Resumen. La educacin despus de Auschwitz - Theodor W.

Adorno
La exigencia de que Auschwitz no se repita es la primera de todas en la educacin. Puesto que la civilizacin engendra por s
misma la anti civilizacin y, adems, la refuerza de modo creciente. Si en el principio mismo de civilizacin est instalada la
barbarie, entonces la lucha contra sta tiene algo de desesperado. La reflexin sobre la manera de impedir la repeticin de
Auschwitz es enturbiada por el hecho de que hay que tomar conciencia de ese carcter desesperado, si no se quiere caer en la
fraseologa idealista. Sin embargo, es preciso intentado, sobre todo en vista de que la estructura bsica de la sociedad, as como
sus miembros, los protagonistas, son hoy los mismos que hace veinticinco aos. Los genocidios, todos los sucedidos a lo largo de
la historia (Auschwitz y el Armenio, por ejemplo), hunden sus races en esa resurreccin del nacionalismo agresivo sobrevenida
en muchos pases desde fines del siglo diecinueve. La matanza de pueblos enteros. Esto, slo para indicar hasta qu punto las
fuerzas contra las que se debe combatir brotan de la propia historia universal.
En este sentido, lo que urge es lo que en otra ocasin he llamado el giro hacia el sujeto. Debemos descubrir los mecanismos
que vuelven a los hombres capaces de tales atrocidades, mostrrselos a ellos mismos y tratar de impedir que vuelvan a ser as, a
la vez que se despierta una conciencia general respecto de tales mecanismos. No son los asesinados los culpables. Los nicos
culpables son quienes, sin misericordia, descargaron sobre ellos su odio y agresividad. Esa insensibilidad es la que hay que
combatir; es necesario disuadir a los hombres de golpear hacia el exterior sin reflexin sobre s mismos. La educacin en general
carecera absolutamente de sentido si no fuese educacin para una autorreflexin crtica.
Puede hablarse de una claustrofobia de la humanidad dentro del mundo regulado, de un sentimiento de encierro dentro de una
trabazn completamente socializada, constituida por una tupida red. Cuanto ms espesa es la red, tanto ms se ansa salir de
ella, mientras que, precisamente, su espesor impide cualquier evasin. Esto refuerza la furia contra la civilizacin, furia que,
violenta e irracional, se levanta contra ella. Un esquema confirmado por la historia de todas las persecuciones es que la ira se
dirige contra los dbiles, ante todo contra aquellos a quienes se percibe como socialmente dbiles y al mismo tiempo -con razn
o sin ella- como felices. Pero quisiera insistir explcitamente en que el retorno o no del fascismo es en definitiva un problema
social, no psicolgico.
La nica fuerza verdadera contra el principio de Auschwitz sera la autonoma, la fuerza de la reflexin, de la autodeterminacin,
del no entrar en el juego de otro. Me atrevo a sostener que la desbarbarizacin del campo constituye uno de los objetivos ms
importantes de la educacin.
Una sera - estoy improvisando- que se planeasen programas de televisin que atendiesen a los puntos neurlgicos de ese
especfico estado de conciencia. Pienso tambin en la formacin en los centros urbanos, y precisamente en los mayores,
encontramos la arcaica inclinacin a la fuerza. La tendencia global de la sociedad engendra hoy por todas partes tendencias
regresivas, quiero decir, hombres con rasgos sdicos reprimidos.
En todos los casos en que la conciencia est mutilada, ello se refleja en el cuerpo y en la esfera de lo corporal a travs de una
estructura compulsiva, proclive al acto de violencia. Basta con repasar cmo en determinado tipo de personas incultas su mismo
lenguaje -sobre todo cuando son interrumpidas u objetadas- se vuelve amenazador, como si los gestos del habla fuesen en
realidad los propios de una violencia corporal apenas controlada.
Ha llegado el momento de hacer consciente este mecanismo y de promover una educacin que ya no premie como antes el dolor
y la capacidad de soportar los dolores. Con otras palabras, la educacin debera tomar en serio una idea que de ningn modo es
extraa a la filosofa: la angustia no debe reprimirse. Cuando la angustia no es reprimida, cuando el individuo se permite tener
realmente tanta angustia como esta realidad merece, entonces desaparecer probablemente gran parte del efecto destructor de la
angustia inconsciente y desviada.
Con miras a impedir la repeticin de Auschwitz me parece esencial poner en claro, en primer lugar, cmo aparece el carcter
manipulador, a fin de procurar luego, en la medida de lo posible, estorbar su surgimiento mediante la modificacin de las
condiciones.
Quisiera hacer una propuesta concreta, que se estudie a los culpables de Auschwitz con todos los mtodos de que dispone la
ciencia. Es preciso reconocer que los hombres no son explicables de manera automtica a partir de tales condiciones. No
obstante, valdra la pena ensayarlo. Ya el simple planteamiento del problema de cmo alguien devino lo que es, encierra un
potencial de ilustracin. Acabo de mencionar el concepto de conciencia cosificada. Pues bien, esta es ante todo la conciencia que
se ciega respecto de todo ser devenido, de toda comprensin de la propia condicionalidad, y absolutiza lo que es-as. Si se lograra
romper este mecanismo compulsivo, pienso que se habra ganado algo.
*Por un lado, cada poca produce aquellos caracteres -tipos de distribucin de energa psquica- que necesita socialmente. Un
mundo como el de hoy, en el que la tcnica ocupa una posicin clave, produce hombres tecnolgicos, acordes con ella.
*. Por otro lado, en la relacin actual con la tcnica hay algo excesivo, irracional, patgeno. Ese algo est vinculado con el velo
tecnolgico. Los hombres tienden a tomar la tcnica por la cosa misma, a considerada un fin autnomo, una fuerza con ser
propio, y, por eso, a olvidar que ella es la prolongacin del brazo humano.

No sabemos con precisin cmo la tcnica se apodera de la psicologa de los individuos, dnde est el umbral entre una relacin
racional con la tcnica y aquella sobrevaloracin que lleva, en definitiva, ste tipo de concepcin de la tcnica est representado
por hombres que, dicho sencillamente, son incapaces de amar. Esta afirmacin no tiene un sentido sentimental ni moralizante.
Trtase de hombres absolutamente fros, que niegan en su fuero ms .ntimo la posibilidad de amar y rechazan desde un
principio, aun antes de que se desarrolle, su amor por otros hombres. Y la capacidad de amar que en ellos sobrevive se vuelca
invariablemente a los medios. Combatirla equivale a contrariar el espritu del mundo; pero con esto no hago sino repetir algo que
caracteric al comienzo como el aspecto ms sombro de una educacin contra un nuevo Auschwitz.
Auschwitz no habra sido posible; los hombres no lo hubiesen tolerado. La sociedad en su actual estructura -y sin duda desde
hace muchos milenios- no se funda en el amor al otro cristiano, el sentido gregario. Esto ha modelado el carcter de los hombres,
hasta en su entraa ms ntima, un aglomerarse de gente fra que no soporta su propia frialdad, pero que tampoco puede
superarla. Pero este intento fracas, precisamente por que dej intacto el ordenamiento social que produce y reproduce la
frialdad.
En consecuencia, lo primero es procurar que la frialdad cobre conciencia de s, as como tambin de las condiciones que la
engendran.
Finalmente, la educacin poltica debera proponerse como objetivo central impedir que Auschwitz se repita. Ello slo ser
posible si trata este problema, el ms importante de todos, abiertamente, sin miedo de chocar con poderes establecidos de
cualquier tipo. Para ello debera transformarse en sociologa, es decir, esclarecer acerca del juego de las fuerzas sociales que se
mueven tras la superficie de las formas polticas. Debera tratarse crticamente -digamos a manera de ejemplo un concepto tan
respetable como el de razn de Estado: cuando se coloca el derecho del Estado por sobre el de sus sbditos, se pone ya
potencialmente el terror. Los asesinos de si mismos los directos y los asesinos de escritorio.