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A educao desenha o futuro Ensino Mdio tica: filosofia moral Prof. Ulisses Vasconcelos
CAPTULO 1
A DIFERENA ENTRE MORAL E TICA
Os conceitos de Moral e tica, embora
sejam diferentes, so com freqncia usados
como sinnimos. Moral vem do latim mos ou
moris, que significa maneira de se comportar
regulada pelo uso; da relacionarmos o termo
moral com costume, e de moralis, morale,
adjetivo referente ao que relativo aos
costumes. tica vem do grego ethos, que tem o
mesmo significado de carter, costume. O
sentido que os antigos gregos atribuam ao
homem de bons costumes era o mesmo do homem
de boa ndole, de bom carter. Por isso, os termos
Moral e tica se confundem, mas guardam entre
si certas diferenas.
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PARA FIXAR
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* MARILENA CHAUI. Professora na Universidade de So Paulo (USP)
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Os valores
Mas o que so valores ? Embora a
preocupao com os valores seja to antiga como
a humanidade, s no sculo XIX surge uma
disciplina especfica, a teoria dos valores ou
Axiologia (do grego axios, valor). A Axiologia
no se ocupa dos seres, mas das relaes que se
estabelecem entre os seres e o sujeito que os
aprecia.
Diante dos seres (sejam eles coisas inertes,
ou seres vivos, ou idias etc.) somos mobilizados
pela afetividade, somos afetados de alguma forma
por eles, porque nos atraem ou provocam nossas
repulsa. Portanto, algo possui valor quando no
permite que permaneamos indiferentes. nesse
sentido que Garca Morente diz: Os valores no
90 so, mas valem. Uma coisa valor e outra coisa
ser. Quando dizemos de algo que vale, no
dizemos nada do seu ser, mas dizemos que no
indiferente. A no-indiferena constitui esta
variedade ontolgica que contrape o valor ao
ser. A no-indiferena a essncia do valer1.
Os valores so, num primeiro momento,
herdados por ns.
O mundo cultural um sistema de
significados j estabelecidos por outros, de tal
modo que aprendemos desde cedo como nos
comportar mesa, na rua, diante de estranhos,
como, quando e quanto falar em determinadas
circunstncias; como andar, correr, brincar; como
cobrir o corpo e quando desnud-lo; qual o padro
de beleza; que direitos e deveres temos. Conforme
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PARA REFLETIR ou FILOSOFAR
A boa e velha tica
Por Paulo Ghiraldelli Jr.*
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CAPTULO 2
A MORAL EM QUESTO
tica e Metatica
valor estabelecida
1776).
Naturalismo
A noo de natureza humana j
desfrutou de muito mais prestgio do que hoje
possui entre os filsofos. Todavia, no mbito do
senso comum, ainda utilizada como um porto
seguro. Uma boa parte das pessoas se tranqiliza
quando, diante do relato de uma situao vivida
por outros ou por si mesma, a avaliao moral
recebida vem junto frase ah, isso normal,
prprio da natureza. O que um fato que pode
ser classificado como da natureza humana
serve, ento, de fundamento tico para o
comportamento moral por mais esquisito que
este possa parecer em um primeiro momento.
A ideia bsica nesse caso est l no sculo
XVII, especialmente na distino entre fato e
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Relativismo
A posio relativista, em uma formulao
simplificada, diz que todos os enunciados que
afirmam o certo e o errado no esto sob o crivo
que deriva de uma autoridade universal e
absoluta. claro que uma posio como esta
precisa ser discutida, pois ela no o que se pode
pensar dela inicialmente, uma posio de
autorrefutao.
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Emotivismo
O filsofo britnico Alfred J. Ayer, da
linha dos positivistas lgicos, foi um dos
principais defensores do emotivismo. Ele afirmou
que todo e qualquer enunciado tico sem
sentido, no possui nenhum literalidade
alguma coisa que expressa emoo e no fatos.
Expresses de emoo, mesmo que sejam
sentenas, foram tomadas por Ayer como
equivalentes a grunhidos ou sorrisos e, por isso
mesmo, no poderiam receber os adjetivos falso
ou verdadeiro. No estando no campo do que
literal, no pertenceriam ao mbito do que pode
ser verificado.
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Ora, sendo assim, mesmo que se coloque
um enunciado do tipo a tortura algo errado em
um documento solene como, por exemplo, a
citada Carta da Defesa dos Direitos do Homem,
h de se ter em mente que se trata de um
enunciado no verificvel. A tortura algo
errado equivale a um grito de emoo, algo
como um buuu ou iahhhaa.
Os filsofos norte-americano e britnicos
que, entre toda a comunidade filosfica, so os
mais familiarizados com essa doutrina, a
denominaram de teoria tica do Boo/Hooray,
lembrando que se algum est dizendo algo a
respeito de sentimentos est, efetivamente,
grunhindo de modo a incentivar ou reprovar algo,
com o nico objetivo de mobilizar ou
desmobilizar aes e conversas.
Poder-se-ia aqui, no caso, tambm chamar
Hitler ? Sim, claro ! Mas novamente h sadas.
Dizer buuu para algum pode no ser pouca
coisa. Um grito de reprovao um grito de
reprovao e, uma vez no ar, identifica seu
emissor. Ora, seu emissor pode, por si prprio, ter
status moral suficiente para que outros digam
ele uma pessoa razovel, no est aplaudindo
tal enunciado e, ento, vou considerar o que ele
tem a argumentar sobre isso. Podemos conversar
horas, nesse caso, sem encontrarmos leis escritas
nas estrelas para justificar o buuu, mas, na
discusso, pode-se encontrar uma srie de bons
90 argumentos, sentimentais ou pragmticos, que
indicam muito bem que no razovel e nada
bom ficar do lado do vaiado. Por exemplo, talvez
possamos mesmo convencer um nazista, que no
seja o prprio Hitler, que a democracia melhor
para a famlia dele e de seus filhos que o regime
de fora que ele adotou.
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tica do Dever
* ATENO: Copiar CRIME. Art. 184 do cdigo Penal e Lei n 5998/73
60 tica Consequencialista
Diferentemente da tica do dever, John
Stuart Mill (1806-1873) advogou uma tica das
conseqncias a partir de seu projeto denominado
de utilitarismo. Sua idia bsica foi a de tornar
indistintos felicidade e prazer, aceitando para tal
um clculo a respeito do prazer. O que causa dor e
o que causa prazer foram postos em uma rgua de
mximos em plos opostos, e o que bom e,
portanto, um valor tico-moral, o que no traz
dor alguma. Dessa forma, inicia-se no ponto no
zero, positivo, do prazer. O mal exatamente o
que se inicia em sentido contrrio. Uma rgua
desse tipo pode avaliar cada enunciado e cada ato,
em suas conseqncias, como til ou no para o
homem.
Indagados se isso no traria uma
arbitrariedade muito grande no campo das
decises ticas, os utilitaristas responderam que
essa rgua no deveria ser posta em uso sem que
se considerasse a humanidade, o coletivo.
Todavia, ainda assim, a pergunta retornaria, pois
os conflitos tico-morais aparecem no s entre
indivduos, mas, como j mostrei aqui, tambm a
respeito de culturas o que o coletivo para o
indivduo.
Apesar dessa objeo, o utilitarismo tem
uma vantagem sobre os dois outros sistemas. Ele
menos rgido e, por isso mesmo, permite o que
90 essencial Filosofia, ou seja, a discusso racional
e no apenas a deciso racional.
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CAPTULO 3
CONCEPES TICAS
TICA CLSSICA
Segundo Scrates, Plato e Aristteles
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Referncia:
GHIRALDELLI JR., Paulo. A boa e velha tica. O conceito
e suas derivaes aplicados aos mais recentes casos
noticiados pela mdia. Conhecimento Prtico Filosofia. p.
54-60. So Paulo: escala educacional, 2010.
(Adaptado por Ulisses Vasconcelos)
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4) Segundo Nietzsche, tal como a eticidade socrtica, a
moral crist nega o mundo sensorial, para, a partir de um
mundo inteligvel, poder afirmar a felicidade da alma
humana. Esta felicidade, ou melhor, essa tica orientada
por uma dimenso teleolgica (do grego telos = fim). A
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ARISTTELES: A TICA DA FELICIDADE
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VIRTUDE:
A EXCELNCIA EM PROL DA
FELICIDADE
A cada momento que utilizamos o melhor de ns, em justa
medida, ficamos mais prximo do pice do bem-estar
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PARA FIXAR
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TICA MODERNA
Segundo Kant
como
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Por Valerio Rohden*
Kant escreveu diversas obras de filosofia prtica, entre as
quais Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785), A
Metafsica dos Costumes (1797) e Crtica da Razo Prtica
(1788).
(...) Aqui s poderemos abordar sinteticamente alguns
dos temas principais da Crtica da Razo Prtica, a comear pelo
ttulo. Prtico significa tudo o que se faz com base na liberdade e
por obra dela. Ela chama-se igualmente de crtica, porque
constitui a crtica a uma forma de razo que impede a prtica da
liberdade, ou seja, uma razo emprica.
Uma razo pragmtica e emprica uma razo
calculadora de interesses, com base em inclinaes. A inclinao
o hbito de seguir o prazer. A propenso a elevar o prazer ou a
inclinao a um princpio assume a denominao de princpio do
amor de si ou da felicidade prpria.
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PARA FIXAR
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PERSPECTIVA JUSNATURALISTA: a
norma moral se funda na lei natural (teses
jusnaturalistas). Para os tericos jusnaturalistas,
como Rousseau, ela se funda no direito natural,
comum a todos os homens.
PERSPECTIVA EMPIRISTA: a norma
moral se funda no interesse (teses empiristas, que
explicam a ao humana como busca do prazer e
evitao da dor). Para os empiristas, como Locke
e Condillac, a norma deriva do interesse prprio,
depois o sujeito que a desobedece ser submetido
ao desprazer, censura pblica ou priso.
PERSPECTIVA KANTIANA: a norma moral
se funda na prpria razo. Para Kant, a norma se
enraza na prpria natureza da razo. Por
exemplo, ao aceitar o roubo e consequentemente o
enriquecimento ilcito, elevando a mxima
(pessoal) ao nvel universal, haver uma
contradio: se todos podem roubar, no h como
manter a posse do que foi furtado.
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Exerccios Propostos
30 01) A palavra tica tem origem em dois termos
gregos que, pela falta de uma letra em lngua
portuguesa para designar como fonema distinto o
e longo e o e curto, so referidos como ethos.
Os sentidos que mais bem expressam os
significados destes termos so:
a) finalidade e dever;
b) costumes e normas;
c) bem e dever;
d) costumes e carter.
02) O que realmente justifica a tica ser
denominada Filosofia Prtica a ocupao
desta disciplina filosfica com a reflexo:
a) dos costumes e comportamentos humanos;
b) da razo e sensibilidade humana;
c) das leis naturais que instituem a moral humana;
d) dos valores ticos-morais que fundamentam a
ao prtica (prxis) humana.
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18) Segundo a tica kantiana, a ao moral
definida por meio do(a):
a) virtude somente.
b) virtude e da felicidade.
c) interesse e do imperativo hipottico.
d) razo e do imperativo categrico.
e) direito natural.
19) O imperativo categrico kantiano (Devo
proceder sempre de maneira que eu possa querer
tambm que a minha mxima se torne uma lei
universal) est vinculado:
a) ao dever, a uma obrigao imposta pela razo.
b) a uma ao possvel como um meio de alcanar
um determinado fim.
c) a regras de destreza ou conselhos de prudncia.
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LIBERDADE E DETERMINISMO
INTRODUO
Quando nos referimos ao conceito de
liberdade, podemos faz-lo a partir de diversas
30 perspectivas. No sentido mais comum, uma
pessoa livre aquela que pensa e age por si
prpria, no constrangida a fazer o que no
deseja nem escrava ou prisioneira. Mas
podemos considerar liberdade em outros sentidos
mais amplos, por exemplo, no mbito da poltica,
da economia, das leis, da sociedade, dos espaos
especficos em que os indivduos se relacionam
entre si no exerccio do poder, dos negcios, do
direito, no convvio pessoal. Embora esses
campos tenham suas caractersticas prprias, em
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Um s pensamento
Nos meus cadernos de escola
Minha carteira e nas rvores
Nas areias e na neve
Gravo o teu nome
Em cada pgina lida
Em cada pgina em branco
Papel pedra sangue ou cinza
Gravo o teu nome
90
[...]
Na ausncia sem mais desejos
Na solido toda nua
Em cada degrau da morte
Gravo o teu nome
Na sade que voltou
No perigo que passou
Na esperana sem saudade
Gravo teu nome
Graas a uma s palavra
Reconheo a minha vida
Nasci para conhecer-te
E chamar-te
Liberdade.
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