You are on page 1of 5

En el despliegue del mundo de la vida como horizonte Husreel considera tres ejes :

1.- cercania lejania


2.-multiplicidad unidad
3.-instinto interes
La explicitacion de la estructura de horizonte :
La oposicion entre lo uno y lo multiple da la distincion entre un acto que se orienta hacia un
objeto y otros multiples actos posibles que se orientan hacia el mismo objeto.
Hussrel se pregunta como tengo en lo singular de antemano a-priori , conocimiento de un
excedente . El mundo predado se ha de construir a partir de cada cosa real experenciada en su
propia horizonticidad. la experiencia del mundo es posible a traves de pasos previos, entonces
queda la idea que dicha experiencia ( la del mundo) tiene el caracter de un producto final. El
conocimiento del mundo tiene el caracter de lo mediado, el mundo no es un objeto de experiencia
sino que se descubre en la conciencia de horizonte. Hay en la experiencia de mundo como un
desvelamiento de los horizontes.
Husserl niega que el mundo sea objeto de una experiencia simple, sino que afirma que es el
objeto de una experiencia universal mediada por los objetos de las experiencias simples.
Toda representacion del mundo es un proyecto del mundo, que lo caracteriza de acuerdo a
determinados ambitos de posibilidades. Es un mundo circundante que no se limita a nuestras
realidades mas inmediatas.
Nuestro entorno viviente continuamente se altera segun las necesidades de nuestras intenciones
practicas.
La nocion de mundo de la vida se anuncia en la afirmacion de que la representacion del mundo
remite a un entorno viviente.
Walton advierte que para comprender el concepto de mundo de la vida, necesitamos comprender
dos aspectos de la experiencia del mundo : 1.- lejania-cercania; Interes-necesidad.
Cercania y Lejania
Mundo cercano y Mundo lejano se configuran de diversas maneras. El campo perceptivo
constituye un mundo nuclear, que define un campo de cercania en el que se puede tener una
experiencia optima de las cosas, mas alla de todo lo conocido se extiende el campo de lejania que
esta constituido por lo desconocido y tiene un caracter abierto.
Perspectivizacion : se produce cuando las cosas percibidas se alejan a partir del ambito en que
aparecen en forma optima ( una cercania en sentido estricto ), hacia el margen mas externo del
horizonte en donde desaparecen.
No toda cercania en la experiencia , es una cercania espacial.
El mundo se estructura segun modalidasdes de la cercania y la lejania. Hay objetos que escapan de
la perspectivizacion. Otra distincion que se deriva de la anterior es el reino de lo accesible
( variable ) y el de lo in-accesible ( in-variable). Nos encontramos entre otra dsitincion que es la de
tierra y cielo. El cielo como lo in-acesible que se sustrae a la diferncia entre lejano y cercano.
Nuestros movimientos no nos proporcionan una perspectivizacion con respecto a los elementos

del cielo, no nos perspectivizamos con respecto a la luna o a marte. Como objeto accesible la
tierra se revela como suelo experencial. No se tiene de la tierra una experiencia como de un
objeto fisico, porque no puede ser percibida por todos sus lados , tiene mas bien el caracter de un
cuerpo suelo y se asocia con un HORIZONTE, la tierra es base para los objetos fisicos y base de
nuestros movimientos y percepciones , y un suelo de vida para la humanidad.
El mundo se extiende mas alla de la tierra. El mundo celeste es un universo propio pero de alguna
manera enlazado con el mundo terrestre.
La multiplicidad de los mundos (unidad y multiplicidad )
Unidad y mutiplicidad podemos ubicarla a cada lado de los polos de la intencionalidad . Hay una
multiplicidad de objetos sobre el trasfondo de un mismo mundo universal.
Conciencia de objetos y conciencia de mundo : es una oposicion entre el modo de ser de los
objetos que pueden ser considerados unidades singulares que se reunen en multiplicidades , y por
otro lado el modo de ser del mundo que rehuye dicha oposicion porque se manifiesta como una
unicidad, es decir hay oposicion entre unidad (cosa singular ) y multiplicidad ( de cosas singulares
), en donde el modo de ser del mundo ( unicidad) escapa a aquella oposicion. Hay unicidad del
mundo no solo con respecto a las cosas singulares sino tambien con respecto a multiples mundos
que se suceden sobre la base de un horizonte unico universal. El mundo en cuanto progresiva
constitucion ( comunalizacion ), crea nuevos horizontes ampliados, se encuentra en una constante
ampliacion del sentido de su ser. El cuerpo es el organo de accesibilidad en el mundo circundante.
Los horizontes se pueden dar en los modos de horizontes de valor u horizontes practicos.
Verdades de situacion : verdades que adquieren caracteristicas que solo son comunitariamente
comprensibles , su sentido esta referido a una intencionalidad inter-subjetiva. EN SINTESIS :
UNA MISMA COSA PUEDE SER CONSIDERADA DESDE DIVERSO PUNTOS DE VISTA
NO SOLO EN CUANTO A SU PERSPECTIVA ESPACIAL SINO POR SU INSERCION EN
DIFERENTES HORIZONTES PRACTICOS
( horizontes de valor , horizontes practicos , horizontes de la verdad ) = horizonte de lla vida =
mundo de la vida
En relacion con el sentido del mundo, introduce el concepto de un HORIZONTE DE LA VIDA ,
CONFIGURADO POR INSTINTOS E INTERESES ORIENTADOS A VALORES Y FINES .
Todos estos horizonts de alguna manera convergen en el MUNDO DE LA VIDA .
Ahora dice Husserl que va a ocupar de un tercer par de nociones : instinto- interes que
completaria los tres ejes que recordamos que eran
Multiplicidad - unidad
cercania- lejania
instinto- interes.
HORIZONTE PRIMIGENIO
Hay para husserl un horizonte protoinicial, fundamento de la constitucion del mundo, el horizonte
primigenio es la masa hereditaria.
El conjunto de los instintos configura una disposicion originaria del yo que es la condicion de
posibilidad para toda constitucion ulterior, instintos sociales que constituyen una comunidad

trascendental. Los instintos son fuerzas primigenias e impulsivas que permanecen ocultos e
ignorados en el nivel inferior. Se distinguen por una orientacion ciega hacia la satisfaccion o
distension, pertenecen a una conciencia vacia que carece de una representacion de sus metas.
INTENCION OBJETIVANTE : DISTENCION + PERCEPCION DE LA META
INTENCION DEL OBJETO + CONVERGENCIA DEL OBJETO = SATISFACCION.
Debemos distinguir horizontes vacios y horizontes de representaciones vacias. Este segundo exibe
una configuracion ( diferenciacion de actos y objetos) y el primero entiendo esta comprendido por
la conciencia vacia ( instinto )
El horizonte de las metas e intereses :
A la intencionalidad de instintos le sigue una intencionalidad de intereses con nuevos fines. El
mundo de la vida esta dado previamente a las metas, las intenciones practicas originan horizontes
de metas u horizontes de intereses que se dan en el mundo de la vida , pero el mundo de la vida es
sueloen donde todos estos horizontes se dan. Por eso Husserl quiere establecer un contraste entre
los ambitos practicos que dependen de metas y el mundo de la vida en sentido estricto.
El mundo de la vida es siempre a partir de si mismo, independientemente de cualquier meta y
tiene la funcion de base para todo lo que responde a un fin.
Conciencia atematica <------> Conciencia tematica ( sujeta a metas ) que constituye un horizonte
de mundo cerrado en si , es decir que solo advertimos un determinado horizonte de metas dentro
del mundo de la vida.
Los intereses dan lugar a las metas , ponen en marcha un horizonte de actos futuros.
Interes en sentido estricto , es el interes perdurable en un horizonte de intereses.
El yo es portador de aspiraciones verdaderas , tiene este yo una orientacion teleologica.
" EL HORIZONTE DE SER ES HORIZONTE DE INTERESES Y LOS ACTOS SINGULARES
NO SON INCONEXOS , NO SOLO ESTAN CENTRADOS EN EL YO SINO QUE SE
CONECTAN ENCADENADOS EN LA UNIDAD DE UNA VIDA DE ASPIRACION."
COMPRENDER UN HOMBRE ES ANTE TODO COMPRENDERLO EN UNA SITUACION Y
COMPRENDERLO EN UNN INTERES DE LA VIDA.
La convergencia de intereses permite la aparicion de metas comunitarias en funcion de un interes
comunitario , se produce entre los yoes una comunicacion de intereses, como asi tambien una
comunidad de comprension, quienes se comunican o comprenden, constituyen un mundo
circundante, comparten un entorno.
Cada comunidad se comprende a traves de determinada perspectiva, es decir es el correlato de la
orientacion con que cada sujeto se dirige a ella.
Con los intereses y metas se conecta una preocupacion (SORGE), que se extiende tambien a los
otros en un entrelazamiento de un horizonte de la preocupacion. La preocupacion se centra en una
esperanza que se centra en determinadas posibilidades que estan sujetas al exito o al fracaso, la
convergencia de la experiencia con lo aguardado se centra en un exito y la discordancia en un
fracaso.
La preocupacion (sorge) es un modo sentir la preocupacion ante un horizonte de fracaso.
Junto a los intereses practicos que se dirigen al universo de los bienes , hay intereses teoricos que
apuntan al mundo de las cosas con un caracter cognoscitivo
Praxis cognoscitiva : es la idea de una aspiracion infinita que abarca todas las dimensiones del

horizonte total de la experiencia.


La articulacion del mundo de la vida
Distinguimos tres esferas articuladas en el mundo de la vida :
Campo de cercania ---> Mundo circundante interno (horizonte de cercania)= vida
cotidiana +
horizonte de interese que acompania ; relacion del sujeto con el mundo circundante. Cotidianidad :
comprende el obrar y el padecer humano en el horizonte actual de intereses
Entorno proximo --------> Mundo de la vida externo ; los intereses vitales no se asocian con lo
cotidiano ; se asocian con otra cosa
Campo de lejania--------> Horizonte de mundo mas externo ; el resto delmundo que cae por fuera
de cualquier tipo de interes , va mas alla del mundo circundante practico ; constituye un mundo apractico ( vacio) , u Horizonte no-practico.
Con esta triple estructuracion del mundo de la vida , se cruza otra distincion entre : mundo
familiar y mundo extrano.
Mundo Familiar : es el mundo circundante mas cercano que ha sido adquirido por la propia
experiencia. Es el componente fundamental en la estructura del mundo de la vida y comprende
todo lo que nos es accesible. Este mundo esta sometido a la variabilidad.
Lo que esta afuera de este mundo es irrelevante y la lejania tiene la significacion del vacio, en
cambio si hay contacto con lo extrano lo que esta afuera es relevante y la lejania tiene la
significacion de lo extrano. Lo extrano no nos es totalmente desconocido , como totalmente ajeno ,
hay un nucleo de cognoscibilidad que tiene lo extrano sin el cual no nos seria posible
experienciarlo como extrano. Lo extrano ( que podria ser lo in-animado, plantas arboles etc )
modifica el mundo familiar propio, el circundante.
Se comprende lo extrano a aprtir de la base del mundo familiar.
Las imposibilidades practicas restringen el mundo de la vida, un limite geografico por ejemplo
clausura la posibilidad de experenciar , y nos queda solamente en este caso la vacia y pura
idealizacion de la posibilidad , por el caracter de lo irrealizable.
El mundo familiar y el mundo extrano envuelven la forma espacio-temporal y causal del mundo
de la vida. El mundo de la vida es el horizonte familiar ( casas,autos, calles etc ). es en otras
palabras un espacio cultural familiar.
El horizonte de la vida tiene un horizonte causal en donde convergen las conexiones que los
hombres establecen entre si para formar una comunidad , se trata de un horizonte para las acciones
y para las reciprocas acciones personales que conformarian una unidad de causalidad o una
unidad de accion. Una asociacion, comunidad o pueblo representarian tales unidades de
causalidad.
Significacion de la horizontidad
Dice Walton que de los tres ejes que articulan el mundo de la vida el mas relevante es el de la
cercania - lejania.

Para que se produzca una unificacion armonica de la experiencia en un unico mundo , es necesaria
una dimension que no sea una representacion.
Hay en Husserl una instancia que permanece al margen y posibilita la diferenciacion de mundos
particulares. Todas las diversas formas o estructura presuponen la conciencia del mundo.
Walton meciona una tesis que dice que la variabilidad de los mundos conduce a un
descentramiento del sujeto, en donde la identidad se disgrega en una multiplicidad.
Dice Walton que este enfoque tiene sus fallas porque , las experiencias sujetas a situaciones
variables no podrian tener lugar sin "alguien" involucrada en ellas , en ultima instancia y por mas
descentramiento que haya se me revelan "a mi".
EN SINTESIS : EN EL DARSE DE LAS ESTRUCTURAS EN EXPERIENCIAS LA
ADCRIPCION DE ESTAS A UN CENTRO DE EXPERIENCIAS , LA AUTOCAPTACION DE
TAL CENTRO Y EL CARACTER IDENTICO DE LAS AUTOCAPTACIONES
SE
ENCUENTRAN RAZONES PARA UN SENTIDO DE LA PERMANENCIA Y UNICIDAD
QUE PERMITE A LA SUBJETIVIDAD ABSTRAERSE.