La filosofa moderna (S.

XVII - XVIII)
constituye un nuevo modo de hacer filosofa, distinto del que se desarroll en la
filosofa antigua y, sobretodo, en la medieval. Es indiscutible su novedad, pero ello no
puede ser entendido en el sentido de una ruptura radical, sino ms bien como una
continuidad. Una continuidad que va permitiendo el surgimiento de un nuevo modo de
enfrentar la realidad y, por tanto, una nueva manera de comprenderla.
Se puede mencionar dos factores bsicos que explican su desarrollo, uno de corte
filosfico y otro de carcter histrico social:
- La decadencia del pensamiento escolstico medieval, as como la constitucin y
consolidacin progresiva de las ciencias (Coprnico, Galileo, Kepler, Newton, etc).
- La crisis, expresada por ejemplo en la Guerra de los Cien Aos, produce una
desazn con respecto a los fundamentos religiosos de la iglesia y, consecuentemente,
sus fundamentos metafsicos empiezan a ser cuestionados y refutados.
Todo esto se enmarca dentro del sistema capitalista de produccin, base econmico social de la cultura moderna, y por ende, de la filosofa moderna.
CARACTERSTICAS:
Autonoma de la razn y la experiencia, frente a la fe y al dogma.
Secularizacin y laicicismo, as como individualismo.
El conocimiento y el mtodo correcto de conocimiento como temas
fundamentales.
I.

FILOSOFA DEL S. XVII O BARROCO

1. El Racionalismo: Se caracterizar por la afirmacin de que la certeza del

conocimiento procede de la razn, lo que va asociado a la afirmacin de la existencia
de ideas innatas. Ello supondr la desvalorizacin del conocimiento sensible, en el
que no se podr fundamentar el saber, quedando la razn como nica fuente de
conocimiento; paralelamente, los modelos matemticos del conocimiento (en la
medida en que las matemticas no dependen de la experiencia) se ven revalorizados.
El racionalismo afirmar la intuicin intelectual de ideas y principios evidentes, a partir
de las cuales comenzar la deduccin del saber, del mismo modo que todo el cuerpo
de las matemticas se deduce a partir de unos primeros principios evidentes e
indemostrables. La relacin de estas ideas con la realidad extramental ser afirmada
dogmticamente, lo que plantear no pocos problemas a los racionalistas. Todo ello
conduce al racionalismo al ideal de una ciencia universal, aspiracin de la que la
filosofa cartesiana es buena exponente.

A. Ren Descartes (1596 - 1650). Procurando superar las dificultades por las que
atravesaba la Filosofa con la decadencia del mtodo escolstico y el predominio del
escepticismo, busc dotarla de un mtodo y unas bases slidas. Esto lo lleva a ser
considerado como fundador de la filosofa moderna y representante fundamental de la
Racionalismo moderno. Con el fin de superar el escepticismo y rechazando la filosofa
escolstica aristotlica, Descartes se pregunt qu es aquello que podemos conocer
con certeza, aquello de lo que no podemos dudar. Entendiendo que el nico modo de
salir de la duda es llevndola al extremo, la utiliz como mtodo para alcanzar una
certeza, a partir de la cual se pudiese reconstruir el edificio de la verdad (duda
metdica). Y esa primera verdad "clara y distinta" es: "Pienso, luego existo".
Descartes afirm que existen dos sustancias fundamentales: la sustancia extensa
(materia) y la sustancia pensante. Siendo el hombre donde ambas se unen e
interactan. Obras: Discurso del Mtodo, Meditaciones Metafsicas.
B. Wilhelm Leibnitz (1646 - 1716). Continuador de la filosofa de Descartes, propone
que hay dos tipos de verdades: las verdades de razn y las verdades de hecho. En
oposicin a Locke, afirma que "nada hay en el entendimiento que no haya estado
antes en los sentidos o en el propio entendimiento". Establece, por otro lado, que el
mundo est compuesto de "mnadas", las cuales no se influyen o interactan entre s,
sino que actan de manera independiente y sin comunicacin. En esa lnea, postula la
teora de la armona preestablecida. Obras: Nuevos ensayos sobre el entendimiento
humano, Monadologa.
C. Baruch Espinoza (1632 - 1677). Permaneci en el marco del racionalismo.
Propuso que todo es Dios. Distingui tres formas del conocimiento.
a. Sensible: Representacin confusa de la realidad.
b. El Racional: De grado superior al anterior, capaz de conocer los modos infinitos
del movimiento y del reposo, los atributos de extensin y pensamiento.
c. La intuicin: Que nos da verdades en forma directa, de cuyas acciones se
deducen todas las conclusiones.
2. El Empirismo Ingls: La filosofa llev a cabo una saludable autocrtica de la
razn, delimit sus lmites y restringi sus posibilidades, asentndose en el mbito de
la sola experiencia, lo cual est ligado al cuestionamiento y rechazo de la doctrina
racionalista de las ideas innatas.
El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge en
Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos mximos
representantes son J. Locke, J. Berkeley y D. Hume. (Se suele incluir tambin en este

movimiento a T. Hobbes, aunque con cierta reservas). Recibi un fuerte influjo de

parte de las ciencias naturales o empricas.
Las primeras manifestaciones del Empirismo moderno estaran expresadas en la
obra de Bacon, Novum Organum, quien rechazando el mtodo aristotlico-escolstico
de la deduccin silogstica, se ubica en favor de procedimiento inductivo-experimental.
Las numerosas disputas que protagonizaron ambas corrientes se deban
fundamentalmente al desprecio racionalista de la experiencia como fuente de
conocimiento frente al papel predominante que le otorgaron los empiristas.
A. John Locke (1632 - 1704) Es considerado como el fundador del empirismo, la
doctrina que postula que todo el conocimiento se deriva de la experiencia. Por
consiguiente, se opone radicalmente a Platn, a los filsofos escolsticos y sobre todo
a Descartes, al afirmar que no existen ideas o principios generales intuitivos o a priori.
Nuestras ideas provienen de dos fuentes distintas, las sensaciones y la percepcin de
la operacin de nuestra mente. Si slo somos capaces de pensar con nuestras ideas,
y todas las ideas provienen de la experiencia, es evidente que ninguna parte del
conocimiento antecede a la experiencia. Pero una vez recibidas las sensaciones, la
mente hace muchas cosas ms con ellas que simplemente registrarlas: las analiza,
las compara, las combina para formar ideas ms complejas, las integra para construir
conceptos ms elaborados. Pero de todos modos, la percepcin es el primer paso en
el conocimiento. Obras: Ensayo sobre el entendimiento humano.
B. George Berkeley (1865 - 1753) Para los empiristas, el conocimiento est
restringido a la experiencia fundamentalmente sensible, Berkeley dio el siguiente paso
y afirm categricamente que ser es ser percibido, o sea que lo nico que posee
existencia real es el mundo de las sensaciones, mientras que la realidad externa no
slo no puede percibirse sino que adems no existe. La materia (es decir, lo que
existe en s mismo al margen de la conciencia) no existe. Las cosas existen en la
medida que son captadas por la conciencia, son tan solo un conjunto de ideas. Esto
es lo que se ha denominado Idealismo Subjetivo, Inmaterialismo. Obras: Principios
del conocimiento humano.
C. David Hume (1711 - 1776) Considera que la "realidad" no es ms que
"impresiones". Si existe o no el mundo objetivo es para el un problema insoluble
(agnosticismo). Cuestiona lo que seala como falsas ideas (por ejemplo las ideas de
sustancia y de causalidad). Obras: Investigacin sobre el entendimiento humano".

II. FILOSOFA DEL S. XVIII O SIGLO DE LAS LUCES

La Ilustracin: El siglo XVIII ha sido llamado el Siglo de las Luces, Iluminismo,

Ilustracin (Aufklarung, en alemn; Enlightment, en ingls) indicndose as su
oposicin a los "siglos de tinieblas" y "oscurantismo" representados por el mundo
cultural y el pensamiento de las escolstica medieval. Diderot, un ilustrado, sealaba:
"El nuestro es el siglo del pensar, es decir, el siglo de la razn".

El movimiento histrico cultural de la Ilustracin es el remate ms articulado y

orgnico, ms divulgador y proselitista, militante, del iniciado por el Renacimiento.
Los ilustrados combaten a la Iglesia en un intento por controlar y dirigir la cultura y el
pensamiento. Buscaron elevar la existencia cotidiana y la cultura popular a un nivel
acorde con los nuevos conocimientos, as como configurar las costumbres morales,
jurdicas y polticas en torno a las nuevas ideas cientficas. Tres sern los pases que
desarrollan este proceso de Iluminismo: Inglaterra, Francia y Alemania.
CARACTERSTICAS:
- Autonoma del pensamiento y las manifestaciones culturales.
Cientificismo en la comprensin del mundo y la vida; se desarrolla una visin
mecanicista del mundo y la naturaleza.
Anticlericalismo, anticatolicismo, en favor, si no del atesmo, del Desmo, una
religin racional y natural, una forma de religiosidad sin dogmas ni revelacin ni
milagros.
- Liberalismo en cuanto a las esferas de la sociedad y lo poltico.
- Antropocentrismo y Humanismo.
- Progresismo y Optimismo frente al porvenir de la humanidad.
REPRESENTANTES:
A. Voltaire (1694-1718), fue el seudnimo de Francisco Mara Arouet. Combati
enrgicamente a la iglesia, el clericalismo, la intolerancia religiosa. As mismo, crtico
implacablemente toda dictadura y todo despotismo de los reyes. Sostuvo que el
mundo est regido por las leyes naturales y que la razn y la experiencia son nicas
guas fundamentales del hombre. Conden tambin la guerra, considerndola como
"el mayor de todos los crmenes".
Obras:
* Cartas sobre los ingleses.
* Cndido.
B. Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) su obra ms importante es El Contrato
Social, donde sostiene que en el estado de naturaleza el hombre disfruta de igualdad
de derechos, pero ste pone lmites en el desarrollo de las personas; por lo que es
conveniente asociarse. De este modo surge un contrato social, mediante el cual cada
individuo coloca su persona y su poder bajo la suprema direccin de la voluntad
general. Otra de sus obras importantes fue Emilio, obra de carcter pedaggico, cuyo
fundamento es el respeto a la libertad de los nios y al conocimiento, en
contraposicin al anticuado principio del "magster dixit". Considera que, al nio no
debemos verlo como a un adulto en pequeo, sino como un ser en pleno crecimiento.
Tambin lego a la posteridad su notable sentencia que dice: "El hombre nace bueno y
la sociedad lo corrompe".
Obras:
* El Contrato Social.
* El Emilio.

C. Montesquieu (1698-1755), su verdadero nombre es Charles de Secondat. Sus

primeras obras fueron: Cartas Persas, donde satiriz las formas despticas del
absolutismo en Francia; El Espritu de las Leyes, libro que desarrolla la teora de la
separacin de los poderes: Ejecutivo, Legislativo y Judicial.
La Enciclopedia es una monumental obra escrita en el siglo XVIII, que recopila
aspectos del conocimiento humano: ciencias, letras, artes, poltica, filosofa.
Inicialmente esta obra se llamaba Diccionario Razonado de las Ciencias, las Artes y
los Oficios. Fue publicado entre los aos de 1751 y 1772. Su produccin y redaccin
fueron dirigidas, fundamentalmente por Diderot y Juan Jerond D'Alambert.
D. Immanuel Kant (1724-1804), filsofo alemn; formado en el racionalismo,
comienza a dudar del valor de la razn al leer a Hume, plantendose el problema del
valor y los lmites de sta. La filosofa kantiana, pues, supone una sntesis del
racionalismo y del empirismo, cerrando una poca filosfica muy importante. Kant
procede a un estudio de cmo es posible la construccin de la ciencia, llevando a
cabo una reflexin sobre el problema de las relaciones de la razn con la realidad,
que en ella aparecen vinculadas.
Distingue dos clases de Juicios:
1. Analticos: son aquellos cuyo predicado ya est contenido en el sujeto y no
aumenta el conocimiento. Son universales, absolutos y apriori. Ejemplo: Todo cuerpo
es extenso.
2. Sintticos: Son aquellos cuyo predicado anota contenido en el sujeto y agregan
un nuevo conocimiento. Son: particulares, contingentes y a posteriori. Ejemplo: La tiza
es de yeso.
En cuanto al problema de la moral, Kant postula una moral autnoma,
independiente de los hechos y actos en concreto, basada en imperativos categricos
(tica Formalista).
El lema de la Ilustracin es: "Atrvete a pensar por cuenta propia".
Para Kant, cuatro son las interrogantes que debe afrontar la filosofa:
- Qu puedo conocer?, Cmo debo actuar?, Qu me cabe esperar? y Qu
es el hombre? Esta ltima es la pregunta cumbre, que resume a las anteriores.
Obras: Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica, Crtica del Juicio
Representantes del racionalismo: Es una corriente filosfica que se desarroll en Europa continental
durante los siglos XVII y XVIII, formulada por Ren Descartes, que se complementa con el
criticismo de Immanuel Kant, y que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn
en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la
experiencia sobre todo el sentido de la percepcin.

Principales Representantes:
Ren Descartes: padre de la filosofa moderna

Blaise Pascal
Spinoza
Malebranche
Pierre Bayle
Locke
FILOSOFA CONTEMPORNEA
. INTRODUCCIN HISTRICA
suele situarse el punto de partida de la Edad Contempornea en el ao 1789, fecha del inicio de la Revolucin
Francesa.
El siglo XIX se inaugura bajo el influjo de la Revolucin Francesa y las conquistas napolenicas. El Congreso de
Viena (1815) supuso en principio, el triunfo de la Restauracin y la reconstruccin del mapa de Europa. Pero el equilibrio
no se restablece. Lasrevoluciones de 1820, 1830, 1848, 1871 se inician en Francia (excepto la de 1820, en Espaa) y
se extienden por toda Europa. Los impulsos proceden del liberalismo, de los movimientos democrticos,
el socialismo, y el anarquismo. Al mismo tiempo otro movimiento recorre el continente: el nacionalismo, que hacia fin
de siglo deriva, en algunos casos, en imperialismo colonialista. Las transformaciones econmicas y sociales
producidas por la extensin de la Revolucin Industrial contribuyen de forma definitiva a un cambio radical del
panorama histrico .
REVOLUCIN FRANCESA
Fue la primera gran revolucin burguesa europea, promovida por el ascenso de una burguesa que aspiraba a las
tareas de gobierno y se encontraba sojuzgada por la rigidez estamental del Antiguo Rgimen. Y como nada hay eterno,
tras la toma de la Bastilla el Antiguo Rgimen cay bajo la doble presin de la burguesa y de las clases populares.
Entre 1789 y 1791 la Asamblea Constituyente transform radicalmente las instituciones polticas francesas: fueron
anulados los privilegios,derechos feudales y seoriales y las correspondientes obligaciones y pagos. La Constitucin de
1791 supuso el establecimiento de los principios fundamentales del nuevo rgimen. Partiendo de la Declaracin de
Derechos del Ciudadano: se proclam la soberana popular, la divisin de poderes y la monarqua constitucional.
La decapitacin de Luis XVI simboliz la total ruptura de la Revolucin con el Antiguo Rgimen. La guillotina impuso su
lgica afilada. El imperio del terror dio, las rivalidades entre facciones paso a otra poca no menos aterradora para
Europa:

El 19 de Brumario (noviembre) de 1799 Napolen protagoniza un golpe de estado que da lugar al primer Imperio
Francs. Bonaparte inicia sus campaas militares por toda Europa. Las naciones europeas se aliaron frente al enemigo
comn y Napolen fue vencido en octubre de 1813 en la Batalla delas Naciones, Leipzig.
Tras la derrota de napolen, Inglaterra, Rusia, Austria, Prusia y Francia, acuerdan una reorganizacin del mapa de
Europa y la Restauracin del Antiguo Rgimen (absolutismo, tradicionalismo y reconocimiento del papel del clero) en
el Congreso de Viena en 1815.
Este nuevo orden se impuso sin tener en cuenta la opinin pblica, lo que dio paso a un fervor nacionalista y
liberal que, junto con el desarrollo industrial, provoc el surgimiento de movimientos revolucionarios de 1820, 1830 y
1848.

LAS REVOLUCIONES LIBERALES:

Revoluciones de 1820. Se inician en Alemania y Espaa, ambas se alzan contra el Antiguo Rgimen
restaurado, y exigen reformas liberales. En las universidades alemanas, se lucha por una monarqua constitucional. En
Espaa Riego se protagoniza un pronunciamiento militar contra Fernando VII e instituye el trienio liberal.
Interviene la Santa Alianza: los Cien Mil Hijos de San Lus, liderados por el Duque de Angulema, y aliados con los
realistas espaoles, imponen el absolutismo en 1823. Sin embargo, el clima revolucionario se extiende a Portugal
(que mantendr el rgimen liberal), Piamonte, Npoles y Grecia (que se independiza del Imperio Otomano). En estos
mismos aos , la Amrica espaola contina luchando por su emancipacin y los nuevos Estados norteamericanos
introducen instituciones liberales en su organizacin poltica.
Revoluciones de 1830: una nueva oleada revolucionaria de mayor envergadura asola Europa; el punto de
partida de estas agitaciones es el alzamiento de orleanistas y republicanos en Pars en julio de 1830; triunfan los
primeros, los cuales hacen abdicar a Carlos X, ltimo rey francs de la casa de Borbn y proclaman a Luis Felipe de
Orlens como rey de Francia.
Desde Francia la revolucin se extiende a Blgica, que obtiene la independencia de Holanda, con la que
formaba hasta entonces el reino de los Pases Bajos. Los Estados centrales de la confederacin germnica sern los
siguientes en sufrir la oleada revolucionaria, seguidos de Polonia y los pequeos Estados de la Italia central.
Las revoluciones de 1830 acaban dando el triunfo al liberalismo en la Europa Occidental. El siguiente ciclo
revolucionario, en 1848, liberalizar los regmenes de Europa Central.
La Revoluciones de 1848. Es el tercer golpe contra la Restauracin. La novedad respecto a las de los aos 30
es el cambio de agentes revolucionarios: ya no son las clases ilustradas las que promueven el cambio, sino que
entran en la escena histrica los sindicatos obreros. Su presencia y la evolucin de los otros grupos hace que los
ideales sean distintos: no se lucha por una constitucin liberal, sino por la democracia, el sufragio universal, la
libertad de prensa, etc
La revolucin se extendi por toda Europa (Npoles, Miln, Roma, Venecia, Berln, Viena, Budapest). Marx,
intervino activamente en este perodo revolucionario. Es justo en el 1848 cuando en Londres redacta junto a Engels el
Manifiesto del Partido Comunista, que representa una denuncia al capitalismo emergente, y un llamamiento a la
unidad obrera por una transformacin radical de la sociedad.
La Comuna de Pars: Tras la derrota en Francia en la guerra franco-prusiana, tiene lugar en Paris laprimera
experiencia de gobierno obrero (marzo-mayo de 1871). Ante el vaco de poder se organiza en Pars una revolucin de
carcter socialista. Se celebran elecciones en los distritos parisinos y se organiza una ASAMBLEA COMUNAL en la que
participan grupos proudhonianos e internacionalistas (bakuninistas y algunos marxistas). El ejrcito venido de Versalles
aplast finalmente el intento revolucionario el 28 de mayo, en la bien llamada Semana Sangrienta: 30.000 muertos,

muchos ms heridos, y tal vez hasta 50.000 ejecutados ms tarde o hechos prisioneros; 7.000 personas fueron
desterradas a Nueva Caledonia. Para los presos hubo una amnista general en 1889.

LIBERALISMO, SOCIALISMO, ANARQUISMO

Son las principales ideologas polticas del siglo XIX. La relacin entre ellas ha sido variada: unas veces se
han unido contra la Restauracin, otras se han combatido entre si. El liberalismo econmico, claro defensor del
capitalismo, ha sido combatido por el anarquismo y el socialismo. Socialismo y anarquismo a su vez se han combatido
mutuamente porque, para los segundos, los socialistas no eran lo suficientemente revolucionarios y radicales.
El liberalismo social defiende la no intromisin del Estado o de los colectivos en la conducta privada de los
ciudadanos y en sus relaciones sociales no-mercantiles, admitiendo grandes cotas de libertad de expresin y religiosa.
Elliberalismo econmico defiende la no intromisin del Estado en las relaciones mercantiles (reduciendo los impuestos
a su mnima expresin y eliminando cualquier regulacin sobre comercio, produccin, condiciones de trabajo, etc.),
sacrificando toda proteccin a "dbiles" (subsidios de desempleo, pensiones pblicas, beneficencia pblica) o "fuertes"
(aranceles, subsidios a la produccin, etc.).
El anarquismo (Bakunin, Kropotkin) : es una doctrina poltica que se opone a cualquier clase de jerarqua, tanto
si se ha consolidado por la tradicin o el consenso como si se ha impuesto de forma coactiva. Los anarquistas creen que
el mayor logro de la humanidad es la libertad del individuo para poder expresarse y actuar sin que se lo impida ninguna
forma de poder, sea terrena o sobrenatural, por lo que es bsico abatir todo tipo de gobierno, luchar contra toda
religin o secta organizada, en cuanto que stas representan el desprecio por la autonoma de los hombres y la
esclavitud econmica.Combatir al Estado como entidad que reprime la autntica libertad econmica y personal de
todos los ciudadanos se convierte en una necesidad inmediata y la desaparicin del Estado se considera un objetivo
revolucionario a corto plazo
El socialismo no es una corriente poltica nica: el socialismo utpico, de Fourier, Owen, Saint Simon, al hilo
de la degradacin humana que supona la extensin de la Revolucin Industrial, proponan la necesidad de reformar la
sociedad de modo pacfico. Fueron criticados por los socialistas partidarios del materialismo cientfico, Marx y
Engels, que por el contrario proponan no reformas, sino una revolucin basada en un anlisis exhaustivo del sistema
capitalista capaz de transformar la estructura econmica de la sociedad.
LOS NACIONALISMOS.
Durante el siglo XIX se propag por toda Europa. Muchas de las polticas europeas del siglo XIX pueden ser vistas como
luchas entre antiguos regmenes autocrticos y nuevos movimientos nacionalistas. En algunos casos el nacionalismo
tom una ideologa liberal y contra la monarqua, mientras que en otros los movimientos nacionalistas fueron apoyados
por regmenes monrquicos conservadores. Durante dicho siglo, los viejos estados plurinacionales (como el Imperio
Austrohngaro) comenzaron gradualmente a agrietarse, y varios estados localizados fueron absorbidos por entidades
nacionales mayores, como Italia (unificada por Garibaldi bajo el mandato del rey Victor Manuel II en
1870) Alemania (unificada entorno a Prusia tras la guerra franco-prusiana en 1871, siendo canciller Otto Von
Bismarck). Otros ejemplos de nacionalismo sonGrecia, Irlanda y los pases de Amrica del Sur.
EL COLONIALISMO.

El colonialismo es un fenmeno muy antiguo, sin embargo el del siglo XIX tiene como causa principal la dinmica del
capitalismo moderno, en la que se subraya la necesidad europea de encontrar materias primas y salidas
comerciales para su excedente de capital. Por otra parte, los intereses estratgicos e internacionales generalizaron la
tendencia de los dirigentes europeos a utilizar las colonias como fichas en un tablero mundial de ajedrez.

Quizs el ms notable es el de Gran Bretaa bajo la monarqua de la Reina Victoria. En Amrica del norte, tras
la independencia de los estados Unidos de Amrica del Norte, contaba con Canad. En el Caribe: Jamaica; En Asia: La
India, Birmania, Beluquistn (actual Pakistn); en Oceana: Australia (parte), Nueva Zelanda; en frica: Unin
Sudafricana, Rodesia, Botswana (actual) Los territorios coloniales britnicos tuvieron regmenes de gobierno muy
diferentes. Las colonias en Amrica tenan un rgimen de tipo republicano. En cambio la India era gobernada por un
virrey.
En menor grado, Francia, Portugal, Holanda, Blgica, Alemania e Italia, tambin extendan sus dominios a
territorios de ultramar. El Imperio espaol fue perdiendo sus colonias americanas. Pero fue en 1898, con la prdida
de Cuba y Filipinas, cuando se produjo una verdadera crisis moral que dio lugar a un gran nmero de reflexiones sobre
el destino del pas.
SOCIEDAD Europa se transforma: nuevas clases sociales protagonizan los procesos de cambio (la sociedad
estamental ha desaparecido definitivamente). La burguesa -capitalista e industrial- triunfa y se enriquece.
Como antagonista, el proletariado, que lentamente cobra conciencia de su condicin de explotado. Crecen
las ciudades, donde se instalan las nuevas industrias (necesitadas de mano de obra), y su configuracin revela
la nueva estructura social: barrios burgueses, barrios donde se hacina el proletariado. Entre ambas clases
sociales se colocan las clases medias, surgidas del desarrollo del sector terciario (profesionales de la
enseanza, funcionarios...)
El XIX se caracteriza tambin por una notable difusin de la cultura a travs de la lucha contra el
analfabetismo, la obligatoriedad de la enseanza primaria y la multiplicacin de peridicos y revistas.
Adems, la universidad vuelve a ser el centro principal de la cultura, especialmente en Alemania y Francia.

ROMANTICISMO Y POSITIVISMO.
Suelen distinguirse en este siglo dos grandes corrientes: el Romanticismo: movimiento esttico que se origin en
Alemania a fines del siglo XVIII como una reaccin al racionalismo de la Ilustracin y el Neoclasicismo, dndole
preponderancia al sentimiento. Se desarroll fundamentalmente en la primera mitad del siglo XIX, extendindose
desde Alemania a Inglaterra, Francia, Italia, Espaa, Rusia, Polonia, Estados Unidos y las recin nacidas repblicas
hispanoamericanas Podemos encontrar ejemplos en todas las artes, en la literatura, la filosofa, la poltica
ElRomanticismo filosfico se revela contra el racionalismo ilustrado. Lo irracional (el sentimiento, la intuicin, la
imaginacin) se coloca en primer trmino, dando paso a una nueva racionalidad: la Razn se convierte en poder
infinito, capaz de llegar a los ms recnditos rincones de la realidad. Se exalta la individualidad, la naturaleza, la
tradicin y la historia, la libertad...
El Positivismo se aparece como una reaccin contra el Romanticismo. Ocupa la segunda parte del siglo. El
trmino positivismo se debe a Comte, pensador francs, quien dijo adis a la imaginacin y a las ensoaciones
romnticas, y se centr en una concepcin cientifista de la realidad: nada de ideas, slo hechos observables y leyes
cientficamente construidas, orden y no desorden. Rechaza la metafsica y a la teologa como sistemas de
conocimiento caducos e intiles. As mismo, el darwinismo, el utilitarismo, podran ser consideradas dos corrientes
filosficas afines al positivismo.

ARTES Y LITERATURA.
Tras el perodo romntico de la primera mitad de siglo, el terreno artstico el realismo sevaimponiendo frente al
romanticismo en las artes plsticas, aunque a finales del XIX surge el impresionismo. En literatura, el realismo de Zola
y Vctor Hugo representan en Germinal y Los miserables, respectivamente, las difciles condiciones de vida de las clases
populares. Tolstoi y Dostoievski, Stendhal, Dickens... son algunos ejemplos de la grandeza de este movimiento. En
msica, el romanticismo y el nacionalismo se unen en figuras como Chopin y List, Schubert y Schumann, Verdi y

Wagner,

por

citar

algunos.

CIENCIA Y TCNICA.La ciencia y la tcnica se alan con el capitalismo para impulsar la industria se configurarn en
el motor del progreso la nueva industria nacida a partir de la aplicacin de nueva tecnologa -la mquina de vapory a partir del nuevo capitalismo industrial y burgus que, como seala Max Weber, surge en el mundo occidental gracias
a "la organizacin racional del trabajo", "del capital fijo y del clculo seguro" de los beneficios. Nos referimos tambin, a
la nueva ciencia positiva que encontrar en la industria su principal lugar de aplicacin. Esto es, la aplicacin consciente
de la ciencia.
Despus de 1840, el maquinismo industrial se complic y en el trmino de 50 aos todas las industrias fueron
reequipadas. En las ciudades se concentr la industria con sus grandes fbricas y los talleres desaparecieron
progresivamente. Se busca el mximo de rendimiento en el menor tiempo posible, a ello contribuye la especializacin y
la produccin en serie. El uso de nuevas fuentes de energay las nuevas mquinas, abrieron paso a la era de la
siderurgia moderna. Los transportes y las comunicaciones alcanzaron gran despliegue a partir de la segunda mitad del
siglo XIX, gracias a los grandes avances cientficos, al descubrimiento de nuevas fuentes de energa y la importancia que
haba cobrado la industria del carbn, el hierro y el acero. La gran revolucin del transporte terrestre fue
protagonizada por el ferrocarril. El barco de vapor, ampli el mercado internacional. Gran desarrollo alcanzaron las
comunicaciones postales: Eltelgrafo (Morse en 1837) se extendi con increble rapidez. En 1876, Alejandro Graham
Bell invent el telfono que se difundira a partir de 1879. En 1877 Toms Alva Edison construy el primer fongrafo y
en 1887 apareci la telegrafa sin hilos (radio) (Marconi).
Adems de las aplicaciones tcnicas de la ciencia, tambin se producen notables avances
en Biologa: Darwin(1809-1892) revolucion el saber biolgico con su obra Sobre el origen de las especies en trminos
de seleccin natural(1859). Los avances mdicos y el mejoramiento de los mtodos de higiene lograron un progreso en
beneficio de una mejor salud pblica y una mayor expectativa de vida. La desinfeccin de instrumental quirrgico, el uso
de anestesia, el descubrimiento por Koch de los bacilos que producen la tuberculosis y el clera. El francs
Luis Pasteur y su estudio de las bacterias dio origen a una nueva ciencia: la bacteriologa.
El siglo XIX supone, tras lo dicho, una transformacin total de todos los aspectos de la existencia humana

G.W.F. HEGEL 1770-1831 Naci en Stuttgart en 1770, y muere en Berln en 1831. Reaccion frente a la filosofa
kantiana y sus escisiones, intentando construir un sistema filosfico slido y definitivo. De hecho, se puede considerar el
ltimo gran sistema, el ms completo, a pesar de sus posteriores detractores.

La pretensin fundamental de Hegel fue la de introducir la razn en la historia, es decir, intentar encontrarle
un sentido, una racionalidad mediante un mtodo afn a la realidad misma: la dialctica.
La filosofa hegeliana es idealista y prima en ella el intento de comprensin de la realidad, antes que su
transformacin prctica. De hecho, suele citarse para ilustrar este aspecto eminentemente terico de la filosofa el siguiente
texto hegeliano:
"La tarea de la filosofa es entender lo que es la razn. En lo que respecta al individuo, cada uno es hijo de
su tiempo; del mismo modo, la filosofa es su tiempo aprehendido en pensamientos. Es igualmente insensato creer
que una filosofa puede ir ms all de su tiempo presente como que un individuo pueda saltar por encima de su
tiempo. Pero si su teora va en realidad ms all y se construye un mundo tal como debe ser, ste existir por
cierto, pero slo en su opinar, elemento dctil en el que se puede plasmar cualquier cosa...
"Para agregar algo ms sobre la pretensin de ensear cmo debe ser el mundo, sealemos, por otra parte, que la
filosofa siempre llega tarde. En cuanto pensamiento del mundo, aparece en el tiempo tan slo despus de que la
realidad he consumado su proceso de formacin y se halla ya lista y terminada. Lo que ensea el concepto, lo
muestra con la misma necesidad la historia: slo en la madurez de la realidad aparece lo ideal frente a lo real, y erige a
este mismo mundo, aprehendido en su sustancia, en la figura de un reino intelectual. Cuando la filosofa pinta con sus
tonos grises ya ha envejecido una figura de la vida que sus penumbras no pueden rejuvenecer, sino slo conocer; el
bho de Minerva solamente alza su vuelo en el ocaso" [Hegel: Filosofa del derecho. Prefacio]
Esta vocacin terica ser duramente criticada por Marx.
Sus principales obras:

Fenomenologa del Espritu.

Lecciones sobre Historia de la Filosofa.
Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal.
Filosofa del Derecho.
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas.

1. INTERPRETACIN DE LA REALIDAD
Hegel pretende llegar a un conocimiento absoluto de la realidad tal como es en s misma, y no slo en cmo se nos
aparece, al contrario de lo que pensaba Kant, para el que no se poda ir ms all de la experiencia, o lo que es lo mismo:
slo se poda conocer el fenmeno y no el nomeno.
La concepcin de la realidad hegeliana es bastante ms compleja y rica que la realidad fenomnica kantiana. Lo real no
es la mera yuxtaposicin de cosas, sino su interrelacin. En efecto, la realidad es una estructura compleja caracterizada
por la contradiccin. Las cosas, los acontecimientos no se pueden entender de una manera aislada, sino en sus relaciones
recprocas, porque cada ser se relaciona con el Todo y slo puede ser comprendido en funcin de la totalidad, sin la cual
nada sera. La realidad total es histrica, pues cada ser o acontecimiento es slo un momento necesario en el devenir del
todo.
La realidad no es esttica, sino dinmica y dialctica. Es dinmica porque todo est en continuo cambio, nada
permanece. Elmotor de ese continuo devenir es la contradiccin: a la noche le sigue el da, el dolor al placer, y ninguno de

estos contrarios puede entenderse sin su opuesto. Es dialctica porque, tal como acabamos de decir, se caracteriza por la
contradiccin y la lucha constante de opuestos:
"En la historia caminamos entre las ruinas de lo egregio. Todo parece pasar y nada permanecer. Todo viajero ha
sentido su melancola. Quin habr estado entre las ruinas de Cartago, de Palmira, de Perspolis o de Roma, sin
entregarse a consideraciones sobre la caducidad de los imperios y los hombres, al duelo por una vida pasada fuerte y
rica? [...] Pero otro aspecto se enlaza enseguida con esta categora de la variacin: que una nueva vida surge de la
muerte" [ Hegel: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal]
La realidad es un Todo ascendente desde el reino mineral hasta el ser ms complejo: el hombre. La historia es el
desarrollo delEspritu o Idea (Hegel entiende por espritu no lo contrario del cuerpo, sino la realidad entera animada por el
Lgos), que tras enajenarse en lanaturaleza retorna a la interioridad o conciencia de s, lo cual no es otra cosa que el
hombre mismo en cuanto ser que conoce y se conoce a s mismo.
Dir Hegel:"Todo lo racional es real y todo lo real es racional". La primera parte de la frase es un poco complicada
de explicar porque se puede interpretar de muchas maneras, de hecho, como tendremos oportunidad de ver, y por eso nos
interesa esta frase, la interpretacin que hizo Marx difiere bastante de esta, ya que su empeo era echar por tierra la filosofa
hegeliana. Pero entremos en el tema: loreal es para Hegel lo que es capaz de actuar, de crecer, de desarrollarse y llegar a
ser ms. Y el ser ms real que existe es el hombre porque es el animal que ha llegado ms lejos: es capaz de pensar, ms
an: es el ser que se piensa a s mismo, es racional, y por eso es ms realque otros seres. Otra posible interpretacin, quiz
la ms sencilla, es que slo se puede pensar sobre lo real, o lo que ya ha sucedido, porque slo de ello se pueden
tener conceptos. En cambio, pensar sobre lo que an no existe es una fabulacin o una creacin, no pensamiento, al
menos todava. Lo cual no obsta para valorar negativamente esas creaciones.
Cuando Hegel dice que lo real es racional quiere decir que la realidad, aunque est en continuo cambio, no es catica
e incomprensible, sino todo lo contrario: tiene una razn de ser tal como es, o lo que es lo mismo, est regida por el
Lgos universal, lo cual no implica que no pueda transformarse, es ms, es imposible que no se transforme porque si algo
define a la realidad, a parte de su racionalidad, es su dinamismo. El Lgos o razn de la realidad es la contradiccin y el
cambio. El Lgos es dialctico.

2. DIALCTICA
Si la realidad es dialctica, el conocimiento de ella ha de ser igualmente dialctico. La concepcin hegeliana tanto
de la dialctica como de la realidad guarda una relacin de semejanza con la idea tradicional de lo orgnico como una
totalidad dinmica, cada vez ms compleja, en la que el resultado final es inconcebible sin la consideracin del desarrollo.
As, parece imposible pensar en una mujer que no haya sido nia. Mujer y nia son y no son personas distintas, sino
diferentes a un tiempo que son la misma; mujer y nia no son trminos contradictorios, sino correlativos o dialcticos.
Como hemos dicho, si la realidad no es esttica, sino dinmica y dialctica es preciso encontrar un mtodo afn a
ella: el dialctico. En efecto, para pensar dialcticamente la realidad, y por lo tanto, llegar a un conocimiento sistemtico de
ella (todo conocimiento, y especialmente la filosofa o saber absoluto debe ser, segn Hegel, sistemtica, es decir, debe dar
cuenta de la totalidad, porque la realidad es un Todo = Sistema) es preciso dejar a un lado el entendimiento de tipo kantiano
que la reduce a categoras estticas, aislando a los entes de sus relaciones, y es preciso, segn Hegel, hacer uso de
la razn dialctica, cuyas principales categoras son: relacin, contradiccin,movimiento y totalidad.
El mtodo dialctico se compone de tres momentos: tesis, anttesis y sntesis. Esta terminologa no es hegeliana
sino que fue propuesta por otro pensador idealista: Fichte, aunque comnmente se emplee por ser menos complicada que la
empleada por Hegel. Veamos esos tres momentos:
a) Tesis: es el momento afirmativo, pero toda afirmacin tiene dentro de s una contradiccin. ej.: el da (tesis)
necesariamente muere con la noche (anttesis). Cuando pienso en el da, inmediatamente pienso la noche, ambos trminos
son contradictorios, pero correlativos, se siguen el uno al otro.
b) Anttesis: es lo contrario de la tesis, la negacin de la afirmacin anterior. La realidad es conflicto, lucha de
contrarios, y esa contradiccin es el motor de la dialctica. Este momento es el que dinamiza la realidad, lo que la hace
moverse. ej.: noche (negacin del da).

c) Sntesis: es la superacin del conflicto, la negacin de la negacin anterior. Los dos momentos anteriores son a
la vez eliminados y conservados. ej.: la tarde.
La sntesis se convierte inmediatamente en tesis del proceso siguiente, que a su vez dar lugar nuevamente a una
sntesis, que ser a su vez, la tesis del proceso siguiente, y as sucesivamente, hasta el infinito. El proceso es continuo.
Un ejemplo algo ms claro, creo, que el anterior sera: padre, madre y nio. convengamos en elegir al padre
como tesis: en efecto, el padre es el padre, pero tambin podemos decir de l que no es la madre. La madre sera
la anttesis del padre, su negacin: la madre es el no-padre. Pero la cosa no se para ah, el nio sera la sntesis, de los
dos momentos anteriores: es padre y madre al mismo tiempo, y a la vez es algo ms que ellos dos. Es adems l mismo.
Con esta ltima afirmacin vuelve a repetirse el proceso, ya que el nio se har hombre (tesis), se relacionar con alguna
mujer (anttesis) ("eso es por lo menos lo que sus padres esperan", ya me entendis) y su hijo (sntesis) volver a hacer lo
propio.
En resumen, si la realidad es dialctica, el modo de conocerla y expresarla debe ser igualmente dialctico.
En la Fenomenologa del espritu ("Dialctica del amo y del esclavo") Hegel muestra la relacin entre el amo y
el esclavo como una relacin dialctica: en la lucha a muerte que los hombres tienen por el reconocimiento y el prestigio,
el que teme morir, cede y se convierte en esclavo; el otro es reconocido como seor, siendo el esclavo el que trabaja para l.
Pero pronto se intercambian los papeles, porque el reconocimiento del esclavo no tiene ningn valor, puesto que no es un
hombre libre; adems, el esclavo se interpone entre el amo y el mundo, de tal modo que el amo (que no trabaja) pierde
todo contacto con la realidad (segn Hegel el contacto con la realidad se produce a travs del trabajo) En cambio el
esclavo conseguir su libertad por medio del trabajo, aunque despus de esfuerzos y prdidas. En ltima instancia es el
amo el que depende del esclavo para sobrevivir, y por lo tanto en el fondo, es l mismo el verdadero esclavo. Ser
conveniente recordar esto a la hora de entender la concepcin dialctica de la historia en Marx.
3. EL SISTEMA HEGELIANO
La filosofa hegeliana es un Idealismo Absoluto. Esto significa que Hegel hace de la Idea lo Absoluto. La Idea es
dentro del proceso dialctico de la realidad lo primero y lo ltimo, aunque la Idea o Espritu al principio de su
desenvolvimiento no se ha desarrollado, sino que es en s, luego sale fuera de s, y por ltimo, es para s. El sistema
hegeliano se divide en las siguientes partes:
Lgica.
Filosofa de la naturaleza.
Fenomenologa del Espritu.
LGICA

Trata de la Idea en s, cuando an no se conoce a s misma. La parte del sistema hegeliano que estudia este
primer aspecto es la Lgica. Metafricamente podra decirse que el Lgos en su primer estadio evolutivo es como una
madre en parto eterno de la que irn saliendo al exterior todas las realidades que pueblan el cosmos. Cuando todo eso se
encontraba en su vientre, ella an no lo conoca (por eso se define la Lgica como la idea en s que an no se conoce
porque no se ha exteriorizado): ha sido preciso el parto, la exteriorizacin, para que la madre contemple lo parido, y para que,
de modo indirecto, a travs de su creacin se contemple a s misma y se reconozca.
La lgica es en definitiva la reflexin metafsica sobre el desarrollo del Lgos, ese desarrollo se concreta en
la naturaleza (segundo paso: filosofa de la naturaleza) y en el ser humano (tercer paso: Filosofa del Espritu).
Filosofa en el Per
samuel calani en su filosofia se divide clsicamente en dos fases: la fase de las autonomas andinas (que
refiere al pensamiento precolombino en el Per) y la fase prolongada de dependencia con respecto

a Occidente. Este ltimo perdo se subdivide en varias etapas. Recientemente algunos autores han empezado
a teorizar sobre una etapa nacional de esta ltima fase, preparatoria de una nueva fase del pensamiento
filosfico en el Per.
Fase de las autonomas andinas
Esta etapa es oscura (ya que no se poseen documentos escritos que reflejen el pensamiento andinoperuano). Slo se poseen referencias posteriores a la conquista de Amrica, de cronistas espaoles o
mestizos.
Al teorizar sobre esta fase, se debate la presencia o no de la filosofa, en la estructura del pensamiento
andino. Al respecto existen dos tesis:

Tesis negativa: No existi filosofa. El concepto de filosofa que manejan los autores que defienden esta
tesis es el estricto, es decir, aquella forma de conocimiento surgida en la Antigua Grecia, que en la
actualidad se caracteriza por totalizadora, radical, sistemtica, metdica, etc. Obviamente, esas
caractersticas no existieron entre los antiguos peruanos. Por ende, se concluye, slo cabe hablar de un
pensamiento complejo, que no deslind nunca con las creencias mtico-religiosas. Esta tesis fue
postulada por Augusto Salazar Bondy, Mara Rivara de Tuesta y David Sobrevilla.

Tesis afirmativa: S existi filosofa. El concepto de filosofa que manejan los autores que defienden esta
tesis es el amplio, es decir, como cosmovisin o concepcin del mundo. Todo pueblo ha tenido y tiene
cosmovisin (y por lo tanto, filosofa en este sentido amplio). Por ende, entre los antiguos peruanos
tambin hubo filosofa. Se suele derivar esta posicin de las investigaciones que el mexicano Miguel
Len Portilla hizo sobre el pensamiento maya. Sin embargo, recientemente se le ha dado un giro
intercultural a esta tesis, siendo encabezada por el alemn Josef Estermann (autor de un libro
titulado Filosofa andina). ltimamente el peruano Gustavo Flores Quelopana ha propuesto un giro
mitocrtico a estas tesis (autor de un libro titulado Filosofa Mitocrtica y Mitocratologa para comprender
las filosofas precolombinas y ancestrales de raz no occidental.