I Mita Cao Do Evangel Ho

EDIO HISTRICA BILNGUE
IMITAO DO EVANGELHO
SEGUNDO O ESPIRITISMO
Contm
A explicao das mximas morais do

Cristo, sua concordncia com o Espiritismo
e sua aplicao s diversas posies da vida
F inabalvel somente a que pode encarar a razo face
a face, em todas as pocas da humanidade
Por
ALLAN KARDEC
Autor de O livro dos espritos
[1864]
Traduo de Evandro Noleto Bezerra
SUMRIO1
Aviso sobre esta edio ..................................................................................................11
Nota explicativa .............................................................................................................13
Prefcio...........................................................................................................................19
Introduo ......................................................................................................................21
I Objetivo desta obra. II Autoridade da Doutrina Esprita.
Controle universal do ensino dos Espritos. III Notcias histricas.
IV Scrates e Plato, precursores da ideia crist e do Espiritismo.
Resumo da doutrina de Scrates e Plato.
CAPTULO I NO VIM DESTRUIR A LEI ...............................................................47

As trs Revelaes: Moiss, o Cristo, o Espiritismo: 1 e seguintes.
Instrues dos Espritos: A Nova Era: 9.
CAPTULO II MEU REINO NO DESTE MUNDO..................................................57

A vida futura: 12 e seguintes O ponto de vista da vida terrena: 15,
16. Instrues dos Espritos: Uma ex-rainha: 17.
CAPTULO III H MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI .................................63

Diferentes estados da alma na erraticidade; diferentes categorias
de mundos; destinao da Terra; causa das misrias terrenas: 18 e
seguintes. Instrues dos Espritos: Mundos superiores e mundos
inferiores: 22 e seguintes. Mundos de expiaes e de provas: 27.
Mundos regeneradores: 28. Progresso dos mundos: 29.
CAPTULO IV NINGUM PODER VER O REINO DE DEUS SE NO NASCER DE NOVO ....73

Reencarnao e ressurreio: 30 e seguintes. Laos de famlia
fortalecidos pela pluralidade das existncias e desfeitos pela no
reencarnao: 38. Instrues dos Espritos: Limites da encarnao:
39. A encarnao um castigo? 40.
CAPTULO V BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS ....................................................85

Causas atuais e causas anteriores das aflies terrenas; objetivo
N.E.: Os algarismos colocados ao longo do sumrio dos captulos correspondem aos nmeros de ordem indicativos dos pargrafos.
e resultado das aflies; esquecimento do passado; motivos de

consolao; remdio ao suicdio: 41 e seguintes. Instrues dos
Espritos: Bem e mal sofrer: 55. O mal e o remdio: 56. A felicidade
no deste mundo: 57. Perdas das pessoas amadas; mortes
prematuras: 58. Se fosse um homem de bem, teria morrido: 59. Os
tormentos voluntrios: 60. A desgraa real: 61. A melancolia: 62.
Provas voluntrias; o verdadeiro cilcio: 63. Deve-se por termo s
provas do prximo?: 64. Ser lcito abreviar a vida de um doente que
sofra sem esperana de cura?: 65. Sacrifcio da prpria vida: 67.
CAPTULO VI O CRISTO CONSOLADOR ...........................................................113

O Espiritismo vem cumprir a promessa do Cristo consolador: 68 e
seguintes. Ensinos dos Espritos: Advento do Esprito de Verdade: 71
e seguintes.
CAPTULO VII BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO..............................119

O que se deve entender por pobres de esprito: 79. Os maiores no
reino dos cus. Quem quiser ser o maior seja o servo de todos; quem
se elevar ser rebaixado: 80. Mistrios ocultos aos sbios e aos
prudentes: 81. Instrues dos Espritos: O orgulho e a humildade: 82
e 83. Misso do homem inteligente na Terra: 84.
CAPTULO VIII BEM-AVENTURADOS OS QUE TM PURO O CORAO.................131

Deixai vir a mim as criancinhas: 85, 86, 87. Mos no lavadas: 88 e
seguintes. Pecado por pensamento; adultrio: 88, 89 . Verdadeira
pureza; mos no lavadas: 88 e seguintes Escndalos; se a vossa mo
motivo de escndalo, cortai-a: 93 e 94. Instrues dos Espritos:
Deixai vir a mim as criancinhas: 95, 96. Bem-aventurados os que
tm fechados os olhos: 97.
CAPTULO IX BEM-AVENTURADOS OS QUE SO MANSOS E PACFICOS ................143

Injrias e violncias: 99. Instrues dos Espritos: A afabilidade e a
doura: 100. A pacincia: 101. Obedincia e resignao: 102. A
clera: 103, 104.
CAPTULO X BEM-AVENTURADOS OS QUE SO MISERICORDIOSOS ......................151

Qualidades do perdo; indulgncia para as faltas alheias; aquele que
estiver sem pecado lance a primeira pedra: 105 e seguintes. Vedes o
cisco no olho do vosso irmo e no conseguis ver a trave que est no
vosso: 111, 115. Instrues dos Espritos: Perdo e esquecimento das
ofensas: 116 e seguintes. A indulgncia: 120 e 121. Como ningum

perfeito, seguir-se- que ningum tem o direito de repreender o
seu prximo?: 122. Ser repreensvel observar as imperfeies dos
outros?: 123. Haver casos em que seja til revelar o mal alheio?: 124.
CAPTULO XI AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO .........................................163

Caridade e amor ao prximo; fazer aos outros o que gostaramos que
os outros nos fizessem; parbola dos credores e dos devedores: 125 e
seguintes. Dai a Csar o que de Csar: 128, 130. Instrues dos
Espritos: A lei de amor: 131, 132, 133. A f e a caridade: 134, 135,
136. Caridade para com os criminosos: 137. Deve-se expor a vida
para salvar a de um malfeitor em perigo de morte?: 138.
CAPTULO XII AMAI OS VOSSOS INIMIGOS .......................................................175

Retribuir o mal com o bem: 139 e seguintes. Se algum vos bater na
face direita, apresentai-lhe tambm a outra: 140, 146. Instrues dos
Espritos: A vingana: 147. O duelo: 148 e seguintes.
CAPTULO XIII NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA O QUE D A VOSSA MO DIREITA...187

Fazer o bem sem ostentao: 154, 155, 158. O bolo da viva:
156, 160. Convidar os pobres e os estropiados. Dar sem esperar
retribuio: 157, 161. Instrues dos Espritos: A caridade material
e a caridade moral: 162, 163. A beneficncia: 164 e seguintes. A
piedade: 170. Os rfos: 171. Benefcios pagos com ingratido:
172. Beneficncia exclusiva: 173.
CAPTULO XIV HONRAI A VOSSO PAI E A VOSSA ME.......................................209

Piedade filial: 174, 177. Texto do Declogo: 175, 178. Quem
minha me e quem so meus irmos? Laos de famlia: 176, 179,
180. Instrues dos Espritos: A ingratido dos filhos: 181.
CAPTULO XV FORA DA CARIDADE NO H SALVAO .....................................219

De que precisa o Esprito para se salvar: 182. O mandamento maior:
183. Parbola do Bom Samaritano: 184. Necessidade da caridade,
segundo Paulo: 185. Fora da caridade no h salvao: 186. Fora da
verdade no h salvao: 187. Instrues dos Espritos: 188.
CAPTULO XVI NO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON ..............................227

Salvao dos ricos: 189, 190. A riqueza na Terra e a riqueza perante
Deus: 191. Jesus na casa de Zaqueu: 192. Parbola do mau rico:
193. Parbola dos talentos: 194. Utilidade providencial da riqueza;
provas da riqueza e da misria: 195. Desigualdade das riquezas: 196.

Instrues dos Espritos: A verdadeira propriedade: 197. Emprego da
riqueza: 199, 200, 201. Desprendimento dos bens terrenos: 202.
Transmisso da riqueza: 203.
CAPTULO XVII SEDE PERFEITOS ....................................................................245

Caractersticas da perfeio: 204, 205. O homem de bem: 206. Os
bons espritas: 207. Parbola do Semeador: 208, 209. Instrues
dos Espritos: O dever: 210. A virtude: 211. Os superiores e os
inferiores: 212 O homem no mundo: 213. Cuidar do corpo e do
esprito: 214.
CAPTULO XVIII MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS ..................259

Parbola do Festim das Bodas: 215, 216. A porta estreita: 217, 218,
219. Nem todos os que dizem: Senhor! Senhor! entraro no reino
dos cus: 220, 221. Dar-se- ao que j tem muito se pedir a quem
muito recebeu; quem v mais culpado do que quem cego: 222 e
seguintes. Instrues dos Espritos: Tirar-se- daquele que nada tem:
226. Reconhece-se o cristo pelas suas obras: 227.
CAPTULO XIX A F TRANSPORTA MONTANHAS ...............................................271

Poder da f; condies da f inabalvel: 228 e seguintes. Parbola da
figueira que secou: 234 e seguintes. Instrues dos Espritos: A f, me
da esperana e da caridade: 237. A f divina e a f humana: 238.
CAPTULO XX OS TRABALHADORES DA LTIMA HORA......................................279

Parbola. Os ltimos sero os primeiros: 239. Instrues dos Espritos:
Os trabalhadores da ltima hora: 240, 241. Misso dos espritas: 242.
Misso dos profetas. Os obreiros do Senhor: 243.
CAPTULO XXI HAVER FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS ............................287

Conhece-se a rvore pelo seu fruto: 244. Levantar-se-o falsos cristos
e falsos profetas: 245. No creiais em todos os Espritos: 246. Misso
dos profetas: 247. Fatos milagrosos: 248. Fenmenos espritas: 249.
Instrues dos Espritos: Os falsos profetas: 250. Caractersticas do
verdadeiro profeta: 251. Os falsos profetas da erraticidade: 252.
Jeremias e os falsos profetas: 253.
CAPTULO XXII NO SEPAREIS O QUE DEUS UNIU...........................................299

Indissolubilidade do casamento; divrcio: 254, 255.
CAPTULO XXIII PEDI E OBTEREIS ..................................................................303

Qualidades da prece: 256 e seguintes. Ao da prece: 261, 262.
Eficcia da prece: 263 e seguintes. Prece pelos mortos e pelos
Espritos sofredores: 270 e seguintes.
CAPTULO XXIV COLETNEA DE PRECES ESPRITAS .........................................317

Prembulo: 278. Preces gerais: 279 e seguintes. Preces pessoais:
293 e seguintes. Preces por outrem: 323 e seguintes. Preces pelos
que j no so deste mundo: 355 e seguintes.
CAPTULO XXV MXIMAS DIVERSAS ..............................................................367

Buscai e achareis: 371. Considerai os pssaros do cu: 375. No vos
inquieteis pela posse do ouro: 337. No procureis os gentios: 380.
No so os sadios que precisam de mdico: 383. A lmpada sob o
alqueire: 386. Dai de graa o que de graa recebestes: 392. Quem
ama a seu pai mais do que a mim: 403. No vim trazer a paz, mas a
diviso: 412.
REPRODUCTION NUMRISE DE LA 1RE DITION FRANAISE (AVRIL 1864) ..........393

Imitation de lvangile selon le Spiritisme ......................................................395
Folha de rosto da 1 edio francesa 1864 ...................................................873
Nota explicativa ...........................................................................................................879
Referncias ...................................................................................................................885
Aviso sobre esta edio

A presente edio da FEB contm a reproduo eletrnica (digitalizada) da 1 edio francesa da Imitao do evangelho segundo o
espiritismo,1 tal como surgiu em Paris em abril de 1864, bem como sua
traduo integral em nossa lngua, a fim de que os leitores possam conferir as diferenas existentes entre o texto primitivo e o da 3 edio da obra,
publicada em 1866, revista, corrigida e modificada por Allan Kardec sob
o ttulo de O evangelho segundo o espiritismo, verso que hoje utilizamos.
Com a publicao deste livro, a Federao Esprita Brasileira
presta homenagem ao sesquicentenrio de seu lanamento, comemorado em 2014, na expectativa de que as atuais e futuras geraes possam
acompanhar, passo a passo, o cuidado de Allan Kardec na sistematizao
e aperfeioamento de suas obras, assistido, como sempre, pelos demais
Espritos da Codificao Esprita, tendo frente o Esprito de Verdade.
A todos, pois, desejamos boa leitura!
A Editora
1
N.T.: A Biblioteca de Obras Raras da FEB, em Braslia, dispe de dois exemplares originais da
1 edio francesa da Imitao do evangelho segundo o espiritismo (1864), um dos quais serviu
de base para esta traduo.
Nota explicativa
Ao dar a lume 1 edio de O livro dos espritos, no imaginava
Allan Kardec que aquele seria o primeiro de uma srie de obras que se
comprometera a publicar,2 e que marcaria, na Terra, juntamente com as
demais obras da Codificao Esprita, o advento do Consolador prometido por Jesus quando de sua passagem entre ns.
A O livro dos espritos e a O livro dos mdiuns seguiu-se a Imitao
do evangelho segundo o espiritismo, em cuja Introduo, ao tratar do objetivo da obra, Allan Kardec explica que elegeu a parte moral dos ensinos
de Jesus, por ser este o terreno onde todos os cultos podem reunir-se, a
bandeira sob a qual todos podem abrigar-se, quaisquer que sejam suas
crenas, porque jamais constituiu objeto de disputas religiosas, sempre e
por toda parte suscitadas pelas questes dogmticas.3 que, por experincia prpria, desde os longnquos tempos de Jan Huss,4 ele j sabia que
algumas partes do Evangelho, como os atos comuns da vida do Cristo,
os milagres, as predies e, sobretudo, as palavras que serviram de base
para o estabelecimento dos dogmas da Igreja foram e continuam sendo
ainda hoje objeto de controvrsias, de diviso e de discrdia, a ponto de
terem degenerado em guerras sanguinolentas e perseguies sem fim,
N.T.: Veja-se a observao de Allan Kardec contida em Obras pstumas, 2 parte, sobre O
livro dos espritos, p. 371, a respeito de uma comunicao que recebera do Esprito de Verdade:
Na poca em que foi dada essa comunicao [17 de junho de 1856], eu apenas tinha em vista
O livro dos espritos e longe estava, como disse o Esprito, de imaginar as propores que tomaria o conjunto do trabalho [...].
3
N.T.: Imitao do evangelho segundo o espiritismo, Introduo, p. 21.
4
N.T.: Allan Kardec, numa de suas vidas passadas, queimado vivo no sculo XV pela intolerncia clerical.
2
IMITAO DO EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO
Edio histrica bilngue por Allan Kardec
responsveis pelo surgimento das diversas seitas em que se fragmentou o

Cristianismo ao longo dos sculos, cada uma das quais pretendendo invocar a si a posse exclusiva da verdade e o caminho nico da salvao que
conduz ao reino dos Cus. Quantas atrocidades j foram perpetradas em
nome daquele que no tinha uma pedra onde repousar a cabea? Como
justificar tamanha impiedade diante de uma doutrina que nos recomenda
amar os inimigos, fazer o bem aos que nos odeiam e orar pelos que nos
perseguem e caluniam?5 Nesse caso, cabe culpa doutrina do Cristo? No,
decerto, pois ela condena formalmente toda violncia. Disse Ele alguma
vez a seus discpulos: Ide, matai, massacrai, queimai os que no pensam
como vs? Ao contrrio, o que lhes disse foi: Quem matar com a espada
com a espada perecer.6
Em sntese, foram estas as razes que levaram o Codificador a dar
preferncia, na escolha dos temas de seu Evangelho, parte moral dos
ensinos de Jesus. Mas em que a 1 edio desta obra, publicada em 1864,
difere da edio definitiva, de 1866?
Comecemos pelo ttulo inicial da obra: Imitao do evangelho
segundo o espiritismo. Mais tarde, como informa Allan Kardec em Obras
pstumas, o nome foi mudado para O evangelho segundo o espiritismo,
em razo das reiteradas observaes do Sr. Didier, seu editor, e de algumas outras pessoas, ttulo que permanece at hoje e que tem servido de
fonte para a traduo nas diferentes lnguas faladas no planeta.7
Na Revista esprita de maro de 1864, Allan Kardec, embora no
citando o nome do livro, anuncia o aparecimento de uma nova obra,
mais ou menos do volume de O livro dos espritos e que deveria aparecer
em maro daquele ano, j no prelo desde dezembro do ano anterior, deixando transparecer que poderia anunciar sua venda em abril, o que de
fato acontece. Como ele mesmo informa, abstm-se de qualquer reflexo
sobre o contedo do livro, limitando-se a extrair da Introduo a parte
5
6
7
14
N.T.: MATEUS, 5:44.

N.T.: Imitao do evangelho segundo o espiritismo, Mximas diversas, p. 367.
N.T.: Obras pstumas, 2 parte, Imitao do evangelho.
Nota explicativa
que indica seu objetivo, praticamente idntico ao contido na edio definitiva da obra, de 1866.8
A segunda edio do livro no anunciada por Allan Kardec em
nenhum fascculo da Revista esprita, nem, provavelmente, em outro veculo de comunicao da poca, o que deveras surpreendente. O livro
foi publicado em 1865 e nada mais do que a reimpresso da 1 edio,
ou seja, sua cpia idntica, exceto quanto ao ttulo, que mudou para o
que hoje conhecemos: O evangelho segundo o espiritismo, mas acompanhado do subttulo Parte moral, que, por sua vez, foi excludo das demais
edies, a partir da terceira. Trata-se de livro rarssimo, no existente na
Biblioteca de Obras Raras da FEB, nem, ao que sabemos, em nenhuma
outra localizada no Brasil. Recentemente, fomos agraciados com uma
cpia integral do livro, obtida a partir da digitalizao da obra original,
arquivada na Biblioteca Nacional da Frana, em Paris. O leitor poder
confrontar as folhas de rosto da 1, 2 e 3 edies no final desta obra.
Em novembro de 1865, Allan Kardec anuncia oficialmente que
est no prelo, para aparecer em alguns dias, a 3 edio do livro [edio
definitiva], revista, corrigida e modificada,9 mas que de fato s viria luz
da publicidade em 1866. O livro alcanou tamanho sucesso que comeou a ser traduzido nas diferentes lnguas faladas no mundo, inclusive
em portugus [1876], graas iniciativa pioneira do Dr. Joaquim Carlos
Travassos, mais conhecido sob o pseudnimo de Confcio.
Quanto s diferenas principais, alm do ttulo, j citada, a 1 edio do livro compe-se de 25 captulos, em vez dos 28 que constituem
a edio definitiva. Os pargrafos tm numerao corrida, de 1 a 420, o
que os diferencia da 3 edio, cuja numerao inicia e finaliza em cada
um deles. Ao confrontar as duas edies, percebemos que ambas so
idnticas at o captulo XXII, mas incorporando-se como novos os captulos XXIII e XXVI. O captulo XXIV da 1 edio, com algumas modificaes, passa a ser o captulo XXVIII da 3 edio, com o mesmo ttulo
Coletnea de preces espritas.10 O que de destacar-se nesse captulo
8
9
10
N.T.: Revista esprita, abr. 1864, Imitao do evangelho, p. 135.

N.T.: Revista espritaQRY1RWDVELEOLRJUiFDVS
N.T.: BARRERA, Florentino. Resumo analtico das obras de Allan Kardec, p. 56.
15
que Kardec desenvolve a Orao dominical versculo a versculo, o que

no ocorria na Imitao do evangelho, no qual a prece era simplesmente
transcrita sem qualquer comentrio. Tambm desaparece o captulo do
livro, Mximas diversas, embora muito do que ali se achava contido fosse
incorporado a outros captulos do livro, notadamente os intitulados
Estranha moral e Buscai e achareis, que passaram a fazer parte da edio
de 1866 e que no existiam na edio princeps do livro.
Alm disso, e logo na Introduo do livro, Allan Kardec revela, nas
passagens evanglicas por ele citadas ao longo do texto, que respeitou
escrupulosamente a traduo de Sacy, bem como a diviso em versculos,11 o que significa dizer que nem todos os versculos da obra original
coincidem com a numerao de seus correspondentes nas tradues
mais utilizadas atualmente, antigas ou modernas, revistas ou corrigidas,
catlicas ou protestantes, o que talvez possa confundir o leitor ou faz-lo
imaginar que nos equivocamos algumas vezes ao transcrev-los.
Outra diferena entre a 1 e a 3 edies do livro que os pargrafos so bem mais longos na edio de 1864, em comparao com
a de 1866, o que poderia tornar enfadonha a leitura e cansar o leitor,
problema resolvido na 3 edio, na qual eles so mais curtos e quase
sempre relacionados aos subttulos que lhes correspondem, ao passo que
a edio original muitas vezes mistura assuntos diversos sob a mesma
rubrica. Em suma, o que se nota principalmente foi o cuidado, o empenho de Allan Kardec em tornar a 3 edio muito mais metdica, distribuindo as matrias contidas no livro de forma mais didtica, fundindo as
matrias contidas em alguns captulos para formar outros, modificando
e acrescentando trs captulos, o que torna sua leitura e as buscas muito
mais fceis, providncia que, longe de lhe desvirtuar a essncia, tornou
mais leve e agradvel a leitura da mensagem de Jesus.
Alm das diferenas apontadas acima, chamamos a ateno dos
leitores para as inmeras notas de rodap que enriquecem e complementam as informaes contidas acerca de determinado assunto, distribudas ao longo do texto desta obra, a fim de que possam perceber
11
16
N.T.: Imitao do evangelho segundo o espiritismo, Introduo.
Nota explicativa
suas diferenas e sutilezas, mesmo as aparentemente insignificantes,

incluindo aqueloutras que a nossa perspiccia no foi capaz de descobrir.
E, como era previsvel, to logo foi publicado, a Igreja incluiu a
Imitao do evangelho segundo o espiritismo e as demais obras espritas
de Allan Kardec em seu famoso Index librorum prohibitorum, interditando sua leitura aos fieis e lanando antema a quem ousasse desrespeitar suas ordens.12
Finalmente, queremos registrar aqui nossa sincera gratido ao
companheiro de ideal esprita Jos Jorge Leite de Brito que, com
notvel pacincia e inegvel competncia, digitalizou as 444 pginas originais da Imitation de lvangile selon le spiritisme, reproduzidas no final
deste livro, a fim de que o leitor possa confrontar o texto em portugus
com o seu homlogo francs, providncia de que j se havia encarregado
com igual dedicao e eficincia quando da publicao bilngue de O
livro dos espritos, em 2013, pela editora da Federao Esprita Brasileira.
O Tradutor
N.T.: A tal respeito, assim se pronunciou Allan Kardec na Revista esprita de junho de 1864, p.
259: A data de 1 de maio de 1864 ser marcada nos anais do Espiritismo, como a de 9 de outubro de 1861. Ela lembrar a deciso da sagrada congregao do Index, concernente s nossas
obras sobre o Espiritismo. Se uma coisa surpreendeu os espritas, que tal deciso no tenha
sido tomada mais cedo. [...] Quanto a ns, esta medida, que era uma das que espervamos,
um sinal que aproveitaremos e que servir de guia para os nossos trabalhos ulteriores.
12
17
Prefcio13
Os Espritos do Senhor, que so as virtudes dos Cus, qual imenso
exrcito que se movimenta ao receber as ordens do seu comando, espalham-se por toda a superfcie da Terra e, semelhantes a estrelas cadentes,
vm iluminar os caminhos e abrir os olhos aos cegos. Eu vos digo, em
verdade, que so chegados os tempos em que todas as coisas devem ser
restabelecidas no seu verdadeiro sentido para dissipar as trevas, confundir os orgulhosos e glorificar os justos.
As grandes vozes do Cu ressoam como sons de trombetas, e
o cntico dos anjos se lhes associam. Homens, ns vos convidamos ao
divino concerto. Tomai da lira; que vossas vozes se unam e que, num hino
sagrado, elas se estendam e vibrem de um extremo a outro do universo.
Homens, irmos a quem amamos, estamos juntos de vs. Amai-vos, tambm, uns aos outros e dizei do fundo do corao, fazendo as
vontades do Pai, que est no Cu: Senhor! Senhor! e podereis entrar
no reino dos cus.
O ESPRITO DE VERDADE
Nota de Allan Kardec: O autor julgou por bem inserir, como prefcio, a comunicao acima,
assinada pelo Esprito de Verdade, porque resume, ao mesmo tempo, o verdadeiro carter do
Espiritismo e o objetivo desta obra.
13
Introduo
I Objetivo desta obra
As matrias contidas nos Evangelhos podem ser divididas em
quatro partes: os atos comuns da vida do Cristo; os milagres; as predies
e o ensino moral.14 Se as trs primeiras partes tm sido objeto de controvrsias, a ltima permaneceu inatacvel. Diante desse cdigo divino, a
prpria incredulidade se curva. o terreno onde todos os cultos podem
reunir-se, a bandeira sob a qual todos podem abrigar-se, quaisquer que
sejam suas crenas, porque jamais constituiu matria das disputas religiosas, sempre e por toda parte suscitadas pelas questes dogmticas.
Alis, se o discutissem, as seitas nele teriam encontrado sua prpria
condenao, visto que a maioria delas se agarra mais parte mstica do
que parte moral, que exige de cada um a reforma de si mesmo. Para
os homens, em particular, aquele cdigo uma regra de conduta que
abrange todas as circunstncias da vida pblica e privada, o princpio
de todas as relaes sociais que se fundam na mais rigorosa justia. ,
finalmente e acima de tudo, o roteiro infalvel para a felicidade vindoura,
o levantamento de uma ponta do vu que ocultava a vida futura. essa
parte que ser o objeto exclusivo desta obra.
171DHGLomRGHQLWLYDGH$OODQ.DUGHFDFUHVFHQWRXXPTXLQWRHOHPHQWRas palavras
que serviram de base para o estabelecimento dos dogmas da Igreja. Em resumo e segundo ele,
so cinco, e no quatro, as matrias contidas nos Evangelhos.
14
Todo o mundo admira a moral evanglica; todos lhe proclamam

a sublimidade e a necessidade, mas muitos o fazem por confiana, baseados no que ouviram dizer ou sobre a f em algumas mximas, que se
tornaram proverbiais. Poucos, no entanto, a conhecem a fundo e menos
ainda so os que a compreendem e sabem deduzir suas consequncias. A razo disso est, em grande parte, na dificuldade que apresenta
a leitura do Evangelho, ininteligvel para grande nmero de pessoas. A
forma alegrica e o misticismo intencional da linguagem fazem com que
a maioria o leia por desencargo de conscincia e por dever, como leem
as preces, sem as entender, isto , sem proveito. Os preceitos de moral,
disseminados aqui e ali, intercalados no conjunto das narrativas, passam
despercebidos; torna-se, ento, impossvel compreend-los inteiramente
e deles fazer objeto de leitura e meditaes especiais.
verdade que j foram escritos tratados de moral evanglica;
todavia, a apresentao em estilo literrio moderno lhe tira a singeleza
primitiva, que constitui, ao mesmo tempo, o seu encanto e autenticidade. D-se o mesmo com as sentenas isoladas do contexto, reduzidas
sua mais simples expresso proverbial; j no passam de aforismos,
destitudos de parte do seu valor e interesse, pela ausncia dos acessrios
e das circunstncias em que foram enunciadas.
Para prevenir esses inconvenientes, reunimos nesta obra os artigos que podem constituir, a bem dizer, um cdigo de moral universal,
sem distino de culto. Nas citaes, conservamos o que til ao desenvolvimento da ideia, suprimindo unicamente o que no dizia respeito
ao assunto. Alm disso, respeitamos escrupulosamente a traduo original de Sacy,15 bem como a diviso em versculos. Mas, em vez de nos
atermos a uma ordem cronolgica impossvel, e sem vantagem real em
N.T.: Sacerdote, telogo e humanista francs (1613-1684), Lemitre ou Lemaistre de Sacy
mais conhecido por sua traduo francesa da chamada Bblia de Port-Royal. Allan Kardec
serviu-se da verso de Sacy nas citaes bblicas de seus livros doutrinrios, razo por que a
utilizamos tambm na traduo deste livro, a despeito da existncia, hoje, de outras tradues
PDLVGHGLJQDVDRWH[WRRULJLQDOSRUTXHKDXULGDVGLUHWDPHQWHGRVPDQXVFULWRVJUHJRVGRV
quais promanam, inclusive daqueles descobertos entre 1780 e 1948, como o caso da bem
cuidada traduo do Novo Testamento e dos Atos dos Apstolos, de Haroldo Dutra Dias, publicada recentemente pela editora da FEB.
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22
Introduo
semelhante assunto, as mximas foram agrupadas e classificadas metodicamente, segundo a natureza de cada uma, de modo que possam ser
deduzidas umas das outras, tanto quanto possvel. A indicao dos
nmeros de ordem dos captulos e dos versculos permite que se recorra
classificao vulgar, caso seja necessrio.
Esse, entretanto, seria um trabalho material que, por si s, teria
apenas utilidade secundria. O essencial era coloc-lo ao alcance de
todos, mediante a explicao das passagens obscuras e o desdobramento
de todas as consequncias, tendo em vista a aplicao dos ensinos s
diversas situaes da vida. Foi o que tentamos fazer, com a ajuda dos
Espritos bons que nos assistem.
Muitos pontos do Evangelho, da Bblia e dos autores sacros em
geral s so ininteligveis, parecendo alguns at irracionais, por falta da
chave que nos faculte compreender o seu verdadeiro sentido. Essa chave
est completa no Espiritismo, como j puderam convencer-se os que o
estudaram seriamente, e como todos o reconhecero melhor ainda, mais
tarde. O Espiritismo se encontra por toda parte na Antiguidade e nas
diferentes pocas da humanidade. Em toda parte encontramos os seus
vestgios: nos escritos, nas crenas e nos monumentos. por isso que,
se ele rasga horizontes novos para o futuro, projeta luz no menos viva
sobre os mistrios do passado.
Como complemento de cada preceito, acrescentamos algumas instrues escolhidas dentre as que os Espritos ditaram em vrios pases e por
diferentes mdiuns. Se essas instrues tivessem emanado de uma fonte
nica, poderiam ter sofrido uma influncia pessoal ou do meio, ao passo
que a diversidade das origens prova que os Espritos do seus ensinos por
toda parte e que ningum goza de qualquer privilgio a esse respeito.16
Nota de Allan Kardec: Poderamos dar, sem dvida, sobre cada assunto, maior nmero de
comunicaes obtidas num grande nmero de cidades e centros espritas, alm das que citamos, mas quisemos, antes de tudo, evitar a monotonia das repeties inteis e limitar a nossa
escolha s que, tanto pelo fundo quanto pela forma, se enquadravam mais especialmente no
contexto desta obra, reservando para publicaes posteriores as que no puderam caber aqui.
Quanto aos mdiuns, abstivemo-nos de nome-los. Na maioria dos casos, no os designamos a pedido deles prprios e, assim sendo, no convinha fazer excees. Os nomes dos
mdiuns, ademais, no teriam acrescentado nenhum valor obra dos Espritos. Mencion-los
seria apenas satisfazer ao amor-prprio, coisa a que os mdiuns verdadeiramente srios no
16
23
Esta obra para uso de todos. Dela cada um pode colher os meios
de conformar sua conduta pessoal moral do Cristo. Os espritas nela
encontraro, alm disso, as aplicaes que lhes dizem respeito de modo
especial. Graas s relaes estabelecidas, daqui em diante e de maneira
permanente, entre os homens e o mundo invisvel, a lei evanglica, ensinada a todas as naes pelos prprios Espritos, j no ser letra morta,
porque todos a compreendero e sero incessantemente compelidos a
p-la em prtica, a conselho de seus guias espirituais. As instrues dos
Espritos so verdadeiramente as vozes do Cu que vm esclarecer os
homens e convid-los imitao do Evangelho.
II Autoridade da Doutrina Esprita

Controle universal do ensino dos Espritos
Se a Doutrina Esprita fosse de concepo puramente humana,
no teria como garantia seno as luzes daquele que a houvesse concebido. Ora, ningum, neste mundo, poderia ter a pretenso de possuir,
sozinho, a verdade absoluta. Se os Espritos que a revelaram se tivessem
manifestado a um s homem, nada lhe garantiria a origem, pois seria
preciso acreditar, sob palavra, naquele que dissesse ter recebido deles os
seus ensinos. Admitindo-se absoluta sinceridade de sua parte, quando
muito poderia ele convencer as pessoas de suas relaes; conseguiria
sectrios, mas nunca chegaria a congregar todo o mundo.
Quis Deus que a Nova Revelao chegasse aos homens por um
caminho mais rpido e mais autntico; por isso encarregou os Espritos
de irem lev-la de um polo a outro, manifestando-se por toda parte,
sem conferir a ningum o privilgio exclusivo de lhes ouvir a palavra.
Um homem pode ser enganado, pode enganar-se a si mesmo; j no
ser assim, quando milhes de criaturas veem e ouvem a mesma coisa:
uma garantia para cada um e para todos. Alm disso, pode fazer-se que
ligam a menor importncia. Compreendem que o seu papel, por ser meramente passivo, o valor
das comunicaes em nada lhes reala o mrito pessoal, e que seria pueril envaidecerem-se de
um trabalho intelectual a que prestam apenas o seu concurso mecnico.
24
Introduo
desaparea um homem, mas no se pode fazer que desapaream as coletividades; podem queimar-se os livros, mas no se podem queimar os
Espritos. Ora, ainda que se queimassem todos os livros nem por isso a
fonte da Doutrina deixaria de conservar-se menos inesgotvel, pela razo
mesma de no estar na Terra, de surgir em toda parte e de poderem todos
dessedentar-se nela. Na falta de homens para difundi-la, haver sempre
os Espritos, que atingem a todos e aos quais ningum pode atingir.
So, pois, os prprios Espritos que fazem a propaganda, com o
auxlio dos inmeros mdiuns que eles vo suscitando de todos os lados.
Se tivesse havido apenas um intrprete, por mais favorecido que fosse, o
Espiritismo mal seria conhecido. E mesmo esse intrprete, qualquer que
fosse a classe a que pertencesse, teria sido objeto das prevenes de muita
gente e nem todas as naes o teriam aceitado, ao passo que os Espritos,
comunicando-se em toda parte, a todas as seitas e a todos os partidos, so
aceitos por todos. O Espiritismo no tem nacionalidade, no faz parte de
nenhum culto particular, nem imposto por nenhuma classe social, visto
que qualquer pessoa pode receber instrues de seus parentes e amigos
de alm-tmulo. Era preciso que fosse assim, para que ele pudesse conclamar todos os homens fraternidade. Se no se mantivesse em terreno
neutro, teria alimentado as dissenses, em vez de apazigu-las.
Essa universalidade no ensino dos Espritos faz a fora do
Espiritismo; a reside tambm a causa de sua to rpida propagao.
Ao passo que a palavra de um s homem, mesmo com o concurso da
imprensa, levaria sculos para chegar ao conhecimento de todos, eis que
milhares de vozes se fazem ouvir simultaneamente em todos os pontos
da Terra, proclamando os mesmos princpios e transmitindo-os aos mais
ignorantes, como aos mais sbios, a fim de que ningum seja deserdado.
uma vantagem de que no havia gozado ainda nenhuma das doutrinas
surgidas at hoje. Se o Espiritismo, portanto, uma verdade, no teme o
malquerer dos homens nem as revolues morais, nem as perturbaes
fsicas do globo, porque nada disso pode atingir os Espritos.
No essa, porm, a nica vantagem que resulta da sua excepcional posio. O Espiritismo nela encontra poderosa garantia contra os
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cismas que pudessem ser suscitados, quer pela ambio de alguns, quer
pelas contradies de certos Espritos. Tais contradies, certamente,
so um escolho, mas que traz consigo o remdio ao lado do mal.
Sabe-se que os Espritos, em consequncia da diferena entre
suas capacidades, acham-se longe de possuir individualmente toda
a verdade; que no dado a todos penetrar certos mistrios; que o
saber de cada um deles proporcional sua depurao; que os Espritos vulgares no sabem mais que os homens, e at menos que certos homens; que h entre eles, como entre os homens, presunosos e
pseudossbios, que julgam saber o que ignoram; cultores de sistemas,
que tomam por verdades as suas ideias; enfim, que s os Espritos da
categoria mais elevada, os que j esto completamente desmaterializados, se encontram libertos das ideias e preconceitos terrenos. Mas
tambm sabido que os Espritos enganadores no tm escrpulo
em tomar nomes que no lhes pertencem, a fim de tornarem aceitas
suas utopias. Da resulta que, com relao a tudo que esteja fora do
mbito do ensino exclusivamente moral, as revelaes que cada um
possa receber tero carter individual, sem cunho de autenticidade;
que devem ser consideradas como opinies pessoais de tal ou qual
Esprito e que seria imprudente aceit-las e propag-las levianamente
como verdades absolutas.
O primeiro controle , incontestavelmente, o da razo, ao qual
preciso submeter, sem exceo, tudo o que venha dos Espritos. Toda
teoria em notria contradio com o bom senso, com uma lgica rigorosa e com os dados positivos que se possui, deve ser rejeitada, por mais
respeitvel que seja o nome que traga como assinatura. Esse controle,
porm, em muitos casos ficar incompleto, em razo da insuficincia
de conhecimentos de certas pessoas e da tendncia de muitos a tomar
a prpria opinio como juzes nicos da verdade. Em semelhante caso,
o que fazem os homens que no depositam absoluta confiana em si
mesmos? Vo buscar o parecer da maioria e tomar por guia a opinio
desta. Assim se deve proceder com relao ao ensino dos Espritos, que
nos fornecem, eles mesmos, os meios de consegui-lo.
26
Introduo
A concordncia no que ensinam os Espritos , pois, o melhor

controle, mas preciso ainda que ocorra em determinadas condies.
A menos segura de todas quando o prprio mdium interroga vrios
Espritos acerca de um ponto duvidoso. Evidentemente, se ele estiver
sob o imprio de uma obsesso ou lidando com um Esprito mistificador, este lhe pode dizer a mesma coisa sob diferentes nomes. Tambm
no h garantia suficiente na conformidade que apresente o que se possa
obter por diversos mdiuns, num mesmo Centro, pois eles podem estar
todos sob a mesma influncia. A nica garantia sria17 est na concordncia que exista entre as revelaes que eles faam espontaneamente,
por meio de grande nmero de mdiuns estranhos uns aos outros, e em
diversos lugares. Compreende-se que no se trata aqui das comunicaes
relativas a interesses secundrios, mas das que se referem aos prprios
princpios da Doutrina. Prova a experincia que, quando um princpio
novo deve ser revelado, ele ensinado espontaneamente em diversos
pontos ao mesmo tempo e de modo idntico, se no quanto forma,
pelo menos quanto ao fundo. Se, portanto, aprouver a um Esprito formular um sistema excntrico, baseado unicamente nas suas ideias e fora
da verdade, pode ter-se a certeza de que tal sistema ficar circunscrito
e cair diante da unanimidade das instrues dadas de todas as partes,
como j demonstraram numerosos exemplos. Foi essa unanimidade
que fez tombar todos os sistemas parciais que surgiram na origem do
Espiritismo, quando cada um explicava os fenmenos sua maneira, e
antes que se conhecessem as leis que regem as relaes entre o mundo
visvel e o mundo invisvel.
Tal a base sobre a qual nos apoiamos, quando formulamos um
princpio da Doutrina. No porque esteja de acordo com nossas ideias
que o temos por verdadeiro. No nos colocamos, absolutamente, como
rbitro supremo da verdade e a ningum dizemos: Crede em tal coisa,
porque somos ns que vo-lo dizemos. Aos nossos prprios olhos, nossa
17
171DHGLomRGHQLWLYDGH$OODQ.DUGHFUHGLJLXHVWDIUDVHGRVHJXLQWHPRGRA nica
garantia sria do Ensino dos Espritos est na concordncia que exista entre as revelaes que eles
faam espontaneamente, por meio de grande nmero de mdiuns estranhos uns aos outros, e em
diversos lugares. Tal acrscimo, que sublinhamos, torna mais claro e objetivo o enunciado da frase.
27
opinio no passa de uma opinio pessoal, que pode ser verdadeira ou

falsa, visto no nos considerarmos mais infalvel do que qualquer outro.
Tambm no porque um princpio nos foi ensinado que o consideramos verdadeiro, mas porque recebeu a sano da concordncia.
Na posio em que nos encontramos, recebendo comunicaes de
perto de mil centros espritas srios, disseminados pelos mais diversos
pontos do globo, estamos em condies de observar sobre que princpio
se estabelece a concordncia. Essa observao que nos tem guiado at
hoje e tambm ela que nos guiar nos novos campos que o Espiritismo
chamado a explorar. assim que, estudando atentamente as comunicaes vindas de diversos lados, tanto da Frana quanto do estrangeiro,
reconhecemos, pela natureza toda especial das revelaes, que ele tende
a entrar por um novo caminho e que lhe chegou o momento de dar um
passo para adiante. Essas revelaes, formuladas s vezes com palavras
veladas, frequentemente tm passado despercebidas a muitos dos que
as obtiveram. Outros se julgaram os nicos a possu-las. Tomadas isoladamente, no teriam para ns nenhum valor; s a coincidncia lhes
confere gravidade. Depois, chegado o momento de serem entregues
publicidade, cada um se lembrar de haver obtido instrues no mesmo
sentido. esse movimento geral que observamos e estudamos, com a
assistncia dos nossos guias espirituais, que nos auxilia a julgar da oportunidade de fazermos ou no alguma coisa.
Esse controle universal uma garantia para a unidade futura do
Espiritismo e anular todas as teorias contraditrias. a que, no futuro,
se encontrar o critrio da verdade. O que determinou o xito da Doutrina
formulada em O livro dos espritos e em O livro dos mdiuns foi que em
toda parte todos puderam receber diretamente dos Espritos a confirmao do que esses livros contm. Se de todos os lados os Espritos tivessem
vindo contradiz-la, h muito tempo esses livros j teriam experimentado a sorte de todas as concepes fantsticas. Nem o apoio da imprensa
os salvaria do naufrgio, ao passo que, mesmo privados desse apoio, no
deixaram eles de abrir caminho e de avanar rapidamente. que tiveram
o apoio dos Espritos, cuja boa vontade no s compensou como tambm
28
Introduo
superou o malquerer dos homens. Assim suceder a todas as ideias que,

emanando dos Espritos ou dos homens, no possam suportar a prova
desse controle, cujo poder ningum pode contestar.
Suponhamos, portanto, que alguns Espritos queiram ditar, sob
qualquer ttulo, um livro em sentido contrrio; suponhamos mesmo que,
com inteno hostil, visando desacreditar a Doutrina, a malevolncia
suscitasse comunicaes apcrifas; que influncia poderiam exercer tais
escritos, se, de todos os lados, eles fossem desmentidos pelos Espritos?
da adeso destes ltimos que nos devemos garantir, antes de lanar, em
seu nome, um sistema qualquer. Do sistema de um s ao de todos, h a
distncia que vai da unidade ao infinito. Que podero conseguir os argumentos dos detratores, sobre a opinio das massas, quando milhes de
vozes amigas, oriundas do Espao, chegam de todas as partes do universo,
combatendo-os tenazmente no seio de cada famlia? A esse respeito, j
no foi a teoria confirmada pela experincia? Que feito de todas essas
publicaes que deveriam, pretensamente, aniquilar o Espiritismo? Qual
a que ao menos lhe deteve a marcha? At agora no se tinha encarado a
questo sob esse ponto de vista, um dos mais graves, incontestavelmente.
Cada um contou consigo, sem contar com os Espritos.18
De tudo isso ressalta uma verdade capital: a de que aquele que
quisesse opor-se corrente de ideias, estabelecida e sancionada, poderia, certamente, causar uma pequena perturbao local e momentnea; nunca, porm, dominar o conjunto, mesmo no presente, e menos
ainda no futuro.
Tambm ressalta que as instrues dadas pelos Espritos sobre os
pontos ainda no elucidados da Doutrina no constituiro lei, enquanto
essas instrues permanecerem isoladas; que elas no devem, por conseguinte, ser aceitas seno sob todas as reservas e a ttulo de informao.
N.T.: Aps este pargrafo, Allan Kardec acrescentou mais outro na edio de 1866, no contemplado na presente edio, de 1864, a saber: O princpio da concordncia tambm uma
garantia contra as alteraes que, em proveito prprio, pretendessem introduzir no Espiritismo
as seitas que dele quisessem apoderar-se, acomodando-o sua vontade. Quem tentasse desYLiOR GR VHX P SURYLGHQFLDO IUDFDVVDULD SHOD UD]mR PXLWR VLPSOHV GH TXH RV (VStULWRV HP
YLUWXGH GD XQLYHUVDOLGDGH GH VHXV HQVLQRV IDUmR FDLU SRU WHUUD TXDOTXHU PRGLFDomR TXH VH
afaste da verdade.
18
29
Da a necessidade da maior prudncia em dar-lhes publicidade; e,

caso se julgue conveniente public-las, s devem ser apresentadas como
opinies individuais, mais ou menos provveis, mas necessitando, em
todos os casos, de confirmao. essa confirmao que se deve aguardar, antes de apresentar um princpio como verdade absoluta, a menos
que se queira ser acusado de leviandade ou de credulidade irrefletida.
Os Espritos superiores procedem em suas revelaes com extrema
sabedoria. No abordam as grandes questes da Doutrina seno gradualmente, medida que a inteligncia est apta a compreender verdades
de ordem mais elevada e quando as circunstncias so propcias emisso de uma ideia nova. por isso que eles no disseram tudo desde o
comeo, e ainda no o disseram at hoje, jamais cedendo impacincia de pessoas muito apressadas que querem colher os frutos antes que
amaduream. Seria, pois, suprfluo querer avanar o tempo designado a
cada coisa pela Providncia, porque, ento, os Espritos realmente srios
negariam o seu concurso. Os Espritos levianos, porm, pouco se preocupando com a verdade, respondem a tudo; por isso que, sobre todas
as questes prematuras, h sempre respostas contraditrias.
Os princpios acima no resultam de uma teoria pessoal: so
a consequncia obrigatria das condies em que os Espritos se
manifestam. evidente que, se um Esprito diz uma coisa num lugar,
enquanto milhes de outros dizem o contrrio em outro lugar, a presuno de verdade no pode estar com aquele que o nico ou quase
o nico a ter tal opinio. Ora, pretender algum ter razo contra todos
seria to ilgico da parte de um Esprito quanto da parte dos homens.
Os Espritos verdadeiramente sbios, se no se sentem suficientemente
esclarecidos sobre uma questo, nunca a resolvem de modo absoluto;
declaram que apenas a tratam do seu ponto de vista e aconselham que
se aguarde a confirmao.
Por grande, justa e bela que seja uma ideia, impossvel que congregue, desde o incio, todas as opinies. Os conflitos que da decorrem
so consequncia inevitvel do movimento que se opera; eles so mesmo
necessrios para maior realce da verdade e convm que se produzam
30
Introduo
desde logo, para que as ideias falsas prontamente sejam postas de lado.
Os espritas que alimentarem quaisquer temores a esse respeito podem,
portanto, ficar perfeitamente tranquilos. Todas as pretenses isoladas
cairo, pela fora das coisas, diante do grande e poderoso critrio do
controle universal. No ser opinio de um homem que se aliaro os
outros, mas voz unnime dos Espritos; no ser um homem nem ns,
nem qualquer outro que fundar a ortodoxia esprita; tampouco ser um
Esprito que venha impor-se a quem quer que seja: ser a universalidade
dos Espritos que se comunicam em toda a Terra, por ordem de Deus.
Esse o carter essencial da Doutrina Esprita; essa a sua fora, a sua autoridade. Quis Deus que sua lei se assentasse em base inabalvel, e foi por
isso que no lhe deu por fundamento a cabea frgil de um s.
Diante de to poderoso arepago, que no conhece manobras nem
rivalidades ciosas, nem seitas, nem naes, que viro se quebrar todas
as oposies, todas as ambies, todas as pretenses supremacia individual; que nos quebraramos ns mesmos se quisssemos substituir
os seus decretos soberanos pelas nossas prprias ideias. S Ele decidir
todas as questes litigiosas, impor silncio s dissidncias e dar razo a
quem a tenha. Diante desse imponente acordo de todas as vozes do Cu,
que pode a opinio de um homem ou de um Esprito? Menos do que a
gota dgua que se perde no oceano, menos do que a voz da criana que
a tempestade abafa.
A opinio universal, eis o juiz supremo, o que se pronuncia em
ltima instncia. Ela se forma de todas as opinies individuais. Se uma
destas verdadeira, apenas tem na balana o seu peso relativo. Se for
falsa, no pode prevalecer sobre todas as demais. Nesse imenso concurso, as individualidades se apagam, o que constitui novo insucesso
para o orgulho humano.
O conjunto harmonioso j se esboa. Este sculo no passar sem
que ele resplandea em todo o seu brilho, de modo a dissipar todas as
incertezas, porque, daqui at l, potentes vozes tero recebido a misso
de se fazerem ouvir para congregar os homens sob a mesma bandeira,
uma vez que o campo se ache suficientemente lavrado. Enquanto isso
31
no se d, aquele que flutua entre dois sistemas opostos pode observar

em que sentido se forma a opinio geral: o indcio certo do sentido
em que se pronuncia a maioria dos Espritos, nos diversos pontos em
que se comunicam, e um sinal no menos certo de qual dos dois sistemas prevalecer.
III Notcias histricas

Para bem se compreenderem certas passagens dos evangelhos,
necessrio que se conhea o valor de vrias palavras neles frequentemente empregadas e que caracterizam o estado dos costumes e da sociedade judia naquela poca. J no tendo para ns o mesmo sentido, essas
palavras muitas vezes tm sido mal-interpretadas, causando isso uma
espcie de incerteza. A compreenso de seu significado explica, alm
disso, o verdadeiro sentido de certas mximas que, primeira vista,
parecem singulares.
Samaritanos Aps o cisma das dez tribos, Samaria tornou-se
a capital do reino dissidente de Israel. Destruda e reconstruda vrias
vezes, ela foi, sob o domnio romano, a sede administrativa da Samaria,
uma das quatro divises da Palestina. Herodes, chamado o Grande, a
embelezou com suntuosos monumentos e, para lisonjear Augusto, deu-lhe o nome de Augusta, em grego Sebaste.
Os samaritanos estiveram quase sempre em guerra com os reis
de Jud. Averso profunda, datando da poca da separao, perpetuou-se entre os dois povos que evitavam todas as relaes recprocas. Os
samaritanos, para tornarem mais profunda a ciso e no terem de vir a
Jerusalm pela celebrao das festas religiosas, construram para si um
templo particular e adotaram algumas reformas. Somente admitiam o
Pentateuco, que continha a lei de Moiss, e rejeitavam todos os outros
livros, que a esse foram depois anexados. Seus livros sagrados eram
escritos em caracteres hebraicos da mais alta antiguidade. Aos olhos dos
judeus ortodoxos, eles eram herticos e, portanto, desprezados, anatematizados e perseguidos. O antagonismo das duas naes tinha, pois,
32
Introduo
por nico princpio a divergncia das opinies religiosas, embora suas

crenas tivessem a mesma origem. Eram os protestantes daquele tempo.
Ainda hoje se encontram samaritanos em algumas regies do
Mediterrneo oriental, particularmente em Nablus e em Jaffa. Observam
a lei de Moiss com mais rigor que os outros judeus e s se casam entre si.
Nazarenos Nome dado, na antiga lei, aos judeus que faziam voto
ou perptuo ou temporrio de guardar perfeita pureza. Eles se comprometiam a observar a castidade, a abster-se de bebidas alcolicas e a conservar a cabeleira. Sanso, Samuel e Joo Batista eram nazarenos.
Mais tarde, os judeus deram esse nome aos primeiros cristos, por
aluso a Jesus de Nazar.
Esse foi tambm o nome de uma seita hertica dos primeiros sculos da Era Crist, a qual, do mesmo modo que os ebionitas,19 de quem
adotava certos princpios, misturava as prticas mosaicas com os dogmas cristos. Essa seita desapareceu no sculo quarto.
Publicanos Assim eram chamados, na antiga Roma, os cavalheiros arrendatrios das taxas pblicas, encarregados da cobrana dos
impostos e das rendas de toda natureza, quer na prpria Roma, quer nas
outras partes do Imprio. Assemelhavam-se aos arrendatrios gerais e
arrematadores de taxas do antigo regime na Frana e que ainda existem
em algumas regies. Os riscos que eles corriam faziam que se fechassem
os olhos para as riquezas que muitas vezes adquiriam e que, da parte de
muitos, eram fruto de exaes e de lucros escandalosos. O nome publicano se estendeu mais tarde a todos os que administravam o dinheiro
pblico e aos agentes subalternos. Hoje esse termo se emprega em sentido pejorativo para designar os financistas e os agentes pouco escrupulosos de negcios. Diz-se s vezes: vido como um publicano, rico
como um publicano, com referncia a uma fortuna de m procedncia.
De toda a dominao romana, o imposto foi o que os judeus aceitaram com mais dificuldade e o que causou mais irritao entre eles. Dele
resultaram vrias revoltas, fazendo-se do caso uma questo religiosa, por
ser considerado contrrio lei. Formou-se at um partido poderoso, em
19
N.E.: Membros de uma seita judaica da Palestina e Sria.
33
cuja chefia estava um certo Jud, apelidado o Gaulonita, que estabelecera

como princpio o no pagamento do imposto. Os judeus tinham, portanto,
horror ao imposto e, em consequncia, a todos os que se encarregavam de
arrecad-lo. Da a averso que votavam aos publicanos de todas as categorias, entre os quais podiam encontrar-se pessoas muito estimveis, mas
que, em virtude de suas funes, eram desprezadas, assim como as pessoas
de suas relaes e confundidos na mesma reprovao. Os judeus de destaque consideravam um comprometimento ter intimidade com eles.
Portageiros Eram os arrecadadores de baixa categoria, incumbidos principalmente dos direitos de entrada nas cidades. Suas funes
correspondiam mais ou menos dos empregados de alfndega e recebedores de direitos de barreira. Compartilhavam da repulsa dirigida aos
publicanos em geral. Essa a razo por que, no Evangelho, encontra-se
frequentemente o nome de publicano associado expresso gente de m
vida. Tal qualificao no implicava a de debochados ou vagabundos; era
um termo de desprezo, sinnimo de gente de m companhia, indignas de
conviver com pessoas distintas.
Fariseus (Do hebreu parasch = diviso, separao.) A tradio
constitua parte importante da teologia dos judeus. Consistia numa compilao das interpretaes sucessivas dadas sobre o sentido das Escrituras
e tornadas artigos de dogma. Entre doutores, constitua assunto de discusses interminveis, na maioria das vezes sobre simples questes de
palavras ou de formas, no gnero das disputas teolgicas e das sutilezas da
escolstica da Idade Mdia. Da nasceram diferentes seitas, cada uma das
quais pretendia ter o monoplio da verdade, detestando-se cordialmente
entre si, como acontece quase sempre. Entre essas seitas, a mais influente
era a dos fariseus, que teve por chefe Hillel, doutor judeu nascido na
Babilnia, fundador de uma escola clebre, onde se ensinava que s se
devia depositar f nas Escrituras. Sua origem remonta a 180 ou 200 anos
antes de Jesus Cristo. Os fariseus foram perseguidos em diversas pocas,
especialmente sob Hircano20 soberano pontfice e rei dos judeus ,
N.E.: Hircano I ou Joo Hircano, sumo sacerdote e rei dos judeus (134-104 a.C.). Expandiu e
levou a sua terra a Judeia independncia.
20
34
Introduo
Aristbulo21 e Alexandre, rei da Sria. No entanto, como este ltimo lhes

restituiu as honras e os bens, os fariseus recobraram seu poder e o conservaram at a runa de Jerusalm, no ano 70 da Era Crist, quando ento o
seu nome desapareceu, em consequncia da disperso dos judeus.
Os fariseus tomavam parte ativa nas controvrsias religiosas.
Servis observadores das prticas exteriores do culto e das cerimnias,
cheios de um zelo ardente de proselitismo, inimigos dos inovadores, afetavam grande severidade de princpios, mas, sob as aparncias de meticulosa devoo, ocultavam costumes dissolutos, muito orgulho e, acima
de tudo, excessiva nsia de dominao. Para eles, a religio era mais um
meio de chegarem a seus fins, do que objeto de f sincera. Da virtude s
guardavam a ostentao e as exterioridades, embora exercessem, com
isso, grande influncia sobre o povo, a cujos olhos passavam por santas
criaturas. Essa a razo por que eram muito poderosos em Jerusalm.
Acreditavam, ou, pelo menos, fingiam acreditar na Providncia,
na imortalidade da alma, na eternidade das penas e na ressurreio dos
mortos (item 36). Jesus, que prezava sobretudo a simplicidade e as qualidades do corao, e que, na lei, preferia o esprito, que vivifica, letra, que
mata, se aplicou, durante toda sua misso, a lhes desmascarar a hipocrisia, transformando-os, em consequncia disso, em seus inimigos obstinados. por isso que eles se ligaram aos prncipes dos sacerdotes para
amotinar o povo contra Jesus e elimin-lo.
Escribas Nome dado, a princpio, aos secretrios dos reis de Jud
e a certos intendentes dos exrcitos judeus. Mais tarde, foi aplicado especialmente aos doutores que ensinavam a lei de Moiss e a interpretavam
para o povo. Faziam causa comum com os fariseus, de cujos princpios
partilhavam, bem como da antipatia que aqueles votavam aos inovadores. Por isso Jesus os confundia na mesma reprovao.
Sinagoga (Do grego synagog = assembleia, congregao.) S
havia na Judeia um nico templo, o de Salomo, em Jerusalm, onde se
celebravam as grandes cerimnias do culto. Os judeus para l se dirigiam todos os anos, em peregrinao para as festas principais, como as
21
N.E.: Rei da Judeia (67-63 a.C.). Foi envenenado por partidrios do general romano Pompeu.
35
da Pscoa, da Dedicao e dos Tabernculos. Por ocasio dessas festas

que Jesus viajou algumas vezes para l. As outras cidades no possuam
templos, mas sinagogas, edifcios nos quais os judeus se reuniam aos
sbados para fazer preces pblicas, sob a chefia dos ancies, dos escribas
ou doutores da lei. Nelas tambm se faziam leituras tiradas dos livros
sagrados, seguidas de explicaes e comentrios, a que cada um podia
tomar parte. por isso que Jesus, sem ser sacerdote, ensinava aos sbados nas sinagogas.
Desde a runa de Jerusalm e a disperso dos judeus, as sinagogas,
nas cidades por eles habitadas, servem-lhes de templos para a celebrao
do culto.
Saduceus Seita judia, que se formou por volta do ano 248 antes
de Jesus Cristo, assim chamada por causa de Sadoque, seu fundador. Os
saduceus no acreditavam na imortalidade da alma nem na ressurreio, nem nos anjos bons e maus. Entretanto, acreditavam em Deus, mas,
nada esperando aps a morte, s o serviam tendo em vista recompensas
temporais, ao que, segundo eles, se limitava sua providncia. Assim, a
satisfao dos sentidos constitua para eles o objetivo essencial da vida.
Quanto s Escrituras, atinham-se ao texto da lei antiga, no admitindo
nem a tradio, nem qualquer interpretao. Colocavam as boas obras
e a observncia pura e simples da lei acima das prticas exteriores do
culto. Eram, como se v, os materialistas, os destas e os sensualistas
da poca. Essa seita era pouco numerosa, embora contasse em seu seio
importantes personagens; tornou-se um partido poltico oposto constantemente aos fariseus.
Essnios ou Esseus Seita judia, fundada por volta do ano 150
antes de Jesus Cristo, ao tempo dos macabeus, e cujos membros, habitando uma espcie de mosteiro, formavam entre si um tipo de associao
moral e religiosa. Distinguiam-se pelos costumes brandos e pelas virtudes austeras, ensinavam o amor a Deus e ao prximo, a imortalidade da
alma e acreditavam na ressurreio. Viviam em celibato, condenavam a
escravido e a guerra, punham em comunho os seus bens e se entregavam agricultura. Contrrios aos saduceus sensuais, que negavam a
36
Introduo
imortalidade, bem como aos fariseus de rgidas prticas exteriores e de

virtudes apenas aparentes, nunca os essnios tomaram parte nas querelas que dividiram essas duas seitas. Seu gnero de vida se assemelhava ao
dos primeiros cristos, e os princpios da moral que professavam levaram algumas pessoas a supor que Jesus fizera parte dessa seita, antes do
comeo de sua misso pblica. certo que o Mestre deve t-la conhecido, mas nada prova que se houvesse filiado a ela, sendo, pois, hipottico tudo quanto se escreveu a esse respeito.22
Terapeutas (Do grego therapeuts, formado de therapeuein, servir,
cuidar, isto : servidores de Deus ou curadores.) Eram sectrios judeus
contemporneos do Cristo, estabelecidos principalmente em Alexandria,
no Egito. Tinham muita relao com os essnios, cujos princpios adotavam, aplicando-se, como esses ltimos, prtica de todas as virtudes.
Sua alimentao era extremamente frugal. Devotados ao celibato, contemplao e vida solitria, constituam uma verdadeira ordem religiosa.
Flon, filsofo judeu platnico, de Alexandria, foi o primeiro a falar dos
terapeutas; considerou-a uma seita do Judasmo. Eusbio, Jernimo e
outros Pais da Igreja pensam que eles eram cristos. Fossem judeus ou
cristos, o que evidente que, do mesmo modo que os essnios, eles
representam o trao de unio entre o Judasmo e o Cristianismo.
IV Scrates e Plato, precursores

da ideia crist e do Espiritismo
Do fato de haver Jesus conhecido a seita dos essnios, seria errneo concluir-se que Ele colheu nessa seita a sua doutrina e que, se tivesse
vivido noutro meio, teria professado outros princpios. As grandes ideias
jamais irrompem de sbito. As que se baseiam na verdade sempre tm
precursores que lhes preparam parcialmente os caminhos. Depois,
quando chegado o tempo, Deus envia um homem com a misso de
Nota de Allan Kardec: A morte de Jesus, supostamente escrita por um irmo essnio, uma
obra completamente apcrifa, escrita para servir a determinada opinio. Ela traz em si mesma
a prova da sua origem moderna.
22
37
resumir, coordenar e completar os elementos esparsos e, com eles, formar

um corpo de doutrina. Desse modo, no surgindo bruscamente, a ideia,
ao aparecer, encontra Espritos predispostos a aceit-la. Assim aconteceu
com a ideia crist que foi pressentida muitos sculos antes de Jesus e dos
essnios, e da qual Scrates e Plato foram os principais precursores.
Scrates, assim como o Cristo, nada escreveu, ou, pelo menos, no
deixou nenhum escrito. Como Ele, teve a morte dos criminosos, vtima do
fanatismo, por ter atacado as crenas estabelecidas e colocado a virtude real
acima da hipocrisia e do simulacro das formas; numa palavra, por ter combatido os preconceitos religiosos. Do mesmo modo que Jesus foi acusado
pelos fariseus de corromper o povo com os ensinamentos que lhe ministrava, Scrates tambm foi acusado pelos fariseus do seu tempo j que
sempre os houve em todas as pocas de corromper a juventude, por proclamar o dogma da unidade de Deus, da imortalidade da alma e da vida
futura. E assim como s conhecemos a doutrina de Jesus pelos escritos de
seus discpulos, s conhecemos a de Scrates pelos escritos de seu discpulo
Plato. Julgamos conveniente resumir aqui os pontos de maior relevo, para
mostrar a concordncia deles com os princpios do Cristianismo.
Aos que considerarem esse paralelo uma profanao e pretendam
que no pode haver paridade entre a doutrina de um pago e a do Cristo,
responderemos que a doutrina de Scrates no era pag, pois tinha como
objetivo combater o paganismo; que a doutrina de Jesus, mais completa
e mais depurada que a de Scrates, nada tem a perder com a comparao; que a grandeza da misso divina do Cristo no pode ser diminuda
com isso; que, alm disso, se trata de um fato da Histria, que no pode
ser suprimido. O homem chegou a um ponto em que a luz emerge por
si mesma de sob o alqueire. Est maduro bastante para encar-la. Tanto
pior para os que no ousem abrir os olhos. chegado o tempo de se
considerarem as coisas de modo amplo e elevado, no mais do ponto de
vista mesquinho e acanhado dos interesses de seitas e de castas.
Alm disso, essas citaes provaro que, se Scrates e Plato pressentiram a ideia crist, tambm se encontram em sua doutrina os princpios fundamentais do Espiritismo.
38
Introduo
Resumo da doutrina de Scrates e Plato

I. O homem uma alma encarnada. Antes da sua encarnao, existia unida aos tipos primordiais, s ideias do verdadeiro, do bem e
do belo; separa-se deles, encarnando e, recordando o seu passado,
mais ou menos atormentada pelo desejo de voltar a ele.
No se pode enunciar mais claramente a distino e a independncia entre o princpio inteligente e o princpio material. , alm disso, a
doutrina da preexistncia da alma; da vaga intuio que ela guarda de um
outro mundo, a que aspira; da sua sobrevivncia ao corpo; da sua sada
do mundo espiritual, para encarnar, e da sua volta a esse mesmo mundo,
aps a morte. , finalmente, o germe da doutrina dos anjos decados.
II. A alma se transvia e se perturba, quando se serve do corpo para
considerar qualquer objeto; tem vertigem, como se estivesse bria,
porque se prende a coisas que esto, por sua natureza, sujeitas a
mudanas; ao passo que, quando contempla sua prpria essncia,
dirige-se para o que puro, eterno, imortal, e, sendo ela da mesma
natureza, permanece a ligada, por tanto tempo quanto possa. Cessam ento seus transviamentos, pois que est unida ao que imutvel e a esse estado da alma que se chama sabedoria.
Assim, o homem que considera as coisas de baixo, terra a terra, do

ponto de vista material, vive iludido. Para apreci-las com justeza, preciso v-las do alto, isto , do ponto de vista espiritual. O verdadeiro sbio
deve, portanto, de algum modo, isolar a alma do corpo, para ver com os
olhos do Esprito. o que ensina o Espiritismo (item 15).
III. Enquanto tivermos o nosso corpo e a alma se achar mergulhada
nessa corrupo, nunca possuiremos o objeto dos nossos desejos: a
verdade. Com efeito, o corpo nos suscita mil obstculos pela necessidade em que nos achamos de cuidar dele. Alm disso, ele nos enche
de desejos, de apetites, de temores, de mil quimeras e de mil tolices, de
maneira que, com ele, impossvel sermos sbios, ainda que por um
instante. Mas se no nos possvel conhecer puramente coisa alguma,
39
enquanto a alma nos est ligada ao corpo, de duas uma: ou jamais conheceremos a verdade ou s a conheceremos aps a morte. Libertos da
loucura do corpo, conversaremos ento, lcito esperar, com homens
igualmente libertos e conheceremos, por ns mesmos, a essncia das
coisas. Essa a razo por que os verdadeiros filsofos se exercitam em
morrer, e a morte no lhes parece terrvel de modo algum.
Est a o princpio das faculdades da alma obscurecidas em razo

dos rgos corpreos, e o da expanso dessas faculdades depois da
morte. Mas no se trata aqui seno de almas de escol, j depuradas, o
que no se d com as almas impuras.
IV. A alma impura, nesse estado, encontra-se oprimida e se v de
novo arrastada para o mundo visvel, pelo horror do que invisvel
e imaterial. Erra, ento, em torno dos monumentos e dos tmulos,
junto aos quais j se tm visto tenebrosos fantasmas, como devem
ser as imagens das almas que deixaram o corpo sem estarem ainda inteiramente puras, que ainda conservam alguma coisa da forma
material, o que faz com que a vista humana possa perceb-las. No
so as almas dos bons, mas as dos maus, que se veem foradas a vagar
nesses lugares, onde arrastam consigo a pena da primeira vida que
tiveram e onde continuam a vagar at que os apetites inerentes forma material de que se revestiram as reconduzam a um corpo. Ento,
sem dvida, retomam os mesmos costumes que durante a primeira
vida constituam o objeto de suas predilees.
No somente o princpio da reencarnao se acha a claramente

expresso, mas tambm o estado das almas que ainda se mantm sob o
jugo da matria descrito tal qual o mostra o Espiritismo nas evocaes.
Mais ainda: dito que a reencarnao num corpo material consequncia da impureza da alma, enquanto as almas purificadas se encontram
isentas de reencarnar. O Espiritismo no diz outra coisa, acrescentando
apenas que a alma, que tomou boas resolues na erraticidade e que possui conhecimentos adquiridos, traz, ao renascer, menos defeitos, mais
virtudes e ideias intuitivas do que tinha na sua existncia precedente.
Assim, cada existncia marca para ela um progresso intelectual e moral.
40
Introduo
V. Aps a nossa morte, o gnio (damon, demnio) que nos fora designado durante a vida, leva-nos a um lugar onde se renem todos os
que tm de ser conduzidos ao Hades, para serem julgados. As almas,
depois de haverem estado no Hades o tempo necessrio, so reconduzidas a esta vida em mltiplos e longos perodos.
a doutrina dos anjos da guarda ou Espritos protetores, e das

reencarnaes sucessivas, aps intervalos mais ou menos longos de
erraticidade.
VI. Os demnios ocupam o espao que separa o cu da Terra; constituem o lao que une o Grande Todo a si mesmo. No entrando
nunca a Divindade em comunicao direta com o homem, por intermdio dos demnios que os deuses se relacionam e conversam
com ele, quer durante a viglia, quer durante o sono.
A palavra damon, da qual fizeram o termo demnio, no era, na

Antiguidade, tomada em mau sentido, como nos tempos modernos.
No designava exclusivamente seres malfazejos, mas todos os Espritos
em geral, dentre os quais se destacavam os Espritos superiores, chamados deuses, e os menos elevados ou demnios propriamente ditos, que
se comunicavam diretamente com os homens. O Espiritismo tambm
afirma que os Espritos povoam o Espao; que Deus s se comunica com
os homens por intermdio dos Espritos puros, encarregados de transmitir suas vontades; que os Espritos se comunicam com eles durante a
viglia e durante o sono. Substitu a palavra demnio pela palavra Esprito
e tereis a Doutrina Esprita; ponde a palavra anjo e tereis a doutrina crist.
VII. A preocupao constante do filsofo (tal como o compreendiam
Scrates e Plato) a de tomar o maior cuidado com a alma, menos
pelo que respeita a esta vida, que no dura mais que um instante, do
que tendo em vista a eternidade. Se a alma imortal, no ser prudente viver visando eternidade?
O Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa.

VIII. Se a alma imaterial, ela deve passar, aps esta vida, para um
mundo igualmente invisvel e imaterial, do mesmo modo que o
41
corpo, decompondo-se, volta matria. Importa somente distinguir

bem a alma pura, verdadeiramente imaterial, que se alimente, como
Deus, de cincia e pensamentos, da alma mais ou menos maculada
de impurezas materiais, que a impedem de elevar-se para o divino e
a retm nos lugares de sua passagem pela Terra.
Como se v, Scrates e Plato compreendiam perfeitamente os

diferentes graus de desmaterializao da alma. Insistem na diversidade
de situao que resulta para elas da sua maior ou menor pureza. O que
eles diziam, por intuio, o Espiritismo o prova com os inmeros exemplos que nos pe sob as vistas.
IX. Se a morte fosse a dissoluo completa do homem, seria muito
vantajosa para os maus, pois se veriam livres, ao mesmo tempo, do
corpo, da alma e dos vcios. Aquele que adornou sua alma, no de
ornatos estranhos, mas com os que lhe so prprios, s esse poder
aguardar tranquilamente a hora da sua partida para o outro mundo.
Em outros termos, equivale a dizer que o materialismo, que proclama o nada para depois da morte, anula toda responsabilidade moral
posterior e, por conseguinte, um estmulo ao mal; que o mau tem tudo
a ganhar do nada. Somente o homem que se despojou dos vcios e se
enriqueceu de virtudes pode esperar com tranquilidade o despertar na
outra vida. O Espiritismo nos mostra, por meio de exemplos que diariamente nos pe sob os olhos, quanto penoso para o mau o passar desta
outra vida, a entrada na vida futura.
X. O corpo conserva bem impressos os vestgios dos cuidados de que
foi objeto e dos acidentes que sofreu. D-se o mesmo com a alma.
Quando despojada do corpo traz evidentes os traos do seu carter,
de suas afeies e as marcas que lhe deixaram todos os atos de sua
vida. Assim, a maior desgraa que pode acontecer ao homem ir
para o outro mundo com a alma carregada de crimes. Vs, Clicles,
que nem tu, nem Plux, nem Grgias podereis provar que devamos
levar outra vida que nos seja til quando estivermos do outro lado.
De tantas opinies diversas, a nica que permanece inabalvel a de
que mais vale receber do que cometer uma injustia e que, acima de
42
Introduo
tudo, devemos cuidar, no de parecer, mas de ser homem de bem.

(Colquios de Scrates com seus discpulos, na priso.)
Encontramos aqui outro ponto capital confirmado hoje pela experincia: o de que a alma no depurada conserva as ideias, as tendncias,
o carter e as paixes que teve na Terra. Esta mxima: mais vale receber
do que cometer uma injustia, no inteiramente crist?23
XI. De duas uma: ou a morte uma destruio absoluta ou a passagem da alma para outro lugar. Se tudo deve extinguir-se, a morte
ser como uma dessas raras noites que passamos sem sonhar e sem
nenhuma conscincia de ns mesmos. Todavia, se a morte apenas
uma mudana de morada, a passagem para um lugar onde os mortos
devem reunir-se, que felicidade a de l encontrarmos aqueles a quem
conhecemos! O meu maior prazer seria examinar de perto os habitantes dessa outra morada e de distinguir l, como aqui, os que so dignos
dos que se julgam como tais e no o so. Mas tempo de nos separarmos, eu para morrer, vs para viverdes. (Scrates aos seus juzes.)
Segundo Scrates, os homens que viveram na Terra se encontram

aps a morte e se reconhecem. Mostra o Espiritismo que continuam as
relaes que se estabeleceram entre eles, de sorte que a morte no nem
uma interrupo nem a cessao da vida, mas uma transformao, sem
soluo de continuidade.
Se Scrates e Plato tivessem conhecido os ensinos que o Cristo
daria quinhentos anos mais tarde e os que agora do os Espritos, no
teriam falado de outro modo. No h nisto nada que deva surpreender,
se considerarmos que as grandes verdades so eternas e que os Espritos
adiantados devem t-las conhecido antes de virem Terra para onde as
trouxeram; que Scrates, Plato e os grandes filsofos daqueles tempos
bem podem, depois, ter sido dos que secundaram o Cristo na sua misso divina, e que foram escolhidos para esse fim precisamente por se
acharem, mais do que outros, em condies de lhe compreenderem as
171DHGLomRGHQLWLYDGH$OODQ.DUGHFFRQFOXLHVWHSDUiJUDIRLQIRUPDQGRTXH-HVXV
H[SULPLXRPHVPRSHQVDPHQWRSRUPHLRGHVWDJXUD6HDOJXpPYRVEDWHUQXPDIDFHDSUHsentai-lhe a outra.
23
43
sublimes lies; que, finalmente, podem hoje fazer parte da pliade dos
Espritos encarregados de ensinar aos homens as mesmas verdades.
XII. Nunca se deve retribuir uma injustia com outra injustia, nem
fazer mal a ningum, seja qual for o mal que nos tenham causado.
Poucos, no entanto, admitiro esse princpio, e os que se desentenderem a tal respeito devem apenas desprezar-se mutuamente.
No est a o princpio da caridade que prescreve no se retribua o

mal com o mal e se perdoe aos inimigos?
XIII. pelos frutos que se conhece a rvore. preciso qualificar toda
ao segundo o que ela produz: qualific-la de m, quando dela provenha o mal; de boa, quando d origem ao bem.24
XIV. A riqueza um grande perigo. Todo homem que ama a riqueza
no ama a si mesmo nem ao que seu; ama a uma coisa que lhe
ainda mais estranha do que o que lhe pertence.
XV. As mais belas preces e os mais belos sacrifcios agradam menos
Divindade do que uma alma virtuosa que faz esforos para se lhe assemelhar. Seria grave se os deuses dispensassem mais ateno a essas
oferendas, do que nossa alma. Dessa maneira, os maiores culpados
poderiam conquistar os seus favores. Mas no: s os verdadeiramente justos e retos, por suas palavras e atos, cumprem seus deveres para
com os deuses e para com os homens.
XVI. Chamo homem vicioso a esse amante vulgar, que ama o corpo
mais do que a alma. O amor est por toda parte na natureza, convidando-nos ao exerccio da nossa inteligncia; ns o encontramos at
mesmo no movimento dos astros. o amor que enfeita a natureza
com seus ricos tapetes; ele se orna e fixa morada onde encontra flores
e perfumes. ainda o amor que d paz aos homens, calma ao mar,
silncio aos ventos e sono dor.
N.T.: Depois do item XIII da primeira edio, de 1864, esto faltando os comentrios de Allan
Kardec sobre o assunto, que aparecem a partir da 3 edio, a saber: Esta mxima, pelos
frutos que se conhece a rvore, encontra-se muitas vezes repetida textualmente no Evangelho.
24
44
Introduo
O amor, que h de unir os homens por um lao fraternal, uma

consequncia dessa teoria de Plato sobre o amor universal, como lei da
natureza. Tendo dito Scrates que o amor no nem um deus, nem um
mortal, mas um grande demnio, isto , um grande Esprito que preside
ao amor universal, essa proposio lhe foi imputada como crime.
XVII. A virtude no pode ser ensinada; vem por dom de Deus aos
que a possuem.
quase a doutrina crist sobre a graa, mas, se a virtude um

dom de Deus, um favor e, ento, pode perguntar-se por que no concedida a todos. Por outro lado, se um dom, no h mrito para aquele
que a possui. O Espiritismo mais explcito, dizendo que aquele que
possui virtude a adquiriu por seus esforos, em existncias sucessivas,
despojando-se pouco a pouco de suas imperfeies. A graa a fora
que Deus concede a todo homem de boa vontade para se livrar do mal
e fazer o bem.
XVIII. H uma disposio natural em todos ns: a de nos apercebermos muito menos dos nossos defeitos, do que dos alheios.
Diz o Evangelho: Vedes o cisco no olho do vosso vizinho, e no

vedes a trave que est no vosso.
XIX. Se os mdicos so malsucedidos na maior parte das doenas,
que tratam do corpo, sem tratarem da alma. Ora, no se achando o
todo em bom estado, impossvel que uma parte dele passe bem.25
XX. Todos os homens, a partir da infncia, fazem muito mais mal
do que bem.
Essa sentena de Scrates toca na grave questo da predominncia

do mal na Terra, questo insolvel sem o conhecimento da pluralidade
dos mundos e da destinao da Terra, habitada apenas por uma frao
N.T.: Entre os itens XIX e XX, constituindo outro pargrafo (edio de 1866), existe o seguinte
comentrio de Allan Kardec, no contemplado na presente edio, de 1864: O Espiritismo
fornece a chave das relaes existentes entre a alma e o corpo e prova que um reage incessantemente sobre o outro. Abre, assim, um novo caminho Cincia; ao lhe mostrar a verdadeira
causa de certas afeces, faculta-lhe os meios de combat-las. Quando levar em conta a ao
do elemento espiritual na economia, a Cincia fracassar menos.
25
45
mnima da humanidade. Somente o Espiritismo lhe d soluo, desenvolvida logo adiante, nos captulos II, III e V.
XXI. H sabedoria em no acreditares que sabes o que ignoras.
Isso vai endereado s pessoas que criticam aquilo de que desconhecem at mesmo os primeiros termos. Plato completa esse
pensamento de Scrates, dizendo: Tentemos, primeiro, torn-las, se for
possvel, mais honestas nas palavras; se no o forem, no nos preocupemos com elas e no procuremos seno a verdade. Tratemos de instruir-nos, mas no nos injuriemos. assim que devem proceder os espritas
com relao aos seus contraditores de boa ou m-f. Se Plato revivesse
hoje, encontraria as coisas mais ou menos como no seu tempo e poderia usar da mesma linguagem. Scrates tambm se depararia com pessoas que zombariam da sua crena nos Espritos e que o qualificariam de
louco, assim como ao seu discpulo Plato.
Foi por haver professado esses princpios que Scrates se viu ridicularizado, depois acusado de impiedade e condenado a beber cicuta.
Tanto certo que, as grandes verdades novas, ao levantarem contra si os
interesses e os preconceitos que ferem, no podem estabelecer-se sem
luta e sem fazer mrtires.
46
CAPTULO I
No vim destruir a Lei

As trs Revelaes: Moiss, o Cristo, o Espiritismo26
1. No penseis que Eu tenha vindo destruir a lei ou os profetas: no

os vim destruir, mas cumpri-los: porque, em verdade vos digo que o
cu e a Terra no passaro, sem que tudo o que se acha na lei esteja
perfeitamente cumprido, enquanto reste um nico iota e um nico
ponto. (MATEUS, 5:17 e 18.)
2. H duas partes distintas na lei mosaica: a Lei de Deus, promulgada no monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, estabelecida por Moiss.
Uma invarivel; a outra, apropriada aos costumes e ao carter do povo,
se modifica com o tempo.
A Lei de Deus est formulada nos dez mandamentos seguintes:
I. Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tirei do Egito, da casa da
servido. No tereis diante de mim outros deuses estrangeiros. No
fareis imagem esculpida, nem figura alguma do que est acima no
cu, nem embaixo, na Terra. No os adorareis e nem lhes prestareis
culto soberano.27
171DHGLomRGHQLWLYDGH$OODQ.DUGHFGLVWULEXLGHIRUPDPDLVGLGiWLFDDVPDWpULDV
contidas neste captulo. Por outro lado, embora alguns subttulos no faam parte do cabeaOKRVmRWRGRVGHVHQYROYLGRVDRORQJRGHVWHYROXPHVHMDSHOR&RGLFDGRUVHMDSHORVGHPDLV
(VStULWRVGD&RGLFDomR'iVHDPHVPDFRLVDFRPRVVXEWtWXORVGHWRGRVRVGHPDLVFDStWXORV
de modo que julgamos dispensvel a insero de outras notas de rodap semelhantes, que
tratem do mesmo assunto ao longo desta obra.
27
N.T.: Temos aqui a expresso correta do 1 mandamento da lei de Deus. Infelizmente, a Igreja, com vistas a acomodar o culto das imagens e conquistar para si o apoio das massas, deu-lhe
QRYDHVLPSOLFDGDUHGDomRGHVQDWXUDQGROKHFRPSOHWDPHQWHRVHQWLGR
26
II. No pronunciareis em vo o nome do Senhor, vosso Deus.

III. Lembrai-vos de santificar o dia do sbado.
IV. Honrai a vosso pai e a vossa me, a fim de viverdes longo tempo
na terra que o Senhor vosso Deus vos dar.
V. No matareis.
VI. No cometereis adultrio.
VII. No roubareis.
VIII. No prestareis falso testemunho contra o vosso prximo.
IX. No desejareis a mulher do vosso prximo.
X. No cobiareis a casa do vosso prximo, nem o seu servo, nem
a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem qualquer das
coisas que lhe pertenam.
Essa Lei de todos os tempos e de todos os pases, e tem, por

isso mesmo, carter divino. Todas as outras so leis que Moiss estabeleceu, obrigado a manter, pelo temor, um povo naturalmente turbulento e indisciplinado, no qual tinha ele de combater arraigados abusos
e preconceitos, adquiridos durante a escravido do Egito. Para imprimir autoridade s suas leis houve de lhes atribuir origem divina, assim
como fizeram todos os legisladores dos povos primitivos. A autoridade
do homem precisava apoiar-se na autoridade de Deus, mas s a ideia
de um Deus terrvel podia impressionar homens ignorantes, nos quais
o senso moral e o sentimento de uma justia reta estavam ainda pouco
desenvolvidos. evidente que aquele que inclura, entre os seus mandamentos, este: No matareis; no fareis mal ao prximo, no poderia
contradizer-se, fazendo da exterminao um dever. As leis mosaicas,
propriamente ditas, tinham, pois, um carter essencialmente transitrio.
3. Jesus no veio destruir a Lei, isto , a Lei de Deus; veio cumpri-la, ou seja, desenvolv-la, dar-lhe o verdadeiro sentido e adapt-la ao
grau de adiantamento dos homens. por isso que se encontra, nessa lei,
48
Captulo I
o princpio dos deveres para com Deus e para com o prximo, que constitui a base da sua doutrina. Quanto s leis de Moiss propriamente ditas,
Ele, ao contrrio, as modificou profundamente, quer na substncia quer
na forma. Combatendo constantemente o abuso das prticas exteriores
e as falsas interpretaes, no podia faz-las passar por uma reforma
mais radical, do que as reduzindo a esta nica prescrio: Amar a Deus
acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, e acrescentando:
a esto toda a lei e os profetas.
Por estas palavras: O cu e a Terra no passaro sem que tudo
esteja cumprido at o ltimo iota, Jesus quis dizer que era necessrio
que a Lei de Deus fosse cumprida, isto , praticada na Terra inteira, em
toda a sua pureza, com todos os seus desdobramentos e consequncias.
Realmente, de que serviria haver estabelecido aquela lei, se ela devesse
constituir privilgio de alguns homens ou mesmo de um s povo? Sendo
todos os homens filhos de Deus, todos, sem distino, so objeto da
mesma solicitude.
4. Mas o papel de Jesus no foi o de um simples legislador moralista, sem outra autoridade que a sua palavra. Ele veio dar cumprimento
s profecias que haviam anunciado o seu advento. Sua autoridade decorria da natureza excepcional do seu Esprito e da sua misso divina. Veio
ensinar aos homens que a verdadeira vida no a que transcorre na
Terra, e sim no reino dos cus; veio ensinar-lhes o caminho que conduz a
esse reino, os meios de eles se reconciliarem com Deus e de pressentirem
esses meios na marcha das coisas por vir, para a realizao dos destinos
humanos. Entretanto, no disse tudo, limitando-se, a respeito de muitos
pontos, a lanar o germe de verdades que, segundo Ele prprio declarou,
ainda no podiam ser compreendidas. Falou de tudo, mas em termos
mais ou menos explcitos. Para apanhar o sentido oculto de certas palavras suas, era necessrio que novas ideias e novos conhecimentos lhes
trouxessem a chave, e essas ideias no podiam surgir antes que o esprito
humano houvesse alcanado certo grau de maturidade. A Cincia tinha
de contribuir poderosamente para a ecloso e o desenvolvimento de tais
ideias. Era preciso, pois, dar tempo Cincia para progredir.
49
5.28 A Cincia e a Religio so as duas alavancas da inteligncia

humana; uma revela as leis do mundo material, e a outra, as do mundo
moral. Ambas, porm, tendo o mesmo princpio, que Deus, no podem
contradizer-se. Se fossem a negao uma da outra, uma necessariamente
estaria em erro e a outra com a verdade, porque Deus no pode querer
destruir sua prpria obra. A incompatibilidade que se julgou existir entre
essas duas ordens de ideias provm apenas de uma observao defeituosa e de um excesso de exclusivismo, de um lado e de outro. Da um
conflito que deu origem incredulidade e intolerncia.
So chegados os tempos em que os ensinamentos do Cristo ho
de receber o seu complemento; em que o vu lanado intencionalmente sobre algumas partes desse ensino tem de ser levantado; em que
a Cincia, deixando de ser exclusivamente materialista, tem de levar
em conta o elemento espiritual; em que a Religio, deixando de ignorar
as leis orgnicas e imutveis da matria, essas duas foras Cincia
e Religio apoiando-se uma na outra, marcharo combinadas e se
prestaro mtuo concurso. Ento, no mais desmentida pela Cincia,
a Religio adquirir inabalvel poder, porque estar de acordo com a
razo e j no se lhe poder opor a irresistvel lgica dos fatos.
A Cincia e a Religio no puderam entender-se at hoje porque
cada uma, encarando as coisas do seu ponto de vista exclusivo, repeliam-se mutuamente. Era preciso alguma coisa para preencher o vazio que as
separava, um trao de unio que as aproximasse. Esse trao de unio est
no conhecimento das leis que regem o mundo espiritual e suas relaes
com o mundo corpreo, leis to imutveis quanto as que regem o movimento dos astros e a existncia dos seres. Uma vez constatadas pela experincia essas relaes, fez-se uma nova luz: a f dirigiu-se razo, a razo
nada encontrou de ilgico na f, e o materialismo foi vencido. Mas nisso,
como em todas as coisas, h pessoas que ficam atrs, at serem arrastadas pelo movimento geral que as esmaga, se tentam resistir-lhe, em vez
de o acompanharem. toda uma revoluo moral que neste momento
N.T.: Na presente edio de 1864, o item 5 deste captulo, embora sem ter sofrido qualquer
DOWHUDomRFRUUHVSRQGHQDRUGHPDRLWHPGDHGLomRGHQLWLYDGH
28
50
Captulo I
se opera e trabalha os Espritos. Aps uma elaborao que durou mais de

dezoito sculos, chega ela sua plena realizao e vai marcar uma Nova
Era para a humanidade. As consequncias dessa revoluo so fceis de
prever; deve produzir inevitveis modificaes nas relaes sociais, s
quais ningum ter fora para opor-se, porque esto nos desgnios de
Deus e resultam da lei do progresso, que uma Lei de Deus.
6. O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens,
por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo
invisvel29 e suas relaes com o mundo visvel.30 Ele no-lo mostra no
mais como coisa sobrenatural, mas, ao contrrio, como uma das foras
vivas e sem cessar atuantes da natureza, como a fonte de uma multido
de fenmenos at hoje incompreendidos e, por isso mesmo, relegados
para o domnio do fantstico e do maravilhoso. a essas relaes que
o Cristo faz aluso em muitas circunstncias, e por isso que muitas
coisas que Ele disse permaneceram ininteligveis ou foram falsamente
interpretadas. O Espiritismo a chave com o auxlio da qual tudo se
explica com facilidade.
7. A lei do Antigo Testamento est personificada em Moiss; a do
Novo Testamento est personificada no Cristo. O Espiritismo a Terceira
Revelao da Lei de Deus, mas no tem a personific-la nenhuma individualidade, porque fruto do ensino dado, no por um homem, mas
pelos Espritos, que so as vozes do Cu, em todos os pontos da Terra,
e por uma multido inumervel de intermedirios. , de certa maneira,
um ser coletivo, formado pelo conjunto dos seres do mundo invisvel,31
cada um dos quais traz aos homens o tributo de suas luzes, para lhes
tornar conhecido esse mundo e a sorte que os espera.
8. Assim como o Cristo disse: No vim destruir a Lei, mas cumpri-la, o Espiritismo diz igualmente: No venho destruir a lei crist,
N.T.: O vocbulo invisvel, que aparece na 1 edio desta obra (1864), foi substitudo pelo
termo espiritual QDHGLomRGHQLWLYDGH
30
N.T.: O termo visvel, tal como aparece nesta edio, foi substitudo pelo termo corpreo na
3 edio de O evangelho segundo o espiritismo.
31
N.T.: A expresso mundo invisvel, que aparece nesta edio de 1864, foi substituda por
mundo espiritualQDHGLomRGHQLWLYDGH&RPRVHPSUHp.DUGHFVHHPSHQKDQGRPDLV
uma vez em aperfeioar sua obra.
29
51
mas dar-lhe cumprimento. Nada ensina em contrrio ao que ensinou o

Cristo, mas desenvolve, completa e explica, em termos claros para todo
mundo, o que foi dito apenas sob forma alegrica. Vem cumprir, nos
tempos preditos, o que o Cristo anunciou e preparar a realizao das
coisas futuras. Portanto, o Espiritismo obra do Cristo, que Ele mesmo
preside, assim como preside, conforme igualmente o anunciou, regenerao que se opera e prepara o reino de Deus na Terra.
Instrues dos Espritos

A Nova Era
9. Deus nico, e Moiss o Esprito que Ele enviou em misso
para torn-lo conhecido no s dos hebreus como tambm dos povos
pagos. O povo hebreu foi o instrumento de que Deus se serviu para se
revelar por Moiss e pelos profetas, e as vicissitudes por que passou esse
povo destinavam-se a impressionar os olhos dos homens e a fazer cair o
vu que lhes ocultava a Divindade.
Os mandamentos de Deus, dados por intermdio de Moiss, contm o germe da mais ampla moral crist. Os comentrios da Bblia, porm,
restringiam-lhe o sentido, porque, praticada em toda a sua pureza, no a
teriam ento compreendido. Mas nem por isso, os dez mandamentos de
Deus deixavam de ser uma espcie de frontispcio brilhante, qual farol
destinado a iluminar a estrada que a humanidade devia percorrer.
A moral ensinada por Moiss era apropriada ao estado de adiantamento em que se encontravam os povos que ela se propunha regenerar,
e esses povos, semisselvagens quanto ao aperfeioamento da alma, no
teriam compreendido que se pudesse adorar a Deus de outro modo que
no por meio de holocaustos nem que se devesse perdoar a um inimigo.
A inteligncia deles, notvel do ponto de vista da matria e mesmo das
artes e das cincias, era muito atrasada em moralidade e no se teria
convertido sob o imprio de uma religio inteiramente espiritual. Era-lhes necessria uma representao semimaterial, tal como ento a
52
Captulo I
oferecia a religio hebraica. Os sacrifcios, pois, lhes falavam aos sentidos, enquanto a ideia de Deus lhes falava ao esprito.
O Cristo foi o iniciador da moral mais pura, da mais sublime: a
moral evanglico-crist, que h de renovar o mundo, aproximar os
homens e torn-los irmos; que h de fazer brotar de todos os coraes
humanos a caridade e o amor do prximo e estabelecer entre os homens
uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de transformar a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a
habitam. a lei do progresso, qual a natureza est submetida, que se
cumpre, e o Espiritismo a alavanca de que Deus se utiliza para fazer
com que a humanidade avance.
So chegados os tempos em que as ideias morais ho de desenvolver-se para que se realizem os progressos que esto nos desgnios
de Deus. Tm elas de seguir a mesma rota que percorreram as ideias
de liberdade, suas precursoras. Porm, no se deve acreditar que esse
desenvolvimento se faa sem lutas. No, aquelas ideias precisam para
atingirem a maturidade, de abalos e discusses, a fim de que atraiam a
ateno das massas. Uma vez isso conseguido, a beleza e a santidade da
moral tocaro os Espritos, e eles se dedicaro a uma cincia que lhes d
a chave da vida futura e lhes abre as portas da felicidade eterna. Moiss
abriu o caminho; Jesus continuou a obra; o Espiritismo a concluir.
Um Esprito israelita. (Mulhouse, 1861.)
10. Um dia, Deus, em sua inesgotvel caridade, permitiu que o
homem visse a verdade transpor as trevas. Esse dia foi o do advento do
Cristo. Depois da luz viva, as trevas voltaram. Aps alternativas de verdade e obscuridade, o mundo novamente se perdia. Ento, semelhantes
aos profetas do Antigo Testamento, os Espritos se puseram a falar e a
vos advertir. O mundo est abalado em seus alicerces; o trovo ribombar. Sede firmes!
O Espiritismo de ordem divina, pois se assenta sobre as prprias
leis da natureza e, crede, tudo o que de ordem divina tem um objetivo
grande e til. O vosso mundo se perdia; a Cincia, desenvolvida custa
do que de ordem moral, mas conduzindo-vos ao bem-estar material,
53
revertia-se em proveito do Esprito das trevas. Como sabeis, cristos, o

corao e o amor devem marchar unidos Cincia. O reino do Cristo,
ah! passados dezoito sculos e apesar do sangue de tantos mrtires,
ainda no veio. Cristos, voltai para o Mestre, que vos quer salvar. Tudo
fcil quele que cr e ama; o amor o enche de inefvel alegria. Sim, meus
filhos, o mundo est abalado; os Espritos bons j vo-lo disseram bastante. Curvai-vos ao sopro precursor que anuncia a tempestade, a fim de
no serdes derrubados, isto , preparai-vos e no vos assemelheis s virgens loucas,32 que foram apanhadas desprevenidas chegada do esposo.
A revoluo que se prepara antes moral do que material. Os grandes Espritos, mensageiros divinos, sopram a f, a fim de que todos vs,
obreiros esclarecidos e ardorosos, faais ouvir a vossa humilde voz, pois
sois o gro de areia, mas, sem gros de areia, no haveria montanhas.
Assim, pois, que estas palavras Somos pequenos no tenham
sentido para vs. A cada um sua misso, a cada um seu trabalho. A formiga no constri seu formigueiro e animlculos no elevam continentes? Comeou a nova cruzada. Apstolos da paz universal, e no de uma
guerra, modernos So Bernardos, olhai e marchai para frente; a lei dos
mundos a lei do progresso. Fnelon. (Poitiers, 1861.)
11. Santo Agostinho um dos maiores vulgarizadores do
Espiritismo. Manifesta-se quase por toda parte, e encontramos a razo
disso na vida desse grande filsofo cristo. Ele pertence vigorosa falange
dos Pais da Igreja, aos quais a cristandade deve os seus mais slidos alicerces. Como vrios outros, foi arrancado ao paganismo, ou melhor,
impiedade mais profunda, pelo fulgor da verdade. Quando, entregue aos
maiores excessos, sentiu em sua alma aquela estranha vibrao que o
fez voltar a si e compreender que a felicidade no estava alhures nem
nos prazeres enervantes e fugidios; quando, afinal, no seu caminho de
Damasco, ele tambm ouviu a santa voz que lhe clamava: Saulo, Saulo,
por que me persegues?, exclamou: Meu Deus! Meu Deus! Perdoai-me,
eu creio, sou cristo! e desde ento se tornou um dos mais firmes sustentculos do Evangelho. Podemos ler, nas notveis confisses que esse
32
54
N.E.: Ver MATEUS, 25:1 a 13.
Captulo I
eminente Esprito nos deixou, as palavras ao mesmo tempo caractersticas e profticas que pronunciou aps ter perdido Santa Mnica: Estou
convencido de que minha me vir visitar-me e me dar conselhos, revelando-me o que nos espera na vida futura. Que ensinamento nessas palavras e que brilhante previso da futura doutrina! por isso que, hoje,
vendo chegada a hora da divulgao da verdade que ele outrora j havia
pressentido, se constituiu seu ardoroso propagador e, por assim dizer, se
multiplica para responder a todos os que o chamam. Erasto, discpulo
de Paulo. (Paris, 1863.)
Nota Ser que Santo Agostinho vem demolir o que edificou? Certamente que no, mas, como tantos outros, ele v com os olhos do esprito o que no via como homem. Desprendida, sua alma entrev novas
claridades; compreende o que antes no compreendia. Novas ideias lhe
revelaram o verdadeiro sentido de certas palavras. Na Terra, julgava as
coisas de acordo com os conhecimentos que possua, mas, quando uma
nova luz brilhou para ele, pde apreci-las mais judiciosamente. Por
isso teve de abandonar a crena que alimentara, nos Espritos ncubos
e scubos, e o antema que havia lanado contra a teoria dos antpodas.
Agora, que o Cristianismo lhe aparece em toda sua pureza, pode ele,
sobre alguns pontos, pensar de modo diverso do que pensava quando
vivo, sem deixar de ser um apstolo cristo. Pode, sem renegar sua f,
fazer-se propagador do Espiritismo, porque nele v o cumprimento do
que fora predito. Proclamando-o hoje, nada mais faz do que conduzir-nos a uma interpretao mais acertada e lgica dos textos. D-se o
mesmo com outros Espritos que se encontram em posio semelhante.
55

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EDIO HISTRICA BILNGUE

A explicao das mximas morais do

CAPTULO I NO VIM DESTRUIR A LEI ...............................................................47

CAPTULO II MEU REINO NO DESTE MUNDO..................................................57

CAPTULO III H MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI .................................63

CAPTULO IV NINGUM PODER VER O REINO DE DEUS SE NO NASCER DE NOVO ....73

CAPTULO V BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS ....................................................85

e resultado das aflies; esquecimento do passado; motivos de

CAPTULO VI O CRISTO CONSOLADOR ...........................................................113

CAPTULO VII BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO..............................119

CAPTULO VIII BEM-AVENTURADOS OS QUE TM PURO O CORAO.................131

CAPTULO IX BEM-AVENTURADOS OS QUE SO MANSOS E PACFICOS ................143

CAPTULO X BEM-AVENTURADOS OS QUE SO MISERICORDIOSOS ......................151

ofensas: 116 e seguintes. A indulgncia: 120 e 121. Como ningum

CAPTULO XI AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO .........................................163

CAPTULO XII AMAI OS VOSSOS INIMIGOS .......................................................175

CAPTULO XIII NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA O QUE D A VOSSA MO DIREITA...187

CAPTULO XIV HONRAI A VOSSO PAI E A VOSSA ME.......................................209

CAPTULO XV FORA DA CARIDADE NO H SALVAO .....................................219

CAPTULO XVI NO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON ..............................227

provas da riqueza e da misria: 195. Desigualdade das riquezas: 196.

CAPTULO XVII SEDE PERFEITOS ....................................................................245

CAPTULO XVIII MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS ..................259

CAPTULO XIX A F TRANSPORTA MONTANHAS ...............................................271

CAPTULO XX OS TRABALHADORES DA LTIMA HORA......................................279

CAPTULO XXI HAVER FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS ............................287

CAPTULO XXII NO SEPAREIS O QUE DEUS UNIU...........................................299

CAPTULO XXIII PEDI E OBTEREIS ..................................................................303

CAPTULO XXIV COLETNEA DE PRECES ESPRITAS .........................................317

CAPTULO XXV MXIMAS DIVERSAS ..............................................................367

REPRODUCTION NUMRISE DE LA 1RE DITION FRANAISE (AVRIL 1864) ..........393

Aviso sobre esta edio

IMITAO DO EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

Edio histrica bilngue por Allan Kardec

responsveis pelo surgimento das diversas seitas em que se fragmentou o

N.T.: MATEUS, 5:44.

N.T.: Revista esprita, abr. 1864, Imitao do evangelho, p. 135.

IMITAO DO EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

Edio histrica bilngue por Allan Kardec

que Kardec desenvolve a Orao dominical versculo a versculo, o que

N.T.: Imitao do evangelho segundo o espiritismo, Introduo.

suas diferenas e sutilezas, mesmo as aparentemente insignificantes,

IMITAO DO EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

Edio histrica bilngue por Allan Kardec

Todo o mundo admira a moral evanglica; todos lhe proclamam

IMITAO DO EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

Edio histrica bilngue por Allan Kardec

II Autoridade da Doutrina Esprita

IMITAO DO EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

Edio histrica bilngue por Allan Kardec

A concordncia no que ensinam os Espritos , pois, o melhor

IMITAO DO EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

Edio histrica bilngue por Allan Kardec

opinio no passa de uma opinio pessoal, que pode ser verdadeira ou

superou o malquerer dos homens. Assim suceder a todas as ideias que,

IMITAO DO EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

Edio histrica bilngue por Allan Kardec

Da a necessidade da maior prudncia em dar-lhes publicidade; e,

IMITAO DO EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

Edio histrica bilngue por Allan Kardec

no se d, aquele que flutua entre dois sistemas opostos pode observar

III Notcias histricas

por nico princpio a divergncia das opinies religiosas, embora suas