Antropologa teolgica

1. INTRODUCCIN PROBLEMTICA:
ATF: reflexin abstracta sobre las estructuras bsicas de lo humano.
ATE: es histrico concreto.
Sobre lo problemtico: 3 pistas, 4 cuestiones:
Pitas:
i.
objetivo: pensar el don de Dios y a Dios como don
ii.
La materia: la gracia coincide con la historia del tratado.
iii.
Pastoral: la cuestin de los sobrenatural y lo antropolgico contemporneo.
Cuestiones: pensadas en relacin a lo otro, cuyo vinculo no debe ser de dualismo (sobrenatural-natural;
trascendente-inmanente; alma-cuerpo; sujeto-objeto; naturaleza-libertad; don-pecado) ni monismo (la
mente al cerebro; lo psquico a los fsico-qumico; el hombre al animal; lo subjetivo a estructuras
objetivas;
i.
El don de Dios y Dios como don.
ii.
La cuestin humana.
iii.
La cuestin del mal.
iv.
La cuestin del sobrenatural.
El don-pecado tambin asolado por la polaridad. La radicalidad del mal solo puede ser comprendida
desde la originalidad del bien. No hay dos principios (novedad el cristianismo). Se trata de pensar la
unidad de la diferencia.
2. LA CUESTIN DEL DON:
i.
Pesar: una fe que no se piensa es una fe muerta (Agustn); pensar es hacer uso radical de
nuestra libertad (Noem); el llamado a pensar es un llamado a ser hombre.
ii.
El don: belleza, favor, beneficio, accin de gracias (Schikendantz). Regalo: gratuidad, a quien no
corresponde, vs desgracia. Otros, sonrisas, paisaje, amistad (Noemi).
iii.
De Dios. (fuente y contenido): genitivo objetivo (contenido), genitivo posesivo (fuente).
Dificultad para hablar del don de Dios:
i.
cultura contempornea de atesmo, agnosticismo, etc. O el atesmo implcito de los creyentes
(Nohemi) o explcito como el de Camus: sustituir gracia por justicia.
ii.
No objetual: gracia no refiere directamente a Dios ni al hombre, sino al regalo: la relacin, el
acontecimiento (no objeto y por tanto difuso) (Noemi).
3. PENSAR EL DON DE DIOS ES PENSAR LA ACCION/PASIN DE DIOS EN CRISTO POR EL ESPIRITU
SANTO PARA LA SALVACIN DE TODOS.
Se trata de pensar una el don como una teologa de la historia, de los signos de los tiempos. Es amor
incondicional, gratuito. Esa accin sigue ocurriendo. Dogmticamente se declara: Dios estaba en cristo
reconciliando al mundo consigo La gracia es un acontecimiento, una accin salvfica. No es una
substancia, ni una cosa, sino un acontecimiento y una persona.
4. LA EXPERIENCIA DE LA GRACIA.
Pensar la gracia implica pensar al hombre y a Dios. A Dios como don y al hombre capaz de la experiencia
humana de Dios.

i.
ii.
iii.

La gracia increada (teologa del s.XX)

Dios como experiencia humana. Experiencia cristiana (budista, esttica, tica, contemplativa,
etc.) de Dios.
Toca reflexionar sobre la categora experiencia y luego analizar fenomenolgicamente las
experiencias humanas de la gracia. Esto es hacer antropologa.
Rahner: Una cosa es experiencia y otra es la gracia en la experiencia concreta del hombre.
La gracia no es solo experiencia humana, pero nunca es sin la experiencia humana.
Entre el ya y el todava no: el problema mayor es el tiempo intermedio en el que lo
cumplido en Cristo tiene que realizarse en nosotros. El actor aqu es el Espritu Santo.

SINTESIS PRIMERA PARTE

Deben distinguirse y a la vez articularse las dualidades que salen en el curso.
En la TAE el sobrenatural supera la yuxtaposicin entre lo natural y sobrenatural.
Todo es un don de Dios (creacin y liberacin del pecado) pensaro esto es el objetivo.
Pensar a Dios como don (gracia increada) y el don de Dios (gracia creada).
El don en persona es Cristo. En la Historia es el E.S.
Don es opuesto a retribucin, merito, justicia, etc.
Para pensar la unidad de la autonoma y la teonoma: la accin humana (libertad) y la accin
divina (gracia) concurren, se sostienen la una a la otra.
Si la libertad se constituye a partir de otro, podr articularse con la gracia.
Se requiere una filosofa que piense la alteridad, superando la metafsica de la substancia
(clsica) y la metafsica del sujeto (moderna).
El don sobrenatural y la cuestin de la libertad humana nos llevan a la cuestin del mal. El cierra
de la libertad sobre s misma es el infierno, opuesto a la apertura a lo trascendente.
El problema del mal tambin tiene que ver con la diferencia entre finitud y culpa.
Pensar el don es pensarlo a travs de la historia, el dato y la tradicin. Lo revelado es
actualizado por el E.S. La ltima actualizacin del depsito es el Concilio Vat II. A partir de ese
foco leemos el mundo, la Escritura y la Tradicin.

LA CUESTION DEL SER HUMANO: ANTROPOLOGA.

a) Cinco aproximaciones:
i.
Lo fsico, lo animal y lo humano: Como acta Dios en cada uno: Ley natural, ley del
instinto y libertad. El Espritu nos mueve.
ii.
La persona humana: invento de la antropologa cristiana: Pasamos de los dioses que
intervienen en la libertad del hombre a Uno que lo respeta. Conjuga ipseidad y
alteridad (se ha manifestado en su historia de secundariedad, griego y romano (ser
segundo respecto de cualquier cultura es parte de la identidad del cristianismo)) y que
ahora se encuentra con el sujeto de la modernidad (que ella ayud a crear).
iii.
Primaca de la ciencia y de la tcnica: olvido de lo sagrado, consecuencia de dos rasgos
de la modernidad: racionalizacin (objetivacin y ciencia) y responsabilidad (autonoma
y dominio tcnico). El punto es la prdida del origen y el sentido de la vida. Se debe

iv.
v.

luchar no solo contra los mitos antiguos y modernos que evitan la pregunta por el
sentido.
Tres golpes al narcisismo: Galileo (no somos centro del universo); Darwin (somos un
animal ms); Freud (nos gobierna el inconsciente).
Las modas/paisajes filosficos del siglo XX: Siglo de crisis (guerras y holocaustos), los
sueos ilustrados se han resquebrajados: progreso, nacin y razn. Han declinado tres
topoi: tiempo nuevo, aceleracin de la historia, dominio de la historia.
Desapareci: marxismo, existencialismo, personalismo, dieron espacio al
estructuralismo y psicoanlisis, pero estas tambin se quedaron, luego las
hermenuticas, Franckfurt , finalmente los descontructivistas de la posmodernidad.
Cada uno declarndose sepulturero de la razn instrumental de la modernidad.

b) La antropologa filosfica moderna.

i.
La revolucin filosfica: Descartes, Kant: Descartes: el lugar de la certeza original se ha
desplazado de Dios al hombre. Juan Luc Marion: este es un hecho irrefutable.
Kant: el hombre no solo es la primera certeza sino l es quien construye la realidad. El
punto de partida no es el objeto sino la inteligencia humana. La ilustracin es la
liberacin del hombre de su culpable incapacidad.
ii.
El sentido de nuestra incursin en las tres dialcticas kantianas:
a. Tematizar antropologa en trminos de capacidad y fragilidad: oscilacin en la
historia entre optimismo y pesimismo antropolgico. Dios o el hombre. La
libertad del hombre es frgil, necesita ser liberada en lo terico, en lo prctico
en lo afectivo. O superar las tentaciones del tener, poder y valer.
b. Mostrar que las zonas de fragilidad son lugares de falibilidad humana. El hilo
se corta por lo ms delgado. No son todava acciones malas, pero es una
introduccin al problema del mal. El tema de la desproporcin entre la finitud y
la infinitud.
c. Mostrar que la tensin finito-infinita no es solo relacin creatura-creador sino
una tensin interior del humano. En el hombre hay una polaridad finitudinfinitud que es mediada frgilmente por un intermediario.
ii.
La fragilidad en el conocer, el querer y en el sentir. Respecto de los polos que hemos
venido hablando: cuerpo-mente; soy-qu soy; el ser humano es una unidad frgil. Es la
mediacin entre los polos. Es desproporcin. El ser humano es a la vez capaz y frgil.
Frgil en tres zonas:
1. Imaginacin: percepcin-verbo.
2. Respeto: carcter-felicidad.
3. Sentimiento: intimidad-apertura
c) La superacin de la metafsica tanto antigua como moderna y el emerger de una nuevo
horizonte en el pensamiento contemporneo: La paradoja de la persona: ni naturaleza, ni
suejto: Carne llamada.
i.
Un tercer horizonte: las nociones de Alteridad y llamado: constituidos a partir del otro:
filsofos dicen que estamos sobre el tercer horizonte, habiendo superado la metaficisa
de la sustancia y del sujeto. Jean Luc-Marion habla de la fenomenologa de la donacin.
Antonio Gonzlez habla del nuevo paradigma (esencia, subjetividad, alteridad).

ii.

Horizontes de la teologa Le llaman tambin giro hermenutico, giro linguistico,

pragmtico, intersubjetivo, giro hacia la alteridad, etc. Aunque seguimos viviendo la
tecno-ciencia ya no es la misma certeza. Heidegger muestra que ya no hay un sujeto
delante de un objeto, o un sujeto que crea el mundo, sino un ser-en-el-mundo (y no
como un pez en el acuario). No es una relacin espacial, sino afectiva.
Ricoeur: primera revolucin copernicana: Descartes. Kant el mayor exponente: en lugar
de decir lo verdadero, lo bueno y lo bello, dir: que puedo conocer, qu debo hacer, y
qu me es posible esperar.
Ahora, estamos llamados a ser constituidos por otro. Se supera la libertad sinnimo de
autonoma. Tambin se supera la metafsica de la substancia en que Dios y hombre son
realidades distintas. Antes la alteridad es el no-ser. Hoy la alteridad me constituye.
Entonces la gracia no compite sino que me constituye (por otros, o por mi conciencia,
etc.)

d) La dialctica entre amor y justicia (potica y tica); economa del don vs. Lgica de la
equivalencia. El don (lgica de superabundancia) vs. Justicia conmutativa, distributiva,
correctiva.
El amor necesita la mediacin de la justicia para entrar en la esfera prctica y tica: la justicia
necesita de la fuente del amor para evitar caer en una simple regla utilitarista. La tarea de la filo
y la teo es hacer cada vez ms compasivos los cdigos legales. El don supera la lgica del
intercambio y se figura en el amor a los pobres (los que no tienen como corresponder).
LA CUESTIN DEL MAL.
Perplejidad por leer Hegel y Leibniz despus de las catstrofes del siglo: Cuanto ms prospera el sistema
ms marginadas las vctimas. La filosofa no solo no debe dejar de pensar el malo sino que debe
pensarlo de otro modo: a) mostrar la complejidad y amplitur a partir de la fenomenologa de la
experiencia del mal y b) distinguir niveles del discurso recorrido por la especulacin del origen y la razn
de ser del mal y c) vincular pensamiento a las respuestas relevantes de la accin y el sentimiento.
b) Finitud y culpabilidad (1. Antropologa): fenomenologa hermenutica de la experiencia del
mal.
El existencialismo confunde lo que el cristianismo distingue: el momento creatural y la
cada. El existencialismo mezcla finitud y culpa. Segn Ricoeur la finitud comporta
momento negativo pero no irracional ni triste. En cambio, la culpa introduce una nada, que
no constituye finitud sino que la altera, la enreda.
Finitud: el hombre falible y la ontologa de la desproporcin. El hombre es intermediario
porque l es mixto (u no entre el ngel y la bestia) y lo es porque opera mediaciones.
La culpabilidad en SM
o Los smbolos y los mitos del mal. Smbolos: mancha, desviacin y carga. Los mitos:
combate originario del cosmos (Enuma Elish); Dios malo visin trgica en hombre
europeo; mitos arcaicos rficos (platonismo) y el bblico (paraso y cada).
o Conclusiones del mito bblico: 1) el bien y el mal no estn al mismo nivel. 2) el mal
no es original y 3) si bien el mal es un acontecimiento histrico, est antes que

nosotros. 4) nuestra finitud nos inclinan al mal, sobre todo si nuestra libertad es
esclava.

c) S mismo como otro (2. Antropologa): Hermenutica del hombre capaz.

A cada suerte de poder corresponde un no-poder (natural o inflingido). Esta pareja constituye el
teln de fondo de la inclinacin del mal. En la capacidad de actuar concurre la polaridad del mal
padecido y el mal cometido.
d) Las respuestas frente al mal. Ms que ser explicado, el mal pide ser combatido. El mal se debe
pensar como categora de accin y no de la teora. El mal es absurdo, inexplicable, es lo que no
debe ser. Por tanto no se trata de responder a una pregunta sino a un desafo. La tentacin es
recibir del mundo los problemas y de Dios las respuestas. O de la teologa las preguntas y de la
razn las respuestas. El cristianismo es la respuesta a un llamado del Otro e los otros, que se
responde con fe, esperanza y amor.
i.
El recurso a la moral desde la tica a causa de la violencia. Frente a las figuras del mal,
la moral se expresa mediante prohibiciones: la regla de oro.
ii.
La paradoja poltica y su mal especfico: lo poltico no puede abrirse camino mas que
sobre la racionalidad especfica de lo poltico.
iii.
La memoria de las vctimas pide relato. En la literatura, la ficcin se pone al servicio de
lo inolvidable. Hay crmenes que no deben olvidarse.
iv.
El camino de la sabidura, contra el mito y ms all de la retribucin. La lucha tica y
poltica contra el mal no acaba con l. La pregunta persiste, por qu, por qu a m? La
sabidura intenta pensar de otro modo el enigma del mal, pensando contra el mito (que
ofrece respuesta a todo) y ms all de la retribucin. La sabidura pone al desnudo el
escndalo del mal.
v.
La cuestin sobrenatural.
vi.
La cuestin del Concilio Vaticano II: lugar para mirar la tradicin.
La hermenuetica que privilegia la relacin entre el mundo del texto y el mundo del
lector. Por tanto veremos primero nuestro mundo: La comunidad eclesial que recibe los
datos est marcada por la riqueza, nuevos descubrimientos y optimismo del Vat II
(salvacin universal, libertad religiosa, el problema sobrenatural, los signos de los
tiempos, etc)
Textos.