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Franois Delaporte
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CAPTULO 1
fon traduziu Newton, e Oken pertence escola romntica dos filsofos da natureza fundada por Schelling. Da mesma maneira que uma concepo corpuscular
da matria e da luz origina uma concepo corpuscular da matria viva, o conceito de totalidade, importado da filosofia para o domnio da biologia, vem enriquecer e complicar a questo da composio dos organismos. As teorias de Buf
fon e de Oken exercem, assim, uma funo de conhecimento: discursos fronteirios e discursos com pretenso de cientificidade, uma vez que basta insistir sobre sua positividade para situ-los no campo do saber. E a operao irreversvel: a teoria das "molculas orgnicas" como "pressentimento" e a teoria de
Oken como "antecipao" testemunham a integrao das pesquisas passadas no
processo ininterrupto da formao do discurso cientfico.
A reavaliao de uma teoria passada se ope sua depreciao do ponto de
vista nico da epistemologia. Trata-se de banir a idia segundo a qual o presente da
biologia no poderia confirmar, a posteriori, uma teoria cujo sentido unicamente
metafrico. Ao invs de inscrever uma teoria passada em um passado no atual,
necessrio estabelecer sua atualidade, considerando, porm, a recorrncia em um
plano diferente daquele em que se opera habitualmente a diviso entre o verdadeiro e o falso. Nele, podemos ver o afrontamento das tendncias do pensamento em
biologia. Opem-se, aqui, os pontos de vista de um esprito cientfico dividido: vita
lismo contra mecanicismo, totalidade contra atomicidade. Tomemos o exemplo do
carter reticente do pensamento de Auguste Comte a respeito da teoria celular fundada pelos naturalistas alemes. Esta teoria traduziria a preponderncia da orientao mecanicista e analtica em biologia. Basta lembrar o vitalismo de Auguste Comte
e suas concepes sociolgicas para compreender a natureza de sua omisso. Em
sociologia, o indivduo uma abstrao; da mesma maneira, as "mnadas orgnicas", como diz Auguste Comte referindo-se s clulas, so abstraes. Ele no v em
que poderia consistir nem a organizao, nem a vida de uma simples mnada.
luz do presente que Canguilhem avalia esta omisso. Recentemente, pde-se mostrar que abaixo de uma quantidade mnima de clulas a multiplicao celular impossvel: pde-se mostrar que um fibroblasto isolado em uma gota de plasma sobrevive mas no se multiplica. Eis alguns fatos que, retrospectivamente, justificam as
omisses de Comte: "De que Comte culpado ao ter pressentido estas questes a
no ser de ter antecipado estes fatos?" (Canguilhem, 1967:66).
Vemos bem por que este princpio de inverso se revela ao mesmo tempo
fecundo e intricado. Ele fecundo porque sua aplicao produz algumas inovaes de ordem metodolgica. Valorizar em bloco o pr-cientfico conferir uma
dignidade terica aos mitos, s imagens, s construes discursivas e, por fim,
intuio biolgica que a teoria comtiana exprime. intricado na medida em que
a inverso do conjunto das categorias bachelardianas conduz inelutavelmente a
um evolucionismo em histria. Primeiramente, a teoria celular parece inserir-se
entre duas formas de recorrncia. A primeira funciona no nvel das orientaes das teo
rias, enfatizando a atualidade de um tema; porm, ao descrever a permanncia de
uma orientao do pensamento em biologia, faltam-lhe as descontinuidades. A segunda funciona no nvel do contedo das teorias, assinalando a superao das conceituali
zaes; mas marcando atos epistemolgicos superados, faltam-lhe as continuidades.
Este duplo afastamento foi possvel devido passagem da histria da formao de uma teoria histria da formao do conceito. Com efeito, fazendo a his
tria do conceito que podemos afirmar que uma mitologia e uma metfora podem
contribuir para a formao da cincia e, ao mesmo tempo, dela serem excludas.
ainda no plano da histria do conceito que podemos ser levados a perguntar o que
uma construo discursiva deve conter para que o conceito possa ter um sentido de
verdade; da a distino entre uma teoria que autoriza a formao de um conceito e
aquela que o encobre. Neste caso, h a possibilidade de desempenhar, algumas vezes, um papel positivo no desenvolvimento ulterior do saber. , finalmente, no plano
da histria do conceito que podemos fazer aparecer a inatualidade do contedo de
uma teoria; , contudo, trabalhando nesta regio mediadora, situada a meio caminho da teoria e do objeto, que podemos reorientar a teoria em direo ao objeto e
mostrar a atualidade de seu ponto de vista.
2. Em A Formao do Reflexo, Canguilhem aplica um princpio de conjuno, do qual resulta a reativao das categorias bachelardianas que se acham agora
associadas s suas opositoras. Em outras palavras, trata-se de utilizar concomitante
mente as categorias de obstculo e de condio de possibilidade, de corte e de ligao, de superado e de atual. Trs decises decorrem destas trs dicotomias. De um
lado, estabelecer que mitos e imagens tm funo primordial na elaborao de um
conceito cientfico, mas, tambm, mostrar que a fisiologia nascente revela, por re
trospeco, a natureza do obstculo tanto de uma mitologia "da chama" quanto de
uma metfora tica. De outro lado, assinalar at que ponto uma construo discursiva, como a teoria cartesiana do movimento involuntrio, deve ser ao mesmo tempo
excluda do espao do saber e includa na histria do reflexo. Enfim, ordenar uma
dupla recorrncia de maneira a situar uma teoria biolgica no ponto de cruzamento
entre um passado atual e um passado superado.
Para evidenciar a duplicidade dos contedos imaginrios, no necessrio que acreditemos que o saber no passa de uma metamorfose do mito
ou, inversamente, que as premissas fantsticas constituem entraves ao conhecimento. preciso, antes, ver como a sobredeterminao de um objeto biolgico pode ser, ao mesmo tempo, a possibilidade de um movimento e de um
bloqueio do pensamento. A produo de um conceito a partir de analogias
que valem como condies de possibilidade implica um desempenho que as
situa no campo dos obstculos ultrapassados.
Porm, mostrar que uma mitologia desaparece como erro vital afirmar
que ela est destinada a se esvanecer como iluso, exprimindo uma vontade de
potncia que negao dos limites que a prpria vida impe aos vivos. Ora, a
determinao destes limites o objeto mesmo do saber. Uma mitologia, ao se
opor ao conhecimento da vida, constitui tambm um obstculo. Por exemplo, as
diferentes verses pseudocientficas do tema da gerao espontnea manifestam a
persistncia de um mito relativo origem da vida. Canguilhem, no artigo "Vida"
lembra que o mito do nascimento do heri um argumento complementar da
teoria que Otto Rank desenvolve em O Traumatismo do Nascimento. Os mitos
de negao parecem confirmar a idia de que a separao da criana do meio
placentrio a origem e o modelo de toda angstia. preciso ento perceber na
averso ao nascimento e gnese, que no passam de sucesso e descendncia,
um efeito do prestgio do original. Certamente, Canguilhem no pretende que
todos os partidrios do que se chamou a gerao equvoca ou a heterogenia no
fazem mais do que colocar em forma de discurso o fantasma originrio de seu
inconsciente traumatizado, mas "permanece a idia de que a teoria da gerao
espontnea uma supervalorizao da vida, portanto, um obstculo inteligncia do objeto biolgico" (Canguilhem, s/d:766b-c).
O conceito de ideologia cientfica designa estes modelos da medicina
cirrgica e funda sua ambivalncia: eles devem ser separados e ligados ao
presente da cincia. Uma ideologia cientfica deve ser ligada ao presente da
medicina, porque ela pode constituir uma etapa epistemologicamente necessria para que surja uma medicina capaz de executar seu projeto. Da "medicina fisiolgica" de Broussais no resta nada. Entretanto, este sistema teve
efeitos subversivos: graas a ele assiste-se ao desaparecimento da ontologia
mdica e de uma nosologia essencialista. Magendie, por sua vez, impe uma
nova orientao em medicina, na medida em que esta ltima lhe deve um triplo deslocamento: de lugar (do hospital ao laboratrio), de objeto (do homem ao animal) e de modo (da preparao galnica ao princpio ativo isolado pela qumica). Enfim, a leitura de Claude Bernard, que identificava doena e envenenamento, pde contribuir para facilitar a compreenso do mecanismo da infeco. O princpio de identidade entre o normal e o patolgico,
que tem sua fonte na obra de Brown, foi admitido por Broussais, Magendie e
Claude Bernard. Este princpio, que justifica um ativismo mdico, se ope ento antiga medicina expectante: "Este princpio fundou uma ideologia,
aquela do poder ilimitado da medicina, uma ideologia mdica liberada de
todo compromisso com o hipocratismo" (Canguilhem, 1977:53-54). Uma
ideologia mdica que talvez tambm tenha contribudo para tornar acolhedor
ao esprito dos mdicos, qumicos e bilogos a idia tecnicista de violar a natureza com fins teraputicos.
Em La Connaissance de la Vie, Canguilhem j escrevia: "Uma teoria geral do meio, do ponto de vista
autenticamente biolgico ainda est para ser feita pelo homem tcnico e sbio, no sentido do que foi
tentado por von Uexkll para o animal e Goldstein para o doente "(Canguilhem, 1967:96).
jeto de uma teoria geral do meio, talvez se faam duas objees. Em primeiro lugar, poderemos dizer que o animal, ao contrrio do homem, no se engana, pois
ele informado hereditariamente para memorizar e transmitir apenas certas informaes. Em segundo lugar, diremos que o pensamento faz do homem um ser
vivo bem particular. Mas no devemos esquecer, por um lado, que a formao
de conceitos uma modalidade da informao e, por outro lado, que a funo
do conhecimento uma funo de decifrao fundada no erro. Nietzsche dizia
que o conhecimento o signo da perda da "razo animal s". Canguilhem diria
mais, que ele o indcio da perda de um sentido, isto , da ausncia de decodi
ficao ou de mutao, pelas quais a vida teria alcanado este ser vivo capaz de
erro. Em lugar de acreditar que Canguilhem reativa, assim, um empirismo, devemos, antes, ver como esta idia se origina de uma reflexo sobre a questo da relao do conhecimento com seu objeto.
Em O Normal e o Patolgico, Canguilhem mostra que a concepo positivista da doena a expresso de uma supervalorizao do saber. Se o vivo humano conhece as relaes do mal com o estado normal, ento a medicina comporta
um poder de dominao. que a eficcia da ao est fundada na cincia. Eis o
programa de um positivismo desptico e to seguro do seu poder que assimila a
funo de conhecimento a uma funo de comando. Reconhecemos, de passagem, uma das figuras de um sonho demirgico: o tema de uma potncia ilimitada
do homem que se exerceria sobre a natureza e a vida. Ora, este sonho lembra a
concepo cartesiana da relao entre o conhecimento e a vida. A supervalorizao do saber aponta a separao do pensamento com relao vida, e, tambm,
o direcionamento do pensamento contra a vida. Se bem que o pensamento no
pode reencontrar aquilo que ele imobiliza, substituindo o quantitativo pelo qualitativo. Ope-se Canguilhem a esta substituio que implica o esquecimento de
um fato epistemolgico: ao reduzir a relao qualitativa de valores vitais negativopositivo a uma relao quantitativa, desloca-se esta diferena sem para tanto anul-la. Para desarmar a armadilha do Mesmo e do Outro, preciso antes pensar
que toda atividade humana, seja prtica (como a teraputica), seja terica (como
a cincia), um desdobramento histrico de significaes normativas permanentemente em transformao, mas originariamente restritas vida.
Com efeito, erro e doena acabam por convergir na direo daquilo que
os funda, e que nada mais do que a falibilidade da vida. Com a introduo do
conceito de erro em patologia, questionam-se as perturbaes bioqumicas hereditrias e as anomalias de natureza gentica. Se bem que, de acordo com uma
tal concepo de doena, o mal radical: "Ele est nas prprias razes da organizao (...) no ponto onde comea no o reino mas a ordem do vivo" (Canguilhem, 1966:210). E, da mesma maneira que existe materialidade do erro do metabolismo, portanto do mal, existe uma consistncia do erro. Em outras palavras,
o erro do pensamento se enraza no erro da vida e este a chave daquele. Retorno a Nietzsche? Com ele, tambm se compreendia melhor a criao da cincia, uma vez que ele enraizava o saber no erro; porm, quem quer a verdade ou
a cincia "afirma, por esta vontade mesma, um outro mundo que no o da vida"
(Nietzsche, 1955:289). Portanto, uma mentira. Se o vivo s pode viver cometendo este erro com relao vida - o erro quer dizer a busca da verdade - ele permanece deste lado da vida que a inveno e o poder. Este tema da supervalorizao da vida fundada na aparncia conduz depreciao do saber pela vida:
figura invertida do sonho positivista, uma vez que a supervalorizao do saber levaria negao da vida. Temos a, talvez, duas verses espetaculares de uma
mesma concepo clssica da verdade e do sujeito. O fundamento do conhecimento na vida, que confere um novo estatuto relao do saber com seu objeto, remete a uma filosofia da ao.
Com efeito, o conluio do sentido dos termos "erro" e "errncia", que
parece estar na origem desta idia de formao de conceitos como uma das
modalidades da informao, entre outras. O homem se engana quando ele
no sabe onde se posicionar para decifrar; engana-se porque destinado a
errar. Ns acreditamos no trair o pensamento de Canguilhem ao afirmar que
o erro e a errncia so totalmente semelhantes ao acaso. Trata-se, aqui, de
um empirismo inteiramente assumido e mesmo reivindicado. Ficaramos tentados a acrescentar que ele constitui uma invariante do seu pensamento, o
ncleo do seu mtodo histrico. Fazer a histria de uma cincia descrever
sua trajetria, seus desvios, seus objetivos e a distncia que separa um projeto
de sua realizao. Em uma palavra, apreend-la no seu imprevisvel devir.
Da, dois temas complementares: o tema da retificao da iluso que opera a
incessante dicotomia do verdadeiro e do falso, e o tema de uma incessante
superao do conhecimento confirmado. A diviso origina-se no saber e na
superao da iluso. Esta ltima, no mesmo instante em que antecipa aquilo
que sabe, ignora os obstculos que esto por vir assim como aquilo que seu
projeto deveria conter em termos de conhecimento para ser bem-sucedido.
Quanto superao, Canguilhem retira do espao do conhecimento a mitologia, a ideologia cientfica ou, ainda, para empregar uma palavra que retoma
de Fontenelle, a ignorncia, "a filha mais velha da cincia a qual a cincia encontra sempre em seu poder" (Canguilhem, 1971:174). O surgimento do conceito de ideologia cientfica, por volta dos anos 70, , portanto, o signo de
uma convergncia com a questo das relaes entre as cincias e as tcnicas.
Em O Normal e o Patolgico, Canguilhem mostra que o princpio de Claude Bernard da identidade do normal e do patolgico traduz a convico de que a
cincia fisiolgica, pelo vis da patologia, seria fundada para determinar a atividade
teraputica. Porm, subordinar a medicina fisiologia confundir a atividade tera
putica com a cincia; , portanto, recusar tcnica todo valor e toda autonomia. A esta convico humanista, que subordina a ao ao saber, Canguilhem ope
uma convico anti-humanista ou, antes, uma convico realista. Uma ateno voltada para as prticas assinala a inverso do ponto de vista da convico humanista e
a emergncia das relaes entre as cincias e as tcnicas. Ao admitir um interesse
pela patologia, pela clnica e pela teraputica, Canguilhem reconhece sua funo
heurstica. Para ele, uma atividade tcnica, no terica, pode ser a causa de renovaes e de reformulaes de questes cientficas. Alm disso, ope ao racionalismo
dogmtico um empirismo, que uma "filosofia do acaso intelectual". bem verdade
que as tcnicas, diferena das ideologias cientficas, no admitem este desvio terico que faz com que Canguilhem localize as ltimas na vizinhana do conhecimento.
Em contrapartida, ambas devem seu aparecimento s exigncias de ordem prtica;
ambas se fundam nas necessidades da vida e por isto nos parece legtimo aproximlas. Poderamos, ento, afirmar que, em relao racionalidade, as tcnicas e as
ideologias cientficas asseguram uma funo estruturalmente anloga, j que elas podem ter s vezes um papel positivo na constituio do saber. E ainda, a idia de que
a teraputica constitui a origem dos interesses da fisiologia leva Canguilhem a aplicar
a tcnica humana, como atividade normativa, na prpria vida. exatamente deste
lado da prtica mdica que podemos descobrir a atividade de uma tcnica vital, no
silncio ou no sofrimento da vida, que permite compreender que ela uma atividade finalizada. necessrio negar a dependncia da tcnica para com a cincia, ra
mificando-a na vida: a tcnica deriva da vida, prolonga atos naturais e instintivos. E
justamente porque a vida "atividade de informao" que ela a fonte de toda atividade tcnica, mas tambm de toda atividade terica, portanto das ideologias cientficas que esto a meio caminho desta e daquela. Vemos, ento, aparecer um trao
comum a todas estas atividades humanas: a eventualidade do fracasso ou do erro
est inscrita na sua histria e por esta razo que esta histria deve ser escrita como
um "acaso e no como uma decorrncia". Ora, a tendncia fundamental da vida no
tambm o afrontamento dos riscos, quer dizer expanso, superao e no mais
conservao? O acaso representa para a histria aquilo que o risco representa para a
vida, e a histria que no nem deduzida da vida nem projetada na vida a se inscreve. Esta filosofia da ao parte do pressuposto da idia de vida como preferncia
e excluso, o inverso de uma relao de indiferena com o meio.
Esta idia de vida como ordem original dos fenmenos, ou como atividade normativa, devida ao fundador da biologia e no aos inventores do termo,
Lamark e Trviranus. Em Nascimento da Clnica, Michel Foucault confirma "com
Bichat, o conhecimento da vida encontra sua origem na destruio da vida, e no
seu extremo oposto; na morte que a doena e a vida falam sua verdade" (Foucault, 1963:248). Canguilhem mostrou que o nascimento conceituai da biologia
ocorreu de modo inverso ao do nascimento da fsica: esta constituiu-se por su
presso de conceitos axiolgicos, aquela pela sua adio. Com Galileu e Descartes, a mecnica funda-se no princpio de inrcia, apesar de o movimento da matria deixar de ser atribudo ao poder da vida: a distino aristotlica dos movimentos naturais e violentos, que resultou de uma mecnica qualitativa, foi invalidada. Com Bichat, a biologia funda-se na oposio entre o natural - que no o
efeito de um determinismo mas o termo de uma finalidade - e o patolgico: a
vida como poder no pode ser explicada por leis forjadas a partir de hipteses
que lhe negam esta qualidade. Por ser "longo e tortuoso", o caminho que vai da
entelquia de Aristteles enzima do bioqumico o mesmo. Para chegar definio do objeto biolgico, Canguilhem distingue duas coisas: de um lado, aquilo que ela tem de relativamente estvel, o ponto de vista, a funo de ndice; de
outro lado, o elemento mutvel, todas as coisas relacionadas s conceitualizaes
deste ponto de vista. Ora, a vida no conservadora e inovadora? Denunciar
uma concepo biolgica da histria seria uma grande tentao. preciso, antes,
registrar uma convergncia da relao, tanto do mtodo, quanto do contedo,
com a questo das normas e do normal.
Em O Normal e o Patolgico, Canguilhem nota que o princpio de identidade
do normal e do patolgico de Claude Bernard traduz a "convico do otimismo racio
nalista de que no h realidade do mal" (Canguilhem, 1966:61). Esta convico se
ope a toda concepo ontolgica da doena. Ao contrrio, se se estabelece uma diferena qualitativa entre o normal e o patolgico, o conceito de mal tem um sentido.
Ora, esta idia comporta a convico do pessimismo empirista. Canguilhem faz, ento,
uma inverso do ponto de vista da convico, assinalando a emergncia da questo da
normatividade biolgica. Uma referncia histrica refora a dissonncia das teses. A
Broussais, inimigo de toda ontologia, se ope uma tradio mdica dualista representada por Paracelso, Van Helmont e Stahl. Esta medicina, sem dvida, est errada ao
pensar que o mal um ser, mas ela tem razo quando confere um sentido ao conceito
de doena. Se bem que o vitalismo importa menos pelo seu contedo do que pelo
que indica: ao verificar a realidade da normatividade da vida, o vitalismo, longe de deixar escapar o problema dos valores, designa o cerne da questo. Certamente, os termos "princpio vital", "idia" e "arch" so menos precisos e menos explcitos que as
imagens de "desenho", "plano", "idia diretriz" ou "ordem". Mas entidades metafsicas,
imagens e metforas so suscitadas pela mesma exigncia vitalista e devem seu aparecimento ao "reconhecimento do fato da organizao": a decodificao do programa
gentico legitima, a posteriori, todos estes pontos de vista.
Contudo, Canguilhem no esperou esta descoberta para avaliar o vitalismo no qual ele v uma biologia de mdico: vitalismo e naturismo so indissociveis. necessrio, ainda, voltar medicina para criticar a idia de que ela toma
emprestada da fisiologia a noo de norma. Sem dvida, a medicina retoma da
fisiologia aquilo que ela lhe forneceu e o que ela mesma recebeu da vida. Pois a