UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICANLISE

LAVINIA CARVALHO BRITO

A FORMAO DO PSICANALISTA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicanlise da Universidade do

Estado do Rio de Janeiro como requisito parcial para obteno do Ttulo de Mestre em
Psicanlise
Orientador: Prof. Doutor Luciano Elia

RIO DE JANEIRO, DEZEMBRO DE 2007

Para Joo, pelo tempo que no pude estar com voc

para que este trabalho fosse concludo.

Agradeo aos meus pais e marido pelo apoio e

pacincia;
Las pela acolhida calorosa;
aos professores por suas contribuies nas aulas;
ao Luciano pela orientao, pelas conversas fecundas e
pela troca sempre prazerosa;
ao Marco Antonio por sua escuta;
banca examinadora por ter aceito nosso convite
aos amigos, colegas e todos que de alguma forma
torceram por mim.

Resumo

A pesquisa acerca da formao do psicanalista aborda a relao da

psicanlise com a Universidade e discute como uma formao desta natureza no
pode se dar no espao universitrio. Alm disso, feita uma retrospectiva da
histria da formao do psicanalista desde os primrdios da psicanlise at os
dias atuais. A psicologia de grupo de Freud o referencial utilizado para analisar
as sociedades de psicanlise, sua constituio e os mecanismos operantes, at se
chegar proposta de Escola de psicanlise feita por Lacan.
O percurso da formao, seus impasses e vicissitudes so abordados como
parte do processo de anlise e da passagem de analisante a analista. Destituio
subjetiva, travessia da fantasia, encarnao do objeto a causa de desejo, tendo em
seu horizonte o desejo do analista como suporte.
Finalmente, o real da experincia psicanaltica, apontando para uma formao
infinita e permanente.

Rsum
La recherche sur la formation du psychanalyste aborde le rapport
entre la psychanalyse et lUniversit et discute comment une formation de
cette nature ne peut pas avoir lieu dans lespace universitaire. En outre,
on fait une retrospective de lhistoire de la formation du psychanalyste,
depuis

la

naissance

de

la

psychanalyse

jusquaujourdhui. Le

Psychologie des foules de Freud est le referential utilis pour analyser

les societs de psychanalyse, leur constituition et leurs mechanismes
dopration, jusqu la proposition de lcole de Pychanalyse par Lacan.
Le parcour de la formation, ses impasses et ses vicissitudes sont
abords dans leur rapport lanalyse personelle et du passage de
lanalysant lanalyste. Destitution subjective, la traverse du fantasme,

lencarnation de lobject a comme cause du dsir, en ayant lhorizon le

dsir du psychanalyste comme support. Finalement, le reel de
lexperince analytique impliquant une formation infinie et permanente.

Sumrio
Introduo 1
Psicanlise e Universidade 2

Perspectiva historic -3

Jacques Lacan 9

Situao atual 19

A teoria dos quarto discursos 26

Freud e a psicologia de grupo 31

Eu ideal e Ideal do eu

As instituies psicanalticas 43

A criao da IPA

A formao do psicanalista 50

Tornar-se analista 61

Fim de anlise e destituio subjetiva 65

A travessia da fantasia 74

Teoria, prtica e transmisso 75

Transmisso da psicanlise 81

Concluso 92
Bibliografia - 94

A formao do psicanalista

Introduo
A formao dos psicanalistas constitui uma importante questo que est presente
desde o incio da psicanlise at os dias de hoje. Acompanhando as questes de sua poca,
o contexto em que estava inserida e os participantes do movimento psicanaltico, o tema da
formao do psicanalista calcada inicialmente no clssico trip: anlise pessoal, estudo
terico e superviso - foi assumindo contornos prprios ao longo do tempo. No entanto,
algumas questes conservam seu frescor e merecem ser discutidas e pensadas, o que levou
elaborao desta dissertao.
Neste sentido, um dos pontos trabalhados a relao entre a Psicanlise e a
Universidade. Existe possibilidade de dilogo entre as duas? Uma vez que a Psicanlise
est de alguma forma inserida no espao universitrio, qual o estatuto dessa relao? E
mais importante: qual a diferena fundamental entre a Psicanlise na Universidade e a
proposta das instituies psicanalticas? Para pensar tais questes, realizada uma
retrospectiva

histrica

que

pretende

dar

um

panorama

geral

da

relao

Psicanlise/Universidade desde a poca de Freud at os dias atuais.

Para dar continuidade diferenciao entre a Universidade e instituio
psicanaltica, nos debruamos mais sobre as ltimas, considerando sua especificidade.
Tomando como referncia o texto de Freud sobre psicologia de grupo, examinamos a
constituio deste tipo de grupo, bem como os mecanismos que nele operam. Desde as
reunies de carter informal, realizadas na residncia de Freud no incio do sculo XX, at
a necessidade de formalizao decorrente do crescimento do movimento psicanaltico,
tendo como uma das conseqncias a formalizao tambm da formao do psicanalista a
partir de um protocolo estabelecido pela IPA (International Psychoanalytical Association).
Os rumos que as sociedades de Psicanlise e a formao do psicanalista tomaram serve
como mote para se chegar subverso provocada por Jacques Lacan. Inicialmente
efetuando alteraes em sua prtica clnica, as inovaes e questionamentos de Lacan

provocaram no s sua expulso da IPA, mas inauguraram tambm um novo modo de se

pensar a formao do psicanalista.
Sem negar o trip clssico da formao, mas indo alm dele, Lacan se debrua sobre
a falha que ele aponta na passagem de analisante a analista e convoca os analistas a fazerem
o mesmo. A partir de ento passamos a considerar a formao do psicanalista segundo a
dobradia Psicanlise em intenso/Psicanlise em extenso. Discutimos pontos
importantes concernentes sua elaborao, como o importante aforisma segundo o qual o
analista s se autoriza por si mesmo, o qual devolve ao analista a responsabilidade em
sustentar seu desejo: desejo do analista.
A anlise pessoal como nica via possvel para a formao dentro da qual se
desenrola o processo de tornar-se analista e as vicissitudes que ele comporta. Abordamos a
passagem de analisante analista considerando as operaes que esto no cerne desta
passagem. A relao intrnseca entre a travessia da fantasia e a destituio subjetiva,
condies para se sustentar no lugar de analista. A desidealizao desta posio: lugar de
cala e no de fala, de abstinncia e no de gozo, enfim, lugar de objeto e no de sujeito.
Finalmente, o encontro com o real da experincia analtica apontando para o
inexorvel da castrao, o qual lembra que em se tratando de formao do psicanalista no
possvel sustentar a iluso de que h saber suficiente ou h formao suficiente, de
maneira que esta no pode ser outra que permanente.

Psicanlise e Universidade
A insero da Psicanlise no mbito da Universidade constitui um dos aspectos a
serem discutidos em um trabalho acerca da formao do psicanalista por diversos motivos.
Inicialmente por ser a relao Psicanlise/Universidade por si s complexa, dividindo
opinies entre os prprios psicanalistas acerca de sua pertinncia; segundo porque ainda
que esta relao seja marcada por impasses, um fato que a Psicanlise est de alguma
forma inserida na Universidade, de maneira que preciso interrogar como isso ocorre; e,
finalmente, porque uma das questes colocadas frente realizao do trabalho foi: por que

trabalhar uma questo eminentemente analtica ou seja, a passagem de analisando a

analista no espao universitrio.
Assim, este trabalho, alm da pesquisa atravs de reviso e elaborao terica,
apresenta em seu seio uma proposta de interrogao da prtica analtica no que diz respeito
formao do psicanalista.

Perspectiva Histrica

A histria da relao entre Psicanlise e Universidade remonta mesmo ao incio da

prpria carreira de Freud e da histria da Psicanlise. possvel dizer que a relao de
Freud com a Universidade foi marcada por dificuldades desde o incio. Ainda jovem, ao
ingressar na Universidade para estudar medicina, sentiu os preconceitos anti-semitas, o que
acabou por coloc-lo, logo de cara, na oposio 1 , posio esta que ocuparia
definitivamente a partir da criao da Psicanlise.
Os primeiros trabalhos de Freud foram justamente na rea de pesquisa, no
laboratrio de Brcke, mas devido falta de recursos financeiros, ele foi obrigado a
interromper sua carreira de pesquisador e a se dedicar clnica. No entanto, o trabalho com
a clnica geral no lhe interessava e Freud continuava a fazer pesquisas de naturezas
diversas, como seu estudo sobre a cocana, por exemplo. Seu ingresso na Universidade se
deu inicialmente por meio de sua nomeao como Privatdozent (Livre Docente) da
Universidade de Viena, mas o prprio Freud sempre caracterizou sua insero na
Universidade como apenas perifrica2.
Logo aps sua nomeao como Privatdozent, Freud ganhou uma bolsa para uma
viagem de estudos e escolheu o servio de Charcot na Salptrire, em Paris.

aproximao de Charcot e o interesse pelas manifestaes histricas acabou distanciando

Freud da Universidade por um tempo. Ao voltar de Paris, em 1886, Freud passou umas
semanas em Berlim, a fim de aprender, na clnica de Adolf Baginsk, algo sobre doenas
infantis em geral. Segundo Ernest Jones, Freud sabia que no teria outra oportunidade
como esta ao voltar a Viena e, talvez por razes sociais, no conseguiria um cargo na
1

MANNONI, O. - Freud uma biografia ilustrada, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1994, p.24.
FREUD,S. -Introduo do Editor Ingls para as Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise, Edio
Standard Brasileira das Obras completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago, vol. XV, (1996)

clnica Psiquitrica-Neurolgica da Universidade de Viena, o que de fato nunca aconteceu3.

No entanto, se por um lado ele se afastou do meio acadmico, nunca abandonou suas
pesquisas, as quais s mudaram de foco, no que possvel notarmos uma passagem do
Freud mdico para o Freud criador da Psicanlise.
Os seus textos desse perodo, o qual compreende a ltima dcada do sculo XIX, se
tornaram mais voltados para as descobertas acerca das neuroses, embora ainda estivesse
presente um certo modo mdico de pensar, como possvel perceber em suas tentativas de
articular psicologia e fisiologia no Projeto para uma Psicologia cientfica4. Alis, uma das
preocupaes de Freud era justamente que a Psicanlise estivesse dentro dos padres
cientficos, em parte por sua prpria formao mdica, em parte por ver a um modo de
conferir-lhe credibilidade.
A entrada efetiva na Universidade poderia proporcionar a credibilidade que Freud
precisava para seus estudos, mas na Viena do final do sculo XIX o avano profissional s
era alcanado mediante ligaes conhecidas como Protektion, s quais Freud era avesso. O
cargo de Privatdozent proporcionou a Freud mais conforto do ponto de vista econmico,
pois a sociedade vienense preferia pagar os honorrios de um Privatdozent a procurar outro
clnico capacitado, mas isto no mudava sua situao no meio cientfico e acadmico.
Assim, no incio de 1897, aps ter ocupado o mesmo cargo por doze anos Freud aceitou a
recomendao de seu nome por Kraft Ebing e Frank Hochward para ocupar uma vaga de
Professor Adjunto5. No entanto, uma atitude anti-semita e a antipatia por sua reputao em
relao s questes sexuais na etiologia das neuroses o deixaram de fora da disputa e Freud
viu, ano aps ano, seus colegas serem promovidos na hierarquia profissional. Seu nome
chegou a ser aprovado por unanimidade pela comisso responsvel pela indicao, mas o
corpo docente da faculdade no endossou a indicao e o Ministrio da Educao nada fez.
Freud relutou o quanto pde em ceder ao sistema de proteo que vigorava nas nomeaes
dentro da Universidade, no s por orgulho, mas principalmente porque sabia de seus
mritos e da importncia de seu trabalho. Mas em 1901, quatro anos aps a primeira
3

JONES,E. vida e a obra de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago, vol.I (1989).
FREUD, S. - Projeto para uma Psicologia cientfica [1895], Edio Standard Brasileira das Obras
completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago, vol. I, (1996)
5
A este respeito, o relato de Ernest Jones e Peter Gay divergem sobre dois aspectos. Na biografia escrita por
Jones os colegas citados so Kraft-Ebing e Frank Hochward e trata-se de uma vaga para Professor Adjunto. J
Peter Gay menciona na mesma passagem Kraft-Ebing e Hermann Nothnagel e diz tratar-se de uma vaga para
Professor Extraordinrio.
4

indicao, Freud resolveu agir e pediu a interferncia de uma ex-paciente e amiga influente
junto ao Ministrio, o que ainda assim no resolveu a questo. Foi preciso que outra amiga
e paciente, com uma posio social ainda mais elevada, interviesse diretamente junto ao
ministro da Educao para que Freud conseguisse a to sonhada ctedra. A partir da os
resultados foram rpidos e em fevereiro de 1902 o imperador assinou o decreto que dava a
Freud o ttulo de Professor Extraordinrio6. A nomeao de Freud levou a um aumento
ainda maior de sua clnica e ao seu reconhecimento, mas na verdade, no acarretou uma
mudana significativa em sua posio acadmica, dando-lhe apenas o direito de realizar
conferncias no espao universitrio7.
Paralela a todo esse processo na Universidade de Viena, a produo intelectual de
Freud era grande e nesse perodo teve como marco a publicao da Interpretao dos
sonhos8 em 1900, considerada a inaugurao da Psicanlise. Os encontros de quarta-feira
na casa de Freud, os quais reuniam interessados no estudo e discusso de temas
relacionados Psicanlise, parecem ter-se constitudo como o lugar em que o
desenvolvimento da Psicanlise se iniciou. Constituindo-se como terreno frtil para a troca
de idias e experincias, a Sociedade das Quartas-feiras pode ser apontada como um
embrio do que mais tarde foram chamadas Sociedades Psicanalticas. Por outro lado, no
meio mdico e acadmico as idias de Freud eram rechaadas com todo vigor e suas
aparies pblicas em congressos foram um verdadeiro fracasso. O Inconsciente, a natureza
sexual apontada na etiologia das neuroses, a sexualidade infantil, foram suficientes para
colocar Freud margem, fazendo com que a Psicanlise se desenvolvesse paralelamente,
apesar das resistncias do meio cientfico em que ele inicialmente buscou aprovao. Isso
fica claro quando Freud diz que a Psicanlise se desenvolveu num outro espao no por
vontade prpria, mas por sua excluso da Universidade9.
Em 1910, durante o Congresso Internacional de Psicanlise, realizado em Nrnberg,
foi criada a IPA (Interantional Psychoanalytical Association). A redao dos estatutos da
IPA em 1914 e sua posterior consolidao como espao das Sociedades e Institutos de
6

GAY, P., Freud: uma vida para nosso tempo, So Paulo, Companhia das Letras, 1989.
JONES,E.- op. cit.
8
FREUD, S. - A interpretao dos sonhos, [1900] Edio Standard Brasileira das Obras completas de
Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago, vol. IV e V. (1996)
9
FREUD, S. - Sobre o ensino da Psicanlise nas Universidades [1919], Edio Standard Brasileira das Obras
completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago, vol. XVII, (1996)
7

Psicanlise, responsveis pela formao dos analistas e da preservao do legado de Freud,

constituiu o ponto final de um possvel dilogo entre a Psicanlise e a Universidade. No
entanto, importante ressaltar que ainda que a Psicanlise no fosse bem-vinda nos
currculos universitrios, ficando excluda das grades dos cursos, uma relao informal
parece ter tido lugar e ela acabou entrando pela porta dos fundos da Universidade. Prova
disso foram as Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise, as quais tiveram lugar na
Universidade de Viena em dois perodos de inverno consecutivos durante a Primeira Guerra
Mundial: 1915-16 e 1916-17, alm dos convites que Freud recebeu para proferir
conferncias em vrias outras Universidades, incluindo a Clark University, nos Estados
Unidos. A este respeito, Theodor Reik menciona que Freud no gostava de dar
conferncias, o que segundo James Strachey, na traduo inglesa das conferncias, torna-se
difcil de acreditar, no s devido ao nmero de conferncias proferidas por Freud ao longo
de sua vida, mas tambm quantidade de trabalhos publicados sob a forma de
conferncias10. Somente em 1920 Freud recebeu o ttulo mais elevado da Universidade
Professor Ordinarius, ou seja, Professor Catedrtico - mas como tinha sua prtica clnica
independente, no foi feito membro do corpo de docentes nem recebeu o encargo de um
departamento.
Na realidade, o mrito da entrada oficial da Psicanlise em uma Universidade
conferido a Sandor Ferenczi, discpulo de Freud e primeiro professor a introduzir a
Psicanlise dentro da grade de disciplinas de uma Universidade, em Budapeste. Em 1925,
quando Schilder, membro de uma Sociedade Psicanaltica, foi reconhecido por seu chefe e
recebeu o ttulo de professor, Freud mostrou-se satisfeito com o fato de algum ligado
Psicanlise receber uma promoo na Universidade pela primeira vez. No entanto,
suspeitava que o chefe de Schilder no sabia exatamente qual era sua posio no
movimento psicanaltico11.
Uma relao de natureza to ambivalente pode ser entendida por meio da prpria
ambivalncia despertada pelo novo: por um lado, fascnio, curiosidade acerca de algo que
mobiliza tantos seguidores quanto resistncias; mas tambm repdio ao novo, a isso que

10

Comentrio de Theodor Reik a STRACHEY, J. - Introduo do Editor Ingls para as Conferncias

Introdutrias sobre Psicanlise, Edio Standard Brasileira das Obras completas de Sigmund Freud, Rio de
Janeiro, Imago, vol. XV, (1996)
11
JONES,E. A vida e a obra de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago,vol. III (1989)

vem de alguma maneira desestruturar as balizas da sociedade e do pensamento ocidental: o

homem racional, civilizado, moderno. A prpria relao de Freud com a Universidade
passou a ser marcada pela mesma ambigidade: ao mesmo tempo em que ele buscava o
reconhecimento e a aceitao no meio universitrio, dizia que a Psicanlise prescindia
completamente da Universidade para seu desenvolvimento. 12 Em relao ao ensino da
Psicanlise na Universidade, Freud via tal insero como vantajosa para a Universidade, a
qual s teria a ganhar com a incluso da Psicanlise em seu currculo e no deixou de
idealizar um curso de Psicanlise. Diz ele:

(...) se algum tivesse que fundar uma faculdade de psicanlise, nesta teria de
ser ensinado muito do que j lecionado pela escola de medicina: juntamente
com a psicologia profunda,que continua sempre como a principal disciplina,
haveria uma introduo biologia, o mximo possvel de cincia da vida sexual
e familiarizao com a sintomatologia da psiquiatria. Por outro lado, a
instruo analtica abrangeria ramos de conhecimento distantes da medicina
(...): a histria da civilizao, a mitologia, a psicologia da religio e a cincia da
literatura.13

Embora diga que a vantagem seria da Universidade, possvel reconhecer o desejo

do prprio Freud de que a Psicanlise fizesse parte do mbito universitrio, uma vez que
sempre esteve, ainda que informalmente, vinculado a ela. No entanto, as resistncias
entrada de Freud nos meios intelectual e cientfico se fizeram sentir em diferentes frentes.
Por ocasio da comemorao de seu aniversrio de 70 anos, nem a Universidade, nem a
Academia, nem a Sociedade de Mdicos o congratularam. De acordo com Jones, os
comentrios elogiosos feitos a Freud por um historiador da Universidade foram nesta
recebidos com um silncio glido14.
possvel dizer que a difuso da Psicanlise pela Europa dando origem ao grupo
ingls e sua insero nos Estados Unidos de alguma maneira facilitou a entrada da
Psicanlise nas Universidades. Muitas crticas so feitas acerca das distores sofridas pela
teoria psicanaltica pelos ps-freudianos, mas talvez tais distores e mesmo supresses na
12

FREUD, S. Sobre o ensino da Psicanlise nas Universidades.

ibidem, p. 236.
14
JONES,E., op. cit.
13

teoria encontrem suas razes nas resistncias desses prprios psicanalistas que priorizaram
determinados aspectos da teoria em detrimento de outros. Embora no tivesse a natureza de
uma estratgia para facilitar a entrada da Psicanlise na Universidade, possvel pensar que
as distores sofridas pela teoria tiveram origem em questes dos prprios ps-freudianos
constituindo uma resistncia deles o que acabou por amenizar a grande rejeio das idias
de Freud no meio acadmico em funo da conotao que passaram a ter. Assim, as
pulses, ferozes em suas exigncias de satisfao sexual o que era encarado at mesmo
como um carter doentio no constituiriam mais uma ameaa civilizao; pulses
parciais se conjugariam no amor genital; no lugar do isso, o eu assumiria o comando,
atravs de uma aliana com o eu do analista. A Psicanlise, em alguns crculos, passou a ter
um carter quase adaptacionista e de promessa de felicidade, contrariando um dos preceitos
ticos de Freud segundo o qual no h nada que garanta a felicidade, nem no microcosmo,
nem no macrocosmo15. No toa que foi nesta mesma poca em que o mundo estava em
guerra e as pessoas precisavam de um certo alento - a partir da dcada de 40 - que surgiram
diversas formas de terapia, as quais de alguma maneira vinculavam suas origens
Psicanlise e se propunham a acabar com todo tipo de sofrimento. Dessa forma, a
Psicanlise perderia um pouco sua virulncia to caracterstica e estaria mais condizente
com as salas de aula.
J a formao dada pela IPA, embora tivesse lugar nas Sociedades de Psicanlise,
parecia seguir o modelo universitrio, onde todas as decises cabiam a uma comisso de
ensino, a qual decidia o nmero de horas semanais de anlise, as disciplinas que deviam ser
assistidas, enfim, todas as condies subjacentes aceitao na sociedade. As condies
impostas diziam respeito a vrios aspectos, desde a admisso ou rejeio do candidato a
analista, feita com base em trs entrevistas, at a escolha de um analista didata, com quem o
candidato deveria fazer uma primeira anlise de seis meses, ao fim dos quais seu analista
decidiria se ele poderia tomar parte nas etapas ulteriores da formao; tambm ficava a
cargo da comisso decidir quando a anlise poderia ser dada como terminada e, por fim, o
candidato devia se comprometer, por escrito, a no se intitular analista antes de sua

15

FREUD, S. - O mal-estar na civilizao, [1930[1929]], Edio Standard Brasileira das Obras completas de
Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago, vol. XXI, (1996)
11SAPHOUAN, M. - Jacques Lacan e a questo da formao do analista, Porto Alegre, Artes Mdicas,
(1989)

admisso formal sociedade.16 Embora tal descrio se assemelhe mais aos processos de
recrutamento e seleo de grandes empresas, no possvel ignorar a palavra ensino que
compe o nome de tais comisses.
importante ressaltar que a palavra ensino comporta dois sentidos neste trabalho.
Por um lado, diz respeito ao uso que dela feito no espao universitrio, onde se supe que
h algo a ser ensinado, ou seja, que h algum que sabe e um outro que no sabe.
justamente este o sentido que ensino assume quando vinculado s comisses da IPA. Por
outro lado, Lacan tambm faz uso da mesma palavra para designar sua atividade ao mesmo
tempo em que a diferencia de produo terica. No entanto, ao utilizar ensino, Lacan
refere-se a uma acepo muito precisa desta palavra, a qual est estritamente vinculada ao
conceito de Escola adotado por ele, o que veremos mais adiante.

Jacques Lacan

Embora no tenhamos a inteno de fazer uma biografia de Lacan aqui,

interessante situar alguns pontos importantes de seu percurso para chegarmos at sua crtica
acerca da formao do analista e as modificaes que ela provocou no meio analtico.
Antes de se interessar pela Psicanlise, Jacques Lacan, formado em medicina, fez
um percurso clssico, passando da neurologia psiquiatria. Estudou a clnica das doenas
mentais no Hospital Sainte-Anne, centro do universo manicomial, estagiou na enfermaria
da Chefatura de Polcia, para onde eram levados os criminosos considerados perigosos e
passou dois anos no mais avanado centro de pesquisas psiquitricas, o Hospital HenriRousselle, onde obteve seu diploma de mdico legista. Aps um estgio de dois meses na
clebre clnica Burghlzi, retornou, no incio de 1931, como interno ao Hospital SainteAnne. Ali, teve contato com trs grandes mestres Henri Claude, Georges Dumas, e
Clrambault e o encontro com a paciente que o levaria a estudar mais a parania:
Marguerite Pantaine. De acordo com Roudinesco, este foi um ano importante para Lacan,
momento em que ele faz uma sntese do saber psiquitrico, do saber psicanaltico e do

segundo surrealismo a partir da parania, o que o possibilita, com uma forte base de
filosofia, escrever sua tese de medicina: De la psychose paranoaque dans ses rapports
avec la personnalit (Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade), mais
conhecido como o caso Aime17.
Embora num primeiro momento a tese de Lacan tenha sido ignorada no meio
psicanaltico, algumas personalidades do meio literrio- Paul Nizan, Ren Crevel, Salvador
Dal e Jean Bernier - se manifestaram a respeito de sua obra, contribuindo, em 1933, para
trazer Lacan para a cena poltica de extrema-esquerda intelectual. At ento, Lacan tinha
como referncia filosfica a fenomenologia de Husserl e Jaspers, alm de uma leitura
pessoal de Spinoza, mas o fato de sua tese ter sido bem recebida sob o signo do surrealismo
e do comunismo contribuiu para que ele passasse ao estudo de uma filosofia materialista18.
Outro ponto importante do percurso de Lacan foi o incio de sua anlise em 1932
com Rudolph Loewenstein - representante da linha ortodoxa, analisante de Hans Sachs,
discpulo direto de Freud - com quem Lacan estabeleceria uma relao de rivalidade. De
acordo com Roudinesco, durante todo o tempo de sua anlise, Lacan desenvolveu seu
trabalho terico fora do meio psicanaltico, embora participasse de alguns debates na SPPSociedade Psicanaltica de Paris, primeira sociedade psicanaltica fundada na Frana - da
qual era associado desde sua criao em 1926 19. Aps elaborar a tese de medicina Lacan
passaria a dedicar-se mais profundamente a uma investigao da obra freudiana e a partir
da, pde enunciar suas primeiras hipteses sobre o desejo, o estatuto do sujeito e o
imaginrio.
Em 1936, Lacan preparou seu primeiro trabalho a ser apresentado num congresso
da IPA, que teria lugar em Marienbad. Tratava-se do famoso trabalho sobre o estdio do
espelho, baseado nas noes de estdio do espelho de Henri Wallon - mdico e psiclogo
francs - e inspirado pelo seminrio de Kojve, o qual havia levado Lacan a uma

17

Aime, cujo nome verdadeiro era Marguerite Pantaine, atacou uma atriz na porta do teatro em 1931.Passou
pela delegacia e pela enfermaria, at chegar ao Sainte-Anne com um parecer de delrio sistemtico de
perseguio base de interpretao com tendncias megalomanacas e substrato erotomanaco.
18
ROUDINESCO, E. -.Jacques Lacan Esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento, So
Paulo, Companhia das Letras, (1994)
19
ibidem.

interrogao sobre a gnese do eu por intermdio de uma reflexo filosfica acerca da

conscincia de si.
O congresso de Marienbad tinha como pano de fundo uma verdadeira batalha que se
iniciava entre Anna Freud, Melaine Klein e seus respectivos seguidores, e o simpsio
acerca dos resultados teraputicos da Psicanlise provocou um confronto explcito entre
estas posies. Talvez devido ao clima de tenso instaurado, Lacan foi interrompido por
Ernest Jones no meio de seu discurso, fato este que o marcou profundamente.
interessante observar que durante o perodo da Segunda Guerra Mundial, Lacan
adotou uma postura poltica de no produzir nada escrito, retomando sua produo somente
aps o trmino da guerra, quando, em 1946, escreveu seu artigo sobre o tempo lgico: O
tempo lgico e a assero da certeza antecipada.
A situao da SPP no ano de 1953 era de grande discrdia, levando a um processo
de ruptura que culminaria em ciso. O conflito incidia sobre a questo da formao dos
analistas e denunciava um quadro que conjugava um autoritarismo mdico atrelado a um
modelo universitrio de formao. Nesse momento de crise, nomes importantes se
desligaram da instituio e fundaram a Sociedade Francesa de Psicanlise (SFP), para a
qual Lacan migrou. No entanto, ao desligarem-se da SPP esses analistas perderam tambm
sua condio de membros da IPA. Segundo Roudinesco, a situao desses ex-membros da
SPP tornou-se bastante delicada, pois, se por um lado questionaram e romperam com uma
tradicional instituio psicanaltica francesa, por outro no pretendiam romper com a
legitimidade freudiana. Assim, logo eles tentaram iniciar uma negociao para sua
reintegrao a IPA20.
Lacan, particularmente, j no seguia as regras tcnicas estipuladas pela IPA em sua
clnica h algum tempo, instituindo um tempo varivel na durao das sesses. As regras
estipuladas pela IPA determinavam anlises de pelo menos quatro anos de durao, com
quatro ou cinco sesses semanais de pelo menos cinqenta minutos21. Assim, a postura de
Lacan constitua um entrave para a reintegrao a IPA, pois uma das condies era que
todos os analistas didatas da SFP seguissem as regras- padro relativas formao.Quando
20
21

ibidem
SAPHOUAN, M.- op.cit.

ainda membro da SPP, ele exps trs vezes sua posio em relao ao tempo varivel das
sesses: em dezembro de 1951, em junho de 1952 e por ltimo em fevereiro de 1953.
Como no houve nenhuma concesso por parte dos titulares, Lacan mudou de estratgia e
passou a escamotear a realidade de sua prtica clnica, mas na realidade, sabia-se que ele
continuava a seguir suas prprias regras.
O posicionamento crtico de Lacan frente a essas questes e sua postura desafiadora
frente s normas relativas formao do analista no o deixariam impune. Sua excluso da
SFP foi sendo feita aos poucos, por meio de restries cada vez mais rigorosas. Atravs de
um documento chamado Recomendaes de Edimburgo, de 2 de agosto de 1961,
estabeleceu-se que novos casos de anlise didtica e superviso no deveriam ser
encaminhados nem para Lacan nem para Dolto, psicanalista francesa que compartilhava das
idias de Lacan. Finalmente, em 2 de agosto de 1963, o processo de excluso culminou no
que o prprio Lacan chamou de sua excomunho da IPA 22.
De 1953 a 1963, enquanto Lacan ainda era membro da SFP, o anfiteatro do hospital
Sainte-Anne foi o palco onde ele realizou semanalmente seu seminrio, que reunia
filsofos, psicanalistas e escritores. A partir da perda de seu estatuto de analista didata na
SFP, Lacan optou por tornar-se um mestre livre e teve que deixar o Sainte-Anne. Em 1964,
fundou a Escola Francesa de Psicanlise (EFP) a qual tomaria mais tarde o nome de Escola
Freudiana de Paris23. Graas interveno de Louis Althusser, Lacan obteve um cargo de
conferencista na cole Practique des Hautes tudes (EPHE) passando a realizar seu
seminrio na sala Dussane da ENS (cole Normale Suprieure) 24 , onde sua primeira
interveno foi intitulada A excomunho. Durante seis anos Lacan pde desfrutar de uma
posio confortvel dentro de uma instituio de ensino pblico, o que lhe assegurou a
possibilidade de renovao de seu ensino e permitiu a ele celebrizar-se.
No entanto, em maro de 1969 Lacan recebeu do diretor da ENS, Robert Flacelire,
uma carta na qual foi anunciado que ele no mais tinha permisso para ocupar a sala
Dussane com seu seminrio. Se na carta nenhuma justificativa alm da reorganizao dos

22

CHAUCHAT, H., A propos du dsir de lanalyste [1988], in: Les racines de lexprience: intension et
extension de la psychanalyse, Paris, Lysimaque, (1989)
23
PORGE, E. - Os nomes do pai em Jacques Lacan, Rio de Janeiro, Companhia de Freud, (1998)
24
ROUDINESCO, E.- op.cit.

estudos da ENS foi dada, extra-oficialmente correram rumores de que o seminrio de Lacan
era considerado por demais mundano e ia contra os bons costumes pregados pela
Universidade25 . Lacan esperou pelo dia 26 de junho, data de seu ltimo seminrio daquele
ano para tornar a carta pblica. Seus ouvintes ficaram revoltados e resolveram ocupar a sala
do diretor da ENS, mas a presso foi em vo. Aps vrias divergncias e negociaes,
Lacan obteve o direito de dar continuidade ao seu seminrio no anfiteatro da Faculdade de
Direito, perto do Panteo. O local, ainda maior que a sala Dussane, ficou lotado para o novo
seminrio dedicado a O avesso da Psicanlise, no qual Lacan desenvolveu a teoria dos
quatro discursos, a qual abordaremos mais adiante. J na primeira sesso Lacan comunicou
sua inteno de apresentar quatro improvisos na Universidade de Vincennes, a convite da
UER (unidade de ensino e pesquisa) de filosofia. Segundo Roudinesco, mais uma vez
Lacan transformou a derrota em triunfo, no s por instalar seu auditrio num lugar de
maior grandeza, mas tambm por propor conduzir sua luta no corao da fortaleza
universitria mais contestadora da Frana26.
Se desde 1963 Lacan j construa com a Universidade uma relao marcada pelo
paradoxo de ser ao mesmo tempo marginal e bem integrada27, por outro lado no foi por
suas mos que inicialmente a Psicanlise teve acesso Universidade na Frana. Pelo
contrrio, durante muito tempo Lacan foi um crtico ferrenho da Universidade e foi contra a
experincia de implantao da Psicanlise nesta, somente mudando seu posicionamento
bem mais tarde, a partir dos matemas que redimensionaram seu ensino a partir do seminrio
intitulado O avesso da psicanlise.
Para tentar compreender a via de insero da Psicanlise na Universidade,
importante esclarecer um pouco o funcionamento da instituio universitria na Frana.
At 1968 as faculdades eram administradas por um decano que contava com um
secretrio-geral e um conselho de professores titulares, sendo os demais professores,
pessoal administrativo e estudantes privados de voz ativa em qualquer deciso. A partir
desta reviravolta, as instituies universitrias passaram a funcionar com base em um

25

ROUDINESCO, E. - Histria da Psicanlise na Frana - A batalha dos cem anos: 1925-1985, vol. 2 , Rio
de Janeiro, Jorge Zahar Editor, (1988)
26
ibidem, p.584
27
ROUDINESCO, E.- Jacques Lacan Esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento.

projeto pedaggico segundo o qual os professores eram convidados a trabalhar em torno de

Unidades de Ensino e Pesquisa (UER), com poder para se reunir em federaes e
transformar-se em Universidades28.
nesse contexto que duas experincias distintas vo reorganizar as vias de
implantao da Psicanlise na Universidade francesa. A primeira delas teve lugar em Paris
VII e foi comandada por Daniel Lagache, o qual j mantinha a Psicanlise como hspede
da Psicologia na Universidade desde 1945. Como sabido, as diversas vertentes da
Psicologia Clnica surgiram como produto da combinao da Psicanlise com correntes da
Psicologia, mas a prpria Psicologia Clnica no era reconhecida do ponto de vista terico.
Muito pelo contrrio, ela brigava por um lugar entre a Psicologia Experimental e a
Psicologia Social, as quais lhe dedicavam a maior hostilidade.
Em 1968, s vsperas do grande movimento estudantil que tomou a Frana, os
seguidores de Lagache encontravam-se na seguinte situao: o caminho aberto
Psicanlise pela Psicologia havia se tornado, na verdade, o caminho para a implantao da
Psicologia Clnica, onde a Psicanlise ocupava uma posio secundria. Como a Psicologia
Clnica no tinha nenhum reconhecimento do ponto de vista terico, a teoria freudiana
tambm constitua uma fico29, ou seja, a Psicologia Clnica se utilizou da grande difuso
da Psicanlise para se implantar na Universidade, mas como no era reconhecida enquanto
teoria, tambm a Psicanlise, que passou a fazer parte dela, no o era.
Os estudantes aproveitaram a movimentao e exigiram a reformulao dos estudos
de Psicologia. Reclamavam a formao de uma UER de Psicologia Clnica, e aps vrias
divergncias conseguiram a formao de uma UER de Cincias Humanas Clnicas, que
difundiu seu ensino a centenas de estudantes. De acordo com Roudinesco, devido ao
desinteresse de Jean Laplanche pela Psicologia Clnica, ele foi o primeiro a introduzir o
termo Psicanlise nesta experincia, ao fundar, em 1969-70 o Laboratrio de Psicanlise
e Psicopatologia, o qual continha quatro eixos de pesquisa, todos orientados para a
Psicanlise.30 Este trabalho teve como fruto diversas publicaes, culminando em 1979 no
to esperado lanamento das obras completas de Freud em lngua francesa, tarefa na qual
28

ROUDINESCO, E. - Histria da Psicanlise na Frana A batalha dos cem anos vol. 2: 1925-1985
ibidem.
30
ibidem.
29

Laplanche tratou de unificar os conceitos freudianos junto com Andr Bourguignon e Pierre
Cotet.
Mas a verdadeira inovao ficou por conta de Serge Leclaire, que em 1968 foi o
idealizador de uma experincia na qual o estudo de Freud e Lacan fizeram sua entrada na
Universidade de uma maneira sem precedentes. Nascia assim o primeiro Departamento de
Psicanlise dentro do Centro Universitrio de Vincennes-Paris VIII, desvinculado tanto da
Medicina, como ocorria em Paris V, quanto da Psicologia Clnica, experincia que tinha
espao em Paris VII. Leclaire convidou Lacan para participar desta empreitada junto com
ele, mas Lacan recusou. A proposta de Leclaire era manter a Psicanlise o mais longe
possvel do domnio da Psicologia e, para tanto, vinculou seu departamento a UER de
filosofia, onde encontrou o apoio de Michel Foucault.31
O Departamento de Psicanlise no oferecia diploma nem formao clnica que
atestasse a entrada no mercado de trabalho, constituindo um ensino terico includo na
formao em filosofia ou literatura. No entanto, indiretamente levou muitas pessoas a
procurarem a formao psicanaltica atravs da anlise pessoal. Alguns professores no
eram psicanalistas, mas todos eram membros da EFP - que, como j dissemos, foi criada
por Lacan em 1964, por ocasio de seu desligamento da SFP -. Na Escola, os que no
faziam parte da experincia de Vincennes eram radicalmente contra a insero da
Psicanlise na Universidade, utilizando como mote a crtica noo de crdito que
vigorava nas Universidades. Lacan, embora contra, mantinha-se em silncio, at que ao
saber de sua expulso da ENS no incio de 1969 passou a atacar duramente Leclaire.
Roudinesco faz uma anlise da posio de Lacan, que muda de estratgia conforme a
evoluo interna de sua Escola ou a situao poltica da Frana. Se por um lado ele no
tolerava a experincia de Vincennes, s admitindo seu seminrio como modo de
descentralizao, tambm desejava expandir seu ensino para outros domnios, e viu na
Universidade uma grande promessa32.
Observamos a uma significativa diferena de posicionamento entre Freud e Lacan,
o que no deixa de encontrar explicao na situao em que cada um e a prpria Psicanlise
se encontrava. Para Freud, a insero da Psicanlise na Universidade tratava-se de uma
31
32

ibidem
ROUDINESCO, E. - Histria da Psicanlise na Frana A batalha dos cem anos vol. 2: 1925-1985

questo de reconhecimento, uma vez que a aprovao desse novo campo de saber inventado
por ele seria tambm o seu prprio corolrio. Como isso no aconteceu durante um bom
tempo, a Psicanlise precisou se desenvolver num espao paralelo, embora Freud afirmasse
que ela prescindia totalmente da Universidade33. Parece tratar-se a mais de uma questo de
cunho pessoal do que poltico, onde as marcas da hostilidade sofrida ao longo de sua vida e
de sua carreira ainda motivavam Freud a querer se destacar e a buscar reconhecimento.
Lacan, por sua vez, no precisava lutar pelo reconhecimento e expanso da Psicanlise. Ao
contrrio, seu projeto consistia em promover um retorno a Freud com o objetivo de retomar
conceitos e idias que haviam se perdido ou se distorcido justamente devido grande
expanso de que a teoria psicanaltica foi objeto. Assim, ao final dos anos 60, Lacan j
havia conseguido reunir em torno dele diversas pessoas e conseguido o reconhecimento de
que a IPA procurava priv-lo. verdade que a mudana de seu seminrio para os domnios
da Universidade incrementou seu auditrio, mas ele, sim, prescindiu da Universidade para
se fazer ouvir. Nesse sentido, resta a dvida de saber se entrar para a Universidade consistia
para ele uma questo de vaidade ou uma estratgia poltica para descentralizar um ensino
que se encontrava concentrado numa Escola em crise, j que a EFP encontrava-se num
momento delicado.O tumulto que tomou conta da Universidade a partir de maio de 1968
atingiu tambm o Departamento de Psicanlise que acabou se desestruturando devido a
vrios acontecimentos. Leclaire foi confrontado com diversos problemas do departamento,
foi duramente criticado por Lacan em um de seus improvisos em Vincennes; Judith,
professora e filha de Lacan, concedeu uma entrevista na qual bombardeou a Universidade,
o que resultou em sua demisso. Alm disso, Lacan fez muita presso junto aos membros
da EFP para desestabilizar Leclaire e este acabou se demitindo do cargo34.
A relao de Lacan com a Universidade sofreu uma mudana radical a partir da
ltima elaborao que ele fez de seu ensino. J na Faculdade de Direito, o seminrio O
avesso da psicanlise influenciado pela leitura do livro de Ludwig Wittgenstein dedicado
filosofia da linguagem, o Tractatus Lgico-Philosophicus. Segundo este autor, o que
pode ser dito, pode ser dito claramente, e quanto quilo que no se pode falar, preciso

33
34

FREUD, S. - Sobre o ensino da Psicanlise nas Universidades.

ROUDINESCO, E,- Histria da Psicanlise na Frana A batalha dos cem anos vol. 2: 1925-1985

deixar passar em silncio35, ou seja, este indizvel ou inefvel definido como um resto.
Wittgenstein separa dois domnios incompatveis: o que se diz, de um lado, e o que se
mostra, de outro, sendo que a partir dessa incompatibilidade a filosofia reconheceria a
obrigao do silncio e de uma espcie de no-todo que escapa formalizao36.
Lacan se interessou pelas idias de Wittgenstein sobre o dizer e o mostrar, mas nem
por isso concordou com ele no que diz respeito obrigatoriedade dos incompatveis. Lacan
tentou pensar o domnio do inefvel integrando a o no-todo. Ele parece ter encontrado
o caminho para isso na noo de matema. Roudinesco afirma, sem muita certeza, que este
termo parece ter sido forjado a partir do mitema de Claude Lvi-Strauss e da palavra grega
mathema, que significa conhecimento37. Lacan inventou o termo para responder questo
de como transmitir de modo apropriado um saber que aparentemente no podia ser
ensinado. Segundo ele, o matema seria a escrita daquilo que no se diz, mas que pode ser
transmitido38. Ao contrrio de constituir uma aproximao do discurso universitrio e por
isso poder ser ensinado na Universidade, o matema possibilitaria conservar o que h de
mais analtico, constituindo uma proteo contra a universitarizao da Psicanlise.
Outro fator que contribuiu de maneira decisiva para a entrada de Lacan no
Departamento de Psicanlise foi sua relao cada vez mais estreita com Jacques AlainMiller, estudante de filosofia da ENS e posteriormente seu genro. Mais tarde, j casado
com a filha de Lacan, Miller criticou as tentativas empreendidas na transcrio do
seminrio de Lacan e, frente a um desafio do sogro, se props ele mesmo faz-lo. O que
Lacan chamou de transcrio, Miller denominou de estabelecimento do texto, o que teve
algumas conseqncias que no vm ao caso aqui. O primeiro livro do seminrio a ser
transcrito, o livro 11 intitulado Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, foi muito
bem recebido e somente aps a morte de Lacan e a publicao de trs outros seminrios o
livro 1: os escritos tcnicos de Freud, o livro 20: mais ainda e o livro 2: o eu na teoria de
Freud e na tcnica psicanaltica - que Miller foi alvo de crticas, devido ao fato de no ter
sido fiel estenografia. Na verdade isso nunca foi negado por Miller, o qual no se

35

WITTGENSTEIN, L. apud ROUDINESCO, E, op.cit. p. 607.

ibidem
37
ibidem
38
ibidem, p.610.
36

propunha a copiar um texto estenografado, mas a inventar uma escrita a partir de uma
fala.39
Ao ser o viabilizador da passagem da fala de Lacan escrita, Miller passou a ocupar
uma posio muito especial junto a ele, o que lhe permitiu ganhar terreno na Universidade
de Paris VIII, na EFP e nas ditions du Seuil, a qual havia publicado anteriormente os
Escritos de Lacan.
Quando Leclaire se demitiu de sua funo no Departamento de Psicanlise, Miller,
que lecionava como professor assistente, decidiu reorganizar o departamento em novas
bases. Ele props ento que Lacan assumisse a reorganizao, uma vez que o departamento
se dizia lacaniano. Apesar de no ter direito a dirigir um departamento dentro da
Universidade, Lacan possua um prestgio muito grande e Miller utilizou isso a seu favor,
assumindo a parte administrativa do processo. Sua legitimao se deu em 1974 atravs do
texto Bases Nouvelles pour le Dpartement de Psychanalyse, no qual foi apresentada a tese
do matema.
Em funo do matema, os professores deviam remeter seus projetos a Lacan, do
qual dependia a aprovao para o incio dos cursos. O mtodo de Lacan foi criticado por
diversos professores e ocorreu ento uma diviso no departamento. De um lado, um grupo
agia como se a pessoa de Lacan e sua doutrina fossem uma s coisa e, dessa maneira, ele
teria o direito de dirigir um departamento que se utilizava de seu nome; do outro, o grupo
propriamente de Vincennes, o qual oscilava entre a vontade de ajudar Lacan e a recusa a
jurar fidelidade a sua pessoa40. O mais crtico da situao era que ou se estava com Lacan,
ou se estava contra ele, de modo que no final ele foi aprovado nas funes de chefe do
departamento.
No final de 1974, aps o Congresso de Roma em que Miller proferiu seu discurso
centrado no matema, Lacan foi convidado por Claude Frioux, presidente comunista da
Universidade, para dirigir um curso. Ele respondeu oferecendo ao departamento sua
assessoria cientfica, com a condio de que Miller o substitusse no conselho
administrativo. Os professores no aceitaram o procedimento, declarando-o ilegal. A partir
39
40

ibidem
ibidem

de ento, uma nova batalha teve incio dentro do departamento, na qual Miller manteve-se
firme em sua posio, sendo inclusive acusado de promover uma ditadura lacanomilleriana 41 . A despeito de toda a crise, ele continuou a dirigir o departamento e a
promover projetos importantes. A criao, em 1976, de um doutorado de terceiro ciclo do
Campo Freudiano, constituiu mais uma conquista para a Psicanlise, seguida de uma
formao permanente destinada a psiclogos, enfermeiros e assistentes sociais e finalmente
a homologao de um diploma de clnica psicanaltica, fornecido por uma seo clnica
do Campo Freudiano, a qual tinha por objetivo fundar um ensino que pudesse
corresponder a uma definio lacaniana da clnica.42
Aprovando as decises do genro, Lacan foi se afastando cada vez mais de
Vincennes, deixando os projetos a cargo de Miller, o qual se mantm at hoje como
responsvel pelo Departamento de Psicanlise de Vincennes -Paris VIII. No entanto, a
passagem de Lacan teve uma fora tamanha que chegou a apagar as origens da criao do
departamento, onde Serge Leclaire parece ter sido esquecido. Assim, possvel ler na
brochura de apresentao dos cursos: Desde sua criao, por Jacques Lacan, o
Departamento de Psicanlise de Paris VIII (...)43.

Situao Atual

Inicialmente, fundamental circunscrever a proposta de nossa discusso,

ressaltando que tratamos aqui das questes relativas insero da Psicanlise dentro da
Universidade no Brasil. Deste modo, a situao pode se apresentar de forma diferente em
outros pases onde a Psicanlise tambm possui bastante expressividade, como a Argentina
e a Frana, por exemplo.
Atualmente inegvel o fato de que a Psicanlise, querendo ou no, est inserida
dentro da Universidade no Brasil e isso se d de diversas formas. O mais comum vermos
a Psicanlise dentro do curso de graduao em Psicologia. Neste caso possvel
41

ibidem
ibidem, p. 628
43
Brochura editada pela Navarin. Ver tambm Na alytica, 39,1984 apud ROUDINESCO, E.- Histria da
Psicanlise na Frana A batalha dos cem anos vol. 2: 1925-1985, p.629
42

encontrarmos a Psicanlise - ainda que de modo equivocado - entre as correntes ou sistemas

da Psicologia, em disciplinas como Teorias e Sistemas Psicolgicos ou Teorias da
Personalidade, ou entre as psicoterapias, como nas disciplina Teorias e tcnicas
psicoterpicas onde diversas escolas so apresentadas, como se fosse um portflio, um
mostrurio do que se poder seguir aps optar-se pela Psicologia Clnica. Existem tambm
disciplinas bastante especficas, muitas vezes oferecidas de maneira eletiva, tais como
Seminrio de Psicanlise I, II, etc. entre outras variaes. As ementas incluem textos
introdutrios que de alguma maneira apresentam a Psicanlise e textos considerados
clssicos, como Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Totem e Tabu, A Interpretao
dos Sonhos. No entanto, possvel que a Psicanlise esteja em uma disciplina devido
orientao do professor em questo. Assim, independentemente da ementa, a orientao
adotada a Psicanlise seja defendendo seus pontos de vista, seja numa postura crtica em
relao ao tema abordado pela disciplina. importante observar que tal postura no
constitui uma regra, mas algo circunstancial que pode ou no acontecer nos cursos de
graduao.
Ainda no que diz respeito aos cursos de graduao, tambm possvel citar os
casos em que a Psicanlise se encontra presente em outros cursos que no o de Psicologia,
como o de Medicina, por exemplo - onde aparece como Psicologia Mdica - ou mesmo nos
cursos das chamadas Cincias Humanas, as quais incluem disciplinas da rea psi.
importante chamar ateno para o fato de que nesses casos trata-se mais de uma viso
psicanaltica de um determinado contexto, ou de um carter informativo acerca da
Psicanlise.
Uma outra forma de insero da Psicanlise dentro da Universidade so os cursos de
especializao, os quais constituem no s uma forma de aprofundamento no estudo da
teoria psicanaltica, como tambm s vezes oferecem estgio supervisionado. Neste caso, a
especializao seria uma forma de suprir a carncia de experincia prtica, mas tambm
uma maneira de se iniciar uma clnica particular, o que s vezes no est explcito na
proposta dos cursos, mas no deixa de ser uma realidade para os alunos. Alm disso,
existem os cursos de extenso e cursos de vero, os quais incluem a Psicanlise em suas
propostas.

Finalmente chegamos aos cursos de ps-graduao stricto sensu, ou seja, os cursos

de mestrado e doutorado em Psicanlise ou Teoria Psicanaltica. interessante observar
que muitas vezes estes cursos so procurados no sentido de complementar a formao do
psicanalista, no constituindo propriamente uma forma de rivalizao com a instituio
psicanaltica, onde proposta a formao do analista.
No que diz respeito aos cursos de ps-graduao, o carter mais marcante a nfase
na pesquisa, o que j levanta uma outra questo: o que a pesquisa em Psicanlise? Tal
questo toca em um ponto essencial no que diz respeito prxis (a um s tempo terica e
clnica) psicanaltica, em funo de sua articulao intrnseca com o inconsciente. Na
medida em que o prprio Freud disse que em Psicanlise tratamento e pesquisa
coincidem44, interessante pensar a pesquisa em Psicanlise associada prtica. Aqui,
importante ressaltar que quando nos referimos prtica psicanaltica, no nos restringimos
ao consultrio particular, mas abrangemos qualquer prtica profissional que leve ao
confronto com questes relativas sade mental, toxicomanias, delinqncias, deficincias
e outras que despertem o interesse do pesquisador.
De sada, fundamental reconhecer que, ainda que a Psicanlise derive da
Cincia45, no se reduz a ela. A Psicanlise d um passo alm, uma vez que ela inclui em
seu discurso o sujeito da Cincia que a prpria Cincia excluiu do discurso cientfico. Isto
tem como conseqncia o fato de a pesquisa em Psicanlise diferir da pesquisa cientfica.
possvel dizermos, com Elia46, que o ponto central da questo metodolgica da pesquisa
psicanaltica a necessria incluso do sujeito em toda a extenso e em todos os nveis do
campo da Psicanlise: saber terico, prtica clnica, atividade de pesquisa, etc.
Este passo tem como implicao direta o fato de que toda pesquisa em Psicanlise
eminentemente clnica, na medida em que, estruturalmente, implica que o pesquisador
realize sua pesquisa a partir do lugar definido no dispositivo analtico como lugar do
analista, lugar de escuta e sobretudo de causa para o sujeito, o que pressupe o ato
analtico e o desejo do analista, como trataremos adiante. Elia aponta para a singularidade
44

FREUD,S.- Recomendaes aos mdicos que exercem a Psicanlise, [1912] Edio Standard Brasileira das
Obras completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago, vol.XII. (1996)
45
Para acompanhar todo o desenvolvimento desta idia recorrer ao texto de Lacan A cincia e a verdade , in:
Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, (1998).
46
ELIA, L. - Psicanlise: clnica e pesquisa, in: Clnica e pesquisa em psicanlise, Sonia Alberti e Luciano
Elia (orgs.), Rio de Janeiro, Rios Ambiciosos, (2000).

da posio ocupada por este pesquisador que, se por um lado um analista, operando no
dispositivo a partir de seu lugar, de seu desejo e em seu ato, por outro, a partir do lugar de
analisante que sua atividade de pesquisa ter lugar e vai se desenvolver 47 . Tal
posicionamento foi nomeado por Elia como o lugar do pesquisante, numa aluso
combinao do pesquisador com o analisante.
Para situar o lugar da Psicanlise no curso de ps-graduao strictusensu,
interessante evocar aqui alguns dos pontos que justificaram a criao do Mestrado em
Pesquisa e Clnica em Psicanlise do Instituto de Psicologia da UERJ.48 Primeiramente, o
projeto de criao do mestrado se baseia no fato de que a Psicanlise se inscreve no
discurso da cincia como campo do saber com um alcance muito maior do que a prtica
clnica do consultrio particular. Dessa maneira, a Psicanlise abre amplas possibilidades
de rediscusso de relevantes questes que compem a problemtica do sujeito
contemporneo, viabilizando modos concretos de interveno clnica-social, tanto no
aspecto clnico (...) quanto no aspecto institucional (...)49. O segundo ponto vem no esteio
do primeiro, na medida em que a abertura de novos campos de pesquisa e a conseqente
ampliao da prtica do psicanalista traz em seu bojo novos questionamentos. Assim, alm
de se exigir dele uma postura investigativa e o domnio conceitual, a questo fundamental
que se impe : como atuar em outros campos sem, no entanto, ceder quanto ao rigor de
sua prtica?

O terceiro ponto vem desmistificar a idia de a Psicanlise ser uma prtica

individual e individualizante, uma vez que o sujeito do inconsciente, eixo central do saber
psicanaltico, constitudo sob condio da alteridade, de forma estrutural. Dessa maneira,
institui-se um outro campo para pensar o sujeito e a ordem social, distinto do j existente
Mestrado em Psicologia e Processos Scio-culturais. De um modo bastante preciso e
conciso, possvel apontar como objetivo do referido mestrado a criao de pesquisadores,
ou seja, o incentivo a pensadores e o acolhimento de profissionais que se interessem pela
Psicanlise50.

47

Ibidem.
Projeto do Mestrado em Pesquisa e Clnica em Psicanlise do Programa de Ps Graduao em Psicanlise
da Universidade do Estado do Rio de Janeiro apud ALBERTI, S., Apresentao, in: Clnica e pesquisa em
psicanlise, Sonia Alberti e Luciano Elia (orgs.), Rio de Janeiro, Rios Ambiciosos, 2000.
49
ibidem. p. 13.
50
ibidem
48

No que diz respeito a trabalhar uma questo referente Psicanlise pura - ou seja,
relativa formao do analista - na Universidade, possvel dizer que esta constituiria um
lugar interessante para se discutir a formao do analista justamente porque no a isso que
se prope. Desta maneira, as disputas entre instituies e Escolas de Psicanlise constituem
algo em relao ao qual a Universidade seria extraterritorial, abrindo caminho para se falar
do modo como diversas Escolas pensam e efetivamente trabalham a formao do
psicanalista. Embora em muitos aspectos a Universidade esteja atrelada a um
funcionamento que a descaracteriza como espao neutro, sob este aspecto existiria a
possibilidade de abertura para discusso. No entanto, tais colocaes no podem ser aceitas
de maneira ingnua, sem se questionar pelo menos duas coisas fundamentais: ser que a
Universidade, ainda que no se proponha a isso, no opera algum tipo de formao para o
analista? E mais: ser que no existem disputas camufladas (ou no) dentro da prpria
Universidade? Embora as anlises pessoais no sejam feitas na Universidade, no raro
encontrarmos alunos que procurem os professores para tal, o mesmo acontecendo em
relao s supervises. No isso justamente o que faz parte do trip da formao do
psicanalista a que se referiu Freud? E se considerarmos Lacan quando ele fala da
Psicanlise em intenso tornar-se analista por meio de sua prpria anlise - e da
Psicanlise em extenso, mais particularmente - aquela que presentifica a psicanlise no
mundo51 - no disso que se trata na Psicanlise no mbito universitrio?
Em primeiro lugar, importante esclarecer que ao falar de presentificar a
Psicanlise no mundo, Lacan faz uma referncia muito precisa Escola 52, que implica
fundamentalmente na sustentao do discurso psicanaltico. Quanto Universidade, o que
ela faz no da ordem da formao do analista, mas pode ser definido como uma forma de
veicular a Psicanlise atravs de um ensino. Nesse sentido interessante fazer uma
diferenciao precisa entre difuso, ensino e transmisso da psicanlise, pois ainda que
sejam trs formas de veicular a psicanlise, guardam entre si diferenas bastante
especficas.
A difuso da Psicanlise ocorreu em grande escala e diz respeito ao alcance que a
Psicanlise teve no mundo, nos mais diversos campos do saber e inclusive no meio leigo.
51

LACAN, J. - Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola, [1967], in: Outros
Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor,(2002)
52
ibidem

Por um lado, isso serviu para tornar Freud e a teoria psicanaltica conhecidos, despertando
um maior interesse acerca da Psicanlise e possibilitando sua penetrao no cotidiano do
homem e da sociedade em que ele vive. Mas a divulgao da psicanlise muitas vezes de
maneira grosseira ou mesmo equivocada trouxe tambm em seu bojo uma srie de
deturpaes de conceitos, e mesmo uma estigmatizao de seu criador. A grande
penetrao que a Psicanlise obteve nos meios de comunicao, nas artes e na cultura de
uma forma geral, cobrou um tributo bastante alto e perdeu-se muito do rigor caracterstico
teoria psicanaltica. Conceitos extremamente complexos do ponto de vista terico e clnico
sofreram tamanha banalizao e reduo que passaram a ser utilizados de qualquer
maneira, como vocabulrio corriqueiro, sem o menor comprometimento com o rigor e a
tica subjacentes prtica psicanaltica. A dimenso que este problema assumiu constitui
uma outra questo, mas o certo que um campo que afetou to profundamente tantas reas
do saber no poderia passar despercebido pelo senso comum nem pela tentativa de
banalizao decorrente disso.
No que diz respeito ao ensino da Psicanlise a questo ainda mais delicada, uma
vez que, nesse ponto, as diferenas em relao transmisso tornam-se mais tnues e
difceis de serem apreendidas. Logo de sada possvel dizermos que toda prtica de ensino
est calcada essencialmente em uma inteno e uma sistematizao do ensino, o que j o
difere da mera difuso. A importncia do ensino da Psicanlise na Universidade foi atestada
pelo prprio Freud em suas duas sries de conferncias proferidas na Universidade e ainda
em outros textos posteriores, j como discutimos anteriormente.
Tanto Freud, em 1926, com o artigo sobre anlise leiga53, como Lacan, ao assumir o
Departamento de Psicanlise na Universidade de Vincennes, apontam para uma mesma
direo no que diz respeito insero da Psicanlise em diferentes meios: o real da clnica
psicanaltica que permitiu a ele a construo da Psicanlise pode ser encontrado em outros
campos da cultura. Encontramos o ser falante para alm da clnica psicanaltica, nos
campos que lhe so conexos e que mais circulam e interagem no meio acadmico54. De
acordo com Alberti, aqui encontra-se a justificativa para a possibilidade de transmisso da
Psicanlise na Universidade. A Universidade constitui o espao que possibilitaria
53

FREUD,S. A questo da anlise leiga[1926] Edio Standard Brasileira das Obras completas de Sigmund
Freud, Rio de Janeiro, Imago, vol. XX, (1996).
54
ALBERTI, S., op.cit.

Psicanlise um maior intercmbio com outras reas de saber, promovendo um dilogo

enriquecedor para todas as partes.
No entanto, tais afirmaes no podem ser tomadas de uma maneira ingnua e no
devem ser ultrapassados determinados limites. Alberti adverte para o fato de que existem
questes que podem e devem ser tratadas quando a oportunidade de desenvolver a pesquisa
da e sobre a Psicanlise se apresenta, mas importante no perder de vista o essencial, ou
seja, que a anlise no tem nenhum outro material que no os processos psquicos do
homem, s podendo ser estudada no homem.55
Assim, ainda que ensino e transmisso se perpassem mutuamente em alguma
medida, importante no perder de vista que eles no se confundem. A transmisso da
Psicanlise propriamente dita s ocorre sob transferncia, em anlise, e sua verificao s
se d atravs da transmisso inerente ao ato psicanaltico. As condies necessrias para
que haja transmisso so a transferncia por amor ao saber e a transferncia ao analista no
lugar de objeto a, como ser visto adiante.
No que diz respeito Universidade constituir-se como um espao neutro, ou seja,
no estando ligado a nenhuma instituio psicanaltica, consideramos importante relativizar
um pouco esta afirmao. A Universidade constituda por professores que em sua maior
parte pertencem a Escolas de Psicanlise ou instituies de formao psicanaltica. Dessa
maneira, seria ingnuo acreditar que quando esto na Universidade no esto, de algum
modo, referenciados sua instituio, para dizer o mnimo, pois h casos em que se torna
uma questo de nome e sobrenome: fulano de tal, da instituio tal. No que isso seja algo
maligno, mas deve ser levado em considerao. importante chamar a ateno para o fato
de que a existncia de pessoas, dentro da Universidade, de diferentes instituies, a
descaracteriza como um espao neutro, mas pode torn-la um espao democrtico, o que
faz com que esse seja um ponto no de crtica, mas justamente de riqueza, uma vez que
possibilita a emergncia da dimenso de conflito inerente Psicanlise. A existncia de
diferentes formaes dentro da Universidade o que em Psicanlise pode parecer algo
redundante, mas no , pois a pluralidade de formaes no anula o fato de cada formao
ser nica propicia um constante debate que nas instituies tende a ficar mais camuflado,
pois, teoricamente, segue-se a mesma orientao. Nesse sentido, o maior desafio e a maior
55

FREUD, S. A questo da anlise leiga, apud ALBERTI, S. op.cit., p. 12.

dificuldade a sensibilidade de tornar a Universidade um espao que acolha as

diversidades que somem Psicanlise e no palco de disputas de poder.
Para introduzir a questo da antinomia entre Psicanlise e Universidade,
interessante evocar uma colocao de Lacan feita durante uma sesso com os universitrios
em Vincennes, no final de 1969. Segundo ele, a Psicanlise no se transmite como qualquer
outro saber56, e tal peculiaridade poderia fazer obstculo ao seu ensino na Universidade. A
afirmao citada de Lacan, um tanto instigante e enigmtica, aparece no Seminrio 17, no
qual ele elabora e analisa a teoria dos quatro discursos: o discurso do mestre, o discurso da
histrica, o discurso do psicanalista e o discurso da universidade. Tal seminrio
contemporneo revoluo estudantil que mobilizou a Frana em 1968, especialmente no
mbito das Universidades. Se por um lado nas Universidades que se inicia o movimento,
Lacan prope pensar qual a posio que o aluno ocupa dentro dela e qual a funo mesma
da Universidade57. Para tanto, faz-se importante abordar a teorias dos quatro discursos.
A Teoria dos Quatro Discursos
Como j foi mencionado, a teoria dos quatro discursos desenvolvida por Lacan no
Seminrio 17, intitulado O avesso da psicanlise. importante ressaltar que qualquer
referncia ao Seminrio 17 merece uma contextualizao, como nos adverte Elia58, dado o
lugar de destaque que ele ocupa no ensino de Lacan.
Os primeiros dez anos do Seminrio de Lacan foram dedicados ao estudo da obra e
dos conceitos freudianos luz do que ele prprio vinha desenvolvendo na poca, isto , a
tese do inconsciente estruturado como uma linguagem. A este respeito, interessante ainda
observar que os temas do seminrio se alternavam, priorizando ora o significante (livros 1,
3, 5, 7 e 9), ora o sujeito (livros 2, 4, 6, 8 e 10), constituindo uma elaborao das
conseqncias tericas, clnicas, ticas e metodolgicas da relao entre os dois.

56

LACAN, J.- O Seminrio livro17: o avesso da psicanlise, [1969-1970],Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor,
(1992)
57
MAURANO, D.- Um estranho no ninho ou a Psicanlise na Universidade, in: Lacan e a formao do
psicanalista, Marco Antonio Coutinho Jorge (org.) Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria, 2006
58
ELIA, L. O Avesso da psicanlise e a formao do psicanalista, in: Saber verdade e gozo: Leituras de O
Seminrio, livro 17, de Jacques Lacan, Doris Rinaldi e Marco Antonio Coutinho Jorge (orgs.), Rio de Janeiro,
Rios Ambiciosos, 2002.

O seminrio 10, sobre a angstia, considerado o primeiro corte nesta seqncia,

uma vez que a que Lacan introduz o conceito de objeto a - considerado por ele sua nica
contribuio Psicanlise o qual vai promover uma revoluo em seu ensino. Elia
comenta que no andino o fato de que o tema da angstia constitua o objeto de um
primeiro corte, em uma clara exemplificao de que os efeitos de real da experincia do
saber do inconsciente afetam inflexivelmente as elaborao de um ensino que se abriu a
essa experincia59.
Tambm o livro seguinte do Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise - ocupa uma posio singular dentro do ensino de Lacan. Por um lado, ele
marca sua primeira experincia aps ter sido expulso da IPA, o que merece um comentrio
do prprio Lacan no incio do Seminrio, em um captulo dedicado a sua excomunho,
como ele mesmo chama. Por outro lado, Lacan trabalha as conseqncias do corte operado
pela introduo do objeto a, que resulta inclusive em uma distino entre o inconsciente
freudiano e o lacaniano, como ele elabora em um captulo intitulado O inconsciente
freudiano e o nosso.
Os trs anos seguintes do Seminrio so dedicados a temas fundamentais,
considerados, no entanto, um tanto rduos. So os livros respectivos aos Problemas
cruciais da psicanlise, O objeto da psicanlise e A lgica do fantasma, que caracterizam
esse momento do ensino de Lacan como relve logicienne, em funo da espcie de
elaborao lgica que passa a ocupar o lugar central de seu ensino. O livro 15 do
Seminrio, dedicado ao ato psicanaltico pode ser considerado o incio do preparo para um
novo corte. Segundo uma das teses a desenvolvidas, o significante deixa de ser
coextensivo ao campo da linguagem para, sem refut-lo como campo e como linguagem, ir
alm dele: o ato, como tal um significante. No Seminrio 16, intitulado de um Outro ao
outro, o conceito de objeto a enriquecido pelas novas noes desenvolvidas por Lacan,
as quais relativizam a primazia da linguagem e do registro do simblico em relao ao
campo do gozo e ao real, de modo que ele renomeado como objeto mais-de-gozar.
Finalmente, O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise, opera o segundo corte
significativo no ensino de Lacan, o qual constitui uma grande virada.

59

ibidem, p.35.

Toda esta contextualizao histrico-conceitual tem como objetivo chamar ateno

para o fato de que o Seminrio 17 no foi fruto de um trabalho qualquer, mas sim o
resultado de uma longa elaborao analtica de Lacan, a qual redimensionou todo seu
ensino.
Os quatro discursos lacanianos constituem modalidades de lao social. No incio do
Seminrio 17 Lacan refere-se a eles como uma estrutura necessria, que ultrapassa em
muito a palavra 60 . Os quadrpodes, como Lacan os chama, so compostos por quatro
lugares agente ou semblante, Outro ou trabalho, produo ou perda e verdade e por
quatro elementos que se alternam nos lugares de acordo com a modalidade discursiva: $,
sujeito barrado; S1, significante mestre, que no exatamente um significante, mas um
enxame de significantes que constituem uma referncia unria para o sujeito; S2, saber do
Outro, significante que representa todos os outros significantes que no possuem valor de
S1 para o sujeito; e, finalmente, a, inicialmente definido como objeto causa de desejo,
aparece no Seminrio 16 como uma perda61, tambm o objeto mais-de-gozar.
O primeiro discurso o discurso do mestre, o qual apresenta no lugar do agente S1,
o significante mestre que se dirige ao saber, S2, para que este produza um gozo (a),
enquanto $ fica recalcado sob a barra no lugar da verdade. interessante observar que o
discurso do mestre apresenta a estrutura mesma do Inconsciente: um significante (S1) que
se dirige a outro (S2), fazendo surgir neste intervalo o sujeito dividido ($) e deixando como
resto desta operao a. Operando um quarto de giro no sentido horrio as letras mudam de
lugar dando origem ao discurso da histrica.
No discurso da histrica a dominante o $, o sujeito que se queixa de seu sintoma
para o mestre (S1), para que este produza um saber (S2) sobre seu sofrimento. Diz-se de
uma maneira imprudente que prprio da histrica desbancar o mestre e, neste sentido,
qualquer saber produzido por ele no ser suficiente para dar conta do gozo (a) que est na
origem deste sintoma. Na verdade, trata-se de algo mais complexo: o prprio discurso da
histrica j constitui, por si s, um avano em relao ao discurso do mestre e por isso este
no pode responder questo colocada por ela. O discurso da histrica denuncia que o
mestre est castrado, pois o sujeito barrado $ est no lugar de agente, evidenciando tal

60
61

LACAN, J. - O Seminrio livro 17: o avesso da psicanlise, p.11.

ibidem. p. 13.

castrao. Mais um quarto de giro e temos o discurso do analista, que como causa de desejo
(a) se dirige ao sujeito em anlise ($) para que este produza seus significantes mestres (S1),
ainda que o acesso ao saber sobre ele (S2), esteja obstaculizado pela parcialidade de nosso
acesso verdade62. Por ltimo, no discurso universitrio o que d a tnica o prprio
saber (S2), que se dirige ao estudante, o a estudado, astudado63, segundo Lacan, para que se
produzam sujeitos pensantes ($), tendo como a verdade recalcada a motivao do
mandamento do mestre (S1): Vai, continua. No pra. Continua a saber sempre mais.64
Analisando o discurso universitrio, observamos que o saber, ocupando um lugar
privilegiado, exige que o estudante trabalhe, pois sempre quem est no lugar do Outro
no alto e direita que trabalha. Vemos a o estudante num lugar semelhante ao do escravo
na Antigidade e tambm do proletariado 65 . Como j foi dito, a pretenso do discurso
universitrio produzir um sujeito pensante, o que vai ao encontro do que Freud falou
sobre educar ser uma das profisses impossveis. Alis, cada um dos discursos comporta
um impossvel mencionado por Freud: no discurso universitrio estaria o educar, no
discurso do mestre, governar e no discurso do psicanalista, analisar. Lacan acrescenta ao
discurso da histrica um quarto impossvel: fazer desejar.66
Mas se por um lado o discurso universitrio tem como pretenso produzir um
sujeito pensante, no se pode esquecer que, uma vez que se faa valer a ordem do mestre,
este discurso no pretende que o sujeito fale.67 O nico que se dirige ao Outro enquanto
sujeito o psicanalista, na medida em que o ala sua condio de sujeito falante,
desejante. Muito pelo contrrio, a Universidade no deseja que se venha atrapalhar o que
est institudo. Assim, num ensino livre de questionamentos, o que vemos uma mera
reproduo do saber, como no ensino dispensado na formao feita pela IPA. De acordo
com Maurano, Desenvolve-se a um discurso que promove citaes (...) o saber que
decorre desse discurso um saber de repetio, burocratizado na aspirao de tudo saber e
da regularidade que visa a anulao do sujeito68
62

MAURANO, D. - op. cit, p.12.

No Seminrio 17 Lacan joga com o astud, que remete foneticamente ao particpio do verbo tudier
(estudar), que etudi (estudado).
64
LACAN, J . - O Seminrio livro 17: o avesso da psicanlise, p.98.
65
MAURANO, D. , op. cit
66
LACAN, J. - O Seminrio livro 17: o avesso da psicanlise
67
MAURANO, D .- op.cit
68
ibidem, p.15-16.
63

Lacan chama a ateno dos estudantes para o fato de que eles so o produto da
Universidade, saem de l equiparados a crditos. Parece com isso querer despertar os
estudantes de sua posio passiva frente ao saber, frente ao mercado para o qual a
Universidade parece estar voltada na sociedade capitalista.
Tudo isso nos permite observar que a dificuldade relativa transmisso da
Psicanlise na Universidade no est vinculada ao espao fsico, institucional, ou seja, a
teoria dos discursos de Lacan no possui uma referncia geogrfica. Trata-se antes de uma
posio discursiva, de sua entronizao pelo sujeito. Isso implica no fato de que nada
garante que a transmisso se d numa Escola de Psicanlise, se o analista no estiver ali
referido ao mtodo, tica e ao discurso da Psicanlise. A facilidade para se cair no
discurso universitrio ou no discurso do mestre mesmo fora da Universidade exige uma
constante reflexo e anlise acerca da formao que vem sendo feita nas instituies
psicanalticas.

Freud e a Psicologia de grupo

Antes de qualquer considerao acerca das instituies psicanalticas e mais
particularmente do que Lacan chamou mais tarde de Escola de Psicanlise, importante
uma anlise dos grupos de uma forma geral. Esta anlise se torna particularmente
interessante se considerarmos a observao de Miller no que diz respeito dificuldade dos
psicanalistas em fazer algo no plano coletivo. Isto seria at mesmo antinmico em relao
experincia analtica, na qual s um entra, na qual a formao se faz um a um69. Mas talvez
seja justamente por sua experincia ser to solitria que os psicanalistas se unam para
discuti-la, pens-la, compartilh-la com os pares. Talvez seja por sua dificuldade com o
grupal que os psicanalistas se ocupem tanto dele. E esta questo sobre os grupos embora
no diretamente dirigida aos analistas j ocupava as reflexes de Freud em sua Psicologia
de grupo e anlise do eu70, onde ele analisa os grupos e o empuxo humano coletividade,
ao que ele se refere em alguns momentos como gregarismo.
Uma primeira explicao para o que seria um instinto gregrio encontrada na idia
de Trotter, que inclui este instinto entre aqueles que considera primrios, juntamente com a
preservao, a nutrio e o sexo. Segundo Trotter, biologicamente, esse gregarismo
constitui uma analogia a multicelularidade, sendo, por assim dizer, uma continuao
dela71. No entanto, Freud considera esta explicao um tanto incompleta por no atribuir
um papel significativo ao lder na formao do grupo, aspecto altamente valorizado em suas
observaes. Alis, Freud atribui existncia de intensos vnculos emocionais no grupo
69

MILLER, J.A.,- Lacan elucidado Palestras no Brasil, [1992] Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, (1997).
FREUD, S. - Psicologia de grupo e anlise do eu [1921], in: Edio Standard Brasileira das Obras
completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago, vol. XVIII, (1995).
71
TROTTER, W. (1916) apud FREUD, S. ibidem., p.128.
70

dos membros com o lder e dos membros entre si algumas das caractersticas mais
importantes de um grupo.
Para empreender uma anlise do grupo, Freud recorre obra de Le Bon,
Psychologie des foules,72 de 1855. De acordo com este autor, uma primeira peculiaridade
do grupo que chama a ateno o fato de que seus componentes, sejam quem forem,
passam a compartilhar de uma espcie de mente coletiva que os faz sentir, pensar e agir de
uma maneira muito diferente daquela que fariam caso se encontrassem sozinhos. Ao invs
de atribuir este comportamento ao aparecimento de novas caractersticas nos membros do
grupo, como faz Le Bon, Freud defende a idia de que no grupo a censura seria
enfraquecida, possibilitando a emergncia de moes pulsionais inconscientes at ento
recalcadas.73 Outra caracterstica apontada por Le Bon o contgio, o qual faz com que os
membros do grupo tenham seus atos e interesses dirigidos para os interesses do grupo em
detrimento de seu benefcio individual. O aparecimento de caractersticas especiais nos
indivduos quando em grupo deve-se grande sugestionabilidade a que esto sujeitos e da
qual o contgio, na verdade, no deixa de ser um efeito. Le Bon chega a comparar de
maneira bastante enftica a condio de um indivduo no grupo com a de algum sujeito
hipnose. Embora Freud no discorde dessa colocao, aponta uma falha na exposio de Le
Bon, dizendo que falta mencionar a pessoa que substituiria o hipnotizador no caso do
grupo. Novamente aqui h uma aluso ao papel do lder, o qual, devido importncia
atribuda por Freud, merece ser examinado mais detidamente.
McDougall, em seu livro The group mind74 ressalta como resultado mais importante
da formao de um grupo a exaltao ou intensificao das emoes num grau dificilmente
atingvel sob outras condies. A razo disso se encontra no fato de que pelo menos
temporariamente, o grupo passa a substituir, para aqueles indivduos, toda a sociedade
humana, e em razo da autoridade que lhe atribuem, passam a devotar-lhe todo o respeito.
A intensificao da emoo pode estar no cerne daquilo que McDougall chamou de
condio para a constituio de um grupo no sentido psicolgico: esses indivduos devem
ter algo em comum uns com os outros, um interesse comum num objeto, uma inclinao

72

LE BON, (1855) apud FREUD, S. ibidem.

ibidem
74
MCDOUGALL,W. (1920) apud FREUD, S., ibidem
73

emocional semelhante numa situao ou noutra e certo grau de influncia recproca75 .

Assim, continua ele, quanto mais alto o grau dessa homogeneidade mental, mais
facilmente se constitui um grupo psicolgico e mais notveis so as manifestaes da
mente grupal.
possvel identificarmos este interesse comum nos laos que os membros do grupo
tm com o lder, uma vez que Le Bon atribui o aparecimento das peculiaridades observadas
no grupo sugesto mtua e ao prestgio do lder. Freud avana um pouco mais em sua
anlise e recorre a sua teoria da libido para investigar o fenmeno da sugesto e como ela
opera no grupo. Segundo ele, o termo libido refere-se energia, considerada como uma
magnitude quantitativa das pulses que tm a ver com tudo o que pode ser abrangido pela
palavra amor 76 . Ressalta ainda que embora tenha como ncleo o amor sexual, no
separa disso o amor prprio, por um lado, e por outro o amor pelos pais e filhos, a amizade
e o amor pela humanidade em geral, alm da devoo por objetos e idias, sendo este
ltimo grupo chamado por ele de libido inibida em sua finalidade. De acordo com Freud,
as relaes amorosas esto presentes na mente grupal de duas maneiras: por um lado, o
grande poder que manteria os laos unidos no grupo seria o amor, e por outro, este mesmo
amor faria com que seus membros procurassem manter a harmonia entre eles atravs de
influncias mtuas.
Os laos libidinais com o lder prioritariamente e com os membros do grupo num
segundo plano so o que mais essencialmente caracterizam o grupo e do que derivam
suas outras caractersticas. A identificao considerada a forma de expresso mais remota
de lao emocional com outra pessoa, desempenhando inclusive um papel fundamental na
primitiva histria do complexo de dipo77. Neste ponto importante fazer uma distino
em relao ao que tratamos como identificao em um momento inicial e outros tipos de
identificao. Em um primeiro momento, a identificao remonta pr-histria do sujeito
e, nesse sentido, s pode ser uma identificao com o significante. J as demais formas de
identificao so decorrentes da dialtica das relaes de objeto.
Assim, um dos tipos de identificao decorrentes das relaes de objeto pode ter
origem no complexo de dipo. No caso do menino, ele tomar o pai como ideal:
75

MCDOUGALL,W. (1920) apud FREUD, S., ibidem, p.95.

ibidem, p.101.
77
ibidem
76

demonstrar um interesse especial por ele, desejar ser como ele e tomar seu lugar em tudo.
Alm dessa identificao com o pai, existe uma outra corrente afetiva a partir da qual o
menino faz um investimento objetal em relao me, de acordo com o tipo de ligao
descrito por Freud como anacltico78. Como existe uma tendncia em relao unificao
da vida mental, estes dois tipos de ligao acabam por se unir, dando origem ento ao
complexo de dipo. O menino passa a enxergar o pai como um obstculo, uma vez que ele
deseja substitu-lo tambm no desejo em relao me e a identificao anteriormente
existente adquire uma dimenso de hostilidade. possvel haver tambm uma inverso no
complexo de dipo e o pai ser tomado como objeto de uma atitude feminina. Neste caso, a
identificao com o pai precursora de uma vinculao de objeto com ele79. Freud faz uma
diferenciao bem clara entre identificao e escolha de objeto. Como j foi dito, a
identificao remonta a um momento primeiro da experincia do sujeito e precede qualquer
tipo de escolha de objeto. Neste caso, trata-se do que o eu gostaria de ser, ou seja, o eu
esfora-se por se moldar segundo aquele que foi tomado como modelo. No caso da escolha
de objeto, trata-se daquilo que o eu gostaria de ter.
Freud ilustra o tipo de identificao que tem origem no complexo de dipo a partir
do exemplo de uma menina que desenvolve o mesmo sintoma que a me. Existe um desejo
hostil da menina de tomar o lugar da me e o sintoma aparece como a expresso, sob
influncia do sentimento de culpa, de seu amor objetal pelo pai. Um segundo tipo de
identificao faz com que a pessoa manifeste o mesmo tipo de sintoma da pessoa amada,
sendo clssico o exemplo da jovem Dora, paciente de Freud que desenvolve a mesma tosse
apresentada pelo pai. Neste caso, a identificao apareceu no lugar da escolha de objeto e
a escolha de objeto regrediu para a identificao 80 . Em ambos os casos em que a
identificao ocorre tomando como base a relao de objeto, chama a ateno o fato de a
identificao ser parcial e extremamente limitada, de modo que possvel dizer que se trata
78

Em alemo Anlehnungstypus, literalmente tipo de inclinao, traduzido para o ingls por tipo anacltico
por analogia ao termo gramatical encltico, que designa as partculas que no podem ser a primeira
palavra de uma frase, mas devem servir de apndice ou devem apoiar-se em outra mais importante. J nos
Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade Freud apresenta a idia de que a criana chega ao seu primeiro
objeto sexual base de sua pulso nutricional. FREUD, S., Sobre o narcisismo: uma introduo [1914 ],
Edio Standard Brasileira das Obras completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago, vol. XVIII,
(1995).

79

FREUD,S. -Psicologia de grupo e anlise do eu.

ibidem, p.116.

80

de identificao com determinado trao da pessoa que objeto dela. No que diz respeito
formao de sintomas, existe ainda um terceiro caso que, no entanto, desconsidera
completamente a relao de objeto. Neste caso, o mecanismo da identificao baseia-se na
possibilidade ou mesmo no desejo de colocar-se na mesma situao da outra pessoa. Em
um primeiro momento, h a inclinao a atribuir tal mecanismo ao contgio e sugesto,
fenmenos comuns nos grupos. No entanto, Freud lembra que ao contrrio do que se pode
imaginar, a sugesto e o contgio no so os causadores da identificao, mas sim efeitos
da mesma81. No grupo, os laos libidinais que unem seus membros so da natureza de uma
identificao baseada em uma caracterstica emocional comum, ou seja, o lao emocional
com o lder.
Narcisismo, Ideal do eu e Eu ideal
Para entender melhor o mecanismo da identificao importante recorrermos a
alguns outros conceitos importantes em Psicanlise, entre eles o conceito de narcisismo,
referncia na qual se baseia este tipo de ligao.De acordo com Freud, o termo narcisismo
deriva da descrio clnica realizada pelos mdicos Paul Ncke e Havelock Ellis no final da
dcada de 1890. Foi utilizado inicialmente na descrio da atividade de uma pessoa que
toma seu prprio corpo como o corpo de um objeto sexual at obter satisfao com ele. No
entanto, a observao clnica forneceu indcios de que existiria uma localizao da libido
descrita como narcsica que faz parte do curso normal do desenvolvimento sexual humano.
Ao tentar incluir o que se conhecia da demncia precoce ou esquizofrenia as quais
Freud props chamar parafrenias na hiptese da teoria da libido, percebeu-se que o
grande desvio de interesse para seu mundo interno os tornava inacessveis influncia da
psicanlise. O parafrnico parece realmente ter retirado sua libido das pessoas e dos objetos
externos para dirigir-se para seu prprio eu, dando margem a uma atitude que se pode
chamar de narcisista. O narcisismo primrio poderia ser confundido com o auto-erotismo,
descrito como o estado inicial da libido. No entanto, existe uma diferena fundamental
entre os dois, uma vez que ao falarmos de pulses auto-erticas ainda no existe uma

81

ibidem

unidade comparvel ao eu. O eu tem de ser desenvolvido, assim, necessria uma nova
ao psquica a fim de dar origem ao narcisismo.
Freud recorre ainda vida mental dos povos primitivos e das crianas o quais
superestimam o poder de seus desejos e pensamentos para mostrar que h um
investimento libidinal original do eu, parte do qual mais tarde desviado para outros
objetos, mas que fundamentalmente persiste e est relacionada com o investimento dos
objetos. A partir de suas pesquisas Freud observou duas caractersticas importantes. A
primeira diz respeito ao aspecto reversvel do investimento libidinal, ou seja, a libido pode
ser transmitida aos objetos, posteriormente retirada e novamente investida. Em segundo
lugar, existe uma anttese entre a libido do eu e a libido objetal, o que significa que quanto
mais uma empregada, mais a outra se esvazia82. Um exemplo bastante claro disso o
estado de quem est apaixonado, onde possvel observar um empobrecimento do eu em
contrapartida a uma supervalorizao do objeto amoroso.
Ao longo do desenvolvimento mental o narcisismo original arrefecido e a energia
libidinal tem como destino as instncias ideais, via recalque. Uma anlise mais detida
indica que o recalque operado tem como fator condicionante a fixao de um ideal, o qual
mede e julga o eu real. Este eu-ideal passa a ser investido de todo amor que era dirigido ao
eu na infncia e passa a ser possuidor de toda a perfeio e valor. De acordo com Freud, o
eu no est disposto a renunciar perfeio narcisista de que desfrutava na infncia. Assim,
para recuperar a perfeio perturbada pelas exigncias exteriores e pelo prprio julgamento,
o eu projeta diante de si uma imagem idealizada sob a forma de um eu-ideal. A pesquisa
psicanaltica revela alguns outros casos em que o mecanismo da identificao atua. Um
deles diz respeito gnese da homossexualidade, quando, ao fim da puberdade, o menino
no abandona a fixao que teve na me no incio do complexo de dipo. Ao contrrio, o
jovem se identifica com sua me, passa a procurar objetos que possam substituir seu eu e d
a eles o mesmo tratamento carinhoso que sua me lhe dispensava. Outro caso foi relatado
por Freud a partir da anlise da melancolia, a qual motivada pela perda real ou emocional
de um objeto amado e tem como caracterstica importante uma grande depreciao do eu.
Na verdade, uma anlise mais detida do sujeito melanclico revelou um eu dividido em

82

FREUD, S.- Sobre o narcisismo: uma introduo [1914 ],in: Edio Standard Brasileira das Obras
completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago, vol. XVI, (1995).

duas partes, sendo que a primeira parte vocifera contra a segunda, identificada com o objeto
perdido. A primeira parte diz respeito conscincia, - Gewissen - a qual deve ser
diferenciada da conscincia segundo o ponto de vista fenomenolgico: Bewusstsein - uma
instncia crtica dentro do eu, capaz de isolar-se do resto dele e mesmo de entrar em
conflito com ele. A esta instncia Freud deu o nome de ideal do eu, o qual tem as funes
de auto-observao, conscincia moral, censura nos sonhos e influncia no recalque,
constituindo o herdeiro do narcisismo original, em que o eu infantil desfrutava de autosuficincia.
Mais tarde em seu texto de 1923, O ego e o id, Freud nomeia tal instncia de
supereu, qual cabe esta funo de julgamento83. O supereu constitui justamente o agente
psquico especial responsvel pela tarefa de assegurar a satisfao narcisista proveniente do
ideal do eu, medindo e julgando o eu por este ideal. Alm disso, ao longo da vida o ideal do
eu vai acumulando as influncias da cultura e as exigncias impostas ao eu pela sociedade,
altura das quais o homem nem sempre consegue estar84.
Freud chama a ateno para a relao entre a formao de um ideal e a sublimao.
A sublimao um processo que diz respeito libido objetal e consiste no direcionamento
da pulso para um alvo no sexual, sem envolver o recalque. J a idealizao pode operar
tanto em relao libido do eu quanto em relao libido objetal, aumentando as
exigncias do eu e constituindo o fator mais poderoso a favor do recalque. Freud adverte
ainda que na medida em que a sublimao tem a ver com a pulso e a idealizao com o
objeto, os dois conceitos devem ser distinguidos um do outro.
Neste ponto importante fazer algumas consideraes. Em primeiro lugar, preciso
observar que o valor da distncia entre este ideal do eu e o eu real varivel de um
indivduo para outro. Outro ponto a ser discutido a distino entre eu-ideal e ideal do eu,
tema que gera dvidas e confuso. Esta mesma questo foi objeto de discusso no
Seminrio1 de Lacan - Os escritos tcnicos de Freud em uma lio chamada Ideal do eu
e Eu-ideal85.

83

FREUD,S. O ego e o id [1923], in: Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud,
Rio de Janeiro, Imago, vol. XIX, 1995.
84
FREUD,S. -Psicologia de grupo e anlise do eu.
85
LACAN,J. -O Seminrio livro1: Os escritos tcnicos de Freud [1953-1954], Rio de Janeiro, Jorge Zahar
editor, 1986.

Um dos pontos discutidos se refere a um trecho j comentado do texto de Freud

Sobre o narcisismo: uma introduo: Esse eu ideal agora o alvo do amor de si mesmo
desfrutado na infncia pelo eu real e prossegue: Ele no est disposto a renunciar
perfeio narcisista de sua infncia (...) procura ento recuper-la sob a nova forma de um
ideal do eu86. A discusso suscitada justamente pela utilizao dos dois termos eu-ideal
e ideal do eu no mesmo trecho. Uma colocao de Serge Leclaire, que participava do
seminrio de Lacan, tem um efeito bastante esclarecedor, pois, de acordo com ele Freud
afirmou a existncia do eu-ideal, a que chama em seguida ideal do eu, ou forma do ideal do
eu87 Logo de sada j fica claro qual a posio ocupada pelo eu ideal neste processo, isto ,
posio de objeto. Assim, o sujeito se relaciona com o eu-ideal da mesma maneira como se
relaciona com qualquer outro objeto, ou seja, no nvel da fantasia, do gozo, do investimento
e do desinvestimento libidinal. Alm de estar no campo do investimento libidinal, est no
campo do amor, fenmeno cuja dimenso imaginria pode ser considerada prevalente e que
segundo Lacan, provoca uma verdadeira subduo do simblico, ou mesmo uma anulao,
uma perturbao da funo do ideal do eu, abrindo as portas para a perfeio88. O estado de
enamoramento ou de estar apaixonado promove um superinvestimento no objeto amado,
elidindo as imperfeies do mesmo, como j dizia Freud em sua Psicologia de Grupo e
anlise do eu89.
O ideal do eu, por sua vez, est situado no vrtice de interseo entre Simblico e
Imaginrio como indicado abaixo no esquema R desenvolvido por Lacan, e diz respeito ao
significante da criana esperada e, nesse sentido, precede o eu-ideal. A troca simblica o
que promove lao social, ou seja, o que liga os seres humanos entre si. O ideal do eu o
que representa o outro enquanto falante, o qual na dinmica da relao simblica, ao
mesmo tempo semelhante e diferente. Alm disso, importante ressaltar que o ideal do eu
tambm faz parte do imaginrio, pois como j foi dito, encontra-se justamente no vrtice
dos dois tringulos, fazendo parte ao mesmo tempo do imaginrio e do simblico (fig.1).
De acordo com Lacan, a palavra, a funo simblica que define o maior ou menor grau
de perfeio, de completude, de aproximao do imaginrio. O ideal do eu comanda o jogo

86

FREUD, S. -Sobre o narcisismo: uma introduo.

Comentrio de Serge Leclaire citado em O Seminrio livro1: Os escritos tcnicos de Freud , p. 157.
88
LACAN, J.- O Seminrio livro 1: os escritos tcnicos de Freud, p.166.
89
FREUD,S. -Psicologia de grupo e anlise do eu.
87

de relaes de que depende toda a relao a outrem E dessa relao a outrem depende o
carter mais ou menos satisfatrio da estruturao imaginria90.

Uma vez que eu-ideal e ideal do eu foram distinguidos um do outro, possvel fazer
algumas consideraes sobre a relao do ideal do eu com o grupo. Freud diz que a
constituio libidinal do grupo est baseada no fato de que todos os indivduos do grupo
elegeram um s e mesmo objeto externo como ideal do eu e, conseqentemente, se
identificaram uns com os outros em seu eu.91 Este objeto externo o lder do grupo, o qual
promove uma dupla ligao entre os membros do grupo: eles se encontram unidos por um
lao comum, ou seja, sua ligao emocional com o lder e o fato de se identificaram
elegendo-o como mesmo ideal do eu. Na verdade a posio do lder enquanto ideal do eu
poderia comportar o risco de ser confundido com o eu ideal, na medida em que se trata de
uma pessoa que encarna tal posio, mas Freud bem claro ao designar o lder como ideal
do eu.
Uma outra vertente para se abordar o grupo a anlise dos povos primitivos. Tal
anlise permite constatar que a origem da constituio da sociedade s foi possvel a partir
de uma subtrao da parcela de gozo, ou seja, atravs da restrio da liberdade sexual. Na
verdade, a questo da restrio da vida pulsional como condio de possibilidade para a
constituio da civilizao marca uma anterioridade lgica, pois o que vem antes da
civilizao da ordem do mito e no da experincia humana enquanto tal. A partir do mito

90
91

LACAN,J. -O Seminrio livro 1: os escritos tcnicos de Freud, p.166.

FREUD, S. - Psicologia de grupo e anlise do eu.

descrito em Totem e Tabu92 Freud pretende dar conta da formao do conjunto de pessoas
institudas socialmente. Segundo ele, a mais antiga instituio encontrada o totemismo, ou
seja, pequenas tribos chamadas cls, que mantm uma relao especial com um animal o
totem - o qual nomeia cada cl. As duas principais leis que imperavam no cl eram a
interdio do assassinato do animal totem e a interdio ao incesto. No entanto, para Freud,
a lei de interdio do incesto ultrapassa o sistema totmico e vai servir de base para o
estabelecimento do lao social e a organizao da civilizao. Outro aspecto do sistema
totmico descrito por William Robertson Smith93 a refeio totmica, a qual possui um
significado e uma origem interessantes no que diz respeito origem da lei, da subtrao do
gozo e da constituio da civilizao. A matana e a ingesto comunal do animal que
representava o totem, cujo consumo era proibido em qualquer outra ocasio, constitua uma
caracterstica fundamental do totemismo. A participao de todos era obrigatria e quando
o festim terminava, o animal morto era lamentado e pranteado. A refeio totmica tem
como objetivo que os membros do cl adquiram santidade e reforcem sua identificao com
o totem e uns com os outros, mas principalmente que eles reneguem a responsabilidade
pela matana, uma vez que no final chora-se pelo animal morto. O ritual comporta uma
clara ambivalncia: se por um lado constitui um ato festivo, por celebrar a liberdade de
fazer o que via de regra proibido pelo grupo, por outro lado exige dos comensais o
lamento e o pranto pela matana94.
As contribuies de Freud lanaram nova luz sobre os estudos de at ento. A
Psicanlise revelou que o animal totmico na verdade um substituto do pai, o que
esclarece ainda mais a ambivalncia das atitudes em consonncia com o comportamento do
menino em relao ao pai no complexo de dipo, marcado por uma intensa rivalidade ao
mesmo tempo em que comporta afeio e admirao. O mito freudiano de Totem e Tabu
rene as teorias de Darwin sobre o estado primitivo da sociedade humana com aspectos do
totemismo sob a luz da Psicanlise. De acordo com Freud, no incio tudo o que havia era
um macho violento e ciumento (Pai) que gozava de todas as mulheres e expulsava os outros
machos (filhos) do cl na medida em que eles cresciam e se tornavam possveis rivais. Um

92

FREUD, S. -Totem e Tabu, [1912] in: Edio Standard Brasileira das Obras completas de Sigmund Freud,
Rio de Janeiro, Imago, vol. XII (1995)..
93
SMITH,W.R. apud FREUD, S. ibidem.
94
ibidem.

dia, os filhos se uniram e em grupo tiveram coragem para enfrentar o Pai, coisa que no
lhes era possvel individualmente. Os filhos retornaram, mataram o Pai e devoraram-no.
Apesar de temido, o Pai era tambm invejado e servia de modelo para os filhos. O ato de
devorar o Pai tinha como base uma identificao com ele, de modo que cada um que
participava do banquete adquiria parte de sua fora. Freud aponta para o fato de que a
refeio totmica mencionada anteriormente, o mais antigo festival da humanidade, talvez
seja uma repetio e ao mesmo tempo uma comemorao desse ato dos filhos. O
assassinato do Pai marcaria o incio da organizao social, das restries morais e da
religio.
Tal como no complexo de dipo, ao mesmo tempo em que o Pai era odiado por
barrar seus desejos sexuais, era admirado e a afeio tanto tempo recalcada, comeou a
aparecer sob a forma de remorso. A partir do sentimento de culpa do grupo o Pai morto
tornou-se mais forte do que quando era vivo. Na verdade, o assassinato do pai no tornou as
coisas mais fceis para os filhos. Eles passaram a brigar e a matar entre si para ocupar o
lugar do Pai. Se eles se uniram para matar o Pai, a partir de ento passaram a ser rivais no
que dizia respeito s mulheres. Freud observa que os desejos sexuais no unem os homens,
mas os dividem95. Nenhum dos filhos possua a fora e a ascendncia do Pai e a luta pelo
poder continuaria, no fosse a deciso dos filhos de institurem a lei da interdio ao
incesto, o que permitiu que eles vivessem juntos.
Assim, possvel observar que foi a partir de uma subtrao do gozo que os irmos
puderam se organizar socialmente. Inicialmente rivais, os membros daquele grupo
acabaram se identificando uns com os outros por meio de um objetivo comum: primeiro,
assassinar o Pai e, segundo, amor ao Pai oriundo do remorso por t-lo matado. Freud
observa que o que aparece posteriormente como um esprito de grupo, de maneira alguma
desmente a sua derivao do que foi originalmente inveja96. Isto deixa clara a natureza
ambivalente dos laos emocionais entre os indivduos, uma vez que o sentimento social tem
sua origem na ambivalncia afetiva onde duas correntes convivem de forma dialtica. A
mesma lgica pode ser aplicada se considerarmos as instituies psicanalticas, o que nos
leva a fazer alguns comentrios sobre sua histria e seu funcionamento.

95
96

ibidem, p.147.
ibidem.

As instituies psicanalticas
Talvez devssemos comear questionando se as associaes de Psicanlise se
renem em torno de uma pessoa Freud ou de um pensamento a Psicanlise. Uma vez
que Freud no considerava a Psicanlise capaz de produzir uma Weltanschaunng, ou seja,
uma construo intelectual que soluciona todos os problemas de nossa existncias
uniformemente97, muito pelo contrrio, ele acolhia os furos que sua teoria produzia para
debruar-se sobre eles, no sabemos se seria pertinente iniciar aqui uma discusso desta
natureza. De qualquer maneira, no consideramos que seja o caso. A ttulo de formalizao,
adotaremos a idias de que as associaes psicanalticas se renem em torno de Freud.
Como j foi mencionado no captulo anterior, a Sociedade Psicolgica das QuartasFeiras constituiu o primeiro passo para a reunio em torno do estudo da Psicanlise. Ela
teve incio de forma modesta e informal em 1901 quando um grupo se reuniu para estudar e
discutir casos clnicos junto com Freud em sua casa. Inicialmente Freud enviou cartes
postais convidando Wilhelm Stekel, Max Kahane, Rudolf Reitler e Alfred Adler a
participarem dos encontros de quarta-feira noite. Durante os primeiros anos, o ingresso no
grupo era feito mediante a apresentao por algum membro e embora tivesse como
condio a aprovao unnime, devido atmosfera cordial, tratava-se de mera formalidade.
Anos mais tarde Freud definiu o grupo como um certo nmero de mdicos mais jovens
(que) reuniu-se em torno de mim com a inteno expressa de aprender, praticar e difundir a
Psicanlise98.
Em 1906, quando Freud completou cinqenta anos e a Sociedade Psicolgica das
Quartas-Feiras completou cinco, a estrutura do grupo sofreu uma alterao. Os membros
decidiram contratar um secretrio para registrar a presena, manter as contribuies em dia
e tomar notas a cada reunio. Este cargo foi ocupado por Otto Rank, judeu inteligente e
leitor voraz, por quem Freud passou a nutrir grande simpatia e interesse paternal. Segundo
o relato de um dos membros do grupo, Max Graf - pai do menino que mais tarde ficaria
conhecido como o pequeno Hans as reunies seguiam um ritual preciso: primeiro um
97

FREUD, S.- A questo de uma weltanschaunng, (1933[1932]) in:Edio Standard Brasileira das Obras
completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago, vol. XXII, (1995).
98
FREUD, S. apud GAY, P., Freud, uma vida para nosso tempo, p.170.

texto era apresentado por algum. A seguir, caf preto e bolo eram servidos, enquanto
cigarros e charutos ficavam disposio na mesa. Aps alguns minutos de conversas
sociais, a discusso comeava, sendo que a palavra final e decisiva era sempre do prprio
Freud. As notas tomadas por Rank registravam a discusso propriamente dita alm de
anlises de obras literrias e personalidades pblicas, resenhas de novos lanamentos
psiquitricos e apresentaes prvias de futuras publicaes dos membros do grupo99.
No entanto, com o passar do tempo, as reunies foram se tornando tensas devido ao
tom cada vez mais agressivo que as discusses estavam assumindo. Segundo Peter Gay, os
membros do grupo se utilizavam como pretexto a franqueza analtica para expressar a
antipatia e hostilidade para com os colegas medida que cresciam as disputas por posies
e a necessidade de alardear a prpria originalidade. Assim, em 1908 foram propostas
medidas formais a fim de reformular os procedimentos em voga, e debateu-se a proposta de
acabar com o comunismo intelectual, ou seja, a partir de ento, cada idia deveria ser
identificada como propriedade particular de seu criador. Freud props ento que esta
deciso ficasse a critrio de cada um: as contribuies de cada membro deveriam ser
tratadas como pblicas ou privadas de acordo com a deciso do autor. Peter Gay chama a
ateno para o fato de que tais manifestaes na Sociedade das Quartas-Feiras no
consistiam em sintomas comuns a qualquer grupo. O tema provocativo suscitado pelas
investigaes psicanalticas, as quais tocavam em pontos at ento preservados da mente
humana, de alguma maneira vinha cobrar seu tributo. Afinal de contas, como lembra o
bigrafo de Freud, nenhum dos membros desse grupo havia sido analisado e os colegas
fazendo interpretaes selvagens100 entre si, deixavam ainda mais evidentes as rivalidades e
tenses.
Na verdade, um ano antes Freud j havia proposto dissolver o grupo informal da
Sociedade Psicolgica das Quartas-Feiras para reconstitu-lo como Sociedade Psicanaltica
de Viena, defrontando-se com uma questo de cunho poltico. Roudinesco chama a ateno
para o fato de Freud ter fundado uma sociedade de Psicanlise e no uma associao de
psicanalistas. Segundo ela, a inteno era a de que os psicanalistas se reunissem em torno

99

ibidem.
O Vocabulrio de Psicanlise define interpretao selvagem como uma interpretao que desconhece uma
situao analtica determinada na sua dinmica atual e na sua singularidade, principalmente revelando de
modo direto o contedo recalcado sem levar em considerao as resistncias e a transferncia.
100

de uma causa comum, de modo que o vnculo que os unisse se baseasse numa tica que
minimizasse o efeito das relaes imaginrias entre os membros do grupo. A criao de
uma poltica da Psicanlise centralizada numa teoria do inconsciente trazia a idia de que os
psicanalistas se reconhecessem entre si por trabalharem por uma causa, e no pelo
reconhecimento horizontal entre os membros de um cl, baseado no prestgio e em
afinidades pessoais101. A respeito desta primeira dissoluo na histria da Psicanlise, Peter
Gay observa que Freud viu nesse ato a possibilidade de renovao, uma vez que tal
reorganizao permitiu aos membros que haviam perdido o interesse ou no partilhavam
mais dos propsitos de Freud se desligarem do grupo discretamente.
possvel vermos a os mecanismos descritos por Freud para caracterizar um grupo
psicolgico. Cada psicanalista isoladamente pode ser considerado um rival, um
concorrente do outro, do ponto de vista da clnica, da realizao pessoal e profissional e
mesmo do status e do prestgio. Tambm verdade que aquele que permanece em sua
prtica de maneira solitria, sem dividir suas experincias com seus pares, tem muito
menos visibilidade no meio psicanaltico, at porque tal psicanalista no se faz conhecer.
Desta maneira, a tendncia formao de grupos afins pode ser vista como uma tendncia
prpria preservao do eu e no a um esprito de grupo inato. Fazer parte de um grupo
promove uma maior visibilidade, alm de reforar um sentimento de pertencimento por
meio da identificao em objetivos comuns. Isso evidencia uma tendncia satisfao do
prprio eu, pois este que se satisfaz por encontrar outros no com quem se identifica, mas
que se identificam com ele, o que tem um efeito de auto-afirmao. Isso fica claro se
pensarmos que ao encontrar um grupo com o qual algum se identifica, geralmente diz-se
que bom que eles pensam como eu e no que bom que eu penso como eles, o que
mostra que mesmo o investimento libidinal nos objetos traz latente um desejo de realizao
narcsica.
No entanto, importante ressaltar que no podemos atribuir a tendncia formao
de grupos desta natureza nica e exclusivamente ao narcisismo. possvel encontrarmos
razes muito mais complexas que levam constituio de uma sociedade de psicanlise,
por exemplo. O confronto com o real na experincia clnica impe questes que levam os
psicanalistas a procurarem seus pares para discutirem, pensarem, enfim, trabalharem. Alm
101

ROUDINESCO, E.- Histria da Psicanlise na Frana - A batalha dos cem anos:1925-1985.

disso, possvel pensarmos o outro lado da questo a partir de uma posio sustentada por
muitos analistas, segundo a qual o analista que se exime do trabalho nas instituies de
Psicanlise no quer se defrontar com a prpria castrao. Uma vez que procura
permanecer isolado, longe do dilogo e do confronto com seus pares, tal psicanalista
sustenta a iluso de se bastar, procurando elidir a falta. Tal discusso acerca do grupo e da
satisfao do eu remete ao O mal-estar na civilizao 102 , quando Freud questiona o
altrusmo humano e o mandamento de amar o prximo como a ti mesmo. muito
comum ouvir as pessoas dizerem que ajudar os outros, praticar a caridade faz um enorme
bem a si mesmo. Nada mais egosta do que praticar o bem ao prximo para obter a prpria
satisfao. Um ato verdadeiramente altrusta visaria o bem do outro ainda que fizesse mal a
quem o pratica, o que muito raro. Tal argumentao traz em seu seio a idia de que
qualquer atitude do homem, em ltima instncia, tem como objetivo a sua prpria
realizao. E a formao dos grupos no foge regra. J foi dito que o grupo promove um
relaxamento da censura, possibilitando aes que provavelmente no se praticariam por um
membro do grupo quando sozinho. No entanto, tais atos nada mais so do que a expresso
motora de desejos anteriormente recalcados, que encontraram uma via de realizao atravs
do grupo. A satisfao de uma moo pulsional atravs de um ato praticado em grupo dilui
o sentimento de culpa que ele potencialmente acarretaria, atravs de uma espcie de
responsabilidade compartilhada.
Talvez seja precipitado colocar toda a responsabilidade pelos atos e realizaes do
grupo na figura do lder. No entanto, inegvel que seu carisma leva os outros membros a
atitudes que beneficiam seus prprios objetivos, uma vez que uma das caractersticas do
grupo justamente uma sobreposio de uma atitude emocional de seus membros em
detrimento do uso da razo e do senso crtico. Nesse sentido, importante que o carisma
no esteja velando a tirania por trs da liderana. Freud citou a Igreja e o Exrcito como
exemplos de grupos organizados 103 e Lacan mais tarde se referiu a eles para falar das
sociedades de Psicanlise104. Isso nos indica o carter de seita religiosa que uma sociedade

102

FREUD,S.- O mal estar na civilizao [1929], in:Edio Standard Brasileira das Obras completas de
Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago, vol. XXI, (1995)
103
FREUD,S. -Psicologia de grupo e anlise do eu .
104
LACAN, J.- Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola .

psicanaltica pode assumir se permanecer fechada em suas prprias idias e no que Freud
chamou de narcisismo das pequenas diferenas105
Felizmente, parece que atualmente a tendncia tem sido justamente no sentido de
uma oposio ao fechamento. possvel observar a realizao de eventos
interinstitucionais no meio psicanaltico, ou mesmo de eventos promovidos por instituies
que procuram cada vez mais ir alm de seus prprios membros, contando com a
participao de convidados, dando a palavra a outros. Alm disso, possvel vermos
iniciativas que vo ainda mais longe, como Convergncia, Movimento Lacaniano para a
Psicanlise Freudiana, a qual admite diversos modos de organizao de cada instituio
membro que participa. Fundada em 1998, em Barcelona, Convergncia tem como propsito
fundamental fazer avanar as questes cruciais da Psicanlise, apostando na multiplicidade
de enlaces, a partir da formao de cartis e grupos de trabalho.106
De acordo com Miller, a prpria IPA j reconhece a importncia de Lacan no
movimento psicanaltico e tem includo sua leitura na formao que oferece. Ainda cedo
para afirmar que o reconhecimento do ensino de Lacan pela IPA v resultar em um dilogo
entre suas sociedades e as Escolas de orientao lacaniana. No entanto, j podemos
considerar um primeiro passo neste sentido, pois ainda que a prtica de Lacan seja
execrada, o estudo de sua teoria j valorizado. Contradio, paradoxo, ou pura
resistncia? S o tempo dir.

A criao da IPA

De acordo com Gay, na poca da dissoluo da Sociedade Psicolgica das QuartasFeiras o grupo de Viena j no se mostrava mais to entusiasmado e foi com a adeso de
estrangeiros que o movimento psicanaltico tomou novo flego.107
Entre o grupo dos no vienenses que se interessaram pela Psicanlise, Carl Gustav
Jung logo se tornou um dos seguidores preferidos de Freud. Suo, psiquiatra clnico e
experimental, Jung parece ter ocupado para Freud num primeiro momento o lugar de
105

FREUD,S. - O mal estar na civilizao.

Convergncia Movimento Lacaniano para a Psicanlise Freudiana, Ata de Fundao, Barcelona, 3 de
outubro de 1998.
107
GAY,P. op.cit
106

herdeiro da Psicanlise e eles passaram a ter um relacionamento intenso no s do ponto

de vista profissional, como tambm no mbito pessoal.
Quando em 1910 surgiu a idia da criao de uma Associao Internacional de
Psicanlise (International Psychoanalysis Association IPA), Jung foi indicado por Freud
para ser seu primeiro presidente. Segundo o prprio Freud, sua idade estava bastante
avanada para assumir um compromisso dessa espcie e ele viu em Jung um jovem com
dotes excepcionais, que muito j havia contribudo para a Psicanlise e que alm de tudo
estava disposto a manter um bom relacionamento pessoal com ele, Freud. Mais tarde, o
criador da Psicanlise chegou a dizer que todas as vantagens vistas por ele no o livraram
de uma m escolha. De acordo com as impresses de Freud, Jung mostrou-se uma pessoa
incapaz de lidar com a autoridade ou mesmo de exerc-la e suas energias voltavam-se
completamente para seus prprios interesses108.
A Psicanlise j havia conquistado adeptos em vrios pases da Europa e nos
Estados Unidos, encerrando um perodo que o prprio Freud chamou de infncia do nosso
movimento109. Assim, durante o Congresso Internacional de Nrnberg, em 1910, Ferenczi
foi porta-voz do desejo de Freud de organizar o movimento psicanaltico e apresentou as
propostas para a criao de uma Associao Internacional de Psicanlise. Desde o primeiro
Congresso Internacional de Psicanlise, Freud tinha a inteno de organizar o movimento,
transferir seu centro para Zurique e dot-lo de um presidente. Segundo ele, Viena no era o
lugar apropriado para esta nova fase da Psicanlise e tampouco ele considerava oportuno
que sua figura ficasse em evidncia, devido s calorosas oposies de que era alvo. Alm
disso, Freud julgava necessrio formar uma associao oficial por temer os abusos a que a
Psicanlise estaria sujeita com sua crescente difuso pelo mundo. Em suas palavras, era
importante haver uma sede cuja funo seria declarar: Todas essas tolices nada tem a ver
com a anlise, isto no Psicanlise110.
A Associao Internacional de Psicanlise seria constituda por grupos locais em
cujas sesses seria ensinada a prtica da Psicanlise e seriam preparados mdicos, cujas
atividades receberiam uma espcie de garantia. Outra preocupao de Freud era preservar

108

FREUD, S.- [1914],in: Edio Standard Brasileira das Obras completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro,
Imago, vol. XIV, (1995).
109
GAY,P. op.cit, p.209.
110
FREUD, A histria do movimento psicanaltico, p.52.

um espao onde os partidrios da Psicanlise pudessem se reunir para a troca de idias e

apoio mtuo, uma vez que a cincia oficial havia lanado um antema solene contra a
Psicanlise e declarado um boicote contra os mdicos e instituies que a praticassem. Seu
objetivo seria promover e apoiar a cincia da Psicanlise fundada por Freud, tanto como
psicologia pura como em sua aplicao medicina e s cincias mentais e cultivar o apoio
mtuo entre seus membros para que fossem desenvolvidos todos os esforos no sentido da
aquisio e difuso de conhecimentos psicanalticos111.
A IPA consolidou se como uma instituio forte, resistindo mesmo a Primeira
Guerra Mundial, a qual dissolveu tantas organizaes, como lembra Freud em seu Estudo
Autobiogrfico. Nos anos 20, Freud acreditava que finalmente a Psicanlise havia
conseguido seu reconhecimento tanto como um ramo do conhecimento quanto como um
mtodo teraputico. O nmero de grupos locais filiados a IPA havia crescido
consideravelmente, estendendo-se inclusive por pases da sia, frica e Amrica112. Com
seus prprios recursos, as sociedades locais apoiavam institutos de formao, nos quais a
instruo na prtica da Psicanlise era ministrada em conformidade com um plano
uniforme, alm de haver clnicas para pacientes externos de recursos financeiros limitados,
atendidos por profissionais experientes ou alunos.
Posteriormente, o diagnstico de cncer de Freud em 1923 e o terrvel prognstico
dado pelos mdicos funcionaram como uma causa precipitante para a necessidade de
estabelecimento de um protocolo de formao do psicanalista. Os discpulos de Freud e
ele prprio- no imaginavam que ele ainda viveria 16 anos produzindo e, dessa maneira,
apressaram a formalizao de tal protocolo, a fim de proteger sua obra da heterodoxia.113
Retomando a anlise feita por Freud dos grupos, possvel percebermos nesse
episdio a importncia que os laos libidinais com o lder assumem neste contexto. Alm
disso, a iminncia da perda desses laos, deixando o grupo numa situao de desamparo,
leva o grupo ao pnico e a uma tentativa de manter sua coeso.Assim, se os discpulos de
Freud viam-se desamparados pela ameaa de sua morte, procuraram se organizar em torno

111

ibidem, p.53.
FREUD, S.-Um estudo autobiogrfico [1925], in:Edio Standard Brasileira das Obras completas de
Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago, vol. XX (1995).
113
SAPHOUAN, M.- Jacques Lacan e a questo da formao do analista.
112

de um protocolo que, recebida a legitimidade conferida pela autoridade de Freud, os

manteria unidos entre si e a seu lder.
O alto nvel de organizao assumido por alguns grupos psicanalticos filiados a
IPA ou no fez com que apresentassem as cinco condies enumeradas por McDougall
para que um grupo seja considerado organizado e se veja livre das desvantagens de um
grupo no organizado. So elas: 1) haver certo grau de continuidade de existncia no
grupo; 2) em cada membro do grupo deve se formar uma idia definida da natureza,
composio, funes e capacidades do grupo, de forma a poder desenvolver uma relao
emocional com o grupo como um todo; 3) o grupo deve ser colocado em interao (talvez
sob a forma de rivalidade) com outros grupos semelhantes, mas que dele difiram em vrios
aspectos; 4) o grupo deve possuir tradies, costumes e hbitos que determinem a relao
dos membros uns com os outros; 5) o grupo deve ter uma estrutura definida, expressa na
especializao e diferenciao das funes de seus constituintes. Segundo o autor, tal
organizao, que tem na Igreja e no Exrcito seus melhores exemplos, afasta desvantagens
como excesso de emoo, impulsividade, violncia, inconstncia, contradio e extremismo
em suas aes, grande suscetibilidade sugesto, julgamento apressado, entre outras.114
No entanto, no seremos ingnuos a ponto de considerar que uma alta organizao
dessa natureza, se que livra o grupo de todos os problemas descritos, no traz outras
conseqncias igualmente desvantajosas. possvel pensar que se um grupo no
organizado sofre por ser extremamente emocional, desconsiderando qualquer raciocnio
lgico, o grupo organizado padece de um excesso de racionalidade e formalismo, o que no
o exime das identificaes e influncias mtuas dentro do grupo. O grau de organizao
apresentado por algumas sociedades de Psicanlise fez com que se fechassem em si
mesmas e passassem a funcionar segundo um mecanismo burocrtico que favorecia o
prestgio e o dogmatismo.
Embora esta situao no seja restrita unicamente s instituies filiadas a IPA o
que seria partir para um maniquesmo de forma alguma profcuo - fato que as primeiras
crticas tiveram como alvo seu modo de funcionamento e a maneira como tratavam a
formao do analista.115 Assim, ao contrrio do que muitos podem pensar, no foi Lacan o
114

MCDOUGALL (1920) apud FREUD, S.- Psicologia de grupo e anlise do eu.

A formao do analista dispensada pela IPA descrita e analisada mais detalhadamente em minha
Monografia de Especializao intitulada A questo da formao do analista.
115

primeiro a expressar suas opinies a este respeito, embora suas crticas tenham tido as
maiores conseqncias. Antes de Lacan, Balint, em 1947 e Bernfeld, em 1950, elaboraram
uma severa crtica quanto formao dos analistas em vigor na IPA. A denncia de Balint
se dirigia particularmente relao entre a hierarquia institucional, o dogmatismo e a
ignorncia relativos ao problema da anlise didtica, isto , anlise feita pelo candidato a
tornar-se analista (o termo anlise didtica merece ressalvas aps a colocao de Lacan de
que toda anlise se levada at o fim produz um analista116). Balint denunciava a submisso
dos alunos a um tratamento dogmtico e autoritrio, sem qualquer protesto, e seu
comportamento reverencioso117. Vemos aqui uma situao tpica em que a individualidade
deve ser sacrificada em nome do interesse do grupo: qualquer questionamento que possa
colocar em risco a estabilidade do grupo deve ser sufocado em nome de sua coeso e da
harmonia entre seus membros. Por outro lado, o sistema hierrquico produz novos lderes
que passam a agir como se detivessem um valioso saber e o poder de determinar o destino
dos outros. Trata-se na verdade de uma crena num saber sobre a formao do psicanalista,
afinal de contas, se dizer que os grupos se formaram em torno de Freud um tanto vago,
mais preciso seria dizer que os psicanalistas se reuniram em torno de algum ou algo que
pudesse orient-los no sentido de sua formao.

A formao do psicanalista
Algum que, como Lacan, no s no concordasse, mas tambm desafiasse o
modelo vigente da formao - conseqentemente desestabilizando o grupo - no sairia
impune, como j foi dito anteriormente. Ao contrrio dos crticos anteriores, Lacan props
novas idias para o problema da formao do analista. Didier-Weill118aponta trs textos
que, segundo ele, marcam a evoluo da posio de Lacan em relao a esta questo. O
primeiro deles Situao da psicanlise e formao do psicanalista em 1956, momento em
que Lacan expressa de maneira mordaz suas crticas em relao ao funcionamento da
formao. O segundo texto, referente fundao da EFP (Escola Francesa de Psicanlise)
116

LACAN, J. -Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola.

BALINT, apud DIDIER-WEILL,- A questo da formao do psicanalista para Lacan, in: Lacan e a
formao do psicanalista, Marco Antonio Coutinho Jorge (org.), Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria, 2006.
118
Ibidem.
117

o Ato de fundao de 21 de junho de 1964, escrito oito anos mais tarde. Tal texto reflete um
outro cenrio, no qual Lacan, j expulso da SFP (Sociedade Francesa de Psicanlise) tenta
alicerar sua prpria Escola. E, finalmente, a clebre Proposio de 9 de outubro de 1967
sobre o psicanalista da Escola, onde introduzida no s uma noo chave do ensino de
Lacan segundo a qual o psicanalista s se autoriza por si mesmo, mas tambm a
proposio do passe. Na realidade, importante observar que existem duas verses da
Proposio, sendo que uma delas enfatiza a proposta do passe e introduz uma alterao no
aforisma de Lacan transformando-o em o analista s se autoriza por si mesmo e por
alguns outros119.
Mas se Lacan se opunha to radicalmente ao funcionamento das sociedades
psicanalticas, bem como formao vigente, o que ele pretendia ao fundar uma Escola de
Psicanlise? Em que seu propsito diferia das outras formas de organizao a ponto de
garantir que no reproduziria os moldes da Igreja e do Exrcito, tal como Freud os
descreveu?
Na realidade, Lacan no se viu livre de crticas nesse sentido. Segundo Erik Porge,
ao fundar uma Escola, ele se deixa prender na armadilha da posio de lder descrita por
Freud na Psicologia de grupo e anlise do eu. Henri Ey, ao ser convidado a fazer parte da
Escola, questiona Lacan sobre o que teria ele a ganhar com a fundao de uma Escola em
bases jurdico-administrativas precrias, se o que realmente constitui uma Escola o ensino
livre a alunos livres, e nisso sua Escola j constitua uma realidade. Ey argumenta que uma
Escola no uma instituio, mas justifica com uma frase que parece ter sido retirada de Le
Bon: ela (a Escola, no se funda sobre sua oficialidade, mas no prestgio de seu mestre120.
Roudinesco nomeia a fundao de uma Escola por Lacan de contradio, pois, segundo ela,
a originalidade da leitura lacaniana de Freud reside em afirmar sua ortodoxia em detrimento
de qualquer desvio gerado na era ps-Freud. A fundao de uma Escola em seu nome faz
com que de alguma maneira ele rompa com Freud, validando pelo menos a existncia
poltica do que ela chama lacanismo. Assim, por este auto-reconhecimento, seu
movimento entra em contradio com a doutrina que o sustenta e que se quer freudiana121.

119

Embora o passe tenha sido formulado na Proposio, esta frase de Lacan foi proferida no Seminrio livro
21 Les non dupes errent , de 1974.
120
PORGE,E. - Os nomes do pai em Jacques Lacan, Rio de Janeiro, Companhia de Freud, (1998)
121
ROUDINESCO, E.- Histria da Psicanlise na Frana - A batalha dos cem anos:1925-1985.)

Porge ressalta que o lugar que Lacan passou a ocupar suscitou uma espcie de interpretao
segundo a qual a fundao de uma nova Escola seria uma tentativa metafrica de
assassinato do pai (Freud).122 A reside um mal entendido segundo o qual romper com a
IPA equivale a romper com Freud, quando o que acontece outra coisa. Lacan opta por se
manter fiel Psicanlise, ainda que a conseqncia seja um desequilbrio da instituio,
gesto que ele repete no futuro ao dissolver a Escola que ele prprio fundou.E, se de alguma
maneira a IPA a herdeira legtima do legado de Freud, foi justamente ao separar-se dela
que Lacan se mostrou freudiano.
Um aspecto fundamental que destaca a Escola fundada por Lacan das instituies
at ento existentes o fato de que ela no se organizou em torno de um saber, saber o que
um analista, saber formar um analista. Ao contrrio. Nas palavras de Miller o mais
importante da Escola no o que ela sabe mas o que sabe que no sabe, o mais precioso
do saber da Escola que ela sabe que no sabe123. Este constitui um aspecto fundamental
at mesmo no fato da Escola ser chamada freudiana, uma vez que segue o preceito de
Freud e opera a partir do no-saber. Na verdade, trata-se de uma questo ainda mais radical,
ou seja, no que no se saiba o que o analista, mas sim que o analista em si no existe.
Desta maneira, o analista seria simplesmente o analisado, o analisante que levou sua anlise
a termo e, no existindo um modelo de analista, sua formao, ou melhor, sua produo, se
daria da forma mais particular possvel, o que exige uma reflexo constante por parte da
comunidade analtica.
Alm disso, a utilizao do termo Escola por Lacan no sem razo, as quais ele
deixa claro no Ato de fundao: o termo Escola deve ser tomado no sentido em que, nos
tempos antigos, significava certos lugares de refgio ou bases de operao contra o que j
ento se podia chamar mal-estar na civilizao124. Ele segue dizendo ainda que no que se
refere ao mal-estar reinante na Psicanlise, a Escola se oferece no s ao trabalho de crtica,
mas abertura do fundamento da experincia, ao questionamento do estilo de vida em que
ela desemboca. A Escola se pretende diferente do grupo porque o ltimo em geral se forma
em torno de um lder que mantm este grupo distncia, no empreendendo uma anlise ou
mesmo um julgamento da prtica analtica de seus membros.
122

PORGE,E., op.cit
MILLER,J.A., .A Escola de Lacan.
124
LACAN, J.- Ato de fundao (1964), in: Outros Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2003, p.244.
123

O prprio Ato de fundao da Escola Francesa de Psicanlise j apresenta uma

proposta de anlise e mudanas significativas na estrutura da formao do analista. Logo de
incio Lacan prope a existncia de uma Seo de Psicanlise Pura alm de outras duas: a
Seo de Psicanlise Aplicada e a Seo de Recenseamento do Campo Freudiano a qual
deve se ocupar das questes relativas Psicanlise didtica, possuindo uma subseo
exclusivamente dedicada crtica interna de sua prxis como formao. Seu objetivo
parecia ser avaliar no s os analistas em formao, mas principalmente os analistas
responsveis pela formao, ou seja, os analistas didatas. Assim, possvel apontar como
mudana mais sensvel aquela que se refere ao analista didata. Diz Lacan: um psicanalista
didata por ter feito uma ou mais psicanlises que tenham se revelado didticas.125 Ao
transpor para o campo da formao algo da experincia analtica, ou seja, a anlise
enquanto uma aposta, o analista enquanto um efeito a ser verificado s depois, Lacan
parecia querer acabar com os vcios de uma nomeao por prestgio. Miller afirma isto ao
dizer que o que faz uma analista no sua participao na Escola, seu engajamento, seus
trabalhos. Isto outra coisa. O que faz uma analista sua anlise.126 A autorizao como
didata se d pela escolha e iniciativa de um candidato a analista, mas isto s vai se verificar
depois.
A Escola fundada em torno do no-saber o que o analista convoca os analistas a
trabalharem, a pensarem sobre esta questo. Retornamos ento ao que diz respeito
coletividade no que tange os analistas. Talvez possamos encontrar um motivo para o fato de
se associarem no desejo de pensar e produzir isto que os une - no caso, a Psicanlise, o
analista em sua prtica privada e entre seus pares. Talvez seja uma conseqncia da anlise
querer dizer isso e encontramos a uma continuidade entre a anlise enquanto experincia
pessoal e individual e a vida em Escola.
Para introduzir esta discusso, recorremos ao terceiro texto que, segundo Alain
Didier-Weill, marca a evoluo do pensamento de Lacan sobre a formao do analista: a
Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. Neste texto Lacan
revoluciona a concepo de formao, at ento baseada no clssico trip anlise pessoal,
estudo da teoria e superviso, para formaliz-lo segundo uma outra lgica que introduz a

125
126

ibidem., p. 239.
MILLER, J.A. -A Escola de Lacan, in: Lacan elucidado Palestras no Brasil

raccord Psicanlise em intenso que no se refere seno anlise didtica - e Psicanlise

em extenso a qual trata de presentificar a Psicanlise no mundo127.
importante ressaltar que para alguns autores, como Marco Antonio Coutinho
Jorge, Lacan de modo algum rompeu com a tradio clssica no que diz respeito ao trip da
formao, mas introduziu um questionamento radical em cada um de seus elementos128.
Uma primeira problematizao feita por Lacan pode ser observada quando ele quase
chistosamente declara nunca ter falado em formao do analista e sim em formaes do
inconsciente, enquanto passa a falar em seus seminrios que seu ensino visa produzir
efeitos de formao. Ao dizer que nunca falou em formao do psicanalista e sim em
formaes do inconsciente Lacan parece reafirmar a nica via pela qual um analisante
passa a analista, ou seja, sua anlise pessoal. E o material da anlise constitudo de
sonhos, chistes, atos falhos, ou seja, derivados do recalcado aos quais Freud chamou de
formaes do inconsciente.
No que diz respeito aos trs elementos do trip, Jorge observa que a postura de
Lacan no foi refut-los e sim problematiz-los. De uma maneira geral, possvel dizer que
a principal modificao introduzida por Lacan foi devolver ao domnio da escolha o que
havia passado para o domnio da obrigao com a formao instituda pela IPA. A anlise
pessoal, considerada o aspecto mais importante da formao, encontrou na proposio do
passe uma relativizao da afirmao segundo a qual o analista s se autoriza por si
mesmo129.
Num primeiro momento a afirmao segundo a qual o analista s se autoriza por
si mesmo, sugere que ningum, a no ser o prprio analista, pode dizer se ele ou no
analista, ou seja, ningum pode autoriz-lo a no ser ele mesmo. Mas ao mesmo tempo no
se trata da prpria pessoa autorizar-se, pois no algo que se passa ao nvel do eu e dizer
pessoa remete diretamente a uma referncia egica.
O analista se autorizar por si mesmo poderia trazer grande conforto queles que
pretendem ser analistas, uma vez que so eles mesmos quem decidem quando o so, no
dependendo de nenhum aval, certificado, diploma ou coisa parecida. No entanto, para

127

LACAN, J.- Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola.

JORGE, M.A.C.- Jacques Lacan e a estrutura da formao psicanaltica, in: Lacan e a formao do
psicanalista, Marco Antonio Coutinho Jorge (org.), Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria, 2006.
129
QUINET,A.- As 4+1 condies de anlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor,2000.
128

aqueles que pretendem trilhar o caminho deixado por Freud e seguir o ensino de Lacan, o
comprometimento com a tica da Psicanlise impe uma rdua tarefa. Nesse sentido,
justamente essa liberdade para se autorizar que pode constituir um ponto de impasse no
percurso de quem se prope a isso. Assumir este ato muito mais difcil do que freqentar
um curso de formao, cumprir todos os requisitos necessrios e sair formado. Isso sim d
tranqilidade a algum cuja implicao no esteja em primeiro lugar, pois no mnimo de
se estranhar que possa haver um psicanalista formado, no sentido em que encontramos no
dicionrio. O formar do dicionrio refere-se a facilitar a formatura, estabelecer, fixar,
determinar. E mais: amoldar, educar, instruir, amestrar, entre outras acepes do termo que
denotam algo pronto, terminado, aprendido a partir de tcnicas e procedimentos. Se existe
algo que constitui outra peculiaridade da Psicanlise o fato de que nenhuma tcnica pode
ser ensinada como garantia. a partir de sua prtica e de seu desejo que algum pode se
autorizar.
O dispositivo do passe, por sua vez, foi criado por Lacan como forma de os analistas
darem testemunho de suas anlises ao que ele chamou de passadores, os quais se dirigem,
separadamente, para relatarem o que ouviram, ao Cartel do passe, o qual decidir se houve
ou no passe, ou seja, passagem de analisando a analista. importante considerar que a
criao do passe por Lacan no altera o aforisma lacaniano, uma vez que no diz respeito
autorizao. No entanto ele opera uma alterao de duas vias na relao entre a Escola e
seus membros. Por um lado, a Escola passa a atestar que o analista em questo traz
garantias suficientes em sua formao e por outro o analista, por sua prpria iniciativa,
deseja informar a Escola do que foi sua anlise para ele. importante ressaltar que de
maneira alguma o passe foi uma resposta de Lacan questo do papel da anlise pessoal na
formao. O passe constituiu uma espcie de aposta na produo de saber sobre a passagem
de analisante a analista, a qual, segundo Jorge, estava obscurecida pela idia de uma anlise
didtica130. No entanto, a proposio do passe no foi bem aceita por vrios membros de
sua Escola, desencadeando uma reao abrupta por parte de alguns membros da Escola.
possvel dizer que houve uma confuso entre a autorizao algo que diz respeito
ao ato do analista autorizar-se enquanto tal e o passe que atesta se houve ou no
transmisso da passagem de analisante a analista. O jri do passe, embora tenha um nome
130

JORGE, M.A.C. Jacques Lacan e a estrutura da formao psicanaltica.

que diz respeito a algo da esfera do julgamento, no tem o papel de julgar se o analista ou
no analista, mas sim testemunhar do que pde receber ou no a transmissibilidade desta
passagem. Na verdade, tambm o passe pode ser considerado um ato do analista, pois ele
que se candidata a analista da Escola (AE) e no a Escola que o designa enquanto tal, como
ocorre com o analista membro da Escola (AME).Lacan vincula a autorizao do AME a
formao da Escola da qual ele faz parte, definindo-o como analista que deu provas de seu
trabalho131. A prpria estrutura do passe, comparada por Lacan e ressaltada por DidierWeill estrutura do chiste 132 , demonstra que no se trata de aprovao e sim de
transmisso. Segundo ele, assim como no chiste basta que s um capte a mensagem para
que ele se constitua como chiste, tambm no passe basta que s um ateste que houve
passagem para dizermos que houve transmisso da passagem pelo analista. De qualquer
forma, possvel dizer que a polmica em torno do passe diz respeito confuso que existe
entre simbolizao e nomeao e at hoje este constitui ponto de discordncia e mesmo de
ciso em algumas instituies, o que torna importante nos atermos um pouco a ela.
A formao do analista pode ser pensada como uma possibilidade da teoria
analtica insistir, ou seja, como uma via de transmisso inconsciente, a partir da qual o
sujeito se apropria da teoria. Nesse sentido, isso no seria um obstculo contra a exigncia
da instituio de criar novos nomes prprios atravs da nomeao de analistas pela mesma?
Didier-Weill chama a ateno para o risco de pensar que o nome prprio seja uma garantia
para aquilo que se diz, pois um discurso desse tipo, chamado por Lacan de discurso do
mestre, esgota a possibilidade de emergncia do sujeito do inconsciente, o qual fica
recalcado. Ora, o que a experincia analtica pretende justamente reverter esse discurso,
torn-lo um discurso analtico. Tomando como base o discurso da histrica, Didier-Weill
prope que para que essa passagem ocorra, surja, no lugar do agente, o sujeito do
inconsciente, ao invs do nome prprio ou do ideal do eu, e no lugar da produo, um outro
significante, um significante novo.133 Essa passagem, que tira de cena a autoridade e faz
surgir o sujeito do inconsciente, produzindo um novo significante, o que autoriza a
diviso do sujeito. somente quando o sujeito afetado por essa experincia, quando ele
131

LACAN, J.- Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola, p.249.

DIDIER-WEILL, A. - Inconsciente freudiano e transmisso da psicanlise (1983), Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, Editor 1988.
132

133

Ibidem.

fala no por ele, fulano de tal, mas por esse outro, desconhecido por ele mesmo, que ele
pode autorizar-se.
Ainda de acordo com Didier-Weill, a nomeao nas instituies psicanalticas pode
ser comparada instituio familiar, a qual tem um nome prprio que delimita quem est
dentro e quem est fora do grupo 134. Tal como um filho recebe o nome do pai, algum que
est na Escola Freudiana, por exemplo, recebe o nome de membro da Escola Freudiana.
Por outro lado, se o nome na instituio familiar passa automaticamente, de pai para filho,
na transmisso do nome da instituio entram em considerao as qualidades e defeitos do
candidato. Didier-Weill chama ateno para o fato de que o que est em jogo na atribuio
do nome a mestria, onde um poder seletivo julga se o analista possui as qualidades do
ideal do eu posto em comum. Entra em cena o que podemos chamar de nomeao de
atribuio, ou seja, a nomeao que corresponde ao campo institucional. A nomeao de
atribuio segue o mesmo princpio do juzo de atribuio, o qual est na dependncia do
princpio do prazer: o que bom engole e o que ruim, cospe, constituindo um bom de
dentro e um mau de fora.Tal mecanismo fortalece a coeso do grupo e a posio de
mestria, mantendo o ideal do eu e garantindo as nomeaes. Assim, percebemos que o
passe possui vicissitudes que podem evidenciar a predominncia, na instituio, do discurso
do mestre, e no do discurso do analista. A nomeao pode estar a favor de interesses que
no os da Psicanlise, pode estar cristalizada em torno do ideal do eu incorporado na figura
de um mestre, o qual dita as posturas e as identificaes dentro da instituio, configurando
o que o lder representa dentro de um grupo. Alm, disso, a questo da nomeao dentro da
instituio pode ser encarada atravs de um duplo vis: por um lado, h a demanda dos
membros, que a de serem nomeados, mas, por outro, h a demanda latente da instituio,
que demanda de que se lhe demande ser nomeado135 pois, se ningum demandar ser
nomeado por determinada instituio, falta de transmitir seus nomes, deixar de ser
nomevel.
Retomando a anlise do trip da formao empreendida por Jorge, no que diz
respeito teoria, a inovao de Lacan foi criar lugares especiais dedicados ao seu ensino na
instituio: o seminrio e o cartel. Longe de tratar-se de uma formalidade, Jorge observa

134
135

Ibidem.
ibidem , p.58.

que a criao desses lugares destinava-se emergncia do dizer congruentes com a

experincia psicanaltica. O seminrio foi descrito pelo prprio Lacan como o lugar em que
ele falava como analisando, o que de alguma forma faz com que o analista prossiga sua
anlise na relao que mantm com a teoria analtica136. O cartel, por sua vez, apresentado
por Lacan no Ato de fundao como um pequeno grupo que se compe de trs pessoas no
mnimo e cinco no mximo, sendo quatro o ideal, mais-um encarregado da seleo, da
discusso e do destino a ser reservado ao trabalho de cada um137. Segundo Jorge, trata-se de
um lugar coletivo que visa a produo singular a partir do ponto de simbolizao da teoria
ocupado por cada um138. O autor observa ainda que a existncia da funo do mais-um
tem um papel fundamental pois dirige o cartel para o trabalho, barrando a intersubjetividade
imaginria que atrapalha a simbolizao. possvel observar a um cuidado da parte de
Lacan para diferenciar o cartel do grupo, segundo a concepo que vimos discutindo,
procurando deixar de fora do trabalho os fenmenos produzidos pela intersubjetividade,
inclusive a instalao de uma relao de mestria. A este respeito, Lacan muito claro ao
dizer que o ensino da Psicanlise s pode ser transmitido de um sujeito a outro pelas vias de
uma transferncia de trabalho139.
O questionamento da superviso na formao do psicanalista, por sua vez, reside
particularmente na maneira como esta era tratada pela IPA, ou seja, como um modo de se
verificar se as anlises estavam sendo conduzidas de acordo com os critrios determinados
pelo protocolo de formao da IPA. Lacan pretendeu devolver superviso seu estatuto de
imposio pela experincia e no pela instituio, tal como ela foi criada,
contingentemente, nos primrdios da Psicanlise. O episdio da criao da superviso
interessante, pois, ao contrrio do que se pode pensar, ela no foi criada por Freud e sim por
um discpulo seu: Hans Sachs. Convidado a ir a Berlim para analisar um grupo de
psicanalistas que se conheciam e, portanto, no podiam se analisar entre si, Sachs viu-se
numa situao de dificuldade ao tom-los em anlise. Os analistas em questo levavam
como material anlise no s questes pessoais, mas tambm vicissitudes de sua clnica, o
que deixou Sachs confuso. Assim, ele achou por bem marcar dois horrios diferentes para

136

JORGE, M.A.C. Jacques Lacan e a estrutura da formao psicanaltica.

LACAN, J. - Ato de fundao, p.244.
138
ibidem., p.12.
139
ibidem
137

seus analisandos: um para a anlise pessoal e outro para questes suscitadas pela clnica.
Freud, o criador da Psicanlise, transitava facilmente pelos domnios da anlise pessoal, do
ensino da teoria e da clnica durante as sesses de seus pacientes psicanalistas e no
experimentava este tipo dificuldade. Assim, compreensvel que no tenha partido dele
esta idia. O mais importante deste episdio que ele denota um princpio que Lacan
elaboraria muitos anos mais tarde na Proposio, ou seja, o de instituir o novo somente no
funcionamento140.
Por outro lado, existem autores que consideram as inovaes feitas na formao do
analista por Lacan uma verdadeira ruptura com o trip clssico anlise pessoal, ensino
terico e superviso. A inveno de uma outra lgica Psicanlise em intenso e
Psicanlise em extenso coloca a formao em um outro patamar em que no vigora uma
diviso entre trs plos distintos. Ao contrrio, trata-se de uma relao moebiana141, ou
seja, uma continua na outra sem no entanto reduzir-se outra. Elia observa que Lacan parte
da palavra extenso, e fazendo uso do tenso, produz um neologismo: intenso142. Assim, a
Psicanlise em intenso o momento de adjuno entre as duas que faz tender o discurso
psicanaltico para dentro e a Psicanlise em extenso o outro momento de adjuno que
faz o discurso analtico tender para fora. importante ainda observar que no se trata de
uma oposio, ambas so regidas pela mesma lgica, pelas mesmas categorias conceituais
que regem o discurso analtico.
Na verdade, mesmo se considerando a anlise pessoal, o estudo da teoria e a
superviso, no existe a uma distino ntida. Cada um destes aspectos interfere e se
articula com os outros, denotando a continuidade proposta por Lacan ao cunhar o que ele
chamou de Psicanlise em intenso e Psicanlise em extenso. A formao do analista o
que melhor articula esta continuidade, uma vez que h a anlise pessoal ou didtica na

140

LACAN, J.- Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola.

Referncia Banda de Moebius, figura geomtrica tridimensional, obtida com meia toro dada a uma tira
de papel, por exemplo, para depois se tomar as duas extremidades e junt-las. Fazendo isso possvel
percorrer os dois lados da banda ininterruptamente. Ficou conhecida como Banda de Moebius em homenagem
ao matemtico que criou a frmula para represent-la e estudou suas propriedades singulares. Ficaria restrita
ao campo da Matemtica se Lacan no a tivesse trazido para a Psicanlise, ganhando destaque como
representao de nossa psiqu.
142
ELIA,L.- A relao Analista-Escola como exigncia de uma estrutura (2001), Trabalho do Lao Analtico
Escola de Psicanlise para as Jornadas Psicanalticas de Convergncia em Florianpolis, em maio de 2001,
organizada pela Maiutica Florianpolis Instituio Psicanaltica, reunindo associaes brasileiras de
psicanlise integrantes de Covergncia- Movimento Lacaniano para a psicanlise freudiana.
141

esfera da Psicanlise em intenso e a proposta de comunicar o que foi esta anlise Escola
atravs do passe, na esfera da Psicanlise em extenso. Alm disso, a formao do analista
articula o que Lacan formulou no Ato de fundao como Psicanlise pura e Psicanlise
aplicada. Isto quer dizer que ela articula a Psicanlise enquanto didtica, ou seja, enquanto
forma de preparar novos operadores, com a Psicanlise enquanto clnica, pois o analisando
est a na posio de candidato a analista sem deixar de ser paciente.
Na realidade, a relao entre os dois dualismos: Psicanlise em intenso /
Psicanlise em extenso e Psicanlise pura / Psicanlise aplicada um pouco mais
complexa do que pode aparentar. As expresses Psicanlise pura e Psicanlise aplicada
dizem respeito s sees de trabalho definidas por Lacan no Ato de Fundao da Escola
Freudiana de Paris. A primeira refere-se prxis e doutrina da Psicanlise propriamente
dita (...) Psicanlise didtica143, e inclui, alm da doutrina da Psicanlise pura, a crtica
interna de sua prxis como formao do analista e sua superviso deste. J a segunda
Psicanlise aplicada diz respeito teraputica e clnica mdica144, englobando qualquer
contribuio experincia psicanaltica, inclusive as relacionadas ao exame clnico, s
definies nosogrficas e formulao de projetos teraputicos. Elia e cols. fazem algumas
consideraes a este respeito e problematizam a relao entre as duas dualidades
apresentadas por Lacan. Segundo estes autores, a Psicanlise pura ao mesmo tempo
terica e clnica fiel vocao da Psicanlise em recusar este tipo de oposio, ressaltam
eles uma vez que abrange a formao dos psicanalistas e sua doutrina. A Psicanlise
aplicada, por sua vez, consiste na aplicao da Psicanlise a outros campos como a clnica
mdica, a clnica institucional, toxicomanias, entre outros. Neste sentido, seu objetivo no
formar psicanalistas, mas utilizar a Psicanlise como instrumento em prticas teraputicas
diversas145.
importante ressaltar que ao formular a dualidade Psicanlise em intenso /
Psicanlise em extenso, trs anos depois, Lacan no fez com que ela fosse equivalente
nem ultrapassasse a dualidade anterior em termos conceituais. possvel considerar a
Psicanlise em intenso como uma dimenso da Psicanlise pura, mas que no coincide

143

LACAN, J.- Ato de Fundao, p236..

Ibidem, p. 237.
145
ELIA, L,COSTA,R. & FIES PINTO,R.- Sobre a insero da Psicanlise nas instituies de sade
mental, in:Psicanlise, clnica e instituio, Rio de Janeiro, Rios Ambiciosos, 2006.
144

com ela, j que a mesma cobre tambm as questes relativas doutrina psicanaltica.
Tampouco a Psicanlise em extenso, que presentifica a Psicanlise no mundo atravs da
Escola de Psicanlise, coincide totalmente com a Psicanlise aplicada, a qual pode integrar
tanto a Psicanlise em extenso, quanto a Psicanlise em intenso. Isto porque, de acordo
com Elia e cols., uma clnica psicanaltica stricto sensu, ou seja, entre psicanalisante e
analista, praticada no contexto institucional inequivocamente da ordem da Psicanlise em
intenso, embora se situe no campo da Psicanlise aplicada s instituies e no vise a
formao do psicanalista146. Por outro lado, a Psicanlise aplicada, mesmo quando noclnica, no recobre completamente o campo da Psicanlise em extenso, pois esta ltima
inclui seu ensino, a Escola e sua transmisso, o que do campo da Psicanlise pura e no
da Psicanlise aplicada. Tais consideraes indicam que qualquer tentativa de superpor as
duas dualidades desenvolvidas por Lacan acaba por levar a um resultado forado e pouco
rigoroso. Assim, o mais interessante fazer combinaes entre seus elementos constitutivos
e da extrair as relaes possveis.
Alain Didier-Weill chama a ateno para uma relao entre intenso/extenso que
pode ser vista como uma ruptura nesta continuidade, o que pode ser traduzido tambm
como uma ruptura entre div/Escola. Segundo ele, muitas vezes o analisando cessa de
mostrar a inventividade que possua no div ao falar no mbito do espao institucional147.
Nesse sentido, o passe viria como uma maneira de sanar esta falha, pois como j foi dito, a
formao do analista o que melhor articula essa continuidade. O dispositivo do passe d a
oportunidade ao analisante de testemunhar se sua autorizao (feita por ele mesmo) passa
ou no passa e Lacan faz uma analogia entre a passagem de analisante a analista e a
estrutura do chiste148. O chiste s ocorre se aquele que ouviu ri, ou seja, preciso haver
uma ratificao por parte do auditor, de modo a confirmar o efeito de chiste. De maneira
anloga, preciso que o passador aquele para quem o passante relata sua anlise
ratifique que a houve passagem. Alm disso, outro ponto em comum o fato de que tanto
no chiste quanto no passe preciso que apenas um ateste a passagem da mensagem, pois
no podemos esperar que todos compreendam e riam de uma mesma piada. Assim, o
principal ponto em comum entre o chiste e o passe que ambos so transmissveis. Didier146

Ibidem.
DIDIER-WEILL,A. - A questo da formao do psicanalista para Lacan.
148
ibidem.
147

Weill ressalta que o mais importante aqui que alm de transmitir o saber que veicula, ele
desperta o auditor para uma zona de no-saber nele mesmo que tem o poder de colocar seu
saber sabido entre parnteses, pois ali ele no vale de nada, uma vez que no disso que
se trata. nesse ponto que reside a produo, ou melhor, a convocao de um saber novo,
indito, que diz respeito ao saber fazer com o real: o savoir-faire.
Tornar-se analista
Por mais que existam diferenas e discordncias no que diz respeito formao do
psicanalista, sobre um ponto h unanimidade: somente a partir da prpria anlise que
algum se torna analista. Tal colocao desperta o interesse porque primeira vista poderia
se pensar que na prtica que se d o essencial da formao do analista, enquanto a nfase
colocada justamente na posio de analisando. Nesse sentido interessante evocar uma
histria contada pelo prprio Freud em A questo da anlise leiga acerca de uma pessoa
que ao candidatar-se a uma vaga de ama de crianas foi perguntada se sabia cuidar de
bebs, ao que ela respondeu: Naturalmente, afinal de contas, eu prpria j fui beb149. Tal
histria poderia ser vista com graa por qualquer pessoa, mas aqui assume uma conotao
bastante sria, uma vez que ela tange uma condio indispensvel ou mesmo a mais
importante da formao do analista: a anlise pessoal. Freud claro ao dizer que a
experincia da anlise imprime ao analista uma agudeza em ouvir o que est inconsciente e
recalcado e proporciona a ele receber o material analtico sem preconceitos150. No mesmo
texto, em que defende a prtica de analistas no-mdicos, ele desloca a questo da
formao do plano acadmico e ressalta a importncia da anlise na formao do
psicanalista dizendo que:

somente no curso dessa auto-anlise(como confusamente denominada) quando

eles realmente tm a experincia de que sua prpria pessoa afetada- ou, antes, sua
prpria mente- pelos processos afirmados pela anlise, que adquirem as convices
pelas quais so ulteriormente orientados como analistas.151
149

FREUD, S. A questo da anlise leiga, p. 188.

ibidem, p.212
151
ibidem p. 194.
150

Anos antes, em sua coleo de artigos dedicados tcnica da Psicanlise, escritos

entre os anos de 1911 e 1915, Freud j dedica diversos textos questo da transferncia e
ainda em 1939, em um dos seus ltimos escritos continua a problematiz-la ao mencionar
que o que se aprende na transferncia no se esquece152. Da depreendemos que ocorre
um aprendizado no prprio mbito do dispositivo analtico entendendo dispositivo
analtico como um lugar estrutural em que um analista estabelece um modo inteiramente
peculiar de conduzir o trabalho com o analisante. Nesse sentido, importante observar que
tal aprendizado da ordem da elaborao, que em nada tem a ver com uma reflexo
intelectual. Trata-se de um trabalho pulsional que opera uma mudana do ponto de vista
econmico no aparelho psquico.
A psicanlise, talvez, seja a nica prtica em que exigido do praticante que ele
tenha experimentado o outro lado. Na verdade, quando dizemos exigncia, estamos nos
referindo a algo da ordem de uma imposio natural que se coloca para todo aquele que
atravessado pela experincia do inconsciente e no uma exigncia formal. Qualquer
exigncia nesse sentido aponta para uma concepo de formao do analista baseada num
funcionamento burocrtico, iniciacionista e tecnicista, onde o rigor degradado em rigidez.
A prpria prtica impe ao psicanalista que ele tenha estado no lugar de analisante.
Todavia, importante ressaltar que no se trata de experimentar o lugar de
analisante no intuito de estabelecer uma empatia com seus futuros pacientes, ou seja, de
obter um status de curador ferido, em que a tnica do eu sei o que voc est passando
elevaria a identificao a um nvel exacerbado. Tampouco diz respeito a uma idia
deformada e amplamente difundida pelo senso comum de que o psicanalista deve ter feito
anlise para se livrar dos prprios problemas e s ento estar apto a praticar a psicanlise
e ajudar nos problemas dos outros. Tal concepo ingnua concebe a psicanlise como
uma espcie de vacina e desconsidera totalmente a funo do analista, uma vez que o
mantm no lugar de sujeito, impedindo que ele desempenhe a funo de causar o desejo do

152

FREUD, S. - Escboo de Psicanlise (1939), in: Edio Standard Brasileira das Obras Completas de
Sigmund Freud, v.XXIII, Rio de Janeiro, Imago, 1996.

sujeito a partir de uma operao feita do lugar de objeto, funo que lhe prpria. Tudo
isso est calcado numa idia psicologizante da psicanlise, onde o que est em cena so as
idias, os pensamentos e sentimentos conscientes do analista.
Aqui cabe uma digresso, pois a psicanlise tomada como referencial pretende
justamente ir mais alm do nvel consciente dos processos mentais e investigar as
motivaes e desejos inconscientes que esto por trs do plano meramente comportamental
ou mesmo racional. A grande descoberta da psicanlise e tambm o maior choque
promovido por ela foi operar uma terceira ferida narcsica na humanidade153, segundo a
qual o homem no regido pela razo, mas pelo inconsciente, que o determina sem que ele
saiba porqu. O inconsciente, embora tenha sido banalizado pelo senso comum como
aquilo que est nas profundezas da mente, foi desmistificado sobretudo a partir do ensino
de Lacan e sua nfase na articulao do inconsciente com o significante. Na verdade, em
seu seminrio XXII, no ano de 1974, quando trabalhou RSI154, Lacan diz que retirou da
obra de Freud os elementos para formular os trs registros real, simblico e imaginrio.
De acordo com Jorge, possvel dizer que os trs registros estavam presentes na obra de
Freud, mas no estavam nomeados, cabendo a Lacan fazer isso. Assim, durante um perodo
de sua produo, Freud aborda enfaticamente a influncia do inconsciente como
corriqueira, fazendo parte da vida das pessoas. Isso fica patente se considerarmos obras
como A interpretao dos sonhos (1900), A psicopatologia da vida cotidiana (1901),
Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905) e A significao antittica das
palavras primitivas (1910), todas do incio do sculo XX, onde possvel reconhecer
claramente a tese de Lacan do inconsciente estruturado como uma linguagem. Se Freud
deixa isso indicado, Lacan bastante eloqente ao afirmar que o inconsciente no est nas
profundezas, mas sim na superfcie, na linguagem.O inconsciente no est l longe nem
escondido ou disfarado. O inconsciente est esperando pelo trabalho de anlise, pois
somente por meio do acionamento pela palavra que um significante, articulado a outro,
passvel de produzir significao.
153

Freud fala das trs feridas narcsicas da humanidade. A primeira ferida foi causada por Galileu Galilei, ao
formular sua teoria heliocentrista e deslocar o homem como centro do universo; a segunda ferida narcsica foi
causada por Charles Darwin com a teoria da Evoluo, a qual defendia que o homem descendia do macaco e
no de Deus e a terceira ferida narcsica foi causada pelo prprio Freud e a formulao do inconsciente, o qual
rompe com a idia de homem racional, senhor de seus atos.
154
Indito no Brasil.

Toda esta digresso tem como objetivo enfatizar que a formao do analista, e mais
especificamente a anlise com sua dimenso essencial, no fazem parte de algo que possa
ser ensinado, no sentido acadmico do termo.Da mesma forma, a anlise, como condio
sine qua non para se tornar analista, no deve ser entendida como uma mera obrigao
burocrtica, mas como algo da ordem de uma exigncia tica prpria a tudo que diz
respeito ao desejo em psicanlise.
Se dizemos, com Lacan, que somente na anlise que se produz um analista,
porque somente no mbito da experincia analtica que o sujeito, o analisando, vai passar
pelas operaes que daro a ele a condio de possibilidade de ocupar o lugar de analista e
sustentar-se nessa posio. Como e quando isso acontece algo que cada um deve
descobrir por si, uma vez que cada percurso nico e cada anlise tambm.
O fim da anlise implica que o analisando tenha se deslocado do lugar de sujeito, a
partir do qual ele falava, para se prestar funo de objeto causa de desejo para o sujeito
que ele se dispe ento a ouvir. Tal posicionamento no diz respeito a algo da esfera do
querer, no faz parte do mbito da escolha, o que novamente evocaria um referencial
consciente. Da a importncia de se fazer uma diferenciao precisa entre desejo de ser
analista e desejo do analista. O desejo de ser analista como qualquer outro desejo
ligado ao fantasma. Isso quer dizer que ele entra como mais um na srie de deslizamentos
que o sujeito opera, passando de objeto a objeto ao longo da vida. Nesse sentido, possvel
dizer que ele se apresenta atravs da demanda do sujeito: quero ser analista. O desejo do
analista, por sua vez, diz respeito a uma categoria operacional, ou seja, aquilo que Lacan
definiu como o que sustenta o analista em seu lugar e do qual falaremos mais
detalhadamente adiante. possvel dizer que a passagem de analisando a analista no se
situa no domnio da escolha consciente porque ela consiste no resultado, numa
conseqncia de um processo de anlise levado a termo, da Lacan dizer que todo final de
anlise produz um analista, quer ele venha ou no a ser praticante da psicanlise. Mas
paradoxalmente isso comporta uma dimenso de escolha no sentido do consentimento dado
pelo sujeito quilo que o determina desde um ponto mais alm de seu controle e poder de
deliberao conscientes.

Final de anlise e destituio subjetiva

Embora no seja nossa inteno examinar as diversas concepes tericas acerca do
final de anlise, importante abordarmos, alm do que foi desenvolvido por Lacan,
tambm as idias de Ferenczi, na medida em que as elaboraes de Freud acerca do final de
anlise constituem, de alguma maneira, uma resposta dada por ele s formulaes do
mesmo. Segundo Ferenczi, uma anlise s pode ser considerada terminada se as questes
essenciais da sexualidade forem vividas no nvel emocional, na fantasia consciente. Assim,
todo homem deve chegar a um sentimento de igualdade de direitos em relao ao analista,
indicando assim que superou a angstia de castrao, enquanto a mulher deve ter vencido
seu complexo de virilidade e ter se abandonado sem o menor ressentimento s
potencialidades do papel feminino155. No entanto, Freud faz crticas a Ferenczi quanto sua
concepo de final de anlise. Por um lado, a idia de um sentimento de igualdade entre
analisante e analista faz com que a experincia analtica tenha um cunho de experincia
intersubjetiva, uma vez que, de acordo com Ferenczi, ao final da anlise o analista deve
confessar o que sentiu pelo paciente durante o processo de anlise. Alm disso, de acordo
com Freud, o avano de uma anlise conduz a questes complexas relativas ao sexo - a luta
contra a passividade nos homens e a inveja do pnis nas mulheres e invariavelmente tais
questes constituem um ponto de impasse no s para o sujeito em anlise como tambm
para o analista. A partir da, ficaria difcil fazer a anlise avanar, o que levou Freud a
chamar estas questes que fazem obstculo ao avano da anlise de rochedo da castrao.
A idia de rochedo da castrao j foi objeto de algumas consideraes em outro
trabalho156, mas acho vlido retom-las nesse contexto. luz do prprio texto de Freud
Anlise terminvel e interminvel, a questo do rochedo da castrao pode ser pensada
por meio de um duplo vis. Por um lado, o rochedo da castrao marcaria o final da anlise
por constituir um ponto de basta, de esgotamento, a partir do qual no mais possvel
avanar e, por esse motivo, a anlise seria dada como terminada. Por outro lado, possvel
pensarmos rochedo como algo que faz fronteira, sugerindo que h algo mais alm dele, de
155

FERENCZI, S.- O problema do final da anlise, in: Obras completas - Seminrio IV, Rio de Janeiro,
Imago, s/d.
156
BRITO,L.C. - A questo da formao do analista.Monografia de concluso da Especializao em
Psicanlise e Sade Mental do Programa de Ps-graduao em Psicanlise da UERJ em 2004.( ASSIM QUE
CITA?)

forma que tais questes no constituiriam o final da anlise, mas algo que dificulta chegar
ao final. A imagem inicialmente evocada pela palavra rochedo foi associada a uma praia
com rochas no final, atrs das quais existiria uma outra praia que est mais alm. Assim,
achamos interessante recorrer ao termo em alemo utilizado por Freud, o qual poderia nos
dar uma idia mais clara do que ele quis dizer. O exame do texto original de Freud mostrou
que o termo utilizado por ele - Felsen - no se refere propriamente a esse final de praia, e
sim camada mais profunda do fundo do mar, rio ou lago, ou seja, ao solo propriamente
dito, quilo que h de mais slido e intransponvel, segundo nos mostra a anlise
etimolgica realizada por Elia.157
As idias de Lacan acerca do final de anlise constituem um avano na elaborao
freudiana, uma vez que, alm de abordar as questes ligadas sexualidade atravs do que
ele chamou de frmulas da sexuao 158 , Lacan prope uma perspectiva essencialmente
associada formao do analista. Nesse sentido, de acordo com Quinet159, o rochedo da
castrao corresponderia, na elaborao de Lacan, ao sujeito se experimentar como falta.
No entanto, tal afirmao requer muito cuidado, pois pode suscitar a idia de que este o
fim - no sentido de finalidade - da anlise, constituindo assim um ideal a ser atingido, um
nvel esperado a partir do qual o sujeito passa a ser experimentar como falta. Na verdade,
trata-se de um momento, algo pontual e extremamente angustiante. possvel dizer que a
reside o ponto incurvel da castrao, pois como disse o prprio Freud, o sujeito no se
cura de sua diviso160, ou seja, esta estrutural e ele sempre a experimentar como uma
falta.
Muito ao contrrio, no final de anlise o sujeito no se cura de sua diviso, mas
opera a partir dela enquanto dividido, enquanto castrado. Mais uma vez importante

157

REF. ELIA???
As frmulas da sexuao so desenvolvidas por Lacan em O Seminrio livro XX, Mais ainda, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985. Tais frmulas so sustentadas pelo axioma segundo o qual no h relao
sexual. Isso significa dizer que no h, de sada, uma regra que ligue, que possibilite a relao entre homens e
mulheres. Nas frmulas Lacan apresenta as duas maneiras de fazer suplncia relao sexual que no h: a
sexuao masculina e a sexuao feminina, o que implica que a modalidade de lao sexual diferente para
homens e mulheres. Assim, as frmulas da sexuao indicam que todo homem est inscrito na funo flica ou seja, castrado mas existe um homem que (supe-se) faz exceo funo flica, o que Lacan chama
funo do pai. No que diz respeito parte mulher dos seres falantes, Lacan indica que no toda mulher est
inscrita na funo flica e que no existe mulher no inscrita na funo flica.
159
QUINET, A.- op.cit.
160
FREUD, S.- A diviso do eu no processo de defesa [1940(1938)], in: Edio Standard Brasileira das Obras
Completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago, , v. XXIII, p.( 1995).
158

ressaltar que isso no constitui uma escolha, mas o resultado de dois processos que esto
intrinsecamente ligados: a destituio subjetiva e a travessia da fantasia.
No que diz respeito destituio subjetiva, como o prprio nome j diz, tal
processo implica a destituio do sujeito, o que evidentemente pressupe a constituio do
sujeito. A teoria da constituio do sujeito constitui um captulo fundamental da
psicanlise, uma vez que deixa indicadas duas importantes noes: 1) que a noo central
da experincia psicanaltica designada pela categoria de sujeito e no de indivduo, e 2)
em se tratando de sujeito falamos de sua constituio e no de seu nascimento ou
desenvolvimento.
Embora a teoria sobre a constituio do sujeito seja uma fico, uma vez que no
passvel de ser verificada fenomenologicamente, a partir do nascimento do beb, o processo
suposto efetivamente verificado na anlise, o que nos autoriza dizer que existe uma
dimenso da constituio do sujeito que se d no prprio mbito da experincia analtica
por meio dos diversos e sucessivos ciclos de alienaes e separaes que so atualizadas na
transferncia. Dessa maneira, embora no seja nossa inteno desenvolver aqui toda a
teoria da constituio do sujeito, importante abordar alguns de seus aspectos que podem
enriquecer nosso trabalho.
Principalmente a partir da releitura que Lacan fez da obra de Freud, s podemos
conceber o sujeito a partir do campo da linguagem, ou melhor, como efeito do campo da
linguagem. Esta a causa introduzida no sujeito, significante sem o qual no haveria sujeito
no Real. Interessante como Lacan se refere ao sujeito: Com o sujeito, portanto, no se fala.
Isso fala dele161. Isso que fala do sujeito deve ser tomado como equivalente do primeiro
significante que o causa, o representa para outro significante. Lacan segue dizendo que o
sujeito no era nada antes que este significante primeiro se endereasse a ele e assim, ele
aparece por um instante, de maneira pontual e evanescente, at desaparecer sob o
significante segundo para o qual ter sido representado. O primeiro movimento de
alienao, o qual promove este fading, afnise que constitui sua identificao ao
desaparecer sob o segundo significante. J ao falar do segundo movimento do sujeito
separao - Lacan introduz o desejo como aquilo que vem selar o efeito afansico do
161

LACAN,J.- Posio do inconsciente [1966] in: Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, (1998),
p.849.

primeiro movimento.O desejo entra como um suborno recusando ao sujeito do desejo que
ele se saiba efeito da fala, ou seja, que saiba o que ele por no ser outra coisa seno o
desejo do Outro 162 . Articulado fantasia, o desejo faz com que o sujeito desconhea
radicalmente a que significante ele est assujeitado, subornando-o com a satisfao
garantida pelo fantasma. E como j foi dito, no processo de anlise, atravs das diversas
alienaes e separaes que so revividas na transferncia que o sujeito poder sair desta
posio enganosa. Pois, se por um lado, a transferncia obtura a abertura do inconsciente
sob a forma de resistncia, ela tambm via para a entrada em anlise e a interpretao,
nica que pode desarmar o suborno feito pelo desejo atuado atravs da fantasia. Somente
assim, o sujeito poderia querer se saber efeito do significante ao qual ele est assujeitado
como sujeito do desejo e saber que o desejo que ele tem como seu desejo do Outro. A
destituio subjetiva implica justamente em despojar-se dessa condio de sujeito quando
se entra em anlise para servir de objeto causa
A destituio subjetiva implica justamente em despojar-se dessa condio de sujeito
quando se entra em anlise para servir de objeto causa de desejo para o analisando. Em
ltima instncia, trata-se de deixar fora do setting analtico sua subjetividade com tudo o
que ela comporta: seus anseios, seus desejos, crenas, enfim, tudo aquilo que pode revelar
algo de si. Nesse ponto interessante fazer uma observao no sentido de desmistificar
outra opinio do senso comum acerca da psicanlise e mais propriamente dos psicanalistas.
Diz-se de uma maneira geral, que os psicanalistas (como se existisse esta categoria!)
ostentam um excesso de neutralidade, de frieza, de esnobismo ou outros nomes que
ouvimos por a. De fato, a prtica psicanaltica implica que o analista se exima de emitir
opinies, dar conselhos, enfim, de atender qualquer demanda dirigida a ele. No entanto, no
se trata de algo infundado, mas que tem como objetivo evitar que, ao se colocar enquanto
sujeito, o analista promova uma identificao do analisando com ele, justamente pelo fato
da anlise ser sustentada do lado do analisando pela transferncia, que em ltima instncia
amor dirigido ao analista. A identificao bastante facilitada, ainda que no seja
propositalmente incentivada. A identificao como base da experincia psicanaltica possui
efeitos nefastos no tratamento, como j foi discutido anteriormente.

162

Ibidem, p.850.

Assim, o que comumente chamado de neutralidade por parte do analista encontra

seu fundamento em um dos pontos desenvolvidos por Lacan em A direo do tratamento
e os princpios do seu poder 163, onde ele trata da demanda na anlise. Como j vimos,
desde que nos constitumos como sujeitos s fazemos demandar e, como j foi visto, toda
demanda demanda de amor. Na anlise a demanda se manifesta de uma maneira
implcita: ser curado, ser revelado a si mesmo, ser habilitado como analista164 . Durante o
processo de anlise, o analista tem que lidar com todas as articulaes da demanda do
sujeito. Mas importante ressaltar que s se deve responder a a partir da posio da
transferncia. Isso implica no satisfazer a demanda, no atender ao pedido do analisante,
seja qual for o objeto demandado: palavras, informaes, opinies, avaliaes, conselhos,
etc. comum dizer que o analista no deve atender a demanda na anlise, pois assim ele
estaria impedindo o desejo de aparecer. Tal colocao assume uma conotao
extremamente ingnua se for baseada no fato de que o atendimento das demandas do
sujeito seria capaz de obturar sua falta estrutural. Na verdade, esta falta diz respeito a algo
muito mais radical, que nenhuma resposta da demanda poderia calar e que vai sempre
insistir como algo que nos traz um sentimento de incompletude, que nos reatualiza sempre
os efeitos da castrao. A justificativa reside num outro ponto, como nos adverte Elia.
Segundo ele, no se trata do analista produzir frustrao, mas evidenciar que a demanda
no para ser satisfeita e que sua satisfao aparente nada mais do que uma tentativa de
enganar o sujeito e a ele mesmo165. Por outro lado, no se trata de recusar o atendimento da
demanda para acabar com ela, mas justamente para sustent-la, de modo que o sujeito
continue demandando. Sustentando a demanda do sujeito de objeto em objeto, o analista
leva o sujeito a delinear, ele prprio, suas frustraes e fixaes atravs de suas associaes
e da transferncia. Mas, em ltima instncia, o sujeito tem que se haver com o fato de que o
que ele demanda est sempre para alm dos objetos demandados, pois nada pode obturar a
falta estrutural que o fundou enquanto sujeito desejante.
A travessia da fantasia

163

LACAN,J.- A direo do tratamento e os princpios do seu poder [1958] in: Escritos, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Editor, (1998).
164
ibidem
165
ELIA, L.- O conceito de sujeito.

O final da anlise implica tambm aquilo que Lacan chamou de travessia ou

atravessamento da fantasia, processo este que est intrinsecamente ligado destituio
subjetiva.. Assim, faz-se necessrio falar um pouco do lugar que o conceito de fantasia
ocupa no ensino de Lacan. A grosso modo, possvel dizer que a fantasia se constitui como
um par de culos atravs do qual enxergamos o mundo. A fantasia, cuja frmula ($ a),
o que sustenta a instituio subjetiva, ou seja, aquilo que define nossa relao com o
objeto a, causa de desejo, condensador de gozo, com o qual estamos sempre em conjuno
ou disjuno. Tal objeto se coloca como uma promessa de satisfao plena, impossvel de
ser alcanada, mas que o sujeito neuroticamente persegue. Inicialmente, Lacan props
chamar tal objeto de objeto negativo, mas suspeitando que este termo pudesse suscitar
dvidas, sendo confundido com a teoria kleiniana do bom e do mau objeto, resolveu indiclo pela primeira letra do alfabeto 166 . A fantasia a idia inconsciente sobre a qual
fundamentamos nosso eu, ou seja, o que norteia nossas aes, o nosso modo singular de
responder ao desejo do Outro. nesse sentido que a anlise do sintoma revela sempre uma
fantasia, uma vez que esta no diretamente passvel de interpretao.
O atravessamento ou travessia da fantasia no diz respeito a dissolv-la ou acabar
com ela, pois como bem lembra Maurano, trata-se de uma referncia da qual absolutamente
podemos prescindir167. Promove uma nova maneira do sujeito se relacionar com o objeto a
partir da qual o sujeito renuncia iluso de que sua fantasia lhe fornecia o complemento de
seu ser. A travessia da fantasia permite ao analisando experimentar-se nos dois plos que
ela sustenta: o do sujeito e o do objeto ($ a). Experimentar-se como sujeito o que o
analisante faz durante todo seu percurso de anlise enquanto ser falante. Na medida em que
a fantasia que sustenta a instituio subjetiva, ou seja, assegura as relaes do sujeito com
o objeto atravs de suas identificaes, atravess-la implica toda uma reestruturao do
modo do sujeito lidar com a realidade. A partir dessa experincia o sujeito poder esvaziar
esse objeto do gozo do Outro. O objeto revela-se ento como no apresentando consistncia
alguma e a partir desse esvaziamento do gozo o sujeito se v como rebotalho e pode lidar
com seu ser de objeto, para dele poder se separar. Enfim, o final de anlise deve levar o

166
167

ROUDINESCO,E.- Jacques Lacan esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento.

MAURANO, D. Para que serve a psicanlise?, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, (2006).

sujeito a renunciar iluso de que sua fantasia lhe fornecia o complemento de seu ser.
Como sabido, no se trata de no mais gozar, mas de, ao final da anlise, o sujeito poder
gozar de modo apto ao desejo, ou seja, levando em conta a falta, sabendo efetivamente
que nada vai obtur-la. O sujeito deixa de se esconder atrs do seu eu e assume sua
castrao. Ou nas palavras de Lacan em Subverso do sujeito e dialtica do desejo no
inconsciente freudiano : a castrao significa que o gozo deve ser recusado para ser
atingido na escala invertida da lei do desejo168.
Teoria, prtica e transmisso
A psicanlise pode ser pensada a partir de um duplo vis. Por um lado, existe uma
vertente pragmtica, mais comumente difundida, que concebe a psicanlise como um
tratamento para o sofrimento psquico. Alm disso, Maurano aponta para um outro vis, o
qual inserindo a psicanlise no universo dos dispositivos inventados pela cultura, busca
pensar sua utilidade nesse plano mais amplo169. Isso implica uma anlise da prpria tica
que a psicanlise prope ao abordar a condio humana.
possvel considerarmos O mal-estar na civilizao, de 1929 como a obra de
Freud que mais referncias ticas nos traz. Segundo ele, o propsito da vida dos seres
humanos a busca da felicidade.Um dos temas desenvolvidos por Freud no texto diz
respeito ao eterno conflito em que o homem se encontra, uma vez que ele tem que conciliar
as exigncias pulsionais que visam obter satisfao com as exigncias do mundo
externo, as quais esto todo o tempo colocando barreiras para a satisfao das pulses.
Alm disso, Freud menciona as diversas fontes de sofrimento com as quais nos deparamos
ao longo de nossa existncia, como a fragilidade e finitude de nosso corpo e o convvio
com os outros. Ressalta ainda as vrias maneiras como o homem lida com o sofrimento,
seja pela via de uma fuga da realidade atravs das drogas ou da fantasia ou ainda pelo
confronto com as vicissitudes da vida.

168

LACAN, J.- Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano, in: Escritos, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Editor, (1998).
169
MAURANO, D. Para que serve a psicanlise, p.7

O grande preceito tico da psicanlise vai justamente ao contrrio da tica

aristotlica, a qual preconiza um Bem supremo e universal.170 De acordo com Freud, cada
um deve encontrar sua prpria maneira de se salvar171, ou seja, no existe receita de
felicidade, cada um deve descobrir aquilo que o realiza, sem esquecer que no existe um
Ideal passvel de realizao. Nesse sentido, esta proposta se articula psicanlise enquanto
tratamento para o sofrimento psquico.

Entre outros aspectos, a proposta tica da

psicanlise faz com que ela se diferencie das diversas formas de psicoterapias, uma vez que
se exime de dar conselhos ou opinies e faz com que o prprio sujeito possa se haver com
suas questes. Maurano ressalta que a psicanlise se distingue dos outros recursos
oferecidos pela cultura justamente pelo que ela visa em seu modo particular de intervir, ou
ainda pelo modo como ela considera o sujeito que a procura, ou seja como sujeito
desejante.172
Neste sentido, a formao do psicanalista, e de uma maneira mais abrangente, a
prpria psicanlise, subvertem o conceito de formao enquanto aquilo que d forma,
delineia uma maneira de operar. Trata-se ento de uma prtica que vai ser moldada a partir
da experincia do sujeito em sua anlise, tendo como base o saber inconsciente e no se d
a partir de instrues, informaes ou tcnicas. Por isso importante no perder de vista o
fato de que o maior aprendizado se d sob transferncia, no mbito da psicanlise em
intenso. Isso no significa que no existe um ensino terico que integre a formao do
analista, todavia, tal ensino possui algumas peculiaridades justamente por se tratar de
psicanlise.
A formao do analista pode ser concebida a partir de uma tenso constante entre o
que pode ser ensinado, ou seja, o saber, e o que no pode ser ensinado e s se transmite a
partir da experincia.
A recomendao de Freud para que se esquea tudo o que se sabe ao iniciar um
novo caso explicita essa tenso e acentua que essa relao existe e necessria parra a
realizao da experincia psicanaltica. Assim, existe uma dimenso de ensino na formao
do analista, caso contrrio, no haveria porque praticar o ensino da teoria psicanaltica nos
institutos e escolas de psicanlise. Outra indicao de que existe um saber na formao
170

ARISTTELES - tica a Nicmaco, in: Os Pensadores, So Paulo, Abril Cultural, 1985.

FREUD,S.- O mal-estar na civilizao.
172
MAURANO, D. Para que serve a psicanlise?
171

dada pela expresso douta ignorncia, de Nicolau de Cusa, utilizada por Lacan em mais
de um momento de seu ensino173. Tal expresso indica que a ignorncia que o analista
demonstra na direo de uma anlise no da ordem de uma falta de saber, mas diz
respeito a uma suspenso do saber acumulado por ele em sua formao, em prol da
emergncia do saber inconsciente, que o saber privilegiado na anlise.Nesse sentido,
presumir que a formao do analista prescinde da dimenso terica reduzi-la a um
conjunto de tcnicas sem embasamento terico e a ao do analista a uma prtica
meramente intuitiva.
No entanto, se existe um saber consciente, na formao, Lacan chama a ateno
para o fato de que o psicanalista deve saber, acima de tudo, ignorar o que ele sabe174. Em
outras palavras, o essencial da formao reside em colocar o sujeito em relao com o que
no se ensina. Miller acentua que no se trata de ensinar o que no se ensina, mas de
colocar o sujeito em contato com o que, da experincia, transborda a teoria175.
A primazia da experincia sobre o saber uma constante nas colocaes de Lacan
acerca da formao do analista. Isso implica dizer que para Lacan, o saber ao qual se refere
a experincia psicanaltica no um saber transformvel em conhecimento, que daria
matria a uma pedagogia. O saber referido por Lacan possui outro status e, segundo Miller,
merece ser designado como saber-verdade. O saber-verdade, ou melhor, o saber no lugar da
verdade, faz referncia teoria lacaniana dos quatro discursos. Como j foi visto, cada
discurso constitui uma estrutura composta por quatro lugares agente, outro, produo e
verdade os quais so fixos, e por quatro elementos $, sujeito barrado, S1, significante
mestre, S2, saber do Outro, e, finalmente, a, objeto causa de desejo. importante ressaltar
que em se tratando de estrutura, o lugar sempre prevalente sobre o elemento que o ocupa.
Assim, o saber no lugar da verdade o que aparece no discurso do psicanalista, uma nova
modalidade criada por Freud para fazer face demanda de suas pacientes histricas. Ao
contrrio dos mdicos de sua poca, que respondiam s pacientes do lugar do mestre, ou
seja, como aquele que sabe tudo sobre o sintoma do qual ela se queixa, Freud passou a
atuar da posio de no-saber. Isto implica que o psicanalista funcione como objeto causa
173

A expresso douta ignorncia aparece no Seminrio 1, sobre os escritos tcnicos de Freud e tambm no
escrito Variantes do tratamento padro, de 1955.
174
LACAN, J.- Variantes do tratamento padro (1955), in: Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor,(1998) p.351.
175
MILLER, J.A. A formao do psicanalista, in: Opo Lacaniana, n 37, setembro de 2003

de desejo para o sujeito dizer aquilo que sabe, sem, no entanto, saber que sabe, por isso o
saber enquanto verdade est recalcado sob a barra. Uma caracterstica fundamental do saber
no lugar da verdade que ele recebe deste lugar a marca de ser no-todo, assim como a
verdade, tocada que pelo real.
O saber no lugar da verdade, tal como ele comparece no discurso do psicanalista o
que Lacan define no Seminrio 17 como a interpretao 176 , ou seja, a articulao
significante que feita ali e colhida em seu estado nascente. O mais importante da
interpretao na anlise fazer comparecer o vazio para que venha uma associao. Assim,
a interpretao produz um efeito de corte. preciso que algo mais opere alm de uma
simples injeo de sentido.
Lacan diz que a interpretao algo que acrescenta e que abre as portas para uma
nova era de compreenso177, ou seja, no se trata de compreender mais, mas de ter uma
outra visada de forma que o objeto passe para uma nova esfera de compreenso. nesse
sentido que o saber no lugar da verdade algo que produz um efeito de surpresa e faz com
que o sujeito se depare com algo novo, indito, exigindo dele uma mudana de posio.
Miller chama a ateno para o fato de que dizermos ensino de Lacan e no teoria
de Lacan j indica que a experincia psicanaltica excede qualquer teoria que dela se
pretende fixar178. Freud pretendeu que sua teoria se estabelecesse enquanto ortodoxia, e seu
status de criador da psicanlise o colocava numa posio privilegiada no que diz respeito a
esta pretenso. No entanto, sua atitude de querer assegurar seu legado e proteger sua teoria
de deformaes atravs da criao da IPA acabou resultando em erro. Ainda segundo
Miller, o erro de Freud foi pensar que era possvel transferir seu saber a um corpo
institudo, ou seja, a uma instncia coletiva. Mas toda a histria do movimento psicanaltico
depois de Freud demonstrou que a experincia psicanaltica sempre foi regida por uma
dinmica que no permitiu que nenhuma teoria se estabelecesse duradouramente enquanto
ortodoxia. O resultado disso foi uma sucesso de teorias que se mantiveram em alta por um
tempo no seio da IPA.
Por isso, possvel dizer que a aposta de Lacan foi no sentido contrrio ao do
estabelecimento de uma ortodoxia. A dimenso de ensino ressaltada por Lacan diz respeito
176

LACAN, J.- O seminrio livro 17: o avesso da psicanlise.

LACAN, J. -A direo do tratamento e os princpios do seu poder.
178
MILLER,J.A.- A formao do psicanalista..
177

sobretudo a uma convocao aos analistas para que continuem fazendo a psicanlise
avanar, ou seja, explicita seu carter aberto, flexvel frente s mudanas impostas pela
experincia. A lio de Lacan foi a substituio do sistema pela srie, da fixao pelo
franqueamento, da verificao do saber adquirido pelo passo adiante179.
interessante pensarmos como a formao do analista possui peculiaridades, uma
vez que no existe primeiro a formao e depois a prtica, ou seja, as duas coisas ocorrem
ao mesmo tempo. Acredito residir a a dificuldade de saber como se analista, quando se ,
a partir de que momento o analisante se torna analista. Muito provavelmente so perguntas
sem respostas precisas, o que me leva a pensar num momento impossvel de localizar no
tempo e no espao e que s nos damos conta depois de que algo se deu ali. O conceito de a
posteriori introduzido por Freud aparece assim com grande fora quando consideramos a
formao, ou como preferimos chamar, o tornar-se analista. Optei pelo tornar-se
justamente por causa dessa impossibilidade de precisar um momento, e mais, pela
impossibilidade de precisar um final da formao, de forma que acredito que o analista est
se tornando analista todos os dias, a cada momento em que ouve um analisando, desde
quando se autorizou, ou melhor, desde quando, no s depois, percebeu que havia se
autorizado.
A prtica de Lacan, a qual rompia com os padres em que a clnica psicanaltica era
praticada, segundo da IPA gerou um incmodo por trazer a marca da novidade. Ao operar
mudanas em relao s sesses, Lacan tornou-se um heteropraxa. De heteropraxa, Lacan
foi tambm acusado de herege, heterodoxo, questionador da tradio freudiana.
Embora a ruptura de Lacan tenha sido com a IPA e no com Freud, como j foi dito,
inegvel que seu ato de criao da Escola como experincia inaugural comporta um
sentido de questionamento da centralidade do dipo e do Nome-do-pai como referncia
simblica primordial e prevalente sobre os demais registros real e imaginrio da
experincia do sujeito, abrindo a possibilidade para uma dimenso alm do dipo. Lacan
substitui o Um totalizador pelo um da srie. Isto fica patente, sobretudo, em sua concepo
de formao do analista, onde cada analista, em sua anlise, constri um percurso,
apropriando-se da teoria, reinventando-a. Miller observa que a ruptura de Lacan com o
Nome do Pai foi to radical que ele no quis ser pai nem de seu prprio ensino, da insistir
179

ibidem.

em dizer que era freudiano quando seus alunos se diziam lacanianos. Tal passagem
possibilita uma outra leitura, a qual salienta a natureza ambivalente dos laos de Lacan com
Freud. Sabe-se que os dois nunca se encontraram pessoalmente, mas que Lacan, ainda
muito jovem, enviou um trabalho seu a Freud, e no obteve nenhuma resposta, ficando
bastante ressentido.
Uma das vertentes principais do ensino de Lacan est em sua ruptura radical com a
experincia

psicanaltica

calcada

em

uma

relao

intersubjetiva.

Isso

implica

fundamentalmente na dessubjetivao do analista, o qual passa a ocupar o lugar de objeto

causa de desejo para o sujeito em anlise. Miller se refere a isto de uma maneira bastante
interessante. Segundo ele, o que conta no analista um estado de vacuidade, um estado de
disponibilidade ao inesperado e o esprito de oportunidade 180 . Assim, de acordo com
Miller, em ltima instncia a formao do analista tem como finalidade obter no analista a
presena de esprito, ou seja, aptido para aproveitar as ocasies para falar ou para
agir181. Tal colocao acaba por desmistificar a idia de que o analista nada fala e nada
faz.
No processo de anlise o analista se alterna em duas posies: uma o lugar de
objeto e a outra abrange a dimenso da interpretao. A posio de objeto sem dvida a
mais importante ocupada pelo analista, trata-se da posio que silencia para fazer o outro
falar. Mas o analista no silencia totalmente, ele silencia sua subjetividade para que o
analisante possa advir enquanto sujeito. Assim, quando fala, o analista faz isso para que o
analisante continue a falar, ele deve acossar o analisante a querer saber mais sobre aquilo
que ele fala e, assim, falar mais. Nesse sentido, importante ressaltar que ao fazer
perguntas ao sujeito, ao lev-lo a falar tudo sobre si, o analista no procede assim por
curiosidade. A curiosidade um reflexo da subjetividade e por esse motivo no faz parte da
posio de objeto ocupada pelo analista. Trata-se de fazer o sujeito falar para ouvir e
apontar seus pontos de inibio, de gozo e de angstia.
A dimenso da interpretao, por sua vez, produz um efeito de corte, mas
importante ressaltar que nem todo corte marca o final da sesso de anlise. O corte produz
um efeito de abertura e deve ser feito quando a fala do analisante comea a se fechar,

180
181

ibidem.
VAUVENARGUES, apud MILLER, ibidem.

levando compreenso. importante o analista ficar atento quando achar que est
compreendendo o que o analisante diz, pois isto implica em trazer a fala do analisante para
o seu campo de significao. Nesta situao h algo de narcsico em jogo, h uma tendncia
natural a compreender, e por esse motivo o analista deve ficar sensvel a isto e evitar cair
nesse engodo.
Lacan diz que a interpretao tem como objetivo indicar uma regio, sem, no
entanto circunscrever algo com preciso, de forma que possvel dizer que existe uma
virtude alusiva na interpretao. Existem duas formas de interpretao: citao e enigma. A
citao traz o saber para o primeiro plano, ou seja, o analista cita ou sublinha algo da fala
do analisante que ele disse sem saber que dizia. J o enigma traz a verdade para o primeiro
plano e faz o saber recuar. O analista faz uma nova pontuao naquilo que foi dito pelo
analisante de modo a apontar para o no senso ou mesmo fazer advir um novo sentido em
sua fala. Uma das crticas aos analistas lacanianos de que falam pouco ou quase nada. Na
verdade, ao falar e sobretudo ao fazer uma interpretao, o analista deve ser bastante
criterioso e utilizar os significantes do analisante e no os seus prprios. nesse sentido
que se diz que a interpretao j vem pronta e o analista entra com sua escuta parta colher o
que o analisante diz.

Transmisso da psicanlise

A peculiaridade da Psicanlise que sua transmisso envolve a dimenso do saber

inconsciente e, nesse sentido, sua transmisso sempre da ordem da aposta, e jamais da
garantia prvia 182 , ou seja, algo que se constata a posteriori, diferente do saber
acumulado, aprendido. Talvez este seja um dos motivos que levaram Lacan a insistir tantas
vezes em seus seminrios, que seu ensino visava produzir efeitos de formao. Jorge diz
que ao falar em efeitos de formao Lacan buscava acentuar uma caracterstica particular
da formao do analista: a de ser pontual e inacabada.183.
Nesse sentido, faz-se importante uma diferenciao sobre o que Lacan chama de
efeitos de formao e o que so chamados efeitos de verdade. O percurso de um sujeito
182

ELIA, L. - A transmisso da Psicanlise, trabalho apresentado no Encontro Latino-americano dos Estados

Gerais da Psicanlise, realizado em So Paulo, nos dias 12 e 13 de outubro de 2001.
183
JORGE, M.A.C. - Jacques Lacan e a estrutura da formao psicanaltica.

em anlise pontuado por uma srie de efeitos de verdade que, no entanto, no

necessariamente produzem efeitos de formao. Os efeitos de verdade esto associados aos
momentos em que o sujeito emerge no processo psicanaltico, pois uma das caractersticas
do sujeito ser evanescente, ou seja, aparece e desaparece pontualmente, no
comparecendo o tempo todo. Um efeito de verdade existe ao ser reconhecido pelo sujeito, o
que implica intrinsecamente uma escolha do sujeito sobre o que ele decide como verdade.
Como conseqncia h uma mudana de posio no campo do saber, pois uma escolha
desta ordem acaba operando uma reestruturao daquilo que o sujeito tinha enquanto
saber184. J um efeito de formao diz respeito mais propriamente a uma orientao ou
mesmo uma vetorizao, ou seja, o sujeito ser afetado por tais efeitos se estiver habitado
pelo desejo do analista. E justamente o desejo do analista que atua como condio para
que os efeitos de verdade se desdobrem e produzam estes efeitos secundrio que so os
efeitos de formao. Um efeito de formao implica um tempo para compreender185, requer
um trabalho do inconsciente. Este tempo para compreender pode, para o sujeito habitado
pelo desejo, se reduzir ao instante de franqueamento/ultrapassamento que opera o efeito de
verdade, quando cai o eu no quero saber nada sobre isso. Assim, o efeito de formao
promove um corte epistemolgico, uma modificao da posio do sujeito em sua relao
com o saber que o leva a se reinterrogar A reestruturar aquilo que para ele era saber186.
Na realidade, possvel dizer que existem dois saberes antinmicos que habitam o
sujeito - saber universitrio e saber inconsciente- os quais resultam de sua diviso, sendo
que ambos esto presentes na formao e na prtica do analista. Isso j fica claro na
recomendao tica dada por Freud: Esqueam, a cada novo caso, tudo o que sabem,
onde a segunda parte da sentena aquilo que sabem- evidencia que existe um saber
sabido em jogo, que justamente o saber universitrio.Mas a instruo de Freud diz que
preciso deixar esse saber em reserva, e poderamos completar: para que emerja um outro
tipo de saber, o saber inconsciente. Da mesma forma, Jorge chama a ateno para a
existncia desses dois tipos de saberes ao evocar uma passagem de A direo do tratamento
184

SKRIABINE,P.- Effets de verit, effets -de-formation, savoir du psychanalyste Treize apercus sur la
question, in: Revue de La Cause freudienne/ n 52
185
Referncia ao segundo dos trs momentos de evidncia que compem o tempo lgico, desenvolvido por
Lacan em O tempo lgico e a assero da certeza antecipada [1945] in: Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor,1998.
186
SKRIABINE,P. op.cit.

e os princpios de seu poder, na qual Lacan questiona Como ensinar aquilo que a
psicanlise nos ensina? 187. Aqui mais uma vez fica evidente o desdobramento do ensino
da Psicanlise em duas dimenses: por um lado, afirma-se que existe um ensino que se
passa no mbito da prpria experincia analtica, e por outro lado questiona-se como isso
poderia ser transmitido. De acordo com Jorge, essa questo toca em dois pontos essenciais
no que diz respeito formao do analista. Em primeiro lugar ela acaba com a falsa
diferena entre anlise teraputica e anlise didtica, acentuando o que j chamamos
ateno aqui, ou seja, o fato de que toda anlise didtica, sendo que isso s se revela a
posteriori. Alm disso, a questo de Lacan vem corroborar a importante formulao de
Freud j citada anteriormente, segundo a qual: ningum jamais esquece aquilo que
aprendeu na transferncia 188 . Jorge observa que a experincia analtica possui uma
dimenso de aprendizado do sujeito em relao quilo que, do inconsciente, se atualiza na
transferncia, como diz Lacan no Seminrio 11189. Desta maneira, teramos de um lado o
saber universitrio, que no cessa de ser transmitido, e do outro o saber que ainda vai advir,
o saber indito, referente parte implcita do preceito de Freud.
Na verdade, embora se apresente como uma recomendao, a mxima freudiana
citada acima aponta para o inexorvel que existe na experincia analtica, o que faz com
que se trate de uma constatao em relao ao fato de que por mais que haja saber, nada
dessa ordem ser suficiente para dar conta do encontro com o real que nos imposto.
O real ocupa um lugar preciso no que diz respeito formao do analista e
transmisso da psicanlise e isso fica patente na afirmao de Lacan de que existe um real
em jogo na formao190. Por um lado, tal afirmao soa como um ponto de basta, no
sentido de que por mais que se tente simbolizar a experincia de tornar-se analista, tal
passagem comporta um impossvel, ou seja, h algo que faz obstculo ao deslizamento
infinito da cadeia e provoca uma falha, um impossvel de ser simbolizado. A possibilidade
de tornar transmissvel a passagem de analisando a analista tambm constitua uma questo
187

LACAN, J. A direo do tratamento e os princpios de seu poder.

FREUD,S.-Esboo de Psicanlise, [1938] Edio Standard Brasileira das Obras completas de Sigmund
Freud, Rio de Janeiro, Imago, vol. XII. (1996), p. 191.
189
A transferncia a atualizao da realidade do inconsciente, in: LACAN,J. O Seminrio livro 11: os
quatro conceitos fundamentais da psicanlise apud JORGE, M.A.C.- Jacques Lacan e a estrutura da
formao do psicanalista.
190
LACAN,J .- Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola, [1967], in: Outros
Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, (2003), p.249.
188

para Lacan, o que ele testemunhou ao criar o dispositivo do passe. Se mais tarde o passe se
tornou algo da ordem de uma nomeao e fracassou em seu propsito, trata-se de outra
questo sobre a qual as instituies devem ser chamadas a refletir.
Assim, preciso reconhecer esse real em jogo na formao. No entanto, reconhecer
o real no o torna mais acessvel nem significa que sabemos como lidar com ele. Graciela
Brodsky chama a ateno para a importncia da colocao de Lacan e trabalha as
conseqncias advindas da. Em primeiro lugar, tal afirmao aponta para a
impossibilidade de uma formao homognea, onde possvel realizar o real da
experincia, o qual define o estilo de cada um e que tem como conseqncia no haver dois
analistas, nem duas anlises iguais191. Em relao ao real, Brodsky sublinha ainda que para
o movimento psicanaltico - o qual extrapola os lacanianos - a questo sempre foi a de
saber o que fazer com esse real que se instala na formao192 e, nesse sentido, ela aponta
trs possveis tratamentos para este real.
Uma das sadas seria reduzir esse real a um fenmeno imaginrio e trat-lo com a
ajuda do Ideal. Assim, o que se tem a proposta dos ps-freudianos, onde o final de anlise
significa a identificao com o eu do analista, o qual personifica o Ideal acima mencionado.
importante ressaltar que, um dos problemas em relao a este posicionamento a
exacerbao da dimenso imaginria em detrimento das outras duas instncias: simblico e
real. A questo vai muito alm disso, assumindo inclusive um tom poltico, mas que no
cabe no momento abordar. Na realidade, como esta passagem est submetida ao RSI193, a
soluo imaginria encontra-se presente em algum nvel, o que fica evidente no esprito
associativo e nos processos de identificao e reconhecimento prprios de uma instituio.
Outro modo de tratamento desse real encontra no simblico sua soluo. Tal via
identificada na proposta da IPA, formalizada em 1915, cujo modelo baseia-se na formao
pela estandartizao. Nesse caso, o que determina a nomeao do analista um enquadre
definido de nmero de horas de anlise e de superviso, bem como a indicao do nome do
analista e do supervisor. Alm disso, exigida a freqncia a um programa que Lacan
191

BRODSKY, G. - Efeito-de-formao dos analistas, in: Opo Lacaniana, n 33, (2002)

ibidem, p.23.
193
Imaginrio, Simblico e Real (RSI) so as trs dimenses de uma tripartio estrutural, mencionada por
Lacan pela primeira vez em julho de 1953. Inicialmente sua nfase recai no Imaginrio, ao trabalhar o Estdio
do Espelho; depois, a partir do Simblico formula toda sua teoria do significante e mais no final do seu ensino
prioriza o Real, ao trabalhar o que ele denomina de Campo do Gozo.
192

chamou de matrias de fico194, justamente por no passar de um ensino mdico que

nada teria a acrescentar aos psicanalistas. Na verdade, se fizermos uma anlise crtica,
tambm esse posicionamento incluiria uma soluo imaginria, pois trata-se de normas e
leis imaginarizadas que no deixam de levar em conta uma nomeao por atribuio.
Finalmente a terceira soluo prope o tratamento do real pelo real, o que
preferimos chamar de acolhimento do real, onde a formao do analista reconhece o
impossvel para fazer dele a prpria soluo. Nesse sentido, interessante a colocao de
Graciela Brodsky de que todos os traumatismos no produzem um analista, mas (...) no
h analista sem o traumatismo que certos encontros produzem: na prtica, nas leituras, na
anlise, durante a superviso195. importante que a falha no saber provocada por esse
encontro com o real no seja fechada rapidamente com os recursos simblicos e
imaginrios dos quais dispe o analista. Tal encontro tem o poder de produzir no sujeito um
efeito de diviso subjetiva, ponto que faz muitos recuarem de maneira a procurar suturar
essa falta no Outro.
A problemtica da passagem de analisante a analista situa-se na hincia entre causa
e efeito na formao do analista, apontada por Jacques-Alain Miller196. Tal hincia a
mesma que existe entre uma interpretao e seu efeito, entre o final de anlise e a deciso
de querer ocupar o lugar de analista, entre o testemunho e a deciso do cartel do passe,
quando s-depois o sujeito pode responder quilo que se impe.
Por outro lado, existe uma outra vertente da afirmao de Lacan relativa ao real
existente na formao, a qual articula-se ao desejo do analista e ao carter permanente da
formao.
A impossibilidade de se habituar com o real suscita uma questo interessante no que
diz respeito ao posicionamento do analista. Algumas referncias dizem que o analista deve
manter a capacidade de se surpreender na clnica, como se houvesse uma tendncia a se
habituar, e ele devesse, atravs da sustentao do desejo do analista, lutar para conservar
essa capacidade de se espantar. Nesse sentido, a impresso de que depende do analista
sustentar essa posio. Por outro lado, existem tambm diversas referncias ao fato de que

55LACAN, J. - Situao da psicanlise e formao do analista em 1956, [1956]in: Escritos, Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor, (1998), p.485
195
BRODSKY, G. - op.cit., p.25.
196
MILLER, J.A. apud, BRODSKY, op. cit.

ao real da experincia analtica no possvel se habituar, como se fosse algo inexorvel e,

mesmo que o analista quisesse, ele no poderia nunca deixar de se espantar. Chegamos
ento a um ponto de impasse que requer mais um pouco de desenvolvimento para tentar ser
respondido.
O motivo pelo qual no possvel se habituar ao saber inconsciente que ele
habitado pelo real e o saber constitudo no suficiente para aplacar o espanto causado pelo
real. Segundo Didier-Weill, o espanto, implicando o esquecimento do saber constitudo,
permite no esquecer o real, na medida em que o real aquilo que esquecido pelo saber
inconsciente.197 Se por um lado o saber constitudo no d conta do encontro com o real,
justamente a partir desse encontro que nasce a possibilidade de simbolizar aquilo que ainda
no foi simbolizado, o que Lacan chamou de possibilidade de renovao do ensino198. Ou
seja, ao se deparar com o que da ordem do no-senso, o sujeito recorre primeiramente
quilo que tem acumulado enquanto saber, o que de certa forma evidencia sua tendncia a
no querer mudar. Identificamos a um outro tipo de saber consciente, que Lacan chamou
de vontade de no mudar199 . Ao recorrer ao que j sabe, o sujeito continua onde est, no
avana, pois pretende justamente deixar tudo como est. O saber inconsciente, habitado
pelo real, exige do sujeito um trabalho de elaborao, faz com que ele se desloque para dar
conta daquilo que causou espanto. Como o que ele tem enquanto saber constitudo no
suficiente para tanto, o sujeito precisa trabalhar para fazer emergir da um saber novo, o que
acaba renovando o saber. O real sempre mais poderoso que o simblico porque aquilo que
no se submete aos nossos recursos de apreenso e domnio guarda sempre um poder e uma
ascendncia sobre ns, porquanto nos ameace em tomar-nos como seus objetos.
A mensagem de Freud foi passada duas vezes: uma vez no incio do sculo XX,
pelo prprio Freud, e uma segunda vez nos anos 50, atravs do ensino de Lacan. Alain
Didier-Weill levanta a possibilidade de que essa mensagem seja passada uma terceira vez.
Para tanto, preciso que se consiga transmitir, sem recalque, aquilo que foi dito por Freud,

197

DIDIER-WEILL, A. - Preliminares a todas as tentativas de definir um novo elo social possvel entre
analistas, in:Inconsciente freudiano e transmisso da psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, (1994),
p.124.
198
LACAN, apud ibidem, p.124.
199
LACAN, apud ibidem, p.125.

transmutando esse dizer em algo indito200. O autor chama ateno ainda para o fato de que
o verdadeiro perigo que ameaa a Psicanlise no que lhe possam dizer no, mas que lhe
digam um sim que tenha um carter benigno e com isso seja suprimida a virulncia que lhe
peculiar. Este o risco que a transmisso da Psicanlise corre numa instituio em que a
presena simblica de Freud e Lacan fica em segundo plano em relao a um
funcionamento prprio que a instituio adquire.
importante ressaltar que por virulncia da Psicanlise entendemos o que Freud
quis dizer quando - diante da euforia da Amrica em relao Psicanlise - comentou que
eles no sabiam que ele trazia a peste201. Na verdade, no se trata de um julgamento de
valor, de que a Psicanlise seja boa ou ruim, mas que ela comporta uma certa virulncia na
medida em que sua presena exige mudanas, impe um questionamento em relao a tudo
que j est institudo e, portanto, mexe com os cnones da sociedade. Assim, dotar a
Psicanlise de docilidade significa abster-se de problemas, mas acaba por aproxim-la de
uma teoria adaptacionista que suprime o que ela tem de mais original: sua causticidade.E
justamente esta causticidade, esta virulncia que permite que a Psicanlise possa ser
transformada em algo indito, que no seja a mera reproduo universitria.
A transmisso da psicanlise constitui um ponto fundamental no que diz respeito
formao do analista, pois alm de perpassar todo o percurso que leva a passagem de
analisando a analista, ela evidencia a continuidade entre a psicanlise em intenso e a
psicanlise em extenso.
No Seminrio 17 Lacan diz que aquilo que (do analista)

se transmite um

estilo202. Tal afirmao requer algumas consideraes. Inicialmente importante ressaltar

que de modo algum se trata de transmisso no sentido de um legado, uma herana, pois isso
favoreceria uma forte identificao com o analista. A postura segundo a qual possvel ao
analista transmitir seu modo de trabalhar, servindo de modelo para o analisando,
caracterizaria a forma de conduo do tratamento essencialmente baseada no imaginrio.

200

DIDIER-WEILL, A. -Terceira passagem de Freud? [1982], in: Inconsciente freudiano e transmisso da

psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, (1994).
201
Numa entrevista que deu a Lacan, Jung - o qual acompanhou Freud aos EUA - atribuiu esta frase a Freud,
apud ROUDINESCO,E.- Histria da Psicanlise na Frana A batalha dos cem anos vol. 2: 1925-1985
202
LACAN, J - O Seminrio livro17: o avesso da psicanlise.

Na verdade, tomando a anlise feita por Jorge203 no que diz respeito ao percurso de
Lacan em relao direo do tratamento, possvel dizer que foi justamente esta a
situao com a qual ele se defrontou quando iniciou seu questionamento das prticas em
vigor que eram chamadas de psicanlise. Na dcada de 50, ou seja, no incio de seu
seminrio, Lacan encontrou uma prtica que se denominava anlise das resistncias, a
qual era centrada na dimenso imaginria. O que operava era uma objetificao do
analisando e paradoxalmente quem aparecia como sujeito era o analista. A clnica de
baseava nas noes de eu autnomo, de identificao com o eu do analista de aliana
teraputica entre analisando e analista, a qual parte do princpio de que o eu do analisando
possui uma parte sadia e uma parte doente de modo que a cura seria atingida atravs de
uma aliana do eu sadio com o eu do analista. Os elementos considerados sadios eram
aqueles que estavam apoiados na realidade, ou seja, aqueles congruentes com os objetivos
do analista, donde conclumos que o que estava no centro da questo era o eu do analista.
Tal prtica colocava a resistncia como ponto central do tratamento, uma vez que ela a
parte mais palpvel do recalque e tem origem na mesma instncia que este ltimo: no eu.204
Lacan prope substituir a oposio anlise das resistncias X anlise do material por
anlise do eu X anlise do discurso e desenvolve esta idia at dar origem ao seu famoso
esquema L, mostrado abaixo na figura 2, no qual ope Imaginrio, representado pelo eixo
aa, isto relao imaginria a Simblico, representado por SA, ou seja, relao
inconsciente.

(Fig.2)
203
204

JORGE, M.A.C.- O percurso em Lacan da direo do tratamento, indito

FREUD, S. - Alm do princpio do prazer

Com esta oposio Lacan prope uma outra direo ao tratamento, colocando em
cena o discurso do analisando com tudo o que ele comporta: suas pausas, interrupes,
entonao, etc.
Retomando a citao de Lacan acerca da transmisso de um estilo, importante
ressaltar que ao falarmos que de estilo no estamos nos referindo ao estilo do
homem/mulher analista, o que partiria de uma referncia egica e impossibilitaria ali a
emergncia do Outro e caracterizaria uma relao dual, intersubjetiva. Mas tampouco se
trata de um estilo do analista no sentido de um estilo universal da Psicanlise, o que j
dissemos ser impossvel, pois o modo de cada um lidar com o real faz com que cada
experincia seja nica. A questo do estilo se situa mais alm e caracteriza um modo de
lidar com o real.A anlise produz um estilo no sentido de que no havia estilo antes. As
inscries estavam ali latentes, e o que ocorre a apropriao de um estilo.
Alm disso, para que o sujeito possa imprimir sua marca e transformar esse saber
em algo indito, o saber transmitido deve chegar at ele como um enigma, ou seja,
enquanto um semi-dizer. somente a partir desta dimenso de enigma que o sujeito vai
poder se apropriar do saber e transform-lo em algo seu a ser transmitido da para frente.A
originalidade em relao transmissibilidade decorrente da forma de explicitar a leitura
que se faz de Freud.
O preo para que isso se realize encontra sua resposta no desejo do analista. Para
falar do desejo do analista importante considerar os dois momentos cruciais da anlise ou como Lacan se refere, aos dois pontos da juno entre psicanlise em intenso e
psicanlise em extenso isto , o incio e o fim da anlise.
No incio da anlise o que h o sujeito suposto saber, que por ser sujeito do desejo,
faz o sujeito entrar em jogo. Lacan aponta que o sujeito suposto saber o piv no qual se
articula tudo que se relaciona com a transferncia. No Seminrio 11 Lacan fala da
transferncia como algo diferente daquilo que Freud apontava no incio, ou seja, no a
sombra de algo vivido. Sobre a transferncia, Lacan diz: muito ao contrrio, o sujeito
enquanto assujeitado ao desejo do analista, deseja engan-lo dessa sujeio, fazendo-se
amar por ele, propondo por si mesmo essa falsidade essencial que esse efeito de

tapeao no que ele se repete presentemente aqui e agora205. Serge Cottet aponta que
assim Lacan elucida o lao que se escondia entre o desejo do analista e desejo do paciente:
esse lao representa a afirmao do que est por trs do amor dito de transferncia. A partir
disso, continua ele, no h que se distinguirem dois desejos relativos a dois indivduos. O
nico sujeito em questo no discurso analtico o sujeito suposto saber206. O que o sujeito
suposto saber a significao, o sentido do sintoma, do sofrimento que faz com que algum
busque a anlise. essa significao que falta ao sujeito que implica o analista na
transferncia, na medida em que ele pode d-la ou recus-la, colocando em cena a
onipotncia do desejo do Outro.
De acordo com Lacan, s h entrada em anlise se houver ignorncia. O sujeito se
apega ignorncia como a uma paixo, sob a forma de um no querer saber sistemtico. A
ignorncia douta do analista vai aos poucos deslocando a ignorncia paixo do analisante,
de forma que ele queira saber sobre aquilo que o faz sofrer.No Seminrio 20 Lacan define a
transferncia como amor dirigido ao saber207. O analista precisa colher a suposio que lhe
atribuda sem, no entanto respond-la. Dessa maneira, a ignorncia vai sendo deslocada e
d lugar ao saber inconsciente.
A crtica de Lacan sobre a contratransferncia levou-o a formular uma operao
que visa manter distncia entre o ideal e o objeto causa de desejo, ou seja, entre I e a.
dessa posio de ideal que o analisando atribui ao analista num primeiro momento que este
deve se esquivar. Segundo Lacan, atravs do desejo do analista que se coloca a maior
distncia possvel entre I e a. apenas fazendo cair esse ideal que o analista vai poder ser
suporte do a separador. Assim, na medida em que o desejo do analista que resta um x,
tende para um sentido oposto identificao, que a travessia do plano da identificao
possvel, pelo intermdio da separao do sujeito na experincia208 .
O desejo do analista impe um alto tributo a ser pago: despojar-se de todo seu
sistema de crenas, valores, ideais, e ocupar o lugar de objeto para que o analisando emerja
enquanto sujeito, sujeito do inconsciente.Como j foi dito, o princpio norteador que Lacan
promoveu era a de que qualquer identificao com o eu do analista era prejudicial anlise.
205

LACAN, J.- O Seminrio livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise[1964], Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Editor (1998),p.240
206
COTTET,S. - Freud e o desejo do psicanalista, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1989.
207
LACAN,J. - O Seminrio livro 20: Mais ainda, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor,
208
LACAN,J. - O Seminrio livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise.

Da a importncia do analista ocupar uma posio precisa na anlise. Num primeiro

momento, o sujeito tem uma relao com seu analista que o coloca no nvel do ideal do eu,
ou seja, numa posio onde ele se sentir to satisfatrio quanto amado209. O desejo do
analista implica na recusa desse poder imaginrio que lhe imputado por seu analisando.
Rejeita o gozo que pode obter a partir desse lugar, uma vez que qualquer sinal de seu eu
tem que estar ausente ali. Quanto mais o desejo pessoal do analista estiver suspenso, mais a
funo do desejo do analista vai estar operando, abrindo espao para a confisso do desejo
do paciente. Suportar esse lugar, com toda a amputao que ele implica s comparvel,
nas palavras de Lacan, quilo que no passado se chamou: ser um santo210.
O outro ponto de juno, o fim da anlise, supe a queda do sujeito suposto saber.
importante esclarecer que justamente por dizer que a transferncia se resolve
exclusivamente, Lacan deixa claro que no se trata de liquidao da transferncia. Isso
implica que quando o desejo, estando resolvido quem sustentou o psicanalisante em sua
operao, j no tem finalmente vontade de levantar sua opo, quer dizer, o resto,
determinando sua diviso, o faz cair de seu fantasma e o destitui como sujeito.211 por se
articular como sustentculo do tornar-se analista de cada dia na prtica, que o desejo do
analista assume um carter fundamental. O desejo do analista refere-se, segundo Alain
Didier-Weill, a uma posio tica do analista. Trata-se de um desejo que conjuga o fato de
ser sempre o mesmo com o poder de ser, ao mesmo tempo, indito. 212 No entanto, a
passagem de analisante a analista no suficiente, ou melhor, no garante que se possa
ocupar o lugar de analista da para frente. possvel dizer que neste momento abre-se esta
possibilidade, mas o desejo do analista dever ser sustentado e renovado a cada vez, a partir
da recomendao de Freud de abordar cada novo caso como se fosse o primeiro, o que se
articula com a prpria estrutura do desejo do analista, que de ser sempre novo, ainda que
seja o mesmo. interessante e importante a caracterstica de ser sempre o mesmo, pois
paradoxalmente isso j implica que ele seja novo, ou seja, de que seja o mesmo de quando
era novo, to indito quanto o foi da primeira vez. O desejo do analista um desejo de
exceo, uma vez que no desejo do Outro. Trata-se de um desejo vazio de contedo em

209

ibidem.
COTTET, S. op.cit, p.184
211
LACAN, J. Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola.
212
DIDIER-WEILL, A.- Terceira passagem de Freud?
210

termos do objeto da fantasia, mas desejo que liga um desejo (do sujeito) ao desejo do
Outro213.
A possibilidade de ser indita confere descoberta analtica a possibilidade de ser
transmitida e justamente por comportar essa dimenso de descoberta que o j dito por
Freud assume um carter novo para cada um que o toma. nesse ponto que reside o
esforo em relao ao desejo do analista: sustentar a capacidade de se surpreender, de ser
tomado pelo novo em cada caso. Ou nas palavras de Didier-Weill: Se para um analista um
caso pode, ento, nunca ser o mesmo, mas ser sempre indito, porque existe a mais
estrita relao entre a estrutura do desejo do psicanalista, que de ser sempre novo, e a
aptido para encontrar o real da experincia analtica enquanto presena que desafia
radicalmente toda apreenso do hbito (op.cit., p.110).
esse carter indito - mantido pelo desejo do analista - que permite a transmisso
da psicanlise diferentemente do mero ensino de tcnicas e manejos. A transmisso implica
que cada analista sustente com seu desejo aquilo que lhe transmitido, imprimindo sua
marca, seu estilo e fazendo do legado de Freud uma eterna descoberta, o que abre caminho
para pensarmos a formao do psicanalista como infinita.

Concluso
Assim, possvel situarmos o incio do percurso de formao do psicanalista no
incio de sua anlise pessoal, mas no possvel situar exatamente e muito menos prever,
onde e quando este percurso termina. Ao fim deste processo o ato analtico coloca o sujeito
em xeque em relao sua prpria escolha, onde o saber opera um retorno sobre o sujeito.
O resto real, inanalisvel, que constitui seu ser, pode se tornar por ele reconhecido e
assumido, sua relao com o gozo se revela e ao mesmo tempo se modifica: efeitos de
verdade, escolha do sujeito, queda do sujeito suposto saber... Tudo isto se constitui, se
verifica no s-depois se para o sujeito ocorre o encontro com o desejo do analista e os
efeitos de formao o tocam. Relanada por cada caso clnico, ao mesmo tempo em que

213

LACAN,J. - O Seminrio livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise.

indissocivel de seu percurso, a formao do psicanalista se verifica e posta prova a

cada dia de sua prtica.
A maior complexidade da formao do psicanalista reside no fato de que ela
interroga a concepo clssica de formao, a qual prope um percurso com incio e final.
A noo de uma formao sem final introduz o paradoxo de um percurso sem um
acabamento que o realizasse plenamente, sobre o qual Jacques-Alain Miller faz uma
observao interessante 214 . Segundo ele, em psicanlise a formao segue no sentido
inverso, pois ela comea onde habitualmente termina uma formao no seu sentido
clssico, ou seja, precisamente em um ponto de completude. A partir disso, possvel
apontar dois pontos essenciais no que diz respeito distino entre a psicanlise e as
abordagens ditas teraputicas. Inicialmente, uma teraputica tem por objetivo a restituio
de um estado anterior215. A psicanlise tem em sua proposta operar um novo arranjo no
sujeito, seja do ponto de vista do investimento libidinal, seja em relao aos seus pontos de
angstia e de gozo. H assim uma modificao no sujeito que no pode ser comparada a
qualquer estado anterior experincia psicanaltica. Alm disso, a psicoterapia prope um
processo de sntese, enquanto a psicanlise, como o prprio nome j diz, prope uma
desconstruo atravs do processo de anlise.
Dessa maneira, a formao, tomando como incio a prpria experincia analtica,
visa a travessia da fantasia no sentido de uma separao daquilo que nos d iluso de uma
possibilidade enganosa e nunca satisfatria de completude. A fantasia permite que o
sujeito possa ocupar, pelo giro que lhe prprio, a posio de objeto a como lugar de gozo.
A travessia consiste no deslocamento do objeto a da posio que ocupa na fantasia. Fora
desta posio ele se distingue, segundo Lacan, de , permitindo ao sujeito ocupar, pela
primeira vez a posio de objeto a, no mais como objeto de gozo, mas como causa de
desejo. Um processo desta natureza, ao contrrio de comportar uma identificao que
sustenta o gozo, como faz a fantasia, se desenrola de maneira inversa, promovendo uma
desidentificao. Ou, nas palavras de Mazzotti: ela parte com efeito da identificao com a
forma constituinte (quer dizer, l onde a Bildung se realiza, se conclui) para chegar
dessubjetiv-la216. Nesta perspectiva, a formao do psicanalista segue o mesmo vis que
214

MILLER, J.A. apud MAZZOTTI, M.- Une formation infinite?, in: Revue de La Cause freudienne/n 52
LACAN ,J. - Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola.
216
MAZZOTTI, M. op.cit
215

o processo de anlise no que diz respeito s formaes constitudas da fantasia. E

justamente esta estrutura ao contrrio que condiciona sua infinitude.
importante ressaltar que a escolha do termo infinita ao invs de incabada no
foi sem propsito. Na verdade, acredito haver uma grande diferena, especialmente em um
campo onde se d o devido valor s palavras. Dizer que uma formao incabada suscita a
idia de que haveria algo sem acabar, ao seja, algo que ficou por terminar para se chegar
a um determinado ponto especfico. Ao qualificar a formao do psicanalista como infinita,
queremos dizer que tal formao , por si s, sem fim. No se trata de um percurso
incompleto, mas de um percurso que estruturalmente no comporta a idia de fechamento,
por acolher o impossvel que o habita. E por privilegiar esta dimenso de abertura, de
acolhimento ao novo e ao real da experincia analtica que a formao do psicanalista
permanente.

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