ENTRE VENENOS E CONFISSES: CORPOS, TENTAES E

SENSAES
Christian Muleka Mwewa 1
Resumo: Diante da suposta previsibilidade da vida ordinria, atualizam-se as mazelas direcionadas
s mulheres na sociedade moambicana retratada nos romances de Mia Couto. Verificamos esta
hiptese por meio da anlise dos desafios (a solido a dois e violncia sexual instituda) enfrentados
pelas figuras femininas nas obras Venenos de Deus, remdios do diabo (2008) e A confisso da leoa
(2012) do referido autor. As alternativas protagonizadas (insistncia para o dilogo e confessar-se
leoa), respectivamente e individualmente, pela Dona Munda e Dona Hanifa incorporaram, em
alguma medida, tentaes e sensaes que so fruto das representaes corporais da mulher na
busca pela superao da subalternidade aparente. Para a materializao de tais alternativas, Munda e
Hanifa empreendem uma permanente negao da sntese nas tenses cotidianas com os seus
respectivos algozes (maridos). Este procedimento de negao desvela os interstcios e mecanismos
da dominao masculina, reticente a questionamentos na excelncia da reafirmao da dinmica
social, que tangencia o jogo de poder no mbito das questes de gnero.
Palavras-chave: Desafios; Mulheres; Mia Couto; Literatura.
- assim, Mariamar lembrava Adjiuru. Na guerra, os pobres so mortos. Na paz, os
pobres morrem (COUTO, 2012, p. 130). Com essas palavras do av da narradora de A confisso
da leoa, afirmamos que a temtica da violncia, de certa forma, atravessa a maioria dos romances
de Mia Couto, seno todos. Esta temtica aparece na denncia permanente das mazelas deixadas
pelo perodo colonial e as novas tentativas de recolonizao atestadas, por exemplo, pelo prefixo
ps (ps-colonial), com que se referem os colonizadores de outrora a pases vitimados por este
ato. Esta violncia tambm encontra no corpo, de maneira explicta, o locus privilegiado para sua
materializao. A guerra, alm de outras formas de violncia, tambm reafirma a importncia do
corpo (orgnico e social). Como a violncia s pode ser praticada contra algum, o outro ou si
prprio, pode-se verificar um duplo movimento neste ato, qual seja, o de resistir e conter,
semelhante ao movimento empreendido diante da natureza. O primeiro, resistir, refere-se negao
de vitimizao permanente e ao reconhecimento dos limites da possibilidade da vitria; o segundo,
conter, refere-se ao autocontrole para elaborar estratgias funcionais para superar tal ato de
violncia que, apesar dele, o amanh h de ser outro dia.
Diante do exposto, o artigo objetiva a anlise dos desafios (a solido a dois e a violncia
sexual instituda) enfrentados pelas figuras femininas em dois dos romances do moambicano Mia
Couto, quais sejam, Venenos de Deus, remdios do diabo (2008) e A confisso da leoa (2012).
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Professor no Programa de Ps-Graduao da Universidade do Sul de Santa Catarina (UNISUL), Tubaro, Brasil.

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Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 (Anais Eletrnicos), Florianpolis, 2013. ISSN 2179-510X

Para alcanar este objetivo, o artigo divide-se em trs itens, alm desta introduo e das
consideraes finais. No item as moambicanas de e em Mia Couto, tentamos indicar o perfil mais
recorrente na representao da mulher moambicana nas obras analuisadas; em a solido a dois e a
violncia sexual instituda, localizamos como o tema da solido a dois aparece no romance
Venenos de Deus, remdios do Diabo e como a questo da violncia sexual instituda retratada
em A confisso da leoa; este item anuncia as reflexes do item seguinte, intitulado Corpos,
tentaes e sensaes, que aborda a questo da negao da sntese nas tenses cotidianas, pois as
tentaes no chegam a ser realizadas, permanecendo, assim, enquanto possibilidade (vir-a-ser).
Este procedimento permite argumentar que as alternativas protagonizadas (insistncia para o
dilogo e confessar-se leoa), respectivamente e individualmente, pela Dona Munda e Dona Hanifa
incorporaram, em alguma medida, tentaes e sensaes, que so fruto das representaes corporais
da mulher na busca pela superao da subalternidade aparente. Para a materializao de tais
alternativas, Munda e Hanifa empreendem uma permanente negao da sntese nas tenses
cotidianas com os seus respectivos algozes. Este procedimento de negao desvela os interstcios e
mecanismos da dominao masculina reticente a questionamentos na excelncia da reafirmao da
dinmica social, que tangencia o jogo de poder no mbito das questes de gnero.
importante salientar que se trata de um ensaio que busca privilegiar o dilogo com as
obras supracitadas e, algumas vezes, alar voos em outras obras do mesmo autor. No O ltimo voo
do flaminco, mas inmeros voos na vasta obra de Couto. A escolha deste procedimento torna o
presente ensaio, de certa forma, endgeno no dilogo multifacetado com o prprio autor, nas e com
as suas obras. Assim, atendemos mxima de que o ensaio no comea com Ado e Eva, mas
com aquilo sobre o que deseja falar; diz o que a respeito lhe ocorre e termina onde sente ter chegado
ao fim, no onde nada mais resta a dizer (ADORNO, 2003, p. 17).
As moambicanas de e em Mia Couto
Pode-se afirmar que as figuras femininas (as centrais) em Mia Couto representam um
mdium-de-reflexo para o autor, em torno das quais giram os enredos. Ao exemplo de Diadorim
em Grande Serto: veredas de Joo Guimares Rosa (1984), Dona Munda e Dona Hanifa, nos
romances em tela, representam mulheres de peso (personalidade forte e massa corprea excessiva),
apesar dos sofrimentos. Talvez seja por isso que elas se tornam a centralidade dos romances.

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[] Os passos dele so pequenos: de um cho de priso. Os passos dela so redondos: de

quem anda em ilha [VD, RD] 2 (COUTO, 2008, p. 13).
A recepcionista do jornal uma mulher gorda, arrastada na voz e nos gestos. Parece ter
nascido assim, sentada, o traseiro semelhando um astro em competio com a Terra
[CL] (COUTO, 2012, p. 33) (grifos nossos).

Portanto, o corpo gordo, budificado, tambm passa a ser um trao de representao das
mulheres em Mia Couto,
[Naftalinda com] invisveis cotovelos, covinhas lunares, as dobras e os refegos: a moa
era uma plantao de carnes. () Quando se tenta erguer, lembra um astro despegando do
universo. () Mas logo se despenha, como se lhe faltassem os joelhos. E apoia-se em mim,
como um navio se afeioando ao cais. Parece tirar prazer desse demorado encosto. ()
Quando dias antes a espreitei de longe no avaliei o seu tamanho. Agora, percebo:
Naftalinda to gorda que, mesmo de p, est sempre deitada [CL] (COUTO, 2012, p.
218).

A centralidade das mulheres em Couto aproxima-se daquela que exerceu Diadorim no

romance de Rosa (1984). Segundo as reflexes tecidas na ocasio da tese de doutoramento (2010),
constatamos que, no estudo magistral de Willi Bolle (2004), Diadorim tomada como o mdiumde-reflexo que norteia o romance de Guimares Rosa. O argumento central discutido na obra de
Bolle (2004, p. 9), segundo o prprio autor, de que o livro tem, como eixo central, o problema
entre a classe dominante e as camadas populares, refletido neste que pode ser considerado um
romance de formao. Bolle (2004, p. 199), ao se referir a Diadorim como mdium-de-reflexo,
pretende demonstrar () que Guimares Rosa, concomitantemente com o trabalho de luto
individual do seu protagonista-narrador, organiza uma histria coletiva dos sertanejos, uma histria
dos sofrimentos.
Tais sofrimentos, de maneira individual, reafirmam a importncia das figuras femininas em
Venenos de Deus, remdios do diabo (2008) e em A confisso da leoa (2012), ao representar uma
coletividade de mulheres que, por ventura, passam pelas mesmas situaes na objetividade da vida
material. Portanto, Grande Serto, segundo Bolle (2004), , em primeiro plano, um trabalho de
luto individual, pessoal, e s num segundo plano uma histria dos sofrimentos do povo, embora este
seja o protagonista secreto do livro (p. 221). No pretendemos estender mais do que o necessrio a
relao entre Grande serto: veredas e os presentes romances de Mia Couto, mas a conectividade
subliminar na ideia de luto individual salta aos olhos dos leitores mais treinados. Em Guimares
Rosa, temos um luto factual, fruto de falecimento da pessoa querida/amada. J em Mia Couto, o

Para melhor localizar o/a nosso/a leitor/a os romances dos quais forem retiradas as citaes, viro logo em seguida da mesma,
de forma abreviada, as iniciais dos romances e, em alguns casos, indicaremos, tambm, a personagem. Assim, [VD, RD],
refere-se a Venenos de Deus, remdios do diabo; enquanto [CL] refere-se ao romance A confisso da leoa.

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luto sofrido em vida, ou seja, a pessoa querida/amada ainda vive, porm a sua ausncia ou o
desejo de que morresse transforma a vida de quem vive ao lado em um permanente luto vivencial.
- H muito que no vivo. Agora, j deixei de ser pessoa [CL, Diz Hanifa].
[] De tal modo que o marido, de vez em quando, lhe perguntava:
- Voc est viva, Hanifa Assulua? [CL, Genito Mpepe] (COUTO, 2012, p. 20).

A solido a dois e a violncia sexual instituda

Em A confisso da leoa, a solido em meio multido no se restringe dona Munda, pois
se estende s outras personagens como, por exemplo, Henrique Baleiro: o caador patriarca. A
princpio por ser negro e casado com uma mulata, mas tambm, por ser caador.
Talvez por ser de outra tribo, Henrique Baleiro escolheu uma mulata como esposa. Na
altura, no era usual um negro casar com algum de outra raa. O casamento tornou-o ainda
mais solitrio, arredado pelos negros e excludo por mulatos e brancos. Na verdade, s
entendi o meu velhote quando eu mesmo me converti num caador. O meu pai estranhava o
prprio mundo [CL] (COUTO, 2012, p. 33).

No nos debruaremos sobre a discusso de termos como raa, mulato, branco, negro, etc.
Porm faz-se necessrio pensar, junto com Fanon, o fato de que
O negro no () melhor que o branco. Os dois pronunciaram vozes inumanos
(FANON, 1971, p.186).

De forma semelhante, esta reivindicao de Fanon encontra ressonncia em outros autores

como, por exemplo, Adorno e Horkheimer (1985), para quem
a raa no imediatamente, como querem os racistas, uma caracterstica natural particular.
Ela , antes, a reduo ao natural, pura violncia, a particularidade obstinada que, no
existente, justamente o universal (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 158).

Para dona Munda, seu possvel aliado, o mdico, era branco e portugus. Ou seja,
concentrava em si duas caractersticas que poderiam distanci-los de uma possvel reconciliao
ps-colonial. Tampouco seria o caso de elaborao de vingana; porm, desconsiderar o processo
histrico que engendrou a relao de submisso naquele pas, assim como em outros tantos, apenas
pelo emprego de um prefixo, justificar a atual impossibilidade de comunicar-se dos que
vivenciaram tal perodo. Eles, os mortos, no voltaram mudos da guerra, foram emudecidos por ela.
A relao entre o mdico e dona Munda estrutura-se em outra poca, mas todos que gozam do bemestar social fruto do perodo escravocrata, de certa forma, possuem as mos sujas de sague e a
conscincia em permanente deficit. Se no fosse o caso do mdico ter afinidades com a filha de
dona Munda, tal cumplicidade poderia ser questionvel. Num ato de vingana subliminar, dona
Munda castigava o mdico com pedidos materiais inesperados da mulher de um paciente que o
mdico atendia gratuitamente.
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- Pois eu desconfio, Mundinha. E tenho razes. Nunca ningum, nem l, na cidade dos
ricos, teve assistncia to domiciliria.
- Um ingrato o que voc .
- J se perguntou, Mundinha: que sorte veio calhar aqui, neste fim do mundo, a ns que
nunca tivemos Doutor nenhum?
- E no merecemos essa sorte? [VD, RD] (COUTO, 2008, p. 100).

E, este, o mdico, num movimento de contemplao da culpa, buscava realizar tais desejos
na esperana do pagamento retroativo do dote no proclamado. Mas, para Munda, tais utenslios
no amenizava o vazio cortante da solido que vivenciara ao lado do distante marido, para quem
chegara a desejar a morte a fim de deleitar-se, literalmente, na particularidade da solido. O carter
intimista da solido torna ilcita qualquer perspectiva de vivencia-la a dois.
[Diz Bartolomeu] A propsito, Doutor, afinal eu pago ou me apago?
[Doutor] No entendo.
[B.] Falo de pagamento das consultas, das suas visitas. A minha mulher diz que o senhor
tem sido pago. Eu no sei de nada
A esposa, Dona Munda, espera no corredor. A obedincia est escrita na curva das suas
costas. Contudo, h na sua voz um travo de impacincia:
[Dona Munda] Eu no disse?
[D.] Nem me deixou auscultar
[D. M.] O senhor estudou doenas. Eu aprendi foi na doena.
[D.] O sofrimento sempre a nossa escola maior.
[D. M.] No falo disso. Falo desse homem, ele que foi a minha doena, Doutor
Sidonho.
[]
[D. M.] Veja o que este estupor me fez, deu-me cabo da idade, agora sofro de rugas at na
alma.
[D.] Voc ainda muito bonita, Dona Munda.
[D. M.] Deixa esses elogios para a minha filha Deolinda [VD, RD] (COUTO, 2008, p.
28-29).

Em contrapartida, no silncio que Dona Hanifa vivencia sua solido ao lado do seu
marido. A aparente permissividade com a qual ela cedia aos mandos e desmandos do marido
chegam ao fim na confisso de Hanifa ser a leoa que matar, para a aldeia, a prpria filha,
mandando-a para longe. Este procedimento foi motivado pela possibilidade de cessar as violncias
sexuais que aconteciam corriqueiramente e intrafamiliarmente contra as mulheres da aldeia. O
silncio da dona Hanifa distanciava-se da mudez explcita, porm materializava-se na apatia s
atitudes patriticas do seu marido. Outro silncio atormentava Mariamar, sua filha que, num gesto
rompante confessa todos os assassinatos por ela cometidos.
Todas essas mulheres j estavam mortas. No falavam, no pensavam, no amavam, no
sonhavam. De que valia viverem se no podiam ser felizes? [...] Fui eu que afoguei as
gmeas. Todos pensam que foi um acidente no barco, mas fui eu que sabotei a embarcao
e que a lancei vogando sobre as ondas do mar. Foi melhor que essas meninas nunca
tivessem crescido. Porque elas s se sentiriam vivas na dor, no sangue, na lgrima. At que,
um dia, de joelhos, pediriam perdo aos seus prprios carrascos. Como eu fiz, todos estes
anos, com Genito Mpepe [CL] (COUTO, 2012, p. 240-41).

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Para Mariamar, confessar as mortes anuncia a liberdade com que pde liberar a vida de
outrem. Pode-se dizer que as alternativas protagonizadas (insistncia no dilogo e confessar-se
leoa), respectivamente e individualmente, por Dona Munda e Dona Hanifa incorporaram, em
alguma medida, tentaes e sensaes que so fruto das representaes corporais da mulher na
busca pela superao da subalternidade aparente. Para a materializao de tais alternativas, Munda e
Hanifa empreendem uma permanente negao da sntese nas tenses cotidianas com seus
respectivos algozes.
Corpos, tentaes e sensaes
- Vamos fazer amor! (diz Hanifa)
- Agora? (pergunta o marido)
- Sim. Agora! (responde H.)
-Voc est muito desencadeada, Hanifa. No sabe o que est [a] dizer. (contesta o m.)
- Recusa-me, marido? No quer fazer uma agorinha comigo? (insiste H.)
- Voc sabe que no podemos. Estamos de luto, a aldeia vai ficar suja. (contesta o m.)
- isso que eu quero: sujar a aldeia, sujar o mundo. (retruca a H.)

Pode-se dizer que a tnica deste dilogo reflete a relao de recusa corporal que se
estabelece entre o casal como forma de revolta e denncia da violncia contra o corpo em que se
configura o estupro.
- Esta noite voc vai com o administrador! sentencia Genito Mpepe.
- Mas eu no estou na priso? perguntou [Mariamar].
- Vai dormir l, na casa dele afirma meu pai, pouco vontade.
[]
- Pai, no me faa isso. Por amor de Deus, eu no quero
- Voc no tem que querer [CL] (COUTO, 2012, p. 218).

Esta tenso estende-se s outras personagens, como denuncia o dilogo protagonizado entre
Mariamar e Naftalinda que era to gorda que, mesmo de p, est sempre deitada (COUTO,
2012, p. 218).
- Olha para mim! [diz Naftalinda] Olha sem medo, somos ambas mulheres. Como pode um
homem desejar-me a mim? Como posso seduzir Florindo, diz-me?
- No faa isso comigo suplico-lhe. [diz Mariamar].
- O que te disse Florindo? Disse-te que me ofereci para refeio de leo? Ora, ele no
entendeu. Eu quero ser comida, quero ser comida no sentido sexual. Quero engravidar de
um leo. [confessa Naftalinda] [CL] (COUTO, 2012, p. 218).

Por outro lado, no desejo do morto-vivo, Bartolomeu em Venenos de Deus, remdios do

diabo (2008), ansiava por corpos outros que no fossem da sua mulher. Corpos mais jovens e
distintos daquele com o qual acostumara outrora.

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- Agora, conforme assisto na TV, h umas pretas loiras, de olhos azuis. Traga-me uma
dessas, Doutor.

Depois desta fala, o narrador chama a ateno do leitor ao lembrar-nos a situao corporal
do morto-vivo, mas que, ainda assim, deseja outros corpos. Diz o narrador, que ele [Bartolomeu]
ansiava alvoroar o corao, solavancar o corpo, esse seu pobre corpo que, mesmo sem substncia,
lhe pesava, atafulhado de fgado (COUTO, 2008, p. 16). Assim, Bartolomeu pede:
- Traga-me uma qualquer catorzinha, quinzinha, mas que no fume.
()
- Eu gosto que voc continue sonhando, mesmo que seja com impossveis midas. [afirma
o Doutor]
- Estou sonhando em justa causa, Doutor. Porque eu, se no fosse o amor, ou melhor, se
no fosse a espera do amor (COUTO, 2008, p. 16).

O sonho torna-se o lugar que permite, em certa medida, vislumbrar as possibilidades

cerceadas na objetividade vivencial. - () Esta noite, depois de tanto tempo, fui feliz. Mesmo com
as dores, namorei bem, dormi bem e sonhei bem, diz Naftalinda [VD, RD] (COUTO, 2012, p.
228).
O corpo como receptculo e promotor do desejo no respeita limites impostos pela tradio
(no manter relaes sexuais em tempos de luto) e pela condio geracional (o desejo de uma
pessoa mais velha manter relaes com menores). Ele, o corpo, deseja, avana em linguagens
intransitivas, at ser barrado pela imposio objetiva, ou seja, o outro corpo. No primeiro caso
distante temporalmente, pois o marido respeita as tradies impostas desde tempos imemoriais; no
segundo caso distante espacialmente, pois as catorzinhas e as quinzinhas no estavam presentes
naquele quarto escuro. A possibilidade de ao que o corpo desejante remete as suas sensaes na
tentativa do encontro com outro, impossibilitada pela solido a dois e somente alcanada em, A
confisso da leoa, por via de violncia com o outro corpo, ou seja, o estupro. Porm, neste romance
h corpos que foram de encontro proposital um ao outro. o caso do eminente caador e
Mariamar, que fora jurada infrtil (COUTO, 2012, p. 240) pela me Hanifa, porque sobrevir
dentre as irms.
Consideraes finais
O texto se debruou sobre a representatividade das mulheres em dois romances de Mia
Couto. Dona Munda e Dona Hanifa elaboraram estratgias que tensionaram as estruturas da sua
quotidianidade. Este procedimento de negao denuncia os interstcios e mecanismos da dominao
masculina reticente a questionamentos na excelncia da reafirmao da dinmica social, que

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tangencia o jogo de poder no mbito das questes de gnero. No sem prejuzo, aquelas que
desafiaram as diretrizes da Vila Cacimba, assim como as de Kulumani, permaneceram como
protagonistas de um iderio possvel que busca o estabelecimento de relaes equnimes entre
homens e mulheres. Para a materializao das alternativas enunciadas ao longo deste texto, Dona
Munda e Dona Hanifa empreendem uma permanente negao da sntese nas tenses cotidianas com
seus respectivos algozes (maridos).
Pode-se dizer que os dois romances, cada um na sua constelao, remetem a problemticas
vivenciadas por cada um na vida cotidiana. Essas problemticas no se restringiram s personagens
aqui privilegiadas, mas se alastram num movimento constelar entre os sujeitos que compem as
tramas miacoutianas. Com a sensibilidade de uma pluma, o autor convida a enfrentarmos os nossos
medos sem a garantia de vivermos num mundo onde no haja contradies, preconceitos reeditados
e, outros, inventados. Porm, no ntimo do sujeito miacoutiano que habitam os espritos a serem
licenciados para seus devidos lugares. No eliminados, pois, s vezes so utis para dar noes de
quo humanos somos nas incurveis vidas presas corda do tempo deixada em nossas mos.
Romper! Negando-as para seguirmos o fio da vida verdadeira.
Referncias
BOLLE, Willi. Grandeserto.br: o romance de formao do Brasil. So Paulo: Livraria Duas
Cidades: Editora 34, 2004.
COUTO, Mia. Venenos de deus, remdios do diabo. Lisboa. Ed. Caminhos, 2008.
FANON, Frantz. Peau noire, masques blancs. Paris: ditions du Seuil, 1971.
HORKHEIMER, Max e ADORNO, Theodor W. Dialtica do esclarecimento: fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 16 ed. Rio de Janeiro, 1984.
Between poisons and confessions: bodies, temptations and sensations
Abstract: Before the supposed predictability of ordinary life, the novels of Mia Couto update the
situation of women in Mozambican society. This hypothesis is verified by analyzing of challenges
faced by female figures in the works Venenos de Deus, remdios do diabo (2008) and A confisso
da leoa (2012). The alternatives protagonized respectively and individually by Dona Munda and
Dona Hanifa incorporate, in some measure, temptations and sensations as result of representations
of women bodily expressions in the search for overcoming the apparent subordination. For such,
Munda and Hanifa undertake a permanent denial of synthesis in everyday tensions with their
tormentors (husbands). This denial procedure unveils the interstices and mechanisms of male
domination, reticent to inquiries for reaffirmation of social dynamics that touches the power play in
the context of gender issues.
Keywords: Challenges; Women; Mia Couto; Literature.

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