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Reconocer cules son los temas y problemas que histricamente han afectado a la
consideracin epistemolgica y gnoseolgica del conocimiento en sus dos vertientes:
teora del conocimiento general y teora del conocimiento cientfico.
Fuente: www.trotta.es
del
. El conocimiento
El conocimiento es el objeto prioritario de la filosofa moderna, que lo abord, entre
otras, desde dos posturas caractersticas y extremas: el Racionalismo y el Empirismo. En ambos
movimientos filosficos se trataban principalmente dos cuestiones:
1. La demarcacin metafsica del mbito de los objetos.
2. La justificacin lgica y psicolgica de la validez de una ciencia natural que se caracteriza
por la utilizacin de un lenguaje formalizado y de la va experimental.
Estas dos cuestiones comunes a ambos movimientos son, sin embargo, enfrentadas de forma
diferente en estas tendencias. Los racionalistas, como Descartes y Espinosa, intentan una
reforma del entendimiento para la que es esencial la eliminacin de los errores de los sentidos
pues el conocimiento no depende propiamente de ellos, sino que por el contrario requiere
alcanzar la Razn, esto es, la idea. Es en la consideracin de la produccin de la verdad, el
hecho en que se producen las mayores diferencias entre los racionalistas. En efecto, la verdad
que todo conocimiento busca resultar de la conexin evidente entre la idea y el objeto extenso,
y para Descartes esta conexin dependerde Dios, mientras que para Espinosa se dar en Dios.
El empirismo tiene tres autores privilegiados: J. Locke y su Ensayo sobre el entendimiento
humano, G. Berkeley y suTratado sobre el entendimiento humano y D. Hume y su Tratado de la
naturaleza humana. Todas estas obras tienen una idntica finalidad que puede ordenarse en tres
cuestiones:
una gua de conducta adaptada a circunstancias de vida estrechamente limitada. (Mach, E.,
1980, Conocimiento y error, 1 ed, p. 57. Barcelona: Labor).
El conocimiento humano, la experiencia racional, no es simple. Hay que distinguir en ella dos
niveles: el
sensible
y
el
intelectual.
a. El nivel sensible es pragmtico-instrumental, un nivel vital. Es el de la certeza sensible de
Hegel y de la actitud natural de Husserl, en la cual se trata de desarrollar los sentidos como
fuente de conocimiento. Su caracterstica principal es la adaptacin al medio, y como el individuo
humano no tiene los mecanismos de defensa incorporados, stos han de ser adquiridos en el
desarrollo, en sucesivas etapas de toma de conciencia (se han hecho estudios sobre este tema
desde Locke hasta nuestros das). El hombre necesita desarrollar sus sentidos de forma que le
proporcionen datos fiables. Pero en este nivel, lo mximo que logra desarrollar es el sentido
comn, tan criticado por Popper como conocimiento confuso y subjetivo, aceptando plenamente
la crtica al realismo ya realizada por Russell. El lenguaje en este nivel, segn Popper, slo es
expresin de estados orgnicos (Popper, K., 1974, Conocimiento objetivo, p 41 y ss. Madrid:
Tecnos).
b. El nivel intelectual va ms all del dato sensible mediante la formacin de conceptos, juicios y
raciocinios. En este nivel, el lenguaje sufre una variacin muy considerable, expresa formas,
ideas.
Cada vez ms (pensemos en Piaget, Ausebel, Kelly, Novak, etc.) se tiende a propiciar el
desarrollo del aprendizaje intelectual cuya caracterstica principal es que no debe ser mecnico,
sino creativo, propio. Se trata de adquirir la capacidad de reconstruir y construir estructuras
conceptuales, de forma que el sujeto demuestre capacidad para determinar de dnde procede
un concepto y para construir un modelo representativo del sentido de las cosas. Y pensemos que
es fundamental no slo la construccin de estructuras conceptuales cuyo significado es conocido
y vlido individualmente, cuanto la construccin de estructuras conceptuales significativas para
una comunidad, pues son estas ltimas las nicas que hacen posible el intercambio y el
acrecentamiento del conocimiento.
Por ello, se tiende cada vez ms a reconocer que, si bien los mecanismos mediante los
cuales las personas construyen un nuevo conocimiento son imposibles de determinar
completamente, lo que est claro es que stos no son slo psicolgicos sino que
dependen tambin del orden cultural vivido y sobre todo de la formacin filosfica de
conceptos, es decir, de la epistemologa y la gnoseologa.
cabo
conexiones
esenciales
que
creen
un
orden
evidente
entre
las
resultado de un proceso de aprendizaje artificial que exige fijar los principios de validez de los
distintos niveles de conocimiento: sentidos-entendimiento-razn. Pero tambin encierra una
actitud negativa en la forma, pues su tesis fuerte, no cometer errores, es expresin de una
actitud puramente inmediata, negativa y subjetiva.
fundamentos
lgicos
Nadie
duda
de
que
el
conocimiento de estas verdades suponga un acto psquico, que tenga en su base una experiencia
particular, una intuicin concreta, pero no pueden confundirse los supuestos y bases psicolgicos
del conocimiento de la ley, con las premisas lgicas de la ley.
La Teora del Conocimiento se muestra necesaria en cuanto, como las leyes no pueden
contener nada del conocimiento considerado como acto de un sujeto cognoscente, se
exige una disciplina que se ocupe de las condiciones ideales (formales) de la
posibilidad del conocimiento en general y del conocimiento terico en especial, que
investigue lo que debe ser.
Cuando se sostiene que lo que debe ser slo puede lograrse a partir de lo que es, pues el uso
necesario del entendimiento es tambin uso del entendimiento, se olvida que en base a lo que
es slo se puede lograr determinar la unidad de la ciencia con respecto a un fin interesado, a
una norma interna. Por ello, se presenta con absoluta necesidad que la teora de cada ciencia se
refiera como fundamento a una disciplina terica que investigue las normas de forma objetiva.
La Teora del Conocimiento tendr que ser una ciencia normativa pero objetiva.
Se manifiesta, por consiguiente, que para el conocimiento terico, que es el que nos va a ocupar
en su mayor parte, la necesidad de la Teora del Conocimiento es absolutamente clara en cuanto
se muestra como una mera ilusin la posibilidad de que la evidencia, en la que descansa todo
saber, se produzca sin la mediacin de ningn artificio metdico. Slo por medio de estos
artificios ser posible la elaboracin de teoras que, por exigir como condicin ser utilizables por
todos, sern realmente el contenido ideal de un conocimiento posible, no compuesta por actos,
sino solamente por elementos puramente ideales, leyes.
Las condiciones ideales del conocimiento en general que estn libres de toda relacin con el
sujeto pensante o con la idea de subjetividad en general son de dos tipos:
a. Noticas: A
priori,
no
tienen
en
cuenta
la
peculiaridad
b. Lgico-materiales: Se fundan en contenidos del conocimiento.
emprica
humano.
Ambas condiciones pertenecen a la Teora del Conocimiento y la fundamentan como lgica pura,
cuyo problema es fijar y ordenar los conceptos primitivos que hacen posible la conexin del
conocimiento objetivo, la conexin terica. Las leyes puras fundamentan la idea de teora, la
idea de verdad, la idea de unidad de la explicacin emprica. Estas leyes se fundan, a su vez, en
las formas puras del pensar o categoras (significativas y objetivas) respecto de las que es
preciso investigar su origen fenomenolgico, es decir, la inteleccin de su esencia, y
metodolgicamente las significaciones de las palabras de manera que puedan ser usadas de
forma inequvoca y con rigurosa distincin.
En 1793, tras la aparicin de las tres Crticas, Kant publica una obrita titulada En torno al
tpico: Tal vez eso sea correcto en teora, pero no sirve para la prctica (Kant, I., 1986, Trad.
que
recogi las
categoras principales de lo que ser Los principios metafsicos de la teora del Derechoy de su
filosofa de la historia: Ideas de una historia universal en sentido cosmopolita.
Vamos a comenzar por sealar las definiciones de teora y de prctica que en ella nos ofrece
Kant:
Define la teora como un conjunto de reglas prcticas siempre que tales reglas sean pensadas
como
principios
con
cierta
universalidad.
Y define la prctica como la (...) realizacin de un fin que sea pensado como el cumplimiento de
ciertos principios representados con universalidad. (ibid., p.3).
Para Kant, la unidad de teora y prctica parece exigir que los principios epistemolgicos se
conjuguen con los de la moral y el derecho. Como la teora exige prescindir de las condiciones
empricas (materiales) de aplicacin, epistemolgicamente, para pasar de la teora a la prctica
es necesario un trmino medio: un acto de la facultad de juzgar. La conexin entre teora y
prctica requiere, por tanto, un concepto del entendimiento (una regla), ms un acto de la
facultad de juzgar, es decir, de la posibilidad de distinguir si algo cae o no bajo una regla. Kant
contempla la posibilidad de que este acto de subsuncin sea imposible para algunas personas,
por lo que acepta que haya incapaces de pasar de la teora a la prctica.
Existe un problema: cuando los principios son a priori se puede producir cierta rigidez e incluso
incapacidad de subsuncin. Esto supone que las teoras cuyos objetos slo son representados
por conceptos despierten suspicacias por su carcter dogmtico, cosa que no sucede con
aquellas teoras en que los objetos son dados en la intuicin.
Ahora, podemos preguntarnos cul es el fundamento de los principios que permiten ordenar la
prctica? La respuesta se nos da en la misma obra: la moral, el derecho poltico y el derecho
internacional.
La teora moral es prescripcin para la prctica aunque pueda no ser precepto, pues los males
que nacen de su transgresin no son castigos. Pueden distinguirse dos mviles de la accin
moral:
1. La dignidad de ser feliz, cuya base es la idea de deber, en la que consiste la doctrina de
la virtud.
2. La pretensin de ser feliz (mximas que proceden en su mayora de formas egostas),
cuya base son sentimientos fsicos, experiencias.
La primera, la idea de deber es el fundamento de la unidad de la experiencia, funda la
universalidad y acta inmediatamente sobre el nimo en forma de reprobacin, por eso Kant
puede afirmar que: (...) todo cuanto en moral es correcto para la teora tambin tiene que ser
vlido para la prctica. (Ibid., p.24).
La habilidad pragmtica, la experiencia, no puede evitar la prescripcin de la teora, realmente
slo es vlida para saber cmo se puede llevar la teora a la prctica de la forma mejor y ms
universal. La teora, por tanto, es el principio de la prctica, pero aceptar esto requiere
educacin.
Puede, entonces, rechazarse una constitucin en nombre de la felicidad? Orientar las leyes para
lograr la felicidad no es un problema que afecte al establecimiento de una constitucin civil, sino
a asegurar un estado de derecho. No se puede tomar una question iuris como una question
felicitatis, esto llevara a confundir el derecho con la felicidad, por ello, Kant no admite que el
pueblo pueda rebelarse y coaccionar al legislador, realmente el pueblo slo puede legislar como
idea, como voluntad general. La base de esta argumentacin es el principio de que en relacin a
la felicidad realmente no existe ningn principio universalmente vlido que pueda ser
considerado como ley, pero con vistas a la posible legislacin Kant acepta como principio
fundamental que la salus publica suprema civitatis lex est.
En cuanto a los principios que sientan la prctica en el derecho internacional son dos:
el amor o el odio al gnero humano. Si el principio rector es el amor se creer en la
posibilidad de un progreso continuado; Kant, contrariamente a Mendelsohn, as lo
crey, suponiendo que ste poda ser interrumpido pero nunca roto. Pero tambin
entendi que el amor a la humanidad nunca podra acelerar el progreso, pues ste
dependa realmente de lo que la naturaleza haga en nosotros.
los procesos histricos por seres humanos, esta concepcin es del todo insuficiente. Por ello, en
la Crtica de la Razn Dialctica va a presentar la praxis como totalizacin.
Sartre intenta establecer la inteligibilidad prctica del mundo histrico social sobre la base de las
prcticas de los individuos que viven la historia. Dos problemas se plantean:
1. El problema de la inteligibilidad de la praxis. La praxis slo se torna inteligible en cuanto
alcanza la totalizacin material del entorno, por tanto, cuando la actividad constituye un campo
prctico. Un campo prctico slo existe como unidad de relaciones instrumentales (mediosfines), se constituye por intereses y necesidades instrumentales. La praxis en cuanto es
totalizacin supone siempre una sntesis, es decir, la integracin de una multiplicidad material en
una totalidad distinta de la suma de sus partes. Un ejemplo es una fbrica en la que una cosa es
la suma material de sus partes y otra muy distinta la ordenacin de sus partes de acuerdo con
un
fin.
2. El problema de la totalizacin prctica. Sartre da este nombre a la transformacin de las
relaciones materiales (exteriores) en relaciones prcticas objetivas. Esto significa que hay que
considerar
la
idea
de
totalizacin
en
dos
momentos:
a. Integracin prctica del material circundante, supone la transformacin de las relaciones
exteriores en interiores. Requiere necesariamente la coordinacin de las partes.
b. Fijacin de las relaciones exteriores en la materia, es decir, produccin, objetivacin.
Esto nos lleva necesariamente a la consideracin de qu entender por objetivacin de la praxis.
En principio la objetivacin supone la produccin o reproduccin de totalidades prcticas. Incluso
las intenciones son objetivadas como posibilidades materiales del campo prctico, pero la
actualizacin de las posibilidades supone la proyeccin de una meta, de un estado futuro que
exige la evaluacin y/o modificacin del presente.
La meta, el futuro, el fin, regulan pasado y presente que asumen significado de campo
prctico en funcin del fin proyectado.
Comprensin supone por tanto unidad de conocimiento y accin, pero entendiendo por
ella simplemente la apropiacin intuitiva de una situacin realizada en funcin de unos
resultados esperables.
Puede sealarse que Sartre no entendi propiamente sobre la unidad de teora y prctica. Su
respuesta sera contundente. Quienes as piensan proceden discursivamente, analticamente,
separando comprensin y conocimiento, cuando realmente la comprensin es una percepcin
totalizadora, una intuicin de un campo prctico. La comprensin es necesariamente
conocimiento y accin, pues slo en la actividad misma se realiza la autoelucidacin que produce
la interpretacin prctica del mundo, es decir, slo en la comprensin se produce el sentido del
mundo. En este sentido podemos decir que la praxis es interpretacin.
Qu significa que la praxis sea interpretacin? Que slo a ella se debe la determinacin de qu
significados son posibles y cules reales. De esta forma para Sartre el significado es una relacin
material sostenida por la praxis como totalizacin material de un campo prctico. El lenguaje,
como cualquier sistema de significaciones slo existe en la prctica, pues ella es el nico medio
para determinar algo como algo. Los significados nacen en medio de la relacin de unos
elementos con otros y slo la praxis puede determinar dichas relaciones y sus distinciones. Para
Sartre, como para Heidegger, esto es interpretar, es decir, elaborar las posibilidades dadas en la
comprensin, determinar qu son hechos, actuar en una situacin histrica. As, mientras para
el positivismo hay que suponer que todo son hechos, para Sartre slo existe la interpretacin, y
sus lmites slo pueden ser fijados por las posibilidades histricas del campo material.
Para Sartre la prctica, la interpretacin, es la base de todo conocimiento, pues ste
slo puede ser en su dimensin principal anlisis de la accin.
de sus tareas es la de elaborar fines. Ahora bien, el conocimiento, la teora sola, no puede
producir una transformacin en la realidad, slo puede aportar a la transformacin el fin que se
constituye en la mediacin entre teora y prctica.
La actividad terica no puede ser praxis, le faltan los rasgos de la manipulacin de materiales.
Slo puede producir conocimientos y fines. S puede producir transformaciones ideales
(sensaciones, percepciones) de la materia y obtener teoras que explican la realidad. Pero,
siempre es necesario tener en cuenta que las operaciones mentales se oponen a
manipulaciones.
fundamental:
concepciones irracionales, mgicas. Esta tesis propuesta por Gramci supone que en este caso lo
que se establecer ser una actividad totalmente acrtica.
La filosofa pragmtica establece que lo verdadero es lo til y que, por ello, la teora
slo puede justificar la prctica, nunca esclarecerla. Realmente el conocimiento es til
en la medida que es verdadero, no es verdadero porque es til. Para Marx sin
conocimiento verdadero no puede haber transformacin. Para el pragmatismo el
criterio de verdad es el xito, la eficacia de la accin se mide en la prctica individual.
nuevas. Esto realmente slo quiere decir que las relaciones entre teora y prctica no son
mecnicas, sino dialcticas.
El
El
conocimiento
de
conocimiento
la
realidad
de
objeto
las
de
tcnicas
transformacin.
necesarias.
c. El conocimiento de la prctica acumulada en forma de teora; slo de esta forma ser posible
la
insercin
de
la
praxis
actual
en
la
historia.
d. Una actividad finalista o anticipadora de resultados previos ideales.
1.3.4 La prctica como actividad subjetiva y objetiva
Toda praxis es una actividad terico prctica. Cuando se reduce la prctica al elemento terico
se habla de prctica terica, cuando se reduce al elemento material se habla de actividad
material. La actividad terica subjetiva no es teora, e igualmente la actividad material de un
sujeto tampoco es praxis. La actividad de un sujeto es subjetiva en cuanto es actividad de su
conciencia, slo se transforma en proceso objetivo en cuanto los actos u operaciones que
ejecuta sobre la materia existen independientemente de su conciencia, es decir, una praxis es
objetiva si relativamente a la actividad prctico-subjetiva de un sujeto existe una esfera que no
es proyeccin de su subjetividad. Por tanto, podemos sealar tres condiciones de la prctica en
cuanto
1. Se
objetiva
y
decir
que
la
prctica
de
un
sujeto
es
objetiva
si:
ejerce sobre la realidad independientemente de la conciencia individual.
2.
Si
la
actividad
se
ejerce
mediante
procesos
e
instrumentos
3. Si la actividad prctica da lugar a productos o resultados objetivos.
objetivos.
En tanto que toda prctica es actividad terico-prctica, las relaciones que la constituyen son
tres:
1.
2.
La
El
producto
3. El producto objetivo.
relacin
de
la
de
conciencia
fin
(original
(modelo).
subjetivo).
Se observa en estas tres condiciones que es necesaria en toda prctica la mediacin subjetiva
entre el fin y el resultado objetivo, por ello resulta que es posible que se produzca
inadecuaciones entre el modelo y el producto objetivo, este no ser nunca, sin ms, una copia
del modelo. Para que haya adecuacin se requiere que la prctica subjetiva se halle
perfectamente objetivada.
Dadas estas consideraciones se puede observar que en el marxismo la unidad de
teora y prctica se producir siempre en la accin misma en tanto que resulta ser una
transformacin objetiva de la materia mediante la que se objetiva un fin. Por ello, la
realizacin de la unidad terico-prctica slo puede realizarse guiada por una
conciencia que se da el fin, aunque ste slo sea orientador.
el
pensamiento.
Las dos formas de conexin se dan juntas a priori, lo que quiere decir que nada se da sin estar
determinado de alguna manera por la conexin de las cosas, y que esa determinacin constituye
su verdad. Hay que pensar, sin embargo, que la inseparabilidad entre ambas conexiones (cosas
y verdad) no supone la identidad entre ellas, por lo que abstractamente es posible pensar la una
sin la otra. Ahora bien, ambas se nos dan, en el conocimiento y en el juicio, perfectamente
unidas.
Este hecho se ve con claridad si se observa que en cada acto de conocimiento, por muy
complejo que sea, es decir, aunque encierre numerosas conexiones lgicas, se pone en
correlacin el ser y la verdad del objeto, y que esta correlacin se individualiza en el juicio
evidente. De esta forma aprehendemos la verdad del objeto (su objetividad) como el correlato
esencial (ideal) del acto de conocimiento, aunque ste no sea ms que subjetivo y pasajero. As,
a las conexiones de conocimiento corresponden idealiter conexiones de verdades y por tanto de
objetividad. Relativamente a la ciencia, esto significa que para que exista ciencia debe haber
unas conexiones de ser y de verdad que se realicen segn una unidad, lo que es tanto como
decir que una ciencia debe tener una esfera, por referencia a la cual, las verdades de la ciencia
adquieren congruencia material.
Pero, ahora hemos de preguntarnos: Qu es lo que determina la unidad de la ciencia, es decir,
la unidad de la esfera?, y esto segn Husserl equivale a preguntarnos qu entender por teora.
Una teora se compone de verdades, pero no toda unidad de verdades constituye una
ciencia (teora). Para que una unidad de verdades constituya una ciencia se requiere
una previa unidad de fundamentacin, pero no basta con esta afirmacin, sino que se
requiere explicar qu clase de fundamentaciones constituye la ciencia.
Conocer el fundamento es ver la necesidad de un conocimiento, es decir, conocer su
verdad necesaria. Una verdad es necesaria si se da la validez de la correspondiente
situacin objetiva con arreglo a una ley.
As,
1.
que
una
situacin
son
objetiva
expresiones
es
equivalentes:
conforme
2.
que
su
verdad
es
necesariamente
3. que tengo conocimiento del fundamento de la situacin objetiva.
Las
verdades
pueden
ser
individuales
ley.
vlida.
generales.
a. Las verdades individuales (de hecho) contienen afirmaciones sobre la existencia real de
singularidades individuales. Son contingentes. Se trata de demostrar su necesidad en
determinadas circunstancias. Cuando la conexin de un hecho con otros est sometida a una
ley, el hecho se presenta como necesario.
b. Las verdades generales slo permiten inferir la existencia de lo individual como posible. Si se
trata de fundamentar una verdad general nos veremos remitidos a leyes generales que a su vez
nos conducirn a principios, es decir, a leyes no fundamentales por esencia, sino de forma
subjetiva y antropolgica. La unidad de las leyes que descansan en un principio como
fundamento y que proceden de l deductivamente, es la unidad de la teora sistemticamente
completa.
As entendida la teora, con relacin a la verdad y la fundamentacin, adquiere el
sentido absoluto de unidad cientfica. Slo en este sentido la teora adquiere una
funcin: la explicativa. La ciencia es explicacin.
El principio unificador puede ser segn Husserl, esencial o extra-esencial. Las verdades de una
ciencia son verdades esenciales cuando su conexin descansa en lo que hace que la ciencia sea
ciencia: la unidad de su explicacin. Por tanto, la unidad esencial de las verdades de una ciencia
es la unidad de su explicacin. Unidad de explicacin (unidad teortica o cientfica) significa
unidad homognea de leyes fundamentales, de principios explicativos. Las ciencias que poseen
este tipo de unidad se llaman abstractas, explicativas, teorticas o nomolgicas, lo que significa
que estas ciencias poseen en la ley el principio unificador. Estas son para Husserl las ciencias
verdaderas, las fundamentales, de las que todas las otras ciencias extraen sus fundamentos
tericos: la matemtica, la fsica matemtica y la astronoma matemtica.
Los principios extra-esenciales de coordinacin de la ciencia son dos: la unidad del objeto y el
inters valorativo. La unidad del objeto sirve de principio en cuanto por referencia al mismo
objeto se enlazan todas las verdades que hacen referencia a l. A estas ciencias se las llama
concretas, ontolgicas o descriptivas. Se las llama descriptivas porque la unidad de la
descripcin viene dada por la unidad emprica del objeto. Algunas de estas ciencias son: la
geografa, la historia, la astronoma, la historia natural, la anatoma, etc. Contrariamente a las
ciencias nomolgicas que tienen un inters prioritariamente terico, las ciencias descriptivas
tienen un inters esttico, prctico o tico. Husserl asever que slo las ciencias nomolgicas
son explicativas.
El otro principio extra-esencial, el inters valorativo, supone que es teora el conjunto de
verdades determinadas por un valor fundamental unitario o por una norma unitaria
fundamental. Este valor determina la co-implicacin material de las verdades (fundada en las
cosas mismas) o en la unidad de la teora en las ciencias normativas.
Comencemos
con
la gnoseologa. Este
trmino
procede del griegognosis (gnvsis) que significa conocimiento y logos, estudio. La historia de este
trmino es muy confusa. Ferrater Mora en suDiccionario de Filosofa, dice que en el siglo XVII
Valentin Fromme (1601-1675) escribi en 1631 una Gnosteologa y que J. Micraelius us este
mismo trmino en su Lexicon philosophicum terminorum philosophis usitatorum, de 1653.
Igualmente, que George Gutke lo us en su Habitus primorum principiorum seu inteligentia de
1666.
Este trmino sirvi para designar, entre las disciplinas en que se divida la Metaphisica, laque se
ocupaba, segn Micraelius, del conocimiento. Gutke estableca por su parte que la gnosteologa
trataba de la aprensin de lo cognoscible y de los pincipiis essendi agens.
A partir de la filosofa moderna el trmino gnoseologa sirvi, sobre todo en italiano y espaol,
para designar la teora del conocimiento, disciplina para la cual se us en alemn el
trminoErkenntnistheorie.
Por tanto, la gnoseologa es un sinnimo de teora del conocimiento, que se entenda que
buscaba el origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento preocupndose sobre todo por el
problema de la verdad. Realmente hasta nuestros das y en el contexto de la filosofa de Gustavo
Bueno, no se ha sealado mayormente la diferencia entre esta disciplina y la epistemologa.
Epistemologa es
el
otro
trmino
sinnimo
para
la
teora
del
conocimiento
Como hemos sealado la reaccin a esta situacin de prepotencia ha venido, en este momento
de la historia, de la mano de G. Bueno, filsofo espaol que en los ltimos tiempos ha
desarrollado una gnoseologa entendida como teora de la ciencia, y para quien no puede
considerarse, en ningn caso, como parte de la teora del conocimiento en sentido amplio. La
gnoseologa se ocupa de la fundamentacin de la ciencia en general, y se propone desarrollar
expresamente tanto el concepto de ciencias naturales, como el de las ciencias humanas.
Entiende que, aunque tiene muchos temas en comn con la epistemologa, sta ha venido
reduciendo la ciencia a conocimiento, cuando realmente hay que concebirla como un desarrollo
cultural. Pero no se trata de que la gnoseologa pretenda sustituir a la epistemologa, por el
contrario, sostiene que es necesario e insustituible su tratamiento del conocimiento, por lo que
intenta establecer las relaciones que ha de mantener con ella. En el seno de la gnoseologa, la
epistemologa clsica vuelve a entenderse como centrada en una preocupacin fundamental: las
relaciones sujeto-objeto.
En los ltimos temas veremos el desarrollo de esta gnoseologa, pero aclaramos ya que sus
principios nos van a servir para entender como gnoseologa los temas que as denominamos en
el presente curso.