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Intelligentsia e intelectuais

sentidos, conceitos e possibilidades


para a histria intelectual
Carlos Eduardo Vieira*

Resumo:
O presente texto visa discutir diferentes possibilidades para
a escrita da histria intelectual, a partir da reflexo sobre os
significados associados, nos sculos XIX e XX, aos termos
intelligentsia e intelectuais. Primeiramente sero analisados os
usos desses vocbulos nos cenrios literrios e polticos russo e
francs e, na seqncia, sero discutidos os sentidos veiculados
aos termos no mbito das cincias sociais e da filosofia poltica.
Ser explorado, nessa direo, o conceito de intelectual como
mediador dos conflitos sociais, presente na obra de Karl
Mannheim; a idia do intelectual como dirigente e organizador
da cultura, problematizada nos textos carcerrios de Antonio
Gramsci; e, por fim, o conceito de intelectual como produtor
de capital simblico, presente na obra de Pierre Bourdieu.
Conclui-se indicando, de forma sinttica, os contrastes, as
aproximaes, as potencialidades e os limites dos trs conceitos
analisados, bem como as implicaes dessa discusso para a
histria intelectual.
Palavras-chave:
intelligentsia; intelectuais; Gramsci; Bourdieu; Mannheim.

Doutor em histria e filosofia da educao (Pontifcia Universidade Catlica de


So Paulo PUC-SP); professor do Programa de Ps-Graduao em Educao
da Universidade Federal do Paran (UFPR); pesquisador do Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq); coordenador do Grupo de
Trabalho de Histria da Educao da Associao Nacional de Ps-Graduao e
Pesquisa em Educao (ANPEd) (2005-2007); coordenador do Grupo de Pesquisa
Histria Intelectual da Educao (GPHIE-UFPR).

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Intelligentsia and intellectuals


meanings, concepts and possibilities
to the intelectual history
Carlos Eduardo Vieira

Abstract:
The text discusses different possibilities to the register of the
intellectual history based on studies about associated meanings
to the words intelligentsia and intellectuals throughout 19th and
20th century. Firstly, it will be analyzed the use of this words
in French and Russian political and literary context, and, after
that in Social Science and Political Philosophy. Thus, I intend
to explore the concept of the intellectual as a mediator of social
conflicts present in the work of Karl Mannheim); the idea of the
intellectual as a manager and organizer of culture found in the
Gramscis writings (from prison); and, at last, Pierre Bourdieus
concept of intellectual as producer of symbolic capital. As a
conclusion, the text briefly points the contrasts, similarities,
potentialities and limitations of the three analyzed concepts as
well as the implications to the Intellectual History resulted of
this discussion.
Keywords:
intelligentsia; intellectuals; Gramsci; Bourdieu; Mannheim.

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Introduo
A histria da educao no Brasil tem uma significativa tradio
de estudos acadmicos sobre o tema dos intelectuais, ainda que os delineamentos e os suportes das anlises se tenham alterado ao longo do
tempo. Os escritos de Laerte Ramos de Carvalho e de Roque Spencer
Maciel de Barros evidenciam, na dcada de 1950, essa opo. Apoiados
na concepo de histria de Dilthey, esses pesquisadores investigaram
o movimento do esprito que anima a cultura, por meio das obras e das
aes dos ilustrados brasileiros, tal como Barros denominou a gerao de
cultos engajados do ltimo quartel do sculo XIX. O estudo sobre a idia
de universidade a partir das vises de mundo ou, nas palavras do prprio
Barros, das mentalidades catlico-conservadora, liberal e cientificista
um marco para a histria intelectual da educao brasileira1.
O interesse pela ao pblica dos cultos seguiu nos anos setenta e oitenta,
porm a problematizao, o perodo, a designao dos agentes e as teorias de
referncia se alteraram substantivamente. O foco sobre as reformas do sistema
pblico de ensino, nos marcos dos primeiros quarenta anos de regime republicano, predominou e a gerao de ilustrados de 1870 foi preterida em favor
dos escolanovistas e dos catlicos, tal como foram designados os principais
protagonistas das disputas educacionais do primeiro perodo republicano. A
referncia terica tambm foi deslocada, pois o historicismo dilltheiano cedeu
lugar para o marxismo, em particular, para o marxismo historicista de Antonio
Gramsci. Nos anos noventa o tema permaneceu na produo da rea, a partir de
um conjunto mais amplo de referncias tericas, entre as quais se destacou um
novo momento de leitura e de interpretao das idias de Pierre Bourdieu.

interessante destacar que o modelo da tradicional histria das


idias2, adjetivada por Lucien Febvre de desencarnada e que predominou

1.

2.

Sobre essas mentalidades presentes na ilustrao brasileira ver, em especial, a


primeira parte da obra A ilustrao brasileira e a idia de universidade, de Roque
Spencer M. de Barros (1986).
Em parte significativa do debate acerca da historiografia da histria das idias a obra

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nos manuais de histria da educao, no encontrou eco significativo na


produo acadmica da rea. As idias educativas foram analisadas nas
principais teses de referncia da rea de forma que tratassem no somente
dos sistemas de pensamento aos quais elas se articulavam, mas tambm
os agentes, os projetos, as instituies e, sobretudo, as aes sociais que
estas informavam e justificavam. A rigor, alm de uma associao entre
idias, agentes e instituies, os estudos tenderam a enfatizar a relao
entre educao e os contextos poltico e econmico. Essas operaes,
ainda que em alguns textos tenham sido realizadas de forma esquemtica,
revelam uma percepo relacional da histria da educao, ou seja, em
oposio ao mtodo internalista predominante na histria da filosofia
e das idias pedaggicas3. A tese de Jorge Nagle (2001), defendida em
1966 e publicada em 1974, intitulada Educao e sociedade na Primeira
Repblica, evidencia esse pressuposto dominante de pensar a educao
e os seus agentes em relao ao meio social.
Nos anos dois mil os congressos e as publicaes da rea revelam a

3.

de Artur Lovejoy citada como expresso da antiga tradio do campo, ou seja, de


uma concepo da histria das idias extremamente influenciada pela histria da
filosofia. A principal obra de Lovejoy The great chain of being, porm o seu
projeto intelectual pode ser compreendido em termos precisos nos Essays in the
history of ideas. O projeto de Lovejoy envolveu um grupo significativo de especialistas em diferentes campos da histria: literatura, filosofia, educao, religio,
cincia, entre outros. A produo do grupo pode ser encontrada no Journal of the
History of Ideas, criado por Lovejoy em 1940 e em circulao at o momento.
O mtodo internalista supe, em sntese, a investigao das idias sem considerar
seus contextos de produo e/ou seus produtores, de maneira que se privilegie o movimento lgico e terico do pensamento abstrato presente nos textos cannicos das
diferentes reas, entre as quais se destacam a filosofia e a cincia. Nessa perspectiva
o processo de produo das idias no sofre qualquer espcie de constrangimento
ou de determinao oriundos de outros contextos, sejam eles econmicos, polticos
ou sociais. Pelo contrrio, quando as relaes entre idias e outros contextos sociais
mais amplos so tratadas, elas aparecem em um sentido unvoco de determinao
do plano espiritual sobre o plano das prticas sociais. Associado a tal mtodo, em
geral, aparecem os conceitos de influncia, que justifica o movimento introversivo
das idias em relao a elas mesmas, e o de evoluo, que gera o efeito de aprimoramento constante das formas de pensar. Para uma crtica dessa concepo ver,
entre outros, La idea de libertad negativa: perspectivas filosficas e histricas,
de Quentin Skinner (1990); e La historiografia de la filosofia: cuatro gneros, de
Richard Rorty (1990).

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continuidade do debate sobre tema dos intelectuais do campo educacional,


no obstante a abrangncia do mapa intelectual se alterou significativamente. Intelectuais e tradies intelectuais antes desconhecidas vieram
tona, retirando das sombras personagens e cenrios antes eclipsados pelo
volume significativo de pesquisas sobre alguns lderes do Movimento pela
Escola Nova no pas, entre os quais destacamos Fernando de Azevedo,
Ansio Teixeira e Loureno Filho.
Neste sentido, visando contribuir com a qualidade da seqncia desses
estudos no campo da histria da educao brasileira, pretendemos investir
na anlise da polissemia do vocbulo intelectual, bem como na problematizao das teorias sociais que abordam as prticas sociais dos intelectuais
como problema de investigao. Entendemos que esses investimentos,
absolutamente necessrios na pesquisa histrica, permitem evitar a naturalizao do termo, ou seja, o falso suposto de um significado unvoco
para a palavra. Logo, considerando esses aspectos, o presente texto visa
discutir diferentes possibilidades para a escrita da histria intelectual e
dos intelectuais, a partir da reflexo sobre os significados associados, nos
sculos XIX e XX, s palavras intelligentsia e intelectuais. Primeiramente
analisaremos os usos desses vocbulos nos cenrios literrios e polticos
russo e francs e, na seqncia, discutiremos os sentidos veiculados no
mbito das cincias sociais e da filosofia poltica. Exploraremos, nessa
direo, o conceito de intelectual como mediador dos conflitos sociais,
presente na obra de Karl Mannheim; a idia do intelectual como dirigente e organizador da cultura, problematizada nos textos carcerrios de
Antonio Gramsci; e, por fim, o conceito de intelectual como produtor
de capital simblico, inerente obra de Pierre Bourdieu. No temos a
pretenso de discutir, exaustivamente, as concepes desses pensadores,
pois seria impossvel tal empreendimento nesse espao. Visamos, tosomente, indicar os significados sintticos dessas categorias, assinalando
pontualmente os contrastes, as aproximaes, as potencialidades e os
limites dos trs conceitos analisados. Concluiremos acenando para as
implicaes dessa discusso nas escritas da histria intelectual e dos
intelectuais, supondo que estas incidem, tambm, sobre a escrita da
histria da educao ou, pelo menos, sobre aquelas pesquisas e projetos
que tomam os intelectuais como objeto privilegiado.

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Da intelligentsia aos intelectuais: o deslize dos


sentidos4
Na Grande Polnia, ento parte do Imprio Prussiano, a palavra
inteligencja popularizou-se em 1844 com a obra Em amor ptria, do
filsofo Karol Libelt. Nesse contexto ela estava associada a significados
que atravessariam os sculos XIX e XX. O vocbulo foi utilizado para
representar os membros bem educados da sociedade que, apoiados na
razo e no conhecimento, assumiriam as responsabilidades de defender
os interesses da ptria e do povo. Em outras palavras, pressupunha a
sensibilidade e a responsabilidade dos cultos no tocante educao
do povo e afirmao da nao. Na Rssia, nesse mesmo perodo, o
vocbulo intelligentsia, criado possivelmente a partir do latim (intelligentia), representa a transliterao da palavra escrita em alfabeto cirlico
(
) que circulou na literatura desse pas na primeira
metade do sculo XIX. O uso coloquial do termo no perodo evidencia
que ele estava em plena circulao nos crculos literrios, contudo ganhou
notoriedade pelas obras de Ivan Turgenev.
Dmitry, personagem da novela Rudin (1856), encarnou o prottipo
da intelligentsia: homem culto, orador eloqente, nacionalista e
defensor apaixonado de mudanas sociais. Entre os analistas da obra
de Turgenev prevalece a idia de que esse personagem foi modelado a
partir do exemplo histrico do anarquista e revolucionrio russo Mikhail
Bakunin (1814-1876). Na obra Pais e filhos (1862) Turgenev analisou
a genealogia da elite intelectual russa, revelando os conflitos entre as
geraes de letrados. Em particular entre aqueles de origem nobre que
defendiam reformas liberais e os mais jovens de origem no aristocrtica
que sustentavam, apoiados em teorias socialistas, a necessidade de
4.

Considerei fontes privilegiadas para a exposio das idias de Mannheim, Bourdieu


e Gramsci os escritos desses autores citados nas referncias ao final deste texto.
Optei por operar snteses compreensivas das idias em tela e, assim, evitar citaes
diretas das obras em funo do espao disponvel para o artigo e, sobretudo, em
funo do objetivo manifesto na introduo de apreender sinteticamente os sentidos
dos conceitos de intelectuais presentes nas obras desses trs tericos.

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aes polticas radicais. Nesse ambiente perpassado pelo discurso


messinico dos jovens radicais delinearam-se significados importantes
que reverberariam em outros momentos e lugares, de maneira que a
palavra intelligentsia se associou idia de elite que se definia pelo grau
de formao e de competncia para tratar com o conhecimento erudito
e com a cultural em geral, em contraste com as elites de sangue ou de
posio econmica; bem como se vinculou idia de grupo que, gozando
de capacidades superiores de anlise e de elaborao de propostas sociais,
se constitua como protagonista poltico privilegiado. Defendendo
reformas sociais os jovens cultos reivindicaram as condies de guia do
povo e de grupo portador da conscincia nacional.
No prprio quadro literrio russo vislumbramos a reao s pretenses polticas daqueles que se consideravam membros dessa elite.
Tolstoi, Dostoievski e Chekhov, embora estivessem dentro desse perfil
social, foram seus crticos. Dostoievski, preso na Sibria em funo de
conspirao contra o imprio russo e ativo participante de grupos de
jovens socialistas, escreveu uma pardia ao texto O que preciso fazer?
(1863), escrito por Nikolay Chernyshevsky, que representava o ideal do
posicionamento poltico e moral dos jovens letrados. Na obra Notas do
subterrneo (1864), Dostoievski ironiza o sentimento de distino da
intelligentsia, relativizando a crena de que ela possua horizonte moral e poltico elevado5. Em permanente tom de ironia ele afirma nesses
ensaios que no sculo XIX, um homem inteligente deve, est obrigado
moralmente a ser, em essncia, uma criatura sem carter; o homem que
tem carter, o homem de ao, fundamentalmente uma criatura limitada (Dostoievski, 1989, p. 11). E segue desqualificando o papel poltico
da intelligentsia: o nico destino do homem inteligente tagarelar, ou
seja, derramar gua em peneira (idem, p. 28).
A participao poltica da intelligentsia na vida pblica russa atravessou o sculo XIX e inseriu-se no contexto dos primeiros anos do
sculo XX, de tal forma que nas jornadas revolucionrias do primeiro
quartel do sculo XX encontramos as crticas proferidas pelos dirigentes
5.

Sobre as posies de Dostoievski no que concerne intelligentsia ver Dostoievski:


as sementes da revolta. 1821-1849, de Joseph Frank (1999).

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bocheviques, em particular Lnin e Trotsky, no que concerne s posies


defendidas pela intelligentsia. Segundo esses dirigentes os jovens de
discurso radicalizado e adeptos dos atentados s autoridades do czarismo
no se constituam como vanguarda poltica acima dos interesses das
classes, tal como eles se apresentavam na cena poltica. Representavam,
nessa visada crtica, um estrato social oriundo da classe dominante que,
em funo de contradies prprias dessa classe, assumiam posies
polticas voluntaristas, elaboradas de forma conspirativa e tendo como
conseqncias aes violentas6.
Percebe-se, nesse sinttico quadro da experincia do leste europeu,
a polissemia presente na formao da identidade da elite culta. Por um
lado ela aparecia como representante do ethos da renovao, da modernidade, da civilidade, do progresso do povo e da nao e, por outro,
foi representada pelos seus crticos como portadora de um esprito de
soberba, sectrio, eslavfilo e, portanto, incapaz de representar interesses
universais e racionais.
No final do sculo XIX muitos dos sentidos encontrados no debate
russo sobre o papel da elite cultural foram apropriados no cenrio francs,
embora nessa circunstncia a palavra intelligentsia tenha sido preterida
em favor do termo intelectual (intellectuel) ou, de forma mais precisa,
intelectuais. A palavra no plural, designando o conjunto dos cultos,
denota de forma mais precisa a existncia de um protagonista poltico
com identidade definida. Embora o termo circulasse amplamente no
ambiente cultural francs da segunda metade do sculo XIX, o marco
simblico da sua emergncia foi o j clebre manifesto Jaccuse: lettre au prsident de la rpublique, de mile Zola, publicado no jornal
LAurore, em dezembro de 1898. O texto tornou pblica a posio de
Zola sobre o affaire Dreyfus7 e produziu grande impacto no cenrio
poltico e cultural francs.

6.

7.

Sobre as crticas de Lnin e de Trotsky no tocante intelligentsia ver, entre outros,


Histria da Revoluo Russa, de Trotsky (1977), e A que herana renunciamos?,
de Lnin (1982).
Sobre o affaire Dreyfus ver Los intelectuales en el siglo XIX (2000) e Histoire
sociale de la France au XIX siecle (1998), de Cristopher Charle.

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O affaire tornou-se uma referncia para a histria poltica francesa


no cenrio da Terceira Repblica e produziu uma profunda comoo e
diviso do campo cultural e poltico francs. O episdio demarcou a ao
pblica de artistas, cientistas e escritores contra o Estado pela quebra
de normas jurdicas no processo que este movia contra o capito Alfred
Dreyfus, acusado em 1894 de espionagem em favor da Alemanha e, posteriormente, encarcerado na Ilha do Diabo, na costa da Guiana Francesa.
O conflito, alm de gerar o recrudescimento do discurso nacionalista entre
aqueles que se opunham reabertura do processo na justia francesa,
fomentou o sentimento anti-semita, uma vez que Dreyfus era de origem
hebraica. mile Zola, Octave Mirbeau, Anatole France, Marcel Proust,
Henri Poincar, mile Durkheim, entre outros, manifestaram-se em favor
do militar, reivindicando por meio dos jornais e das revistas que a justia
francesa analisasse o caso apoiada em normas jurdicas de valor universal
e no em funo da lgica conjuntural dos interesses de Estado.
Nesse contexto os intelectuais foram, por um lado, entendidos como
defensores intransigentes da liberdade e da justia e, por outro, como
traidores da ptria e da nao. Na cultura poltica francesa o conflito entre
dreyfusards e anti-dreyfusards caracterizou de forma intensa o engajamento
dos intelectuais contra as aes do Estado republicano, tal como na Rssia
o termo intelligentsia sugeria o empenho poltico dos jovens literatos contra
o czarismo. Esses episdios evidenciam a construo de um sentido que
relaciona de forma estreita as duas palavras esfera poltica, atividade
cvica e crtica do poder institudo. Sendo assim poderamos afirmar que:
enquanto as palavras sbio, erudito, letrado, culto representam adjetivos
associados a sujeitos privados, aquelas representam substantivos que nomeiam um sujeito poltico coletivo. Na histria intelectual a emergncia
e o uso coloquial das palavras intelectuais e intelligentsia representaram
uma mudana significativa de percepo, em funo de uma mudana no
comportamento poltico das elites cultas.
A presena desses vocbulos no sculo XIX consolida tendncias
de longa durao, uma vez que as experincias polticas de Ccero no
Imprio Romano, Maquiavel na Repblica de Florena ou de Voltaire
na Frana pr-revolucionria prenunciavam esse encontro entre sbios e
esfera pblica. Em outros termos, a interveno dos cultos na cena p-

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blica no uma inovao do sculo XIX, porm as condies materiais


de organizao da cultura nesse perodo, particularmente favorecida
pela presena de jornais e de revistas de ampla circulao, propiciaram
a formao da identidade dos intelectuais como protagonistas polticos.
Dispondo, como nunca antes, de meios eficientes para disseminao de
idias, eles mostraram-se capazes de atuar de forma organizada em torno
de questes sociais tpicas, porm com grande apelo cvico. Em termos
habermasianos, o surgimento de uma esfera pblica de debates permitiu
a plena afirmao da identidade dos intelectuais, de maneira que palavras
foram criadas e sentidos construdos para expressar a presena desses
protagonistas na cena poltica, engendrando novas formas de pensar e
de agir diante desse fenmeno social8.
Segundo os principais lderes dreyfusard a saga do annimo capito
Dreyfus contra o Estado francs representou a luta pela justia e pela
liberdade do indivduo. A reviso do processo, a absolvio e a reintegrao de Dreyfus ao exrcito no tiveram tanta repercusso como o
exemplo dado pelos intelectuais franceses que se tornaram para muitos
modelo de virtude poltica. Tiveram, dessa forma, seus passos seguidos
e outras causas foram assumidas e outros manifestos foram redigidos ao
longo dos trs primeiros quartis do sculo XX.
A idia de engajamento dos sbios encontrou obstculos antigos e
modernos, pois, por um lado, a cultura crist e a ao da Igreja catlica
engendraram o monastrio e o clrigo como lugar e como personificao
do saber respectivamente, da mesma forma que separaram a arte, a cincia
e a filosofia da poltica. O saber desinteressado e atemporal e o clrigo
distante das paixes mundanas tornaram-se os ideais de virtude e de
sabedoria. No por acaso a reao moderna e laica aos sbios engajados
evocou o modelo dos clrigos. Na clebre obra A traio dos clrigos, de
1927, Julian Benda foi taxativo: o clrigo no deve perseguir fins prticos,
mas sim produzir conhecimento atemporal, seja ele cientfico, filosfico
ou literrio; o homem de letras cultua a justia e a verdade, mas no se
vincula ao realismo das multides. Para Benda os clrigos simbolizam
8.

Sobre o conceito de esfera pblica ver Mudana estrutural na esfera pblica: investigaes quanto a uma categoria da sociedade burguesa, de Habermas (2003).

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os ideais mais sublimes da sociedade e, graas a eles, a humanidade faz


o mal, mas idolatra o bem. A reao de Benda ao engajamento dos clrigos no impediu que a sua prpria obra fosse interpretada como uma
evidncia cabal dessa tendncia de politizao da esfera cultural, uma
vez que as suas crticas aos modernos clrigos se revelam como uma
reao poltica contra a adeso de parte da intelectualidade europia ao
discurso nacionalista e racista no perodo entre guerras. O intelectual
moderno, reconhece contrariado Benda, sucumbiu s paixes da cidade
e ao realismo das multides; o sbio transformou-se em milcia espiritual
do poder temporal e, assim, perdeu sua autonomia no que concerne aos
interesses do Estado, da classe, da raa e do partido9.
Ao longo do sculo XX a negatividade associada ao termo intelectual presente na crtica dos nacionalistas anti-dreyfusards e na tese do
no engajamento dos clrigos defendida por Benda foi-se dissipando,
de tal maneira que as idias de engajamento, de misso, de compromisso
civil foram dignificando aqueles que, por meio de manifestos e de aes
diretas na gora moderna, participaram ativamente da vida poltica. Sartre, nos anos de 1950 e 1960, expressou o sentimento de misso dos escritores e, assim, tornou-se um dos seus maiores cones. Na apresentao de
Os tempos modernos, de 1945, o filsofo, discutindo a funo social da
literatura, afirmou que no somos livres para no escolher, somos todos
engajados; a absteno tambm uma escolha10. Edgar Morin (2003),
em Para sair do sculo XX, revela-nos a presena e a continuidade desse
significado ao longo do sculo XX ao afirmar que: quando os filsofos
descem de sua torre de marfim ou os tcnicos ultrapassam sua rea de
aplicao especializada para defender, ilustrar, promulgar idias que tm
valor cvico ou poltico, eles se tornam intelectuais.
As posies ocupadas pelos intelectuais na cena cultural, na disputa
pela afirmao e regularizao de sentidos, e a crena amplamente com-

9.

Sobre a posio de Benda ver Intelectuais e Poltica: a moralidade do compromisso.


Trata-se de uma antologia, organizada por E. R Bastos e W. D. L. Rego, na qual
consta o texto Traio dos clrigos, de J. Benda.
10. Sobre a posio de Sartre ver Os tempos modernos, em Bastos e Rgo (1999),
Intelectuais e poltica: a moralidade do compromisso.

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partilhada na virtuosidade da boa educao propiciaram a formao e a


disseminao de representaes generosas sobre os ilustrados no transcorrer do sculo passado, incidindo diretamente sobre o poder poltico
desses agentes. Esses quadros semiticos e polticos so resultantes de
um complexo processo, no qual os intelectuais se mostraram extremamente competentes para criar sua prpria imagem, pois, alm de deterem competncia para operar com a palavra, com o discurso, ocuparam
plpitos socialmente valorizados na imprensa, no Estado, nas instituies de ensino e nos crculos de cultura. Nessas condies de ascenso
social prevaleceram imagens extremamente favorveis e apologticas,
instituindo-os como verdadeiros heris prometicos, vocacionados para
defender os interesses pblicos em nome da razo universal.

Quebrando o espelho: os intelectuais para alm das


auto-representaes
Deslocar o discurso sobre os intelectuais da cena poltica imediata e
trat-lo como questo sociolgica e histrica foi crucial para o entendimento das funes desses protagonistas na cena pblica. A desconstruo
das representaes e das auto-representaes foi produzida pela cincia
social que os assumiu como objeto de investigao. Nesse projeto trs
autores notabilizaram-se: Karl Mannheim, Pierre Bourdieu e Antonio
Gramsci.
Mannheim, embora no se tenha dedicado especificamente anlise
da funo dos intelectuais, postulou o projeto de formao do campo de
pesquisa da sociologia do conhecimento. O campo no se caracterizava
para Mannheim apenas como um espao de produo de saber cientfico,
mas sim como uma precondio racional para a interveno poltica.
Mannheim desenvolveu sua teoria a partir da reviso do conceito
marxiano de ideologia, uma vez que para Marx, segundo Mannheim,
a ideologia estava associada ao indivduo e tinha como pressuposto
a distoro da realidade, enquanto para Mannheim a ideologia estava
associada aos grupos sociais e s suas vises de mundo. Ele defende
que as idias, as ideologia, as vises de mundo no so derivadas da

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relao do indivduo com a sua conscincia, mas sim do grupo social


com o seu meio cultural. sociologia do conhecimento, nesse quadro
analtico, caberia a anlise da relao entre meio social e ideologias. A
compreenso desses condicionamentos permitiria, segundo Mannheim,
construir analiticamente um quadro histrico e sociolgico das diferentes
perspectivas, de tal maneira que os versados nessa arte, nesse contexto
encarnados nos cientistas e historiadores sociais, se constituiriam em
intrpretes privilegiados dos conflitos entre as diferentes vises de
mundo.
Compreender as razes sociais dos antagonismos seria, para ele,
essencial para ultrapassar as vises determinadas pelos vieses produzidos
e internalizados pelas condies sociais de existncia. A sociologia do
conhecimento, por meio de um extenso projeto de investigao, seria
capaz, em um primeiro momento, de traar diacrnica e sincronicamente
um quadro amplo das diferentes vises de mundo, bem como das suas
determinaes sociais. Na seqncia produziria uma sntese das perspectivas, superando ou minorando os antagonismos que tensionam as
relaes entre os diferentes grupos e que obstacularizam a definio de
um projeto de desenvolvimento social planejado e negociado.
Nesse quadro terico percebemos a pretenso de interveno,
bem como a representao dos intelectuais ou, mais propriamente, da
intelligentsia como agente social mediador. Os homens e as mulheres
versados na sociologia do conhecimento seriam os nicos capazes de
mediar os conflitos, uma vez que eles reuniriam as condies racionais
para localizar historicamente e socialmente os condicionamentos que
originam as formas de pensar antagnicas.
A teoria mannheimiana associou-se idia de autonomia da
intelligentsia no que concerne a condicionamentos de classe, de raa, de
religio e de partido, presente na tese sobre os clrigos de Benda. No
obstante, contrasta com este ao sustentar a autonomia dos cultos como
o aspecto que legitima e justifica a interveno poltica dos intelectuais.
As idias de Mannheim deram suporte terico crena na superioridade
de interpretao e de direo poltica da intelligentsia.
Ainda que a idia da sntese das perspectivas no encontre muitos
defensores contemporaneamente, a tese do intelectual como mediador

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poltico permanece em circulao no debate acadmico e poltico.


Funo de mediador que Gramsci, embora sem dilogo direto com
Mannheim, destacou tambm ao definir os intelectuais como dirigentes
e organizadores da cultura. A viso marxista de Gramsci impedia-o de
pens-los para alm dos condicionamentos sociais e, sendo assim, suas
idias oscilaram entre os intelectuais como funcionrios, representantes
diretos dos interesses das classes fundamentais, ou como dirigentes e
organizadores que possuam autonomia relativa em relao aos grupos
sociais aos quais eles estavam vinculados.
Os intelectuais so analisados na obra de Gramsci como agentes
polticos determinantes, isto , como estrategistas responsveis pelas
funes de domnio e de direo cultural. Nesse quadro analtico no a
cociologia do conhecimento o saber que confere centralidade aos intelectuais na cena poltica, mas sim a cincia e a arte poltica. Essa concepo
reitera a positividade do engajamento da elite intelectual, contrastando,
tal como Mannheim, com a tese do ascetismo dos clrigos. Ela enfatiza
o que a tese de Benda considerava negao da postura do sbio, isto ,
a interveno poltica.
Se a defesa do engajamento dos cultos no uma posio nova nos
cenrios poltico e terico, certamente o enfoque gramsciano sobre as
diferentes dimenses do trabalho intelectual representa uma posio
original. O trabalho intelectual em Gramsci no se esgota na produo
do conhecimento cientfico, artstico ou filosfico, de maneira que a
disseminao do saber, os processos de organizao e de direo das
instituies e dos movimentos sociais so considerados, tambm, facetas
desse processo de organizao da cultura. As sociedades complexas e a
cultura nos marcos do industrialismo demandavam a diviso do trabalho
e, por conseqncia, a especializao dos quadros envolvidos na esfera
cultural. Trata-se, portanto, de uma concepo que amplia o conceito
de atividade intelectual, bem como reorienta a relao entre poltica e
cultura.
A anlise de Gramsci foi produzida, em particular, a partir do estudo da experincia histrica italiana no perodo anterior ao processo de
unificao poltica da pennsula, quando ele destacou a separao entre
os intelectuais e o povo-nao. Para Gramsci o intelectual italiano foi

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formado em uma atmosfera cosmopolita, propiciada pela posio ocupada pela Igreja catlica na dividida pennsula itlica. A Igreja catlica
formava e arregimentava os cultos para representarem os seus interesses
multinacionais. Nesse contexto o intelectual no estabeleceu relaes
com o povo-nao ao adotar uma atitude de casta, avesso ao esprito
popular e aos interesses da nao. Nessa primeira acepo o intelectual
foi adjetivado de tradicional. O Risorgimento italiano na segunda metade
do sculo XIX, o processo de insero da Itlia no mundo capitalista moderno e o ascenso do movimento socialista no primeiro quartel do sculo
XX produziram um novo momento na histria dos intelectuais italianos.
Estes, ao contrrio da fase anterior, ocuparam-se do projeto de formao
do esprito nacional, bem como passaram a representar diretamente as
foras que disputavam a direo da vontade popular.
As leituras das idias de Gramsci, tanto na Itlia como no Brasil,
tenderam a enfatizar o papel revolucionrio do intelectual organicamente
vinculado aos interesses das classes subalternas. Sobre esse aspecto consideramos necessrio destacar que essa dimenso da ao dos intelectuais
em relao aos subalternos est intimamente sintonizada com o projeto
poltico gramsciano. Indicando, na sua condio de lder de foras que
se opunham hegemonia burguesa, a necessidade de os subalternos
criarem seus grupos intelectuais e, por extenso, suas estratgias de luta
poltica. No obstante, os textos gramscianos enfatizaram, tambm, a
separao entre os cultos e o povo-nao no processo que antecedeu ao
Risorgimento italiano, bem como no perodo posterior o papel poltico
dos intelectuais na organizao da flexvel e, por isso, slida estrutura
ideolgica do Estado capitalista nas sociedades ocidentais.
Nesse sentido, o conceito de intelectual nos textos de Gramsci
rene, no mnimo, trs sentidos principais: o intelectual tradicional, que
despreza o sentimento popular e organiza-se como casta; o orgnico ao
projeto do Estado burgus, que produz as condies ideolgicas para a
explorao dos trabalhadores pelo capitalismo; e o intelectual orgnico
aos interesses das classes subalternas, que visa a organizao de uma
nova forma de domnio e de direo poltica. Enquanto os dois primeiros
representavam expresses histricas da realidade italiana e europia, o
orgnico s classes subalternas, o moderno prncipe, tal como Gramsci

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denominou essa nova forma de organizao coletiva dos intelectuais


vinculados ao projeto socialista, representava um projeto poltico do
dirigente comunista.
A auto-representao do intelectual como heri prometico subjacente
retrica dos manifestos que circularam em diferentes momentos histricos foi questionada radicalmente pelas formulaes gramscianas,
pois ele investiu na dessacralizao do intelectual como agente poltico.
Gramsci demonstrou o esprito de soberba dos tradicionais, assim como
as vinculaes dos orgnicos com o poder e com as classes fundamentais
dominantes.
Em contraste com Mannheim, os intelectuais em Gramsci no so
autnomos em relao s principais foras sociais, uma vez que so
expresses dessas foras. A rigor, expresses peculiares pelas funes:
de traduo de interesses particulares nos marcos de uma retrica universalista; e de direo das aes polticas dos grupos e das classes que
disputam a hegemonia na sociedade. Gramsci estudou um problema
crucial para a cincia e para a arte poltica, ou seja: os mecanismos de
domnio e de direo cultural. Os temas da dominao, do controle, da
formao e da internalizao de formas de pensar e de agir interessaram,
tambm, a Bourdieu. Esse socilogo/filsofo enfatizou a anlise e o
julgamento poltico que dessacraliza os intelectuais ao associ-los, em
sntese, a dois comportamentos: a autolegitimao dos cultos, em sentido
stricto, pela afirmao de critrios de classificao e de distino capazes
de justificar a hierarquizao das posies ocupadas e a distribuio do
poder no campo intelectual; e, em sentido lato, a reproduo das relaes de dominao, em funo da convergncia de interesses entre os
detentores de capital cultural, poltico e econmico.
Bourdieu sublinhou os mecanismos de reproduo social, apoiado
em uma anlise das relaes (homologia) entre dominao econmica, poltica e cultural; entre estruturas mentais/simblicas e estruturas
sociais. Segundo Bourdieu o poder simblico produz uma eufemizao
do poder material, transformando o capital econmico em capital cultural.
Bourdieu investiu em uma leitura das relaes de poder que supera, a um
s tempo, a tese da determinao estrutural (o poder econmico submete
a sociedade) e a tese culturalista da imposio ideolgica (a aculturao

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dos dominados pela cultura dominante). Ele visou construir uma teoria
das relaes entre estrutura econmica e bens simblicos, demonstrando
como as imposies estruturais agem em espaos considerados imunes
ao seu poder, tais como o campo da cincia, da arte e da educao. Essa
teoria relacional do mundo social analisou os processos de comunicao, pois estes evidenciam as formas de imposio e de subordinao
derivadas do poder material e simblico dos enunciadores.
Os intelectuais so representados nesse quadro analtico como
produtores de capital simblico, expressando os interesses das classes
dominantes e aqueles prprios dos cultos que lutam pelo monoplio da
produo do capital simblico. Os intelectuais, para Bourdieu, inclusive
aqueles vinculados aos partidos da esquerda tradicional, foram analisados
e duramente criticados. A crtica s posies do homo academicus escapa
idia de conspirao das elites cultas contra o povo, proporo que
sustenta a opacidade e a eufemizao dos mecanismos de controle e de
dominao presentes nas tradies acadmicas, literrias e cientficas. O
processo de formao dos detentores de capital cultural no mbito da lgica
do campo intelectual internaliza esquemas de percepo que naturalizam as
hierarquias e as relaes de poder, transfigurando-as e, por conseqncia,
justificando-as em nome da tradio, da razo e do mrito.
No h evidncias de um dilogo, por parte de Bourdieu, com os
textos de Gramsci, contudo a atmosfera intelectual do perodo (zeitgeist)
propiciou que esses tericos com formaes, mtodos e referncias to
diversas convergissem em suas preocupaes: o poder do simblico e as
formas de reproduo social ou, em termos gramscianos, a funo dos
intelectuais e a luta pela hegemonia na sociedade. Bourdieu descrente
no partido poltico, de maneira geral, e no Partido Comunista Francs, de
maneira particular distanciou-se de Gramsci relativamente aos meios
de subverso do poder estabelecido. Contudo, no cancelou essa possibilidade, uma vez que a sua obra e, sobretudo, a sua intensa militncia
poltica evidenciam essas crenas na capacidade de insubordinao dos
sujeitos e no poder de crtica do conhecimento. A sociologia reflexiva
proposta por ele liberta ao libertar-nos da iluso de liberdade.
Por fim, Bourdieu oferece histria intelectual duas premissas
metodolgicas cruciais: no se pode separar a histria das idias, das

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cincias e/ou da arte da histria social conhecimento, considerando seus


produtores, bem como seus habitus e campos; para compreender a lgica
de funcionamento de um campo (espao social onde so estabelecidos/
impostos os critrios de nomeao, de classificao, de distino)
fundamental estudar o seu processo histrico de formao.

Concluses
A premissa principal da histria dos intelectuais, entendida como
campo de pesquisa associado histria poltica11, est no investimento
de desenclausurar os intelectuais das suas obras de pensamento, pois,
assim, possvel pens-los no que concerne s suas aes polticas na
gora moderna. Quando muito os textos filosficos, cientficos e literrios ganham sentido como fonte ou como acontecimento nessa forma
de escrita da histria, quando estes encerram significados polticos especficos12. De forma similar a histria intelectual investe na anlise dos
processos de produo, circulao e recepo das idias e dos discursos
cientficos, polticos, pedaggicos ou artsticos, desenclausurando-os
da lgica e do mtodo internalista da tradicional histria das idias13.
Reassociar as idias, os sentidos, as representaes e/ou os discursos aos
seus contextos de produo e de recepo condio para construir uma
histria intelectual intimamente articulada histria das linguagens, das
profisses ligadas esfera cultural, das formas de transmisso da cultura
e dos meios e dos lugares de difuso do conhecimento.
De maneira direta na histria dos intelectuais e de forma indireta
no mbito da histria intelectual o reconhecimento e a caracterizao
dos agentes so operaes cruciais para estabelecermos os liames entre
o plano subjetivo dos sentidos e o plano objetivo das prticas sociais.
11. Sobre a relao entre histria dos intelectuais e histria poltica ver Os intelectuais,
de Sirinelli (2003).
12. Sobre a questo das fontes na histria dos intelectuais ver, em especial, a introduo
da obra O sculo dos intelectuais, de Michel Winock (2000).
13. Sobre as escritas da histria intelectual ver The descent of ideas: the history of
intellectual history, de Donald R. Kelley (2002).

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O processo de reconhecimento e de nomeao dos agentes, sejam eles


grandes cones do pensamento cientfico ou grupos profissionais e/ou
religiosos, requer rigor, visto que este envolve a assuno de significados
que incidem sobre o processo de interpretao. Os termos que designam
os agentes sociais tm histria e foi sobre essa histria que discorremos
ao longo desse texto, considerando o deslize nos sentidos de intelligentsia
e intelectuais nos espaos literrios e polticos dos sculos XIX e XX14.
Percebemos, nesses contextos, a ambivalncia dos sentidos resultante da
luta pelo lxico, ou melhor, da disputa discursiva em torno da fixao e
da estabilizao da relao entre signo e significado. Nessas condies
de armas teradas os intelectuais so, simultaneamente, sujeitos e objetos, interpretao e prtica social, cincia e arte poltica. Em torno deles
forma-se uma complexa rede de representaes ambivalentes: da defesa
da liberdade traio da ptria; da conscincia da nao ao esprito de
soberba; da vanguarda poltica esclarecida ao voluntarismo irresponsvel
de acordo com os diferentes protagonistas em luta pela afirmao de sentidos e, por extenso, pela legitimao ou deslegitimao de protagonistas
polticos. Essa ambivalncia o indcio cabal da polissemia das palavras,
dos conflitos ideolgicos e polticos, enfim, dos interesses em disputa. A
sensibilidade no que tange a esses deslocamentos condio para evitarmos a assuno passiva de significados que encerram formas de pensar,
de julgar e de agir institudos socialmente nas batalhas discursivas.
Para alm da compreenso da polissemia presente no uso coloquial
dos termos, deparamo-nos com os significados veiculados por aqueles
que elevaram esses vocbulos ao patamar de categorias heursticas de
anlise. Os conceitos de intelligentsia, intelectuais orgnicos e tradicionais ou campo intelectual so exemplos desse processo de ressignificao
de palavras para o uso terico. Nesse sentido, gostaria de afirmar que as
categorias de Mannheim, Bourdieu e Gramsci so precisas contribuies
para o entendimento histrico dos processos de circulao e de apropriao dos sentidos, dos modos de funcionamento das relaes de poder e de
comunicao, bem como do comportamento poltico dos intelectuais.
14. Adoto ao longo do texto a expresso deslize de sentido, prpria do lxico de Jaques
Derrida, sem pretenses conceituais. Viso, to-somente, indicar o carter polissmico
das palavras.

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As teorias, tanto de Mannheim, como de Gramsci e de Bourdieu,


investem, guardadas as suas profundas diferenas, decididamente na
anlise da tenso relacional entre o simblico, as vises de mundo ou as
ideologias, de acordo com as preferncias lexicais e conceituais desses
autores, e o plano estrutural, representado nos seus textos pela lgica
econmica do capitalismo. Ainda que as terminologias, os mtodos e,
sobretudo, os resultados desses programas de investigao sejam discrepantes inegvel que eles partilharam da tese de que os condicionamentos
estruturais do capitalismo no incidem diretamente sobre a sociedade,
pois dependem de mediaes culturais. Esse um diferencial significativo na histria das idias do sculo XX, dominada pelos determinismos
estruturalistas ou pelos idealismos culturalistas de diferentes extraes
tericas. Essas concepes convidam os seus leitores a romper com a
concepo, profundamente arraigada, que ope o plano material ao plano espiritual ou a histria das idias histria econmica e social. Em
sentido stricto essas vises estimulam a compreenso dos intelectuais a
partir das suas prticas sociais, dos seus lugares de enunciao, das suas
redes de sociabilidade, dos seus compromissos polticos com as elites
ou com aqueles que defendem a subverso do poder.
As diferenas entre esses pensadores so evidentes, nesse sentido investimos ao longo deste texto nas, no to evidentes, aproximaes. Uma
anlise histrica dos textos e das idias desses trs pensadores, focando as
suas condies, seus modos e contextos de produo, permitiria possivelmente produzir explicaes plausveis sobre as razes dessas diferenas
que se manifestaram nas resultantes tericas e, sobretudo, nos julgamentos
polticos dos intelectuais derivados dessas anlises. Mannheim traa um
quadro de positividade para ao mediadora da elite versada na cincia
social, enquanto Bourdieu investe na afirmao do compromisso dos bem
educados, detentores de capital cultural, com a manuteno das relaes
sociais de dominao burguesa. Gramsci, em certa medida e por vias
diversas, aproxima-se da tese da relao estreita entre o poder do Estado
capitalista e os intelectuais orgnicos, embora indique a necessidade daqueles que se opem ao poder burgus de criar um novo tipo de intelectual associado aos interesses dos subalternos. A posio institucional de
Gramsci, como lder de foras polticas, talvez explique essa ambivalncia

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entre os seus juzos apoiados na anlise da experincia histrica italiana e


europia e aqueles sustentados nos imperativos da arte poltica. Contudo,
como j afirmei, no explorei neste texto as condies histricas de enunciao desses autores. Visei, to-somente, produzir um quadro sinttico
das suas posies tericas no tocante ao fenmeno social da atuao dos
intelectuais na esfera pblica, evidenciado pelo surgimento e pelos usos
dos termos intelectuais e intelligentsia.
Creio que os exemplos de Mannheim, Gramsci e Bourdieu, embora
apoiados em perspectivas tericas e projetos polticos diversos, so importantes para focar a questo da ao poltica dos intelectuais em sentido
rigoroso, contudo no devem servir como explicaes que se antecipam
pesquisa. Entend-los no significa adot-los, j que investigar pressupe autonomia de pensamento e capacidade de ressignificar sentidos
e teorias sociais diante de evidncias empricas. No obstante, o lugar
ocupado pela reflexo desses tericos em torno do tema dos intelectuais
impe uma considerao especial para as suas idias.

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Endereo para correspondncia:


Carlos Eduardo Vieira
Rua Lord Lovat, 74
Curitiba-PR
CEP 81510-520
E-mail: cevieira@ufpr.br; cevieira@pesquisador.cnpq.br
Recebido em: 4 dez. 2006
Aprovado em: 16 jun. 2007

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