Universidad Adventista de Centro Amrica

Requisito de licenciatura
Curso:
Problemas contemporneos.

Tema:

Estudio de la palabra

Alumno: Julio Alfredo Tiznado

11 de Noviembre del 2014.

Contenido

Introduccin. ........................................................................................................................ III

Texto Hebreos 1:3 ................................................................................................................. 1
l es la fiel imagen ( ) .......................................................... 1
Definiciones: Lexicogrficas ................................................................................................. 2
I. Usos ..................................................................................................................................... 4
A. El mundo griego............................................................................................................ 4
1. Filosofa de Platn ..................................................................................................... 4
B. El judasmo.................................................................................................................... 4
1. En la LXX ..................................................................................................................... 5
2. En Josefo ..................................................................................................................... 5
3. Filn usa la figura del sello. ....................................................................................... 5
C. El NT. ............................................................................................................................. 6
D. Los Padres apostlicos. ................................................................................................ 7
E. El gnosticismo. .............................................................................................................. 7
F. Uso Metafrico ............................................................................................................... 8
II. Comentarios de Hebreos 1:3 ........................................................................................... 8
Conclusin ........................................................................................................................... 14
Bibliografa .......................................................................................................................... 15

Introduccin.

El presente estudio de palabra tiene como objeto profundizar en la

comprensin de la expresin: (l es la imagen misma de su
sustancia). Como se notara el estudio estar dirigido a la consulta de Lxicos, Diccionarios
y literatura especializada con el fin de encontrar el significado ms acorde con el contexto
Bblico.
Son muchas las verdades e imgenes que esta expresin encierra, sobre todo
teniendo en cuenta que la carta a los Hebreos nos presenta una Cristologa muy completa
y para utilizar un trmino muy enfatizado en la Epstola mejor. Es de total inters antes
de iniciar este estudio destacar la belleza del lenguaje usado en esta carta, es muestra de
la ms educadas mentes de la cristiandad, solo Pablo, inspirado por el Espritu Santo pudo
escribir tan bella Homila.

Texto Hebreos 1:3

El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo que l es, y el
que sostiene todas las cosas con su palabra poderosa. Despus de llevar a cabo la
purificacin de los pecados, se sent a la*derecha de la Majestad en las alturas. NVI
Hebreos 1:3 ,
,
, BNT

l es la fiel imagen ( )

Esta frase se encuentra slo aqu en el NT1, pero se encuentra frecuentemente

en los escritos de Filn, quien completa y agrega a la caracterizacin anterior. Este
trmino griego era usado originalmente de una herramienta de grabar, pero lleg a
representar la marca que dejaba. Jess no solo refleja deidad; l lleva la estampa nica
de deidad (cf. Juan 14:9).
Hay dos trminos griegos que se usan para describir la relacin de Cristo con el
Padre: (1) eikon,que quiere decir imagen (cf. IICor. 4:4; Col. 1:15) y
(2) charaktr (cf. Heb. 1:3). El primer trmino es ms comn en el NT, pero el segundo
es ms fuerte en significado (cf. RV "la imagen misma"). Cmo es Dios? l es

Kenneth L. Barker y John R. Kolenberger III., The Expositors Bible Commentary

(Grand Rapids, MI: Zondervan Corporation, 1994) 875
1

xactamente como Jess de Nazaret, quien es la revelacin completa y cabal del Dios
invisible!2
Por consiguiente, Jess trajo la Palabra de Dios en toda su plenitud, riqueza y
multiplicidad. l fue la revelacin final. Tal como dice con toda precisin F. F. Bruce:
La historia de la revelacin divina es una historia de progreso hasta llegar a Cristo,
pero no hay progreso ms all de l.3

Definiciones: Lexicogrficas
Impresin, sello. Se refiere a un personaje grabado o impresin
producida por un troquel o sello. Tambin indica el rasgo caracterstico o distintivo. Se
utiliz w. Especial referencia a cualquier peculiaridad distintiva y por lo tanto indica
una reproduccin exacta4. 1. Una herramienta para gravar. 2. Una impression o
sello: como sobre una moneda o sello, Metaforiacamente es usado en Hebreos 1:35
de sustantivo nominative masculino singular de
. , , reproduccion, (exacta) representasion Hb 1:3. 6

2 Harold K. Moulton, The Analitical Greek Lexicon Revised, (Gran Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1978) 987
3 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, New International Commentary,
perteneciente a la serie sobre el Nuevo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans,
1964), p.3
4 Fritz Rienecker, A linguistic Key to the Greek Nex Testament, Volume 2. ( Gran
Rapids, Michigan: The Zondervan Corporation, 1980) 318
5 G. Abbott-Smith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament, (Great Britain:
University Press Aberdeen, 1960) 479
6 Harold K. Moulton, The Analitical Greek Lexicon Revised, (Gran Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1978
2

, , . Imagen exacta, representacin fiel, cicatriz: , Lv. 13:28.

He. 1:3. Reproduccin en cada aspecto" (cf. facsimil):
, de Cristo, acusativo sobre su naturaleza como , Heb. 1:3;
, .
jaraktr de lo mismo que G5482; grabador (la herramienta o la
persona), i.e. (por implicacin) grabar ([carcter], la figura estampada, i.e. copia o
[figurativamente] representacin) exacta: imagen misma. Strong
jaraktr denota, en primer lugar, una herramienta para grabar (de
carasso, cortar dentro, absorber; cf. en castellano, carcter, caracterstico); luego, una
estampa o impresin, como sobre una moneda o un sello, en cuyo caso el sello o cuo
que hace una impresin lleva la imagen que produce, y, viceversa, todas las
caractersticas de la imagen se corresponden respectivamente con las del instrumento
que las ha producido.
En Jn 1.1-3, Col 1.15-17 y Heb 1.2,3, la funcin especial de crear y de sostener
el universo es adscrita a Cristo bajo sus ttulos de Palabra, Imagen, e Hijo,
respectivamente. La condicin de Creador que se predica de l no es la de un mero
instrumento o artfice en la formacin del mundo, sino la de aquel por medio de
quien, en quien y para quien todas las cosas han sido hechas, y por quien todas las
cosas subsisten. Esto implica la afirmacin de su deidad verdadera y absoluta
(Laidlaw, en Hastings Bible Dictionary).7

W.E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo Testamento Exhaustivo de

Vine. (Nashville, Tennessee: Grupo Nelson, 2007)1064
3

I. Usos

A. El mundo griego.
[impronta, imagen exacta, rasgo caracterstico]
Esta palabra tiene primeramente el significado de cubo (para acuar
monedas) y luego otros sentidos ulteriores como imagen, impronta, cuo,
dinero, estampa,sello, seal, copia y letra. Un desarrollo especial es para
los rasgos tpicos de un individuo o nacin. Esto produce la idea de carcter
moral, pero otros usos son para lo distintivo de un idioma, el estilo de un
escritor, o un tipo de filosofa. 8
1. Filosofa de Platn
Filosofia de Platon. No sec. 5; , de la mente humana,
Filosofia, citado en potiori ins. sec. 23; Dios
, Clemente de Roma, 1 Cor. 33,4; ;
(), Ignacio. 5, 2. La peculiaridad por la cual las
consas son reconozidas y distinguidas unas de otras (caracteristicas): 2 Macc. 4:10.*

B. El judasmo.
Centraremos el estudio en las referencias aunque pocas pero que se encuentran
el los escritos Hebreos.

Gerhard, Kittel y Gerhard Friedrich, Ed. Compendio del Diccionario Teolgico del
Nuevo Testamento. (Gran Rapids, Michigan: LIBROS DESAFIO, 2003) 345
4

1. En la LXX
En la LXX, Lv 13.28, la marca (de la inflamacin)9. Denota una
cicatriz en Levtico 13:28, la semejanza que los padres imprimen a sus hijos en 4
Macabeos 15:4, y los rasgos caractersticos de la cultura helenstica en 2 Macabeos
4:10. 10
La revelacin que Dios le haba dado a los creyentes en la era
veterotestamentaria fue completada en la era neotestamentaria por el Hijo de Dios. No
se trata de dos revelaciones, una para los creyentes del Antiguo Testamento y otra
para los creyentes del Nuevo Testamento. La revelacin de Dios es una sola, aunque
dada en dos etapas. Durante la primera etapa la revelacin de Dios se hizo presente
con frecuencia y en diferentes maneras.
2. En Josefo
Hallamos los sentidos rasgo, individualidad y letra. 11
3. Filn usa la figura del sello.
El alma es como cera en la cual las percepciones causan impresiones tanto
buenas como malas. La imagen de Dios no es una impronta fsica () sino que

Benjamn, Davidson, The Analitical Hebrew and Chaldee Lexicon, (Gran Rapid,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1981) 678

10

Einspahr, Bruce Co, Index to Brown, Driver and Briggs Hebrew Lexicon, (Chicago:
MOODY PRES, 1979).

11

Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland Edmund Murphy, Comentario

Bblico San Jernimo, Tomo II (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972) 789
5

se extiende solamente al . Pero el alma ha recibido una impronta ()

divina en virtud de la cual podemos conocer a Dios. En el proceso de hacerse la
imagen, el prototipo se inserta en la imagen, y por eso los enunciados con y los
enunciados con parecen fundirse. En la imparticin de s Dios al y el
a nosotros el es como el cubo que imprime su marca sobre la cera. 12

C. El NT.
El nico caso donde se usa en el NT est en Hebreos 1:3. Los dos enunciados de
este versculo corresponden a lo que se dice en el v. 2. Al contemplar la exaltacin de
Cristo y su preexistencia, alaban su naturaleza eterna. Puesto que la gloria de Dios y su
hipstasis son sinnimas, Cristo refleja la gloria y a la vez lleva la impronta dela
naturaleza divina.
Es por el Hijo que Dios es representado y acta. El Hijo como imagen e
impronta de Dios contiene la gloria de Dios y a la vez la revela. Como Jefe del cosmos,
sustenta todas las cosas mediante su palabra poderosa; mediante su humillacin y
exaltacin se ha hecho para nosotros causa de salvacin eterna; y mediante el camino
del discipulado, Dios conduce a quienes confan en l como hijos hacia la gloria (2:10).
El carcter del Hijo como imagen es la presuposicin esencial de toda su obra
de salvacin. A diferencia de Filn, con quien hay una semejanza lingstica, Hebreos
no elabora la significacin soteriolgica de los conceptos simplemente en funcin del

12

J.D. Douglas, Merrill C. Tenney, Diccionario Bblico Mundo Hispano (El paso, TX:
Editorial Mundo Hispano, 2005) 455

conocimiento de Dios. Es el Cristo humillado y exaltado el que lleva el sello mismo de

la naturaleza de Dios.

D. Los Padres apostlicos.

1 Clemente 33.4 expone Gnesis 1:2627 en un modoque hace del hombre,
hecho a imagen de Dios, la impronta de la imagen, que es ella misma el original.
Ignacio, Magnesios5.2, usa la figura de las monedas para diferenciar a los que
pertenecen a Cristo de los hijos del mundo.
El carcter que los creyentes reciben por medio de Cristo es la
participacinen sus sufrimientos como presuposicin de la participacin en su vida.
En Ignacio, Tralianos, Introduccin, segn el modo expresa una sensacin de
diferencia respecto a los apstoles. 13

E. El gnosticismo.
En las obras gnsticas tiende a ir asociado con la corporeidad, de
modo que las esferas originales no tienen rasgos. No obstante, las emanaciones del ser
primigenio pueden tener sus propios . Los dan forma a la
materia pero caen en manos del demiurgo. El firmamento impide que otros
sean arrastrados del mundo superior a las tinieblas.14

13
14

William D Mounce, Word Biblical Commentary.( Nashvill e Nelson, 2000) 901

Gingrich, F. Wilbur. Shorter Lexicon of the Greek New Testament, (Chicago: The
University of Chicago Press, 1965) 675

F. Uso Metafrico
En el NT se usa metafricamente en Heb 1.3, del Hijo de Dios como la imagen
misma de su sustancia (margen RVR77: lit.: impronta). Esta frase expresa el hecho
de que el Hijo es a la vez personalmente distinto de, y con todo literalmente igual a,
aquel de cuya esencia l es la impronta adecuada (Liddon). El Hijo de Dios no es
meramente su imagen (su carakter), sino que es la imagen o impronta de su sustancia,
o esencia. Es el hecho de la completa similaridad lo que este trmino destaca, en
comparacin con las mencionadas al final del N 1.

II. Comentarios de Hebreos 1:3

de (grabo, inscribo). El sustantivo se refiere a la
expresin exacta, la reproduccin precisa de un original. Vase 1 Clemente 33:4. Un
sustantivo relacionado es (un sello o marca impresa); esta palabra es
utilizada en Hch. 17:29; Ap. 13:16, 17; 14:9, 11; 15:2; 16:2; 19:20; 20:4.
No solo Jesucristo es la imagen misma de Dios, sino tambin es Dios mismo; el
Dios que habl en la poca del Antiguo Testamento. Es eterno; tuvo parte con el Padre
en la creacin del mundo (Joh_1:3; Col_1:16). Es la plena revelacin de Dios. No es
posible tener una visin clara de Dios sin mirar a Cristo. l es la manifestacin
perfecta de Dios en un cuerpo humano.15

15

Juan Carlos Cevallos y Rubn O. Zorzoli., eds. Comentario Bblico Mundo Hispano (El
paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005) 34
8

Cristo es la verdadera imagen de Dios. Es en l, Dios el Hijo que se hizo hombre,

que se halla de una manera perfecta y plena la imagen del Dios invisible... porque en
l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Col. 1:15; 2:9).16
El resplandor de Jess proviene del Padre, aunque l sea en s mismo la luz. El
Hijo hace que el resplandor del Padre brille. Es eso lo que Juan escribe en el prlogo a
su Evangelio: Vimos su gloria, gloria como del Unico que vino del Padre, lleno de
gracia y verdad (1:4). El resplandor del Hijo es, por consiguiente, una extensin de la
gloria de Dios.
b. Y la representacin exacta de su ser. El Hijo es la perfecta representacin
del ser de Dios. En otras palabras, Dios mismo estamp en su Hijo la impronta divina
de su ser. La palabra que se traduce representacin exacta se refiere a monedas
acuadas que portan la imagen de un soberano o presidente. Se refiere a una precisa
reproduccin del original.
El Hijo es, entonces, en su ser, completamente lo mismo que el Padre.16 No
obstante, aunque una impronta es igual al sello que deja la impresin, ambos existen
separadamente. El Hijo, que lleva la impronta misma (RSV) de la naturaleza de Dios,
no es el Padre, sino que procede del Padre y tiene una existencia separada. Con todo,
el que ha visto al Hijo ha visto al Padre, tal como Jess le explic a Felipe (Jn. 14:9).17

J.D. Douglas, Merrill C. Tenney, Diccionario Bblico Mundo Hispano (El paso, TX:
Editorial Mundo Hispano, 2005)
17 Simon, J. Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, Hebreos. (Gran Rapid,
Michigan: Libros Desafo, 2004) 43
16

La palabra ser es en realidad un trmino paralelo al de gloria, ya que ambos

describen la esencia de Dios.17 Aunque existe separadamente, el Hijo, por ser la
representacin exacta del ser del Padre, es una copia perfecta de la naturaleza de Dios.
El Hijo es el mediador que posee la gloria de Dios por naturaleza, aun antes de
asumir su papel de mediador. El Hijo lleva la imprenta exacta del ser del Padre desde
la eternidad. Es la expresin exacta de su naturaleza. Esta afirmacin es semejante a la
anterior. 18Expresin exacta traduce una palabra que se refiere a la impresin que
deja el troquel en una moneda.
Hebreos emplea esta palabra para enfatizar la correspondencia exacta entre la
naturaleza del Hijo y la del Padre: El que me ha visto, ha visto al Padre (Juan 14:9).
Esta figura y la anterior declaran, dentro de las limitaciones del lenguaje humano, el
misterio de la Trinidad: la unidad y la distincin de las personas divinas.
La revelacin de los profetas era grande y multiforme, pero era fragmentaria, y
presentada por los mtodos que los profetas tenan a su disposicin y podan usar
efectivamente. La revelacin de Dios en Jess es completa, y presentada en el mismo
Jess. En una palabra: los profetas eran amigos de Dios; pero Jess era otra cosa: era
Su Hijo.
Los profetas captaron una parte de la mente de Dios; pero Jess era esa Mente.
Hay que advertir que el autor de Hebreos no tena la ms mnima intencin de quitar
importancia a los profetas; lo que s quera era presentar la supremaca de Jesucristo.

E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland Edmund Murphy, Comentario Bblico

San Jernimo, Tomo II (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972) 675

18Raymond

10

No est diciendo que hay una solucin de continuidad entre la revelacin del Antiguo
Testamento y la del Nuevo Testamento; est subrayando el hecho de que hay
continuidad, pero es la continuidad que conduce a la consumacin.19
El autor de Hebreos usa dos grandes figuras para describir cmo era Jess. Dice
que era el apygasma de la gloria de Dios. Apygasma puede querer decir una de dos
cosas en griego. Puede querer decir la refulgencia, la luz que se irradia, como la del
Sol; o puede querer decir el reflejo, la luz que se refleja, como la de la Luna. Aqu
probablemente quiere decir lo prime.ro, refulgencia. Jess es el resplandor de la gloria
de Dios entre los hombres.
Dice que Jess era el jaraktr de la misma esencia de Dios20. En griego, jaraktr
quiere decir dos cosas: la primera, un sello; y la segunda, la impresin que se hace con
el sello en la cera, el lacre o el papel.
La impresin es la reproduccin exacta del sello; as es que, cuando el autor de
Hebreos dice que Jess es el jaraktr de la misma esencia de Dios, quiere decir que es
la perfecta imagen de Dios. Exactamente como cuando miramos a la impresin
sabemos con toda seguridad cmo era el sello con el que se hizo, as cuando miramos
a Jess sabemos exactamente cmo es Dios.

19
20

Simon, J. Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, Hebreos. 44

Gerhard, Kittel y Gerhard Friedrich, Ed. Compendio del Diccionario Teolgico del
Nuevo Testamento. 346
11

C. J. Vaughan 21ha sealado seis grandes cosas que nos dice este pasaje sobre
Jess.
(i) La gloria original de Dios Le pertenece. Aqu nos encontramos con una idea
maravillosa: Jess es la gloria de Dios; por tanto, vemos con sorprendente claridad
que la gloria de Dios no consiste en aplastar a los seres humanos o en reducirlos a una
esclavitud envilecedora, sino en servirlos y amarlos y, por ltimo, morir por ellos.
No es la gloria de un poder que aniquila todo lo que se le opone, sino la de un
amor que comparte el sufrimiento y que redime.
(ii) El imperio programado Le pertenece a Jess. Los escritores del Nuevo
Testamento nunca pusieron en duda Su triunfo final. Tenedlo presente: estaban
pensando en el Carpintero de Nazaret que fue ajusticiado como criminal en una cruz a
las afueras de Jerusaln. Ellos mismos tambin arrostraban una persecucin salvaje y
eran gente de lo ms humilde.
Como Sir William Watson dijo de ellos, As fue sacrificado al lobo furioso del
Odio el rebaito jadeante y acurrucado cuyo crimen era Cristo. Y sin embargo, nunca
pusieron en duda la victoria final. Estaban seguros de que el amor de Dios estaba
respaldado por Su poder, y al final todos los reinos del mundo sern los reinos del
Seor y de Su Cristo.

William D Mounce, Word Biblical Commentary. (Nashvill e Nelson, 2000) 902

21

12

(iii) La accin creadora Le pertenece a Jess. La Iglesia Primitiva mantena que

el Hijo haba sido el Agente de Dios en la Creacin, que Dios haba creado el mundo
originalmente por medio de l. Estaban seguros de que el Que haba creado el mundo
era el mismo Que lo haba redimido.
(iv) El poder sustentador Le pertenece a Jess. Aquellos cristianos originales se
aferraban valerosamente a la doctrina de la Providencia. No crean que Dios se haba
limitado a crear el mundo para abandonarlo despus.
Vean en todo el Poder que sostena al mundo y a cada vida hasta el fin
sealado. Crean que nada marcha a la deriva; ninguna vida se perder ni se tirar
como basura al vaco cuando Dios haya completado Su montn.
(v) A Jess Le pertenece la obra redentora. l ha pagado el precio del pecado
con Su Sacrificio; con Su continua presencia libra del pecado.
(vi) A Jess Le pertenece la exaltacin mediadora. Ha ocupado el lugar que Le
corresponde a la diestra de la Gloria; pero la idea maravillosa del autor de Hebreos es
que, cuando entremos a la presencia de Dios, veremos que Jess no estar all como
fiscal para formular la acusacin; sino como Abogado, intercediendo por nosotros con
amor entraable.22

22

David R. Powell, Ed. Nuevo Diccionario Bblico (Downers Grove, Illinois: Ediciones
Certeza, 1982) 898

13

Conclusin

denota, en primer lugar, una herramienta para grabar luego, una

estampa o impresin, como sobre una moneda o un sello, en cuyo caso el sello o cuo
que hace una impresin lleva la imagen que produce, y, viceversa, todas las
caractersticas de la imagen se corresponden respectivamente con las del instrumento
que las ha producido.
En el NT se usa metafricamente en Heb 1.3, del Hijo de Dios como la imagen
misma de su sustancia (lit.: impronta). Esta frase expresa el hecho de que el Hijo
es a la vez personalmente distinto de, y con todo literalmente igual a, aquel de cuya
esencia l es la impronta adecuada. El Hijo de Dios no es meramente su imagen (su
carakter), sino que es la imagen o impronta de su sustancia, o esencia. Es el hecho de
la completa similaridad lo que este trmino destaca.

14

Bibliografa

Abbott-Smith G. A Manual Greek Lexicon of the New Testament. Great Britain:

University Press Aberdeen, 1960
Barker, Kenneth L. y John R. Kolenberger III., The Expositors Bible Commentary. Grand
Rapids, MI: Zondervan Corporation, 1994
Brown Raymond E., Joseph A. Fitzmyer, Roland Edmund Murphy, Comentario Bblico
San Jernimo, Tomo II. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972
Bruce, F. F. The Epistle to the Hebrews, New International Commentary, perteneciente a
la serie sobre el Nuevo Testamento. Grand Rapids: Eerdmans, 1964
Cevallos, Juan Carlos y Rubn O. Zorzoli., eds. Comentario Bblico Mundo Hispano. El
paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005
Davidson, Benjamin The Analitical Hebrew and Chaldee Lexicon. Gran Rapid, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1981
Douglas, J.D y Merrill C. Tenney, Diccionario Bblico Mundo Hispano. El paso, TX:
Editorial Mundo Hispano, 2005
Einspahr, Bruce Co, Index to Brown, Driver and Briggs Hebrew Lexicon. Chicago:
MOODY PRES, 1979.
Gingrich, F. Wilbur. Shorter Lexicon of the Greek New Testament. Chicago: The
University of Chicago Press, 1965
15

Kistemaker, Simon J. Comentario al Nuevo Testamento, Hebreos. Gran Rapid, Michigan:

Libros Desafo, 2004
Kittel, Gerhard y Gerhard Friedrich, Ed. Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo
Testamento. Gran Rapids, Michigan: LIBROS DESAFIO, 2003.
Moulton, Harold K. The Analitical Greek Lexicon Revised. Gran Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1978
Mounce, William D. Word Biblical Commentary. Nashvill e Nelson, 2000
Powell, David R. Ed. Nuevo Diccionario Bblico. Downers Grove, Illinois: Ediciones
Certeza, 1982
Rienecker, Fritz A linguistic Key to the Greek Nex Testament, Volume 2. Gran Rapids,
Michigan: The Zondervan Corporation, 1980
Thayer, Joseph Henry Greek-English Lexicon of the New Testament. Grand Rapids,
Mich.: Zondervan, 1974.
Vine, W.E. Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo Testamento Exhaustivo de
Vine. Nashville, Tennessee: Grupo Nelson, 2007

16