o ceticismo, que,
conforme j descrito acima, teria apontado para Kant a
possibilidade de que a razo seja vtima de uma iluso, ao julgar
que necessariamente todas as coisas contm em si sua causa e
seu efeito com base no princpio de contradio. Talvez seja isso
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o que Kant pretendia expressar, quando afirmou na introduo

aos Prolegmenos que a leitura de Hume o teria acordado do
sono dogmtico. De acordo com isso, alguns intrpretes
viram em Hume o principal apoio da crtica de Kant ao
dogmatismo. Em conformidade com isso, Philonenko, por
exemplo, afirma que, a partir da leitura de Hume, no incio dos
anos de 1760, a filosofia kantiana desta poca poderia ser
chamada de fase empirista do pensamento pr-crtico
(PHILONENKO, 1975, p. 38).
No entanto, o que se pretende demonstrar aqui, aps o
levantamento das principais razes da recusa de Kant ao
dogmatismo racionalista, que em momento algum Kant adere
ao empirismo por conta dessa leitura de Hume e do desafio
razo feito por ele. Antes disso, o dilogo que Kant mantm
principalmente com a obra de Newton e a partir da que
podemos observar alguns elementos que iro constituir a
evoluo da construo crtica que Kant realizar para
desmontar o racionalismo dogmtico e responder ao ceticismo
humiano.
No texto de 1764 intitulado Investigao sobre a
evidncia dos princpios da teologia natural e da moral, Kant
pretende demonstrar que a matemtica e a filosofia procedem de
maneiras distintas na operao de seu conhecimento. A
matemtica, como j observado na primeira parte deste texto,
constri suas definies a partir de juzos sintticos. Os
conceitos da matemtica so explicados a partir da definio. A
filosofia, ao contrrio, no consegue construir uma definio
sem antes analisar o conceito dado. A filosofia procede de modo
discursivo, atravs da reflexo. O conceito de coisa, de tempo
ou de espao, por exemplo, ainda restam por definir, isto ,
demarcar com preciso os limites destes conceitos. Segundo
Kant, a matemtica lida normalmente com conceitos que em
filosofia carecem de definies, admitindo-os a partir de sua
representao clara e comum: ofcio da filosofia desmembrar
conceitos que so dados de maneira confusa, torn-los
minuciosos e determinados; ofcio da matemtica, porm,
conectar e comparar conceitos dados de grandezas, que so
claros e seguros, para ver o que da se pode inferir (KANT,
2005, p.107).
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No assim que procede Mendelssohn, no texto j citado

anteriormente, homnimo ao de Kant. O conceitos de espao e
tempo, por exemplo so derivados do conceito de extenso, ou
ainda do de quantidade. A partir da tem-se que possvel tomar
o tempo e o espao como condies objetivas, uma vez que o
conceito de corpo deve conter tambm o de extenso. a que
Mendelssohn mostra que filosofia e matemtica devem
caminhar juntas, pois no se poderia falar sobre o conceito de
corpo e de suas qualidades (os objetos da filosofia) se j no
houvesse implcito ali o uso do conceito de extenso e o de
quantidade (objeto da matemtica). A partir desta
considerao, percebe-se o exato parentesco e a ligao
recproca entre filosofia e matemtica. Pois visto ser a primeira
uma cincia das qualidades, e a segunda, das quantidades,
impossvel, ento ser um forasteiro em uma dessas cincias e
dispor de conceitos minuciosos na outra, pois qualidades e
quantidades
encontram-se
inseparavelmente
ligadas
(MENDELSSON, 1971). Desta maneira, Mendelssohn pretende
demonstrar tambm que, a partir do conceito de quantidade,
possvel atribuir sentido s aes morais, atravs do mtodo
emprestado da matemtica, tomando as aes morais como
passveis de serem medidas como grandezas no-extensivas,
ou seja, as aes morais deveriam ser capazes de expressar uma
grandeza capaz de ser mensurada com a maior preciso
possvel. O princpio de razo suficiente, segundo o qual tudo
tem necessariamente sua causa, reduzido por Mendelssohn
sua fundao no princpio da contradio (da mesma forma que
Eberhard far posteriormente). Com isso, as aes morais, por
exemplo, que como tudo tambm tm necessariamente suas
causas, esto sujeitas uma determinao permanente, o que
suprime a liberdade de escolha. Se em todos os atos j esto
contidos suas causas ou seus efeitos e isso de modo necessrio,
por conta do princpio da contradio, ento o que h uma
absoluta sujeio mecnica da natureza. No h liberdade. No
entanto, para Mendelssohn, todas as coisas so contingentes,
tendo sua razo na existncia de um ser necessrio. As coisas
so contingentes porque sua existncia no uma propriedade
de sua possibilidade interna, de sua essncia, porque a
efetividade de uma coisa no pode ser compreendida a no ser a
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partir de outra efetividade, conforme o princpio de razo

suficiente: A existncia (Dasein) de uma tal coisa no pertence
sua possibilidade interna, sua essncia, tampouco a suas
propriedades, sendo por isso, uma simples contingncia
(modus), cuja efetividade no pode ser compreendida seno a
partir de uma outra efetividade (MENDELSSON, 1971).
Uma existncia dependente no pode no entanto ser o
atributo de um ser perfeito. Se, do ponto de vista da lgica
formal, tudo o que efetivo, o por no conter contradio e, se
todas as realidades so afirmadas a partir da essncia
perfeitssima, e ela no pode conter contradio, negando-se
todas as deficincias, esta teria que ser portanto necessria e
efetiva (wirklich). Deus continua sendo a garantia da
possibilidade do conhecimento, e contra essa prova
ontolgica, de origem cartesiana, que Kant ir demonstrar as
diferenas entre os mtodos da matemtica e da filosofia.
Para Kant, a matemtica tem o seu objeto de maneira clara
e rigorosa, procedendo mediante juzos sintticos, ampliando
seu conhecimento e tendo como seu objeto signos concretos de
suas representaes. O mesmo no ocorre em filosofia, onde os
signos sobre os quais ela discursa so abstratos e carecem de
definies precisas. Como afirmou Santo Agostinho, citado por
Kant na Investigao sobre a evidncia (pg.116): Sei muito
bem o que o tempo, mas se algum me interroga, deixo de o
saber.
Por conta disso, temos j em vista o nico mtodo para
alcanar a mxima certeza possvel na Metafsica: a primeira
regra consiste em no se comear pelas definies, mas sim em
inicialmente tomar no objeto aquilo que imediatamente certo;
e a segunda regra : assinalem-se, em particular, os juzos
imediatos sobre o objeto, em vista do que primeiramente se
encontra nele com certeza, e depois que se esteja certo de um
no estar contido no outro, antecipem-se esses juzos, qual os
axiomas da geometria, como a base para todas as inferncias
(KANT, 2005, p. 119). Ou seja, de um modo bem simples,
devemos partir daquilo que conhecemos de modo seguro sobre o
objeto, sem no entanto tomarmos o objeto como sendo a fonte
de suas prprias particularidades. Ainda que a causa suficiente
seja um princpio necessrio razo, no se pode supor que com
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isso devemos necessariamente encontrar no objeto os elementos

de sua causa ou se seu efeito possvel. Mas tambm, a
metafsica precisa conduzir sua pesquisa atravs de uma
conscincia imediata e evidente, de uma segura experincia
interior.
Isto significa que o mtodo do conhecimento operado na
metafsica precisa ser vinculado s operaes da razo com
relao ao que se sabe sobre o objeto da experincia. por
conta disso que Kant prope uma distino entre razo lgica
e razo real, entre pensar e conhecer.
Em um texto de 1763, Ensaio para introduzir a noo de
grandezas negativas em filosofia, Kant tenta trazer luz da
razo um mbito efetivo, que a lgica formal, por sua prpria
natureza ela opera apenas com conceitos do intelecto no
poderia dar conta de explicar com o maior rigor possvel. Na
razo real, uma fora negativa s o em relao uma outra
fora que lhe seja oposta e que a suprima. De certo modo, todas
as foras so positivas e elas podem ser pensadas pela razo sem
que haja a menor contradio lgica. O resultado se essas
foras opostas forem iguais o equilbrio, ou zero, o que
diferente de nada ou de uma contradio absoluta, esta sim
objeto da lgica formal. Uma coisa no pode ser clara e escura
ao mesmo tempo, mas pode estar submetida a duas foras
opostas e disso mostrar uma conseqncia efetiva:
Um corpo em movimento alguma coisa, um corpo
que no est em movimento tambm qualquer coisa
(cogitabile), mas um corpo que estivesse em
movimento, e no mesmo entendimento, igualmente no
estivesse em movimento, no nada ist gar nichts
(KANT, 1977, p.783).

De maneira semelhante, o vcio no simplesmente

ausncia de virtude, mas uma virtude negativa, algo sobre o qual
possvel efetivamente dar um valor ainda que negativo.
Quando se disse anteriormente que, as oposies reais deveriam
ser positivas, isto significa que mesmo aquilo considerado
negativo, como o vcio, o dio ou a averso, no simples
contradio lgica, mera ausncia de virtude ou amor. Com
efeito, Kant ir se referir novamente a isso na Crtica da Razo
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Pura, nas Anfibolias da Reflexo, comentando o racionalismo

de Leibniz: Segundo este princpio as realidades nunca se
contradizem logicamente todos os males, por exemplo, so
apenas conseqncia dos limites das criaturas, ou seja,
negaes, porque s estas so a nica coisa contraditria com a
realidade (KANT, 1997a, B329).
Para Philonenko, a distino entre lgica real e lgica
formal aproxima Kant do empirismo, uma vez que, como dito
anteriormente, deve-se partir na metafsica daquilo que sabemos
sobre o objeto. Um exemplo de Philonenko dado com uma
citao de Kant das Observaes sobre o sentimento do belo e
do sublime, texto de 1764: Os princpios da virtude no so
regras especulativas, mas a conscincia de um sentimento vivo
em cada corao humano... eu creio resumir tudo ao dizer: o
sentimento da bondade e da dignidade da natureza humana (,
p.45). Para Philonenko, tratava-se de fundamentar uma moral
em consideraes psicolgicas, extradas da experincia.
Assim a reflexo sobre a moralidade se aprofunda no primado
da experincia oposta razo ligada lgica formal.
(PHILONENKO, 1975, p.45). Mas esse sentimento, que
Philonenko julga ser psicolgico, no de origem emprica,
apenas se reporta natureza. Se no se pode ter nenhuma
experincia efetiva da existncia de Deus, ento este s pode ser
referido uma finalidade.1 Se Deus necessrio, no poderia
pois, ser concebido neste mundo, uma vez que as coisas
contidas nele so dependentes (de acordo com o princpio de
razo suficiente); se Deus eterno, ele atemporal, porque
concebe o presente, o passado e o futuro como um todo no
essencialmente diferentes entre si; se Deus onipresente,
tambm no se encontra no espao percebido pela razo e
portanto no pode, da mesma maneira que em relao ao tempo,
ser objeto de experincia possvel. Por isso a questo formulada
no texto de 1763, O nico fundamento possvel para uma
demonstrao da existncia de Deus, a saber: h um Deus?,
dever ser conduzida ao mbito da filosofia prtica, que busca
fundamentar as aes morais em princpios universais, de uma
razo que a priori contm em si a necessidade de uma referncia
finalidade da natureza. Ou seja, Deus possvel adequando-o
um fim, que compete razo alcanar atravs da ao prtica.
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Como diz Cassirer: Aqui se apresenta como a mais adequada

tanto dignidade como fraqueza da inteligncia humana, a
prova que a existncia do criador divino se deve deduzir da
ordenao do universo ajustada um fim (CASSIRER, 1993,
p.76).
Neste texto sobre a demonstrao da existncia de Deus,
Kant apresenta a proposio que parece surpreendente e sem
sentido: a existncia (Dasein) no pois, nenhum predicado ou
determinao de coisa alguma: Tome pois um sujeito (Subjekt),
qualquer que se queira, por exemplo, Jlio Csar. Apreenda
nele, todos os seus atributos suscetveis, inclusive o tempo e o
lugar, ento ir compreender logo que ele existe com todas estas
determinaes, mas tambm poderia no existir (KANT, 1980,
p.325). Ao se compreender um objeto, ao tom-lo como
elemento de investigao da experincia, se faz
compreendendo-o como existente, e constituindo-o como seus
atributos atravs da cpula realizada no juzo. A realidade
(Realitt) a pertena do atributo ao sujeito, que se manifesta na
sua existncia. A existncia, posio absoluta (absolute
Setzung), ser (sein). O erro fundamental confundir o
sentido lgico da cpula com seu sentido existencial
(PHILONENKO, 1975, p.39). Dizer por exemplo: h cavalos
alados no contm nenhuma contradio e um juzo
perfeitamente legtimo, mas apenas do ponto de vista lgico,
no, porm, do ponto de vista real.
necessrio perceber que, na verdade, se trata de
compreender que, mesmo tendo-se em conta a experincia como
fonte do nosso conhecimento terico, a razo que possibilita
essa compreenso da existncia enquanto posio. Essa
amplitude da razo permite que seja compreensvel agora o
conhecimento das foras que atuam sobre a natureza,
conduzindo esta compreenso da experincia s leis do
entendimento. o que Newton pretendia fazer quando deduzia
tais foras por proposies matemticas; e lamentava:
Ignorando essas foras, os filsofos tentaram em vo at agora
a pesquisa da natureza. Espero, no entanto, que os princpios
aqui estabelecidos tragam alguma luz sobre esse ponto ou sobre
algum mtodo melhor de filosofar (NEWTON, 1974, p.4).
A existncia posio absoluta, sinnimo de ser, no
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passvel de determinao alguma como atributo ou predicado;

ela uma noo cuja efetividade depende da cpula real <real>
do juzo. E no atravs da lgica formal por sua prpria
natureza de lidar com conceitos que se pode compreender
desse modo a existncia. A efetividade de uma coisa s pode ser
compreendida atravs da experincia que se funda em condies
fornecidas pela razo, no ao modo dos racionalistas que
pretendiam submeter o conhecimento s regras de uma anlise
lgico-matemtica mas sim ao modo de uma razo real, que
compreende a possibilidade de atuao de diversas foras ou
grandezas sobre o objeto, inclusive ao mesmo tempo, sem que
haja contradio. E Newton novamente pode corroborar essa
posio:
Por isso precavenha-se o leitor de pensar que eu queira
definir com essas palavras referindo-se a atrao,
impulso, etc. uma espcie ou modo de ao, causa
ou razo fsica, atribuindo aos centros foras
verdadeiras e fsicas, quando digo por acaso, que os
centros atraem ou falo de foras de centro (NEWTON,
1974, p.8).

Newton considera essas foras no fisicamente, mas

matematicamente.E quando Newton diz matematicamente
isso significa que ele parte de conceitos j dados previamente,
que no so tirados da experincia, mas que podem, atravs da
experincia, serem referidos natureza: A geometria baseia-se
na prtica mecnica, e nada mais que aquela parte da mecnica
universal que prope e demonstra com rigor a arte de medir
(NEWTON, 1974, p.3) e tambm: A geometria no no ensina a
riscar essas linhas, mas postula-as, dado que exige do aprendiz
que primeiramente seja capaz de as traar com exatido, antes
de atingir o limiar da geometria (NEWTON, 1974, p.3). Ou
seja, a geometria, e, por conseguinte, a matemtica, so dados
imediatamente como aquilo que desenvolvido na experincia
enquanto mecnica. Mas esse desenvolvimento mecnico se
torna no entanto um problema no geomtrico: ...em seguida,
ensina como por essas operaes so resolvidos os problemas,
pois ao se traarem retas e crculos constituem-se problemas,
que no so geomtricos (NEWTON, 1974, p.3). Se no so
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geomtricas, o que so? So problemas daquilo que Newton ir

chamar de mecnica racional. Essa distino permite Kant a
adotar na filosofia mtodo semelhante ao que Newton adotou na
fsica. A razo precisa estabelecer as leis sob as quais o
conhecimento pode operar na natureza, e isso sem adotar como
modelo metodolgico a matemtica, tal como os racionalistas o
faziam e sem se tornar empirista por conta da referncia
constante a natureza, como pensa Philonenko.
Concluso
Na Histria da Razo Pura, ltimo captulo da Crtica
da Razo Pura, Kant mostra que, com relao ao mtodo
cientfico, a histria da filosofia representada pelo mtodo
dogmtico, pelo mtodo ctico e pela via crtica. Os dois
primeiros mtodos conforme o percurso mostrado nos
Progressos da Metafsica , se constituem nos estgios que a
metafsica teve que ultrapassar at chegar crtica. Segundo
Kant, o primeiro mtodo representado por Leibniz e Wolff
procede dogmaticamente porque no parte de um inventrio
radical das condies de possibilidade de conhecimento, mas
age de acordo com um mtodo preestabelecido, a matemtica,
imaginando que por conta de sua exatido ela possa se constituir
em fundamento rigoroso para as investigaes no campo da
ontologia e tambm no campo da moral ou do supra-sensvel.
O que se mostrou inicialmente, tendo Mendelssohn e
Eberhard como exemplos do racionalismo tradicional, que
Kant questiona toda a estrutura lgico-matemtica, mostrando
que, primeiro, no possvel, pela forma de sua constituio na
intuio pura, reduzir a matemtica uma forma simplesmente
lgica, pois que no possvel lgica dar conta de explicar,
por exemplo, como e porque duas foras opostas podem atuar ao
mesmo tempo e sobre o mesmo corpo sem que com isso haja
alguma contradio. Kant concebe ento uma intuio pura, na
qual se representam o espao e o tempo, sendo que a
matemtica encontra sua forma na intuio do espao. E em
segundo lugar, a matemtica mesmo, no procede de modo
analtico como a filosofia, mas de modo sinttico, por
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construo de conceitos na intuio. De modo distinto se

procede com a metafsica. Ela deve proceder de acordo com os
princpios a priori, independente na experincia, buscando sua
realizao no mbito da filosofia prtica, da conformidade a
fins, cuja forma, como se viu, de ordem ideal.
O segundo estgio da metafsica o ceticismo,
representado por Hume. As falhas cometidas pelos racionalistas
levaram ao questionamento acerca da possibilidade da
metafsica e do direito da razo em postular que
necessariamente
deve haver no objeto sua causa, suas
determinaes. Questiona-se desse modo a necessidade do
incondicionado, ou a efetividade da causa primeira, uma vez
que, se todas as coisas possuem uma determinao que lhe
antecede, e isso de modo necessrio, em conformidade ao
princpio de razo suficiente, como conceber nessa srie de
condicionados um incondicionado que seja efetivo? A soluo
de Kant passa por estabelecer que a existncia no um
predicado ou uma determinao do objeto. Ela posio. O
juzo h um Deus, perfeito do ponto de vista lgico, mas
no essa perfeio lgica que d efetividade ao objeto. Desse
modo, tal juzo, embora possa ser pensado como real, no
efetivo, pois Deus no se encontra no mbito da efetividade.
Essas solues que Kant apresenta j podem, como se mostrou,
ser encontradas nos textos pr-crticos analisados. Textos do
perodo em que Kant teria realizado a leitura de Hume.
Mas essa histria da filosofia contada por Kant nos
Progressos da metafsica corroborada pela prpria obra do
autor? Segundo Philonenko, como j se viu, Kant passa por uma
fase empirista durante o perodo anterior Crtica da Razo
Pura, e isso em decorrncia da leitura de Hume. O prprio Kant
d apoio a essa interpretao, quando, nos Prolegmenos afirma
ter sido acordado do sono dogmtico por Hume.
Mas o que foi mostrado no decorrer na segunda parte do
texto, que em momento algum Kant aderiu ao empirismo por
conta dessa leitura. Antes, ele se ope ao racionalismo
tradicional por conta da influncia de Newton. A investigao
do objeto pode servir de ponto de partida para uma metafsica,
desde que sejam respeitadas as condies de possibilidade
fornecidas pela razo real. O que diferente de ser um
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empirista. Em suma, a referncia aos textos pr-crticos mostra,

em direo contrria ao que diz o prprio Kant nos Progressos
da metafsica, que, como afirma Lebrun, a leitura de Hume no
produziu em Kant o efeito de um despertador, mas o de uma
campainha de alarme (LEBRUN, 2001, p.10). Ou seja, Kant
no abandonou em nenhum momento a razo enquanto
reguladora do conhecimento, mas percebeu o perigo
representado pelo ceticismo que ganhava mais fora cada vez
que a razo, operando com o mtodo tradicional, no lograva
conhecer o que pretende, o supra-sensvel. Supra-sensvel que
no objeto da realidade efetiva, mas sim objeto pensado como
ideal. Assim possvel pensar o supra-sensvel com relao
finalidade, no retirada da natureza, como experincia, mas
apenas referida a ela.

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1977.
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raison pure. France: Gallimard. 1980.
_______. Textos Pr-crticos. Lisboa: RES. 1983.
_______. Prolegmenos a toda a metafsica futura. Lisboa: Edies 70,
1987.
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_______. Lgica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1999.
_______. Escritos pr-crticos. So Paulo: UNESP, 2005.
LEBRUN, G. Kant e o fim da metafsica. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
_______. Sobre Kant. So Paulo : Iluminuras. 2001.
MENDELSSOHN, M. M. "Abhandlung ber die Evidenz", in: Gesammelte
Schriften - Jubilumausgabe. Sttugart-Bad Cannstatt: F. Fromann,
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1971. Traduo Vinicius B. de Figueiredo: Investigao sobre a

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prelo).
NEWTON, I. Princpios Matemticos. Coleo os Pensadores. So Paulo :
Abril Cultural. 1979.
PHILONENKO, A. Luvre de Kant. Tome I. Paris : Vrin. 1975.
TORRES FILHO, R. "Dogmatismo e antidogmatismo: Kant na sala de aula",
in: Ensaios de filosofia ilustrada. So Paulo: Iluminuras,

2004.

Notas
2 Cabe aqui fazer meno a um texto de 1755, Nova Dilucidatio, onde Kant
j demonstra a idealidade de Deus: certo que estes filsofos apelam
prpria noo de Deus na qual postulam que a existncia divina se
determina a si mesma, mas fcil verificar que esta operao de ordem
ideal (lat.: idaliter, al.: in Vorstellung) e no real (wirklich). E pouco
adiante: Se todas as realidades foram reunidas, sem distino de grau,
num determinado ser, esse ser existe. Mas se elas so apenas concebidas
como reunidas, ento o prprio ser existe como idia.Digo isso para
aqueles que admitem o argumento de Descartes. (KANT, 1983, p. 46).

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