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So Paulo, Domingo, 10 de Outubro de 1999

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Peter Sloterdijk defende um cdigo de planejamento
biogentico do homem

Zoopoltica
LUIZ FELIPE POND
especial para a Folha

Numa poca como a que estamos vivendo -em que as

incertezas com relao a crenas ideolgicas, associadas a
importantes fatos pontuais, como a recente vitria da direita
na ustria, afligem o mundo-, idias pronunciadas em
alemo sobre a inevitabilidade da seleo experimental
gentica podem seguramente fazer reviver as sombras do
nazismo.
o que est ocorrendo na Alemanha, Frana e outros pases
europeus, depois que o filsofo Peter Sloterdijk, considerado
da "nova gerao" de intelectuais alemes, apresentou sua
conferncia "Regras para um Parque Humano - Uma
Resposta Carta de Heidegger sobre o Humanismo", em fins
de julho. Nela, Sloterdijk abordava a crise do humanismo
ocidental e a delicada questo da programao (ou seleo)
gentica de seres humanos.
As idias de Sloterdijk, divulgadas em um seminrio
consagrado a Heidegger, provocaram uma violenta
controvrsia ao serem difundidas pela mdia. O filsofo foi
duramente criticado por seu suposto nazismo e elitismo.
"Viso de horror fascista", "renascimento do Ocidente via
esprito de laboratrio", "intelectual desesperado em delrio"
-essas foram algumas das expresses utilizadas pela revista
alem "Der Spiegel", que dedicou a sua capa de 27/9/99 ao
assunto. O "Die Zeit" no foi menos veemente: "(Sloterdijk)
enterra a poca moderna em fantasias de um realismo de
terror".
Em termos filosficos, a discusso se abriu em duas amplas
frentes. A primeira se refere seleo gentica, e a outra, ao
"esgotamento" da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt e sua
incapacidade de oferecer uma prxis filosfica engajada em
temas atuais da sociedade, na opinio de Sloterdijk. O seu
"ataque" Escola de Frankfurt completou-se com a carta
aberta "A Teoria Crtica Est Morta".
Para Sloterdijk -que utiliza a palavra "parque" aludindo
idia de "zoolgico", como ele prprio reconhece-, nossa
tentativa de programar a histria por meio de uma
engenharia social qualquer faliu. No entanto, o programa de
controle e aperfeioamento da natureza (humana) continua -e
muito bem, segundo ele.

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A partir de Plato (a referncia inicial de Sloterdijk o

dilogo "O Poltico", do filsofo grego, leia trecho da
palestra pg. 5-6), o alemo defende que a filosofia
humanista ocidental visou ao longo da sua histria criar um
"parque" (uma sociedade) onde, de um lado, haveria os seres
humanos a serem "cultivados/selecionados", por no serem
os sbios, e de um outro, os prprios sbios, que estariam
habilitados pela arte da leitura e da reflexo (a prpria
filosofia) a dirigirem a vida dos primeiros.
O "parque humano" um "parque temtico": seu tpico
essencial conteria o projeto (de formao, educao ou
"pastoreio") humanista republicano platnico.
Plato teria estabelecido as bases da necessidade de uma
espcie de "antropotcnica", por meio da qual as "pulses
animais" do homem seriam metodicamente postas sob jugo
das "pulses domesticantes" (aqui, Sloterdijk refere-se a
Freud), a fim de se atingir um "Estado perfeito".
A habilidade dos sbios apontada por Plato teria, no
entanto, ao longo da histria do humanismo, passado da
leitura ("lesen", em alemo) seleo ("auslesen"). Isso,
porque a arte mesma do "cultivo" humanista teria passado de
uma necessidade de discernimento "intelectual formativo"
para a de discernimento "material/experimental formativo".
Ou seja, teria se estendido das categorias estritamente
filosficas para as prticas polticas e cientficas.
Segundo Heidegger, o destino do homem ocidental a
tcnica, ainda que isso seja uma espcie de desgraa. Para
Sloterdijk, da leitura ("lesen") seleo ("auslesen"), o
humanista ocidental caracterstico de uma poca tecnicista
como esta acaba por se revelar como algum que busca estar
constantemente do lado dos "selecionadores/formadores".
A fala de Sloterdijk desgua, portanto, na tentativa de se
pensar a consequncia do desenvolvimento da tcnica e de se
discutir um cdigo antropotcnico (de seleo). A engenharia
gentica no seria seno o humanismo revelado em sua face
mais ativa e poderosa: a tcnica de aperfeioamento
biolgico (pensado em um horizonte puramente materialista)
do homem.
Para Sloterdijk, a reao "horrorizada" da "boa conscincia"
humanista contra a engenharia gentica no passaria de uma
tentativa de silenciar sobre a tcnica seletiva, a fim de poder
realiz-la exatamente em silncio: o horror na verdade
cinismo, diz ele, evocando seu livro "Crtica da Razo
Cnica" (1983).
Sloterdijk entende sua obra filosfica como um ato terrorista
(ou um "ato de intoxicao voluntria", tema de um de seus
ltimos livros). Para ele, o pensamento deve produzir malestar, de maneira que, assim, o conceito tenha corpo (afeto),
pois o homem um ser do conflito essencial (pulses
animais x pulses domesticantes). Assim, por meio da
"corporificao" do desconforto, tal conflito ganha voz na
reflexo.
A posio de Habermas
A postura filosfica de Sloterdijk a partir da conferncia se
revelou de imediato como um distanciamento (assumido)
com relao Escola de Frankfurt, tradio filosfica
dominante no ps-guerra alemo e representada atualmente

pelo pensador Jrgen Habermas.

Aqueles que se alinham Escola de Frankfurt apontam em
Sloterdijk justamente a falta de uma reflexo crtica a
respeito de suas prprias idias sobre engenharia gentica.
Refletir de forma crtica aqui seria ter conscincia de que
todo conhecimento social e molda, por sua vez, o social.
Pensar estabelecer estruturas abertas de reflexo, porque se
referem a formas atuantes no mundo, e que se constituem na
sociedade -que por sua vez condiciona a prpria conscincia
social e psicolgica.
Em depoimento ao "Die Zeit", Habermas afirmou que
exatamente devido ao fato de Sloterdijk ter nascido no psguerra que ele deve nos preocupar: suas idias podero se
constituir -por meio de um discurso desejado pela nova
gerao de alemes que anseiam pelo "esquecimento
voluntrio" do passado nazista- em um novo modelo para a
intelectualidade alem.
Para o frankfurtiano, no se pode falar na Alemanha em
tcnicas de manipulao experimental de seres humanos sem
levar em conta a histria do pas e seu "trauma" histrico.
Habermas afirmou que Sloterdijk "estaria jogando areia nos
olhos das pessoas" ao tentar se fazer passar por um
inofensivo "biomoralista", quando na realidade, socialmente
e no que se refere construo das conscincias, no existem
"idias inofensivas", sobretudo as que trafegam pelo
doloroso passado alemo. importante frisar que o perigo
apontado por Habermas real em todo o Ocidente, onde se
propaga o desejo de "deshistoricizar" o mundo e de
transformar o passado em "antiguidade de consumo".
Sloterdijk, no entanto, respondeu a Habermas afirmando que
a posio dele refletia a "parania" tpica de uma gerao
que "um dia foi (ela mesma) nazista" e se aterroriza com o
prprio passado.
Para Habermas, o "parque" de Sloterdijk prestaria no limite
um desservio conscincia alem, por tratar de um tema
como a programao gentica de modo pretensamente
"desencarnado", tentando criar a iluso de que se pode
teorizar sobre engenharia gentica depois do nazismo sem se
implicar social e politicamente com o horror nazista.
Na sua opinio, como se Sloterdijk "esquecesse" que
vivemos em sociedade e que o homem um ser poltico. Em
carta enviada ao "Die Zeit" e divulgada na rede de TV alem
ARD, Habermas escreveu: "Creio que Sloterdijk, com sua
palestra genuinamente fascista, transps uma barreira
considerada tabu entre intelectuais no pleno gozo de suas
faculdades mentais".
Na entrevista abaixo, feita por telefone, Sloterdijk fala sobre
seu rompimento com Habermas e expe suas idias sobre a
inevitabilidade do planejamento gentico do homem.
Convidado pela Folha a comentar a conferncia de
Sloterdijk, o filsofo Jrgen Habermas afirmou que preferia
no discuti-la.

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