INFIERNO CONVIVENCIAL

La sociedad actual, monstruosa y aberrante, y el sujeto ya apenas humano que la forma,

maximizan el desencuentro permanente, la frialdad emocional, la descortesa teorizada,
el conflicto diario, la soledad patolgica, el odio mutuo y el desamor universal. Hay una
hostilidad e incluso violencia en auge de unos seres humanos contra otros, que est
llevando al derrumbe psquico y somtico de porciones crecientes de la poblacin,
empujadas a la enfermedad mental, a la decrepitud fsica y al dolor anmico que
provienen de no querer a nadie y no ser queridos por nadie.
Todo ello demanda formular que una de las metas del programa de la revolucin
integral sea el derrocamiento revolucionaria de la sociedad actual, o infierno con
vivencial, con el fin de que exista libertad para el afecto, la convivencia y el amor, dado
que hoy slo la hay para el aborrecimiento y la pugna interpersonal, la soledad y el
desamor.
Los ilustrados dieciochescos crearon el homo economicus, Adam Smith sobre todo, el
cual se satisface y realiza con la riqueza material. Esta formulacin, decididamente
burguesa, est en la base de los proyectos emancipadores de naturaleza obrerista y
social urdidos en el siglo XIX y todava vigentes aunque ya en su fase final. Significa
que el ser humano tiene necesidades materiales pero no necesidades espirituales, entre
ellas la de convivir con sus iguales recibiendo y dando afecto. Esto es muy desacertado,
y adems monstruoso e inhumano.
La cosa es, asimismo, chusca pues Adam Smith y dems prceres del economicismo se
referan a cuestiones militares, no a la existencia cotidiana del sujeto comn. Su meta
era una sociedad de riqueza material mxima a fin de que Inglaterra pudiera armar una
enorme flota de guerra que le diera la hegemona planetaria imperialista, como as
sucedi. Al mismo tiempo, esa sociedad tena que ser de miseria convivencial y
espiritual, para construir al sujeto dcil -por solitario y desestructurado- que obedece y
se somete a las instituciones estatales que le tiranizan y a los empresarios que le
explotan.
Hoy se ha realizado la sociedad con que delir T. Hobbes, vehemente partidario del
despotismo del Estado. Ya cada ser humano es un lobo para los dems seres humanos,
y lo que padecemos es la guerra de todos contra todos con el ente estatal (cada da
ms policiaco, funcionarial, tecnologizado, militarizado y poderoso econmicamente)
vigilando y castigando a esta inmensa horda de infra-seres que se ignoran y se agreden,
la sociedad actual.
A ms desamor ms Estado. A ms desamor ms debilidad e impotencia del sujeto, y
menos lucha por la libertad y menos libertad.
La hostilidad de unos contra otros toma un sinnmero de formas. Se trata a los iguales
sin respeto, sin cortesa, sin humanidad, sin hermandad, sin afecto salido del corazn,
considerndolos como causa de utilidades para el ego y nada ms, cuando no como
presas a las que parasitar y expoliar. Se agrede a los dems con el desalio personal, con
la palabra agria y descompuesta, con la sinceridad que slo ve en el otro lo negativo,
con el chismorreo demoledor, con la espontaneidad que niega el autodominio

necesario para que la convivencia sea, con la astucia y el maquiavelismo que concibe al
igual como criatura a la que rapiar y saquear.
La prdida de las capacidades relacionales y convivenciales es una de las patologas
ms aterradoras de la sociedad actual. Ya no hay un lenguaje del afecto, ni un saber estar
en la convivencia, ni una voluntad de hacer la existencia ms agradable a los otros, ni un
deseo de servir desinteresadamente, ni un saber escuchar, ni un negarse a s mismo por
el bien de los iguales. Todo ello se tapa con frmulas muertas de urbanidad, sonrisas que
son meras muecas cuando no herramientas de mercadotecnia y un uso abusivo en
ciertos sectores del vocablo amor. Es ms, las poqusimas personas que todava
resultan capaces de expresar en actos su afecto son recibidas con desconfianza y recelo,
pues se considera tal manera de ser como una argucia dirigida a alcanzar no s sabe que
metas secretas
En tal situacin hay que proclamar con la pertinente solemnidad e incluso prosopopeya
que el ser humano tiene necesidades afectivas y emocionales, que stas son
imprescindibles para su realizacin como persona y que si no las satisface enferma, del
alma y del cuerpo, y enloquece. E incluso se quita la vida. As es, pues la gran mayora
de los miles que se suicidan cada ao lo hacen al no satisfacer sus apremiantes
necesidades de cario, compaa y erotismo, ms que por pobreza material.
Una vida sin afectos no es una vida humana propiamente dicha sino una infra-vida en la
que la persona queda entregada al peor y mayor de los sufrimientos, la ausencia de amor
y de amor al amor.
Han sido aniquiladas en su casi totalidad la amistad, la simpata, el compaerismo, la
camaradera, la vecindad [1], la cordialidad, el sexo como erotismo (o sea, con
expresiones mayores o menores pero perceptibles de amor), el enamoramiento, las
relaciones de familia, la alegra de estar juntos, el hacer de uno mismo una obra de arte
ofrecida desinteresadamente a los iguales, la capacidad para realizar tareas colectivas, la
vida asociativa no jerrquica y casi cualquier forma del nosotros. Se ha esfumado la
simpata en el mirar, la comprensin en el estar, la elegancia en el mostrarse y la gracia
en el contar. Apenas queda capacidad de rer unidos ni de de estar juntos en los malos
momentos. No hay ya ritos convivenciales, trabajos en comn, encuentros realmente
amorosos, fiestas en las que el mutuo afecto, y no el alcohol y las drogas, sea lo
decisivo.
Hemos sido despojados de una percepcin cardinal de la condicin humana, aqulla en
la que el otro aparece como amigo en actos y no como enemigo. Por eso estamos tan
enfermos. Por eso somos tristes hasta lo lgubre, aburridos hasta lo tedioso,
egocentristas hasta lo disfuncional[2], vacios y superficiales hasta lo grotesco. Somos
(fuimos) ricos materialmente pero en todo lo dems, en lo que afecta a la vida del
espritu, somos pauprrimos. Y esto nos est, literalmente, matando[3].
En el actual desierto relacional e infierno convivencial no queda apenas nada ms que
ruinas y cenizas, entre las que deambulan criaturas solitarias, cada vez ms degradadas
del cuerpo y del espritu, sometidas a grados descomunales de tristeza, malestar,
angustia, ansiedad, depresin y otras varias formas de sufrimiento anmico, lo que ahora
se llama dolor de vida, que el sistema trata con antidepresivos, cuyo consumo se est
doblando cada diez aos! En particular, las mujeres han sido hechas consumidoras

compulsivas de pldoras contra la desesperacin, ocasionada por ser forzadas a vivir una
vida que: 1) no es humana, 2) no es apropiada en absoluto para las mujeres, la del actual
rgimen neo-patriarcal.
Cada vez ms personas estn indisponindose psquicamente, enloqueciendo, por causa
del agravamiento del conflicto interpersonal y la prdida de las prcticas, saberes y
capacidades relacionales. Alcanzado un determinado porcentaje de sujetos
disfuncionales por ruina de su estabilidad psquica debido a la represin de las
necesidades afectivas y relacionales (lo que incluye la persecucin, cada da ms feroz,
del erotismo heterosexual) la sociedad difcilmente podr mantenerse, pues no habr
recursos humanos ni medios materiales para atender a tantos seres incapaces,
disminuidos o enfermos. Esta es una de las causas profundas de la actual crisis
econmica de Occidente, que ni vislumbran los manacos del economicismo.
La soledad produce pnico, y el pnico hace perder el juicio. Y el enloquecimiento,
cuando como hoy es crnico, enferma. Tambin el cuerpo, no slo la mente. Un buen
nmero de dolencias corporales nuevas cada da ms comunes y que hasta hace unos
decenios eran rarsimas slo pueden explicarse a partir de las formas antinaturales de
existencia que el actual sistema de dictadura impone al ser humano de las clases
populares, en primer lugar la soledad, el odio mutuo y el desamor.
Una mente enferma crea un cuerpo enfermo. La naturaleza ha hecho al ser humano para
la relacin y la convivencia pero el actual sistema le condena a la incomunicacin y la
represin de su afectividad: de ese conflicto proviene hoy una parte mayor de la
degradacin fsica y psquica de la especie.
La destruccin de la existencia hermanada con conversin del individuo en un sujeto
asocial incapaz de amar est en el centro mismo de las revoluciones liberales, siendo
uno de los puntos decisivos de su programa, quiz el ms decisivo. En el proyecto
liberal slo hay dos actores, uno es el Estado hipertrfico (y su criatura, el capitalismo),
el otro es el sujeto comn atomizado y aislado, expulsado a pesar de s mismo de todas
las formas preexistentes de convivencia, sociabilidad, juntas o asambleas de los iguales
y sistemas comunales de trabajo, siempre asociados a fiestas convivenciales. Est solo
frente al ente estatal y por eso mismo desasistido y dbil de manera mxima, impotente
para resistir y mucho ms para derrocar al nuevo Estado invasivo, totalitario e hpertirnico [4].
Por eso la revolucin liberal es una catarata de actos polticos, jurdicos, econmicos,
amaestradores y propagandsticos que buscan la individualizacin absoluta,
nadificadora y definitiva del sujeto popular. El concejo abierto, las formas asamblearias
de autogobierno y vida poltica, que eran el fundamento mayor, junto con el comunal,
del afecto y la convivencia, es relegado y nulificado. Los bienes comunales, tierras y
muchsimo ms que tierras, son privatizados, destruyendo la base econmica de la
existencia unida y fraternal, afectivamente muy satisfactoria, de las sociedades
preliberales. Sin vida poltica ni vida econmica colectivista, cmo va a darse el
cario, la intimidad, la cordialidad, la cortesa y la convivencia en las relaciones
interpersonales, dado que son precondiciones del amor de unos a otros?
El rgimen partitocrtico enfrenta a las personas entre s, lanzando a unas contra otras y
creando dolorosas divisiones en el cuerpo social, por causa de las banderas polticas, en

s mismas insignificativas pero maximizadas y teatralizadas para dividir, amaestrar en el

odio y provocar desencuentros. La misma funcin desempean el racismo, que enfrenta
a las personas por el color de su piel, cada da ms preocupante en sus expresiones
renovadas, los odios promovidos por los fanatismos religiosos, el enfrentamiento entre
generaciones y la pavorosa ascensin teledirigida del sexismo poltico, en sus dos
formas, misoginia y androfobia.
El trabajo asalariado, esa inmensa maldicin sin cuya erradicacin la sociedad actual no
puede regenerarse en lo convivencial, lo tico, lo reflexivo y lo cvico, amaestra en
obedecer y en temer, llena los espritu de odio, crea un conflicto universal permanente y
despoja al trabajador asalariado de lo ms sustantivo de su condicin humana,
hacindole inhbil para las relaciones sin dominadores ni dominados, afectuosas por
horizontales. El Estado de bienestar, apoyado por los peores enemigos del gnero
humano, resuelve y satisface con la asistencia estatal lo que debera solventarse por
los procedimientos de mutua ayuda, cooperacin y convivencia, de donde resultara una
expansin de lo afectuoso, y en consecuencia una satisfaccin de las necesidades de
devocin, apego y cario de las personas.
La competicin econmica oculta y vela lo que es notable causa de eficacia econmica,
la cooperacin en el trabajo productivo entre personas igualmente propietarias de los
medios de produccin. Dicha competicin lanza a unos seres humanos contra los otros,
lleva a formas cada da ms monstruosas y homicidas (adems de, cada vez ms,
suicidas) de codicia y avidez por el dinero haciendo imposible la convivencia. Al mismo
tiempo hay que sealar que el creciente espritu competitivo de las sociedades actuales,
hiper-burguesas porque la gran mayora de lo que antao fueron clases trabajadoras se
ha adherido a la cosmovisin burguesa del mundo (que es la del economicismo, o
preeminencia de lo econmico), crea un conflicto social e interpersonal creciente en el
que se derrochan estpidamente cantidades fabulosas de recursos materiales, energa
humana y tiempo de vida.
Sin sustituir la competencia por la cooperacin en el trabajo productivo no es posible
minimizar el tiempo de trabajo, ofrecer una vida material decorosa a todos los seres
humanos y reducir el consumo de recursos naturales, limitando o incluso erradicando la
devastacin medioambiental. Pero ese gran cambio demanda una revolucin social, de
naturaleza integral, y tambin una revolucin interior, que ha de tener lugar en lo ms
profundo del corazn de cada ser humano por libre albedro.
No hay mayor alegra que la del amor mutuo ni mayor goce que el compartirlo todo. Si
la burguesa vive en la posesividad, la competencia y el odio de unos a otros, quienes
sean anti-burgueses de cabeza y corazn tienen que elegir para s los valores que
nieguen esos disvalores.
La existencia misma del Estado, como gobernante y dominador del pueblo, establece la
peor forma de diferenciacin con enfrentamiento y odio entre los seres humanos. Donde
las gentes quedan divididas en mandantes y mandados, administradores y administrado,
amenazantes (cuando no verdugos) y amenazados, adoctrinadores y adoctrinados, no
puede haber afecto mutuo ni puede edificarse una sociedad en la que el apego y el amor
sean universales.

Eso es tan verdad que el actual infierno convivencial, en el que nos atormentamos,
deshumanizamos y parecemos, lo ha construido ante todo el Estado, en la forma
concreta que adopta ste hoy, como ente aberrante y monstruoso emergido de las
revoluciones liberales, que adopta, para seguir el anlisis de Otto Hintze, primero la
forma de Estado liberal y despus la de Estado total o, como ese autor expone,
Estado que interviene en toda la vida del pueblo[5], lo que expresa el mximo de
despotismo estatal, que nulifica a la persona y contamina a todo el cuerpo social de
relaciones jerrquicas y desiguales, fundamentadas en el mando y la obediencia, en el
temor, el rencor, el aborrecimiento y la sancin, haciendo con ello imposible las
relaciones de afectuosidad, responsabilidad, participacin y afecto.
Una sociedad convivencial, donde el apego y la mutua asistencia sean la piedra angular
de la vida colectiva, ha de ser libre y democrtica, con participacin de todas y todos en
la vida poltica y social, en todas las tareas deliberativas, legislativas, judiciales,
fiscalizadoras y ejecutivas. Eso no sucede ni puede suceder en una sociedad con Estado,
porque en ella slo hay libertad para expresar y hacer lo que conviene al Estado y est
conforme con la razn de Estado, Adems, si el Estado gobierna a la sociedad es que
sta no se autogobierna a s misma, y por lo tanto no es democrtica.
Una sociedad entregada a toda tipo de dogmatismos y fanatismos, desde las teoras
acadmicas a las religiones polticas pasando por las utopas sociales, que se imponen
desde arriba al pueblo y que dividen y enfrentan a ste, no es espacio para el afecto y
realizacin de la vida espiritual, no es otra cosa que un infierno convivencial. Por eso
hay que desarticular los aparato de manipulacin acadmica de las mentes, el sistema
educativo, sea pblico o privado, y la universidad, para construir un orden
culturizador sustentado en la libertad de conciencia, la autoeducacin popular y la
adhesin, libre y autodeterminada, al saber, la cultura, la verdad y el conocimiento.
Lo relacional crea comunidad, crea asociacin, crea grupos y equipos viables, crea
comunidad, crea nosotros. Sin todo eso ahora no se puede hacer prcticamente nada.
Los proyectos colectivos fracasan, en la gran mayora de los casos, por el factor
convivencial. La vida asamblearia es escasa, triste y spera en buena medida porque el
sujeto medio contemporneo no sabe convivir, es un ser egocentrado, solitario e
insociable que no sabe estar en casi ninguna expresin de lo colectivo, desde la vida
ertico-amorosa a la accin transformadora de la sociedad, que ha de ser, en efecto,
agrupada y asociativa. Por eso la autoconstruccin del sujeto es precondicin, y no slo
epifenmeno, de cualquier proyecto revolucionario que sea eso realmente,
revolucionario.
Ahora bien, proyectar salir del actual infierno convivencial exclusivamente por la va de
los cambios polticos, estructurales, econmicos y sociales es equivocarse. Tiene que
haber una voluntad del sujeto en tanto que persona diferenciada, delimitada y recogida,
como ser humano capaz de plasmar su libertad personal escogiendo a solas consigo
mismo, con responsabilidad y libertad de eleccin, el afecto, la convivencia, la
hermandad y el amor en tanto que metas personales.
El amor no es slo una emocin ni una pasin ni un estado anmico sino ante todo una
prctica. Es ms, una prctica que se ha de convertir en hbito. No hay que esperar a las
transformaciones sociales antes mencionadas para imponerse y exigirse a s mismo y a
s misma un extenso programa destinado a hacer sublime la relacin con los dems, que

lleva a la metamorfosis de la propia personalidad, desde ser asocial a sujeto afectuoso.

Hay unas normas de la amistad, el compaerismo, la cortesa[6], las buenas maneras, el
espritu de servicio, la familiaridad, la alegra de estar juntos, el auto-negarse y el servir
con actos de amor que se pueden y deben practicar ya. No podemos, slo por la accin
individual, erradicar la sociedad infierno convivencial, cierto es, pero s podemos con
ella vencerla en infinidad de pequeas batallas parciales, ponindola a la defensiva y
hacindola retroceder.
Tiene que haber un compromiso personal y una prctica personal en el combate por el
afecto y contra el infierno convivencial. El politicismo no es adecuado.
Pero hay que pensar y obrar con realismo, aceptando la enorme complejidad inherente a
las cuestiones tratadas. Nunca habr una sociedad convivencial perfecta, ni unos seres
humanos que no estn bipartidos, que no sean una mezcla de bien y mal. La
reciprocidad es necesaria, por lo que el otorgar amor debe ir unido a la demanda de
recibir amor. En una sociedad perversa e inmoral como la actual hay que precaverse
frente a parsitos y depredadores. A quienes predican e imponen el odio y el desamor
hay que enfrentarles con firmeza, constancia y valenta, lo que lleva a conflictos muy
fuertes. Toda reduccin de la nocin de amor a una oera de parvulario, o a una
cursilada de ONG, es rechazable pues el afecto es servir, esforzarse, padecer, pelear y
ser fuertes. Todo eso significar que el amor real es finito, que va necesariamente unido a
formas de desamor y que es imperfecto. Su irrealidad se realiza en el mundo de la
fantasa y su realidad en el de la prctica social y personal.
Con todo ello recuperaremos, adems, la gran tradicin colectivista, convivencial,
cordial, asamblearia, jubilosa, comunal, clida y fraternal de los pueblos de la pennsula
Ibrica, hoy casi del todo destruida por la hiper-extensin del Estado y la gran empresa
capitalista.