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Entonces podriamos decir que el mundo de la vida se podria pensar en dos lineas diferentes como
1.-una ontologia subjetiva ( en relacion con un sujeto de la experiencia, haciendo posible un
tratamieto fenomenologico trascendental )
2.-una ontologia a-subjetiva.
Lo que se busca es hacer un uso no-contradictorio de todos los sentidos mencionados en cuanto a
"Mundo de la vida".
MUNDO DE LA VIDA EN SIGNIFICACION ONTICA
A) MUNDO DE LA VIDA COMO LO INTUITIVO-PRECIENTIFICO.
Blanco de los ataques de Husserl es el pensamiento cientifico que identifica verdad con verdad
objetiva ( objetivo logica ). Con esta identificacion se abandona segun Husserl la idea original de
ciencia. El nucleo tematico mas importante de la Krisis con respecto a la idea de ciencia es que
esta corre el peligro de convertirse en mera ciencia de hechos, perdiendo asi su "significacion
vital". Esto es lo que Husserl desarrolla en el #9. El proyecto de la ciencia moderna es una
matematizacion general de lo real. Y su exponente es Galileo. Lo encubierto por la
matematizacion es el mundo intuitivo-concreto , subjetivo-relativo.
Hay una creacion de lo ideal-matematico por medio de la idealizacion, y distingue este trabajo de
la fantasia ( que solo puede convertir formas sensibles en otras formas sensibles ), y que el hombre
puede por un afan de perfeccionamiento de lo dado intuitivasmente, llegar a un reino de formas
limite , desprovistos estas de las manchas de lo sensiblle-intuitivo.
El proyecto de la fisica de Galileo , de la modernidad, era la extension de la idealizacion a la
realidad en su totalidad. De esta manera la naturaleza pasa a ser una multiplicidad matematica, un
universo matematico. La matenatica pura cuantifica no solo las formas del mundo corporal sino
tambien los contenidos sensibles que la complementan
Los Entes del mundo de la naturaleza quedan asi cubierto con un "ropaje ( ideal )de ideas
( simbolos )".
De esta manera nuestro mundo cotidiano quedaria encubierto por un mundo matematico.
La exposicion del #9 detrmina bien dos ambitos opuestos excluyentes:
1.- Un mundo abstracto ideal-subjetivo, no intuitivo, (pensamiento racional objetivo-logico)
2.- Un mundo concreto-real subjetivo-intuitivo de la vida ( intuicion, percepcion, experiencia
sensible ).
Husserl introduce el mundo de la vida no como una mirada reflexiva sino como una descripcion
ontica tal como es dada en la experiencia intuitivo-concreta.
Es una reflexion sobre el mundo precientifico,
Mundo precientico : es el mundo subjetivo-relativo en la experiencia cotidiana.
MUndo de la vida entonces se opondria a mundo de la ciencia.
MUNDO DE LA VIDA COMO UNIVERSALIDAD CONCRETA
La finalidad en Krisis es mostrar que hay dos esferas del ser : mundo intuitivo-subjetivo y mundo
objetivo logico y como estos dos mundos tendrian que suprimirse , fusionarse en un mundo unico
universal-concreto.
Hasta aqui el mundo de la vida queda como el horizone universal de lo que es , luego comienza el
desmontaje ontologico de es universalidad , esta es la funcion reductiva de la epoje, que Husserl la
realiza fundamentalmente en dos pasos :
1.- Epoje relativa a los entes y verdades objetivo-logicas de las ciencias
2.- nueva reduccion del puro mundo de la vida al puro mundo de la vida precientifico de las cosas
subjetivo-relativas.
AHORA, EL MUNDO PRECIENTIFICO DE LA VIDA NO PUEDE SER TODAVIA ESE
MUNDO BUSCADO, EL ES TODAVIA UN MOMENTO DE LA UNIVERSALIDAD ONTICA
Y NECESITA TAMBIEN DE LA OPERACION REDUCTIVA.
PORQUE EL MUNDO PRECIENTIFICO DE LA VIDA DEBE SER SOMETIDO A LA EPOJE
REDUCTIVA??
PORQUE EL TAMBIEN AL IGUAL QUE EL MUNDO OBJETIVO-LOGICO, ES UN REINO
ONTICO-OBJETIVO PRODUCTO DE LA ACTIVIDAD OBJETIVADORA DE LA
SUBJETIVIDAD.
El mundo de la ciencia no es sino una trascendencia del puro mundo de la vida (que seria lo
trascendental????).
Husserl deja en claro que si bien ciencia es una praxis como cualquier otra , esta es de un caracter
muy especial porque ella es teoria. La trascendencia es trascendencia de la intuicion por
idealizacion de la naturaleza mundo-vital. El en si, se separa del suelo subjetivo-relativo y deviene
una esfera independiente, es decir que hay una autonomia de lo objetivo-logico porque gracias a la
idealizacion trasciende el mundo de la vida.
La comunidad de sentido debe ser comprenduida a partir de considerar la idea de una
trascendencia inmanente ( la ciencia ) al mundo precientifico de la vida. Dice Aguirre que en este
punto debemos prestar atencion al concepto de Induccion.
Esta induccion intuitivo empirica es considerada por Husserl piedra fundamental en el analisis
fenomenologico, en la explicacion de la experiencia.
Los conocimientos inductivos comunes son previsiones simples si los contrstamos a lo s
conocimientos metodicos de la fisica de galileo, que tienen la capacidad de acrecentarse al
infinito. ESTE ACRECENTIMIENTO AL INFINITO SON LAS FORMAS LIMITES.
Toda forma de induccion es un forma de trascendencia., pero el mundo de la vida como horizonte
de todas las inducciones poseedoras de sentido , com mundo pre-dado, no puede ser trascendido
por ningun infinito.
Entiendo que hay dos tipos de induccion que de ninguna manera pueden trascender el mundo de
la vida , aunque trascendencias
1.-la induccion cientifica ( en-si objetivo )
2.-la induccion simple ( un en-si inductivo-precientifico)
El objeto , es en realidad una mezcla de ambas, el se nos presenta gracias a la induccion
precientifica, se constituye de esta manera un en-si intuitivo-preobjetivo, que son los objetos de la
vida practica como unidades de validez.
Tengamos en cuenta que hay tanato en el mundo de la vida objetividad como subjetividad, no
solamente subjetividad como pareciera.
Entre las verdades subjetivo-relativas i las verdades objetivo-logicas no hay una diferencia
esencial, sino una diferencia gradual. La diferencia esta en que la induccion cientifica tiene la
mirada puesta en los polos invariantes, en lo objetivo logico, mientras que los polosobjetivos de la