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del cielo, no nos perspectivizamos con respecto a la luna o a marte. Como objeto accesible la
tierra se revela como suelo experencial. No se tiene de la tierra una experiencia como de un
objeto fisico, porque no puede ser percibida por todos sus lados , tiene mas bien el caracter de un
cuerpo suelo y se asocia con un HORIZONTE, la tierra es base para los objetos fisicos y base de
nuestros movimientos y percepciones , y un suelo de vida para la humanidad.
El mundo se extiende mas alla de la tierra. El mundo celeste es un universo propio pero de alguna
manera enlazado con el mundo terrestre.
La multiplicidad de los mundos (unidad y multiplicidad )
Unidad y mutiplicidad podemos ubicarla a cada lado de los polos de la intencionalidad . Hay una
multiplicidad de objetos sobre el trasfondo de un mismo mundo universal.
Conciencia de objetos y conciencia de mundo : es una oposicion entre el modo de ser de los
objetos que pueden ser considerados unidades singulares que se reunen en multiplicidades , y por
otro lado el modo de ser del mundo que rehuye dicha oposicion porque se manifiesta como una
unicidad, es decir hay oposicion entre unidad (cosa singular ) y multiplicidad ( de cosas singulares
), en donde el modo de ser del mundo ( unicidad) escapa a aquella oposicion. Hay unicidad del
mundo no solo con respecto a las cosas singulares sino tambien con respecto a multiples mundos
que se suceden sobre la base de un horizonte unico universal. El mundo en cuanto progresiva
constitucion ( comunalizacion ), crea nuevos horizontes ampliados, se encuentra en una constante
ampliacion del sentido de su ser. El cuerpo es el organo de accesibilidad en el mundo circundante.
Los horizontes se pueden dar en los modos de horizontes de valor u horizontes practicos.
Verdades de situacion : verdades que adquieren caracteristicas que solo son comunitariamente
comprensibles , su sentido esta referido a una intencionalidad inter-subjetiva. EN SINTESIS :
UNA MISMA COSA PUEDE SER CONSIDERADA DESDE DIVERSO PUNTOS DE VISTA
NO SOLO EN CUANTO A SU PERSPECTIVA ESPACIAL SINO POR SU INSERCION EN
DIFERENTES HORIZONTES PRACTICOS
( horizontes de valor , horizontes practicos , horizontes de la verdad ) = horizonte de lla vida =
mundo de la vida
En relacion con el sentido del mundo, introduce el concepto de un HORIZONTE DE LA VIDA ,
CONFIGURADO POR INSTINTOS E INTERESES ORIENTADOS A VALORES Y FINES .
Todos estos horizonts de alguna manera convergen en el MUNDO DE LA VIDA .
Ahora dice Husserl que va a ocupar de un tercer par de nociones : instinto- interes que
completaria los tres ejes que recordamos que eran
Multiplicidad - unidad
cercania- lejania
instinto- interes.
HORIZONTE PRIMIGENIO
Hay para husserl un horizonte protoinicial, fundamento de la constitucion del mundo, el horizonte
primigenio es la masa hereditaria.
El conjunto de los instintos configura una disposicion originaria del yo que es la condicion de
posibilidad para toda constitucion ulterior, instintos sociales que constituyen una comunidad
trascendental. Los instintos son fuerzas primigenias e impulsivas que permanecen ocultos e
ignorados en el nivel inferior. Se distinguen por una orientacion ciega hacia la satisfaccion o
distension, pertenecen a una conciencia vacia que carece de una representacion de sus metas.
INTENCION OBJETIVANTE : DISTENCION + PERCEPCION DE LA META
INTENCION DEL OBJETO + CONVERGENCIA DEL OBJETO = SATISFACCION.
Debemos distinguir horizontes vacios y horizontes de representaciones vacias. Este segundo exibe
una configuracion ( diferenciacion de actos y objetos) y el primero entiendo esta comprendido por
la conciencia vacia ( instinto )
El horizonte de las metas e intereses :
A la intencionalidad de instintos le sigue una intencionalidad de intereses con nuevos fines. El
mundo de la vida esta dado previamente a las metas, las intenciones practicas originan horizontes
de metas u horizontes de intereses que se dan en el mundo de la vida , pero el mundo de la vida es
sueloen donde todos estos horizontes se dan. Por eso Husserl quiere establecer un contraste entre
los ambitos practicos que dependen de metas y el mundo de la vida en sentido estricto.
El mundo de la vida es siempre a partir de si mismo, independientemente de cualquier meta y
tiene la funcion de base para todo lo que responde a un fin.
Conciencia atematica <------> Conciencia tematica ( sujeta a metas ) que constituye un horizonte
de mundo cerrado en si , es decir que solo advertimos un determinado horizonte de metas dentro
del mundo de la vida.
Los intereses dan lugar a las metas , ponen en marcha un horizonte de actos futuros.
Interes en sentido estricto , es el interes perdurable en un horizonte de intereses.
El yo es portador de aspiraciones verdaderas , tiene este yo una orientacion teleologica.
" EL HORIZONTE DE SER ES HORIZONTE DE INTERESES Y LOS ACTOS SINGULARES
NO SON INCONEXOS , NO SOLO ESTAN CENTRADOS EN EL YO SINO QUE SE
CONECTAN ENCADENADOS EN LA UNIDAD DE UNA VIDA DE ASPIRACION."
COMPRENDER UN HOMBRE ES ANTE TODO COMPRENDERLO EN UNA SITUACION Y
COMPRENDERLO EN UNN INTERES DE LA VIDA.
La convergencia de intereses permite la aparicion de metas comunitarias en funcion de un interes
comunitario , se produce entre los yoes una comunicacion de intereses, como asi tambien una
comunidad de comprension, quienes se comunican o comprenden, constituyen un mundo
circundante, comparten un entorno.
Cada comunidad se comprende a traves de determinada perspectiva, es decir es el correlato de la
orientacion con que cada sujeto se dirige a ella.
Con los intereses y metas se conecta una preocupacion (SORGE), que se extiende tambien a los
otros en un entrelazamiento de un horizonte de la preocupacion. La preocupacion se centra en una
esperanza que se centra en determinadas posibilidades que estan sujetas al exito o al fracaso, la
convergencia de la experiencia con lo aguardado se centra en un exito y la discordancia en un
fracaso.
La preocupacion (sorge) es un modo sentir la preocupacion ante un horizonte de fracaso.
Junto a los intereses practicos que se dirigen al universo de los bienes , hay intereses teoricos que
apuntan al mundo de las cosas con un caracter cognoscitivo
Praxis cognoscitiva : es la idea de una aspiracion infinita que abarca todas las dimensiones del
Para que se produzca una unificacion armonica de la experiencia en un unico mundo , es necesaria
una dimension que no sea una representacion.
Hay en Husserl una instancia que permanece al margen y posibilita la diferenciacion de mundos
particulares. Todas las diversas formas o estructura presuponen la conciencia del mundo.
Walton meciona una tesis que dice que la variabilidad de los mundos conduce a un
descentramiento del sujeto, en donde la identidad se disgrega en una multiplicidad.
Dice Walton que este enfoque tiene sus fallas porque , las experiencias sujetas a situaciones
variables no podrian tener lugar sin "alguien" involucrada en ellas , en ultima instancia y por mas
descentramiento que haya se me revelan "a mi".
EN SINTESIS : EN EL DARSE DE LAS ESTRUCTURAS EN EXPERIENCIAS LA
ADCRIPCION DE ESTAS A UN CENTRO DE EXPERIENCIAS , LA AUTOCAPTACION DE
TAL CENTRO Y EL CARACTER IDENTICO DE LAS AUTOCAPTACIONES
SE
ENCUENTRAN RAZONES PARA UN SENTIDO DE LA PERMANENCIA Y UNICIDAD
QUE PERMITE A LA SUBJETIVIDAD ABSTRAERSE.