You are on page 1of 5

Sentidos del mundo de la vida para Husserl :

( el autor dio mas pero me parecn los mas relevantes )


1.- El olvidado fundamento de sentido de las ciencias de la naturaleza ( aca es una presuposicion
ignorada)
2.- Como tema de una ontologia no trascendental
3.- como correlato de la la actitud natural ( natural = prefilosofico )
4.-como tema de una ciencia filosofica-trascendental.
Distingue dos tipos de actitudes irreductibles con respecto al mundo de la vida :
1.- actitud natural. - prefilosofico ( mundo de la vida como cosas, relaciones, esperiencias etc )
2.- actitud filosofica. ( mundo de la vida como fenomenos )
y dice que "irreductibles" de una manera muy especial dado que la acitud filosofica se revela por
ser la elevacion de la actitud natural a la conciencia de si , lo que equivale decir a su
descubrimiento como conciencia trascendental.
Husserl utiliza el concepto mundo de la vida de dos formas distintas (actitud natural-actitud
filosofica), como :
1.-Mundo de la vida en el sentido de COSAS. ( aca hay objetivacion de las cosas)
2.-Mundo de la vida en el sentido de FENOMENOS. (reino de fenomenos subjetivos anonimos) ,
como una corriente subjetiva de perspectivas.
Mundo de la vida en el sentido de cosas y mundo de la vida en el sentido de fenomenos designas
dos esferas del "Ser" mundo de la vida distintas.
Y dice Aguirre que el fin de la exposicion en la Krisis seria retroceder de 1.- ( cosas ) a 2.( fenomenos ), y posteriormente la reduccion tendra la finalidad de lograr la evidencia de una
identidad de sentido entre 1 y 2 . En otras palabras lograr ver las cosas como fenomenos
subjetivos. Lo que queda claro es que Husserl disntingue en cuanto a 1 y 2 es tambien un mundo
de la vida intuitivo-subjetivo y mundo de la ciencia como reino de las verdades objetivo logicas.
Es claro que la intencion de Husserl es la fusion de estas dos esfera en una unidad superior.
En base a lo anterior podemos armar otra distincion :
1.-Mundo de la vida como puro mundo situacional-ocasional de verdades relativas , de la praxis
en sentido estricto. ( Mundo intuitivo-subjetivo )
2.-Mundo de la vida como la multiplicidad de correlatos de actos de la praxis humana en su
totalidad, el mundo como universalidad concreta. ( mundo no-intuitivo )
Para poder tratar el tema del mundo de la vida filosoficamente es necesario romper con la actitud
natural, es decir tomar una actitud antinatural.
Podemos entonces hacer otra distincion ( vemos que las distinciones van ganado en claridad )
1.-mundo de la vida como correlato de la actitud natural
2.-mundo de la vida como tema de la filosofia.
Y lo que busca Husserl es pasar de 1 a 2.
Husserl cree que es posible una ontologia del mundo de la vida , esta ontologia tiene como tema el
mundo pensado como un todo ( conjunto de entes ), pero advertimos que esta ontologia tematizara
un mundo sin sujeto , y si esto es asi el concepto de mundo de la vida se volveria un hibrido.

Entonces podriamos decir que el mundo de la vida se podria pensar en dos lineas diferentes como
1.-una ontologia subjetiva ( en relacion con un sujeto de la experiencia, haciendo posible un
tratamieto fenomenologico trascendental )
2.-una ontologia a-subjetiva.
Lo que se busca es hacer un uso no-contradictorio de todos los sentidos mencionados en cuanto a
"Mundo de la vida".
MUNDO DE LA VIDA EN SIGNIFICACION ONTICA
A) MUNDO DE LA VIDA COMO LO INTUITIVO-PRECIENTIFICO.
Blanco de los ataques de Husserl es el pensamiento cientifico que identifica verdad con verdad
objetiva ( objetivo logica ). Con esta identificacion se abandona segun Husserl la idea original de
ciencia. El nucleo tematico mas importante de la Krisis con respecto a la idea de ciencia es que
esta corre el peligro de convertirse en mera ciencia de hechos, perdiendo asi su "significacion
vital". Esto es lo que Husserl desarrolla en el #9. El proyecto de la ciencia moderna es una
matematizacion general de lo real. Y su exponente es Galileo. Lo encubierto por la
matematizacion es el mundo intuitivo-concreto , subjetivo-relativo.
Hay una creacion de lo ideal-matematico por medio de la idealizacion, y distingue este trabajo de
la fantasia ( que solo puede convertir formas sensibles en otras formas sensibles ), y que el hombre
puede por un afan de perfeccionamiento de lo dado intuitivasmente, llegar a un reino de formas
limite , desprovistos estas de las manchas de lo sensiblle-intuitivo.
El proyecto de la fisica de Galileo , de la modernidad, era la extension de la idealizacion a la
realidad en su totalidad. De esta manera la naturaleza pasa a ser una multiplicidad matematica, un
universo matematico. La matenatica pura cuantifica no solo las formas del mundo corporal sino
tambien los contenidos sensibles que la complementan
Los Entes del mundo de la naturaleza quedan asi cubierto con un "ropaje ( ideal )de ideas
( simbolos )".
De esta manera nuestro mundo cotidiano quedaria encubierto por un mundo matematico.
La exposicion del #9 detrmina bien dos ambitos opuestos excluyentes:
1.- Un mundo abstracto ideal-subjetivo, no intuitivo, (pensamiento racional objetivo-logico)
2.- Un mundo concreto-real subjetivo-intuitivo de la vida ( intuicion, percepcion, experiencia
sensible ).
Husserl introduce el mundo de la vida no como una mirada reflexiva sino como una descripcion
ontica tal como es dada en la experiencia intuitivo-concreta.
Es una reflexion sobre el mundo precientifico,
Mundo precientico : es el mundo subjetivo-relativo en la experiencia cotidiana.
MUndo de la vida entonces se opondria a mundo de la ciencia.
MUNDO DE LA VIDA COMO UNIVERSALIDAD CONCRETA
La finalidad en Krisis es mostrar que hay dos esferas del ser : mundo intuitivo-subjetivo y mundo
objetivo logico y como estos dos mundos tendrian que suprimirse , fusionarse en un mundo unico
universal-concreto.

Lo encubierto por la matematizacion dio como resultado un desplazamiento, tomar como


existencia verdadera, ( las idealizaciones matematicas ) lo que simplemente era puro metodo.
Galileo no vio que las cualidades sensibles, las evidencias cotidiano-subjetivos, constituian el
fundamento de sentido de las ciencias de la naturaleza.
Las cualidades sensibles son el fundamento de las idealizaciones matematicas.
Una de las distinciones que se deducen es que si bien delimita mundo de la vida mundo de la
ciencia, oposicion entre mundo subjetivo-relativo y mundo objetivo-logico, el mundo de la vida es
el reino de las evidencias originales ( siempre experimentable ), en cambio lo objetivo, el mundo
de la ciencia nunca es experimentable, es decir apresable en una intuicion. Sin embargo el fin es
que estos dos ambitos se identifiquen y se fusionen en una unidad mayor CONO UNA
PRIORIDAD POR EL MUNDO DE LA VIDA, QUIZAS HAYA UNA DIFERENCIA CON
WALTON PORQUE ENTENDI EN EL TEXTO QUE SI BIE NO SE REDUCEN
MUTUAMENTE ESTOS MUNDOS EL HABLA DE FUSION , CUANDO AGUIRRE HABLA
DE UNA PRIORIDAD POR EL MUNDO DE LA VIDA , VER ESTO.
La actividad cientifica es una actividad especial dentro del mundo de la vida, por lo tanto el
mundo de la vida es lo que abarca, envuevle al mundo de la ciencia, es decir que el mundo de la
vida tiene como parte al mundo de la ciencia y por lo tanto el mundo de la vida tambien
comprende los entes cientificos. Vemos ya que no son dos ambitos que se excluyen , que se
oponen sino de alguna forma se complementan.
El momento subjetivo-relativo es fuente de evidencia , fuente de verificacion, funda la validez
teorico-logica. El momento subjetivo-relativo funciona como premisa de las observaciones
cientificas. Hay una relacion de sentido entre los dos ambitos. El mundo de la vida se enriquece
con los entes objetivos-logicos, considerados como "hechos culturales". El mundo de la ciencia es
el mundo de la teoria, su opuesto es el mundo situacional-ocasional, el mundo de la praxis
cotidiana de la intuicion precientifica.
La actividad cientifica reingresa en el mundo de la vida , y asi tambien su praxis , dice que el
cientico es hombre del mundo de la vida y por lo tanto no difiere de las hipotesis del mundo
precientifico. PORQUE HAY QUE SUBRAYAR QUE TANTO EN EL MUNDO DE LA VIDA
COMO EN EL MUNDO DE LA CIENCIA HACEMOS HIPOTESIS, VER ESTO.
Lo que queda claro es que la ciencia como actividad dentro del mundo de la vida es uno de los
tantos proyectos,interese que tiene el hombre en el mundo de la vida.
Husserl admite que en la ciencia objetiva formulamos hipotesis con la que trascendemos el puro
mundo de la vida , que no es mas que un trozo del "Mundo concreto universal", devenido uno
gracias a la incorporacion de la ciencia, mundo universal concreto que lo encierra todo.
El puro mundo de la vida es el puro mundo precientifico de la vida en su intuitividad relativa a
entes. La reflexion subjetivo-relativa es de caracter ontico, es el mundo en que el investigador ve
sus instrumentos de medidicon. El mundo subjetivo relativo no es visto gracias a una reflexion
dirigidas a fenomenos , sino que el mundo subjetivo relativo es el reino de las evidencias
originarias , es evidente en si mismo.
El puro mundo de la vida es el correlato de todas las formas de intencionalidad de la conciencia.
La reflexion ontica debe dar paso a otra reflexion radicalmente filosofica.
LA INDUCCION

Hasta aqui el mundo de la vida queda como el horizone universal de lo que es , luego comienza el
desmontaje ontologico de es universalidad , esta es la funcion reductiva de la epoje, que Husserl la
realiza fundamentalmente en dos pasos :
1.- Epoje relativa a los entes y verdades objetivo-logicas de las ciencias
2.- nueva reduccion del puro mundo de la vida al puro mundo de la vida precientifico de las cosas
subjetivo-relativas.
AHORA, EL MUNDO PRECIENTIFICO DE LA VIDA NO PUEDE SER TODAVIA ESE
MUNDO BUSCADO, EL ES TODAVIA UN MOMENTO DE LA UNIVERSALIDAD ONTICA
Y NECESITA TAMBIEN DE LA OPERACION REDUCTIVA.
PORQUE EL MUNDO PRECIENTIFICO DE LA VIDA DEBE SER SOMETIDO A LA EPOJE
REDUCTIVA??
PORQUE EL TAMBIEN AL IGUAL QUE EL MUNDO OBJETIVO-LOGICO, ES UN REINO
ONTICO-OBJETIVO PRODUCTO DE LA ACTIVIDAD OBJETIVADORA DE LA
SUBJETIVIDAD.
El mundo de la ciencia no es sino una trascendencia del puro mundo de la vida (que seria lo
trascendental????).
Husserl deja en claro que si bien ciencia es una praxis como cualquier otra , esta es de un caracter
muy especial porque ella es teoria. La trascendencia es trascendencia de la intuicion por
idealizacion de la naturaleza mundo-vital. El en si, se separa del suelo subjetivo-relativo y deviene
una esfera independiente, es decir que hay una autonomia de lo objetivo-logico porque gracias a la
idealizacion trasciende el mundo de la vida.
La comunidad de sentido debe ser comprenduida a partir de considerar la idea de una
trascendencia inmanente ( la ciencia ) al mundo precientifico de la vida. Dice Aguirre que en este
punto debemos prestar atencion al concepto de Induccion.
Esta induccion intuitivo empirica es considerada por Husserl piedra fundamental en el analisis
fenomenologico, en la explicacion de la experiencia.
Los conocimientos inductivos comunes son previsiones simples si los contrstamos a lo s
conocimientos metodicos de la fisica de galileo, que tienen la capacidad de acrecentarse al
infinito. ESTE ACRECENTIMIENTO AL INFINITO SON LAS FORMAS LIMITES.
Toda forma de induccion es un forma de trascendencia., pero el mundo de la vida como horizonte
de todas las inducciones poseedoras de sentido , com mundo pre-dado, no puede ser trascendido
por ningun infinito.
Entiendo que hay dos tipos de induccion que de ninguna manera pueden trascender el mundo de
la vida , aunque trascendencias
1.-la induccion cientifica ( en-si objetivo )
2.-la induccion simple ( un en-si inductivo-precientifico)
El objeto , es en realidad una mezcla de ambas, el se nos presenta gracias a la induccion
precientifica, se constituye de esta manera un en-si intuitivo-preobjetivo, que son los objetos de la
vida practica como unidades de validez.
Tengamos en cuenta que hay tanato en el mundo de la vida objetividad como subjetividad, no
solamente subjetividad como pareciera.
Entre las verdades subjetivo-relativas i las verdades objetivo-logicas no hay una diferencia
esencial, sino una diferencia gradual. La diferencia esta en que la induccion cientifica tiene la
mirada puesta en los polos invariantes, en lo objetivo logico, mientras que los polosobjetivos de la

induccion precientifica los tiene en lo meramente tipico (variable, co cierta variabilidad).


Esta convergencia de estas dos inducciones hace que se suprima el contraste entra estas dos
formas, gracias a la induccion pre-cientica se encuentran en una zona intermedia en donde estas
dos inducciones se co-funden ( de fundirse )
Entendamos que hay plano trascendental y trascendencias, hasta aca quedo demostrado que la
trascendencia es una estructura universal perteneciente a la experiencia, y que tanto la induccion
pre-objetiva, y la induccion cientifica, son trascendencias en este sentido, ahora, tambien vimos
que ambas son el horizonte maximo de realidad, entonces podemos dedicir que lo que queda
detras de la trascendencia mundo vital, es pura subjetividad, puro plano trascendental.
Ahora, subjetividad y objetividad sono solo respectos a lo mismo ( puro plano trascendental ), es
decir que el mundo de la vida , no es el puro mundo de la vida, el mundo de la vida necesita de
una eopje mas universal, la meta es alcanzar el puro plano trascendental. que elimine tambien el
objetivismo precientifico, es decir que elimine tambien la induccion pre-cientifica.
Tanto la Inducciion pre-cientifica, como la cientifica "saltan" por sobre los datos del mundo real .
El fundamento de la induccion cientifica son todos los intrumentos utilizados por el cientifico, los
lados, aspectos, prespectivas sono los fundamentos de la induccion precientifica.
En sintesis : ninguna verda objetiva ni cientifica, ni precientifica, queda dentro del campo
cientifico acotado.
MUNDO DE LA VIDA EN SIGNIFICACION TRASCENDENTAL
La critica a la presuposicion implicita de Kant , es que hay un sub-suelo ignorado de evidencias
ignorados por la teoria kantiana, la critica de la razon pura tiene de esta manera un fundamento no
cuestionado, lo no cuestionado y pasado por alto es el mundo de la vida , este mundo presupuesto
por kant es el mundo ontico de los objetos, personas y cosas en su intuitividad, ( nosotros tenemos
conciencia de ser objetos entre esos objetos pero tambien de ser sujetos para este mundo, el
mundo circundante solo tendra el sentido ontico que nuestras experiencias le asignen ).
En este pasar de husserl del objetivo percibido a sus modos de aparecer, la mirada reflexiva se
vuelve a contenidos reflexivos es decir, se convierte en reflexion en sentido estricto,
De una actitud reflexiva ( epoje )sobre la conciencia preceptiva de las cosas, es posible hablar a
partir de aqui de perspectivas, de aspectos de las cosas transmitidos por los sentidos.
El mundo de la vida como reino anonimo de fenomenos subjetivos, esa es la esfera profunda a la
que Kant no llego, que no es el puro mundo de la vida , sino el mundo dela vida. Es decir que el
mundo de las cosas : relaciones y verdades intuitivas, subjetivo relativas, se pasa al anonimo reino
de los procesos espirituales ( plano trascendental , puro mundo de la vida ), es decir que con su
cuestionamiento Husserl pasa del mundo subjetivo-ontico al mundo subjetivo-trascendental.
La relacion entre estos mundos que Husserl piensa es lo uno identico , esto es lo que conectaria los
dos mundos, esta seria la relacion que los contiene, reflexionar sobre la aparicion de lo uno
identico es romper con la actitud natural, es decir que la percepcion debe transformarse en
reflexion fenomenologica sobre lo mundo-vital, y nos debe dar la conciencia no de dos objetos,
sino la idea de lo pasado por alto de lo uno identico.