E Tica Medieval

C o i .
k o F il o s o f ia
Antropologia JilosJica I, Henrique C. de Lima Vaz, 4a ed.
Antropologia filosfica II, Henrique C. de Lima Vaz, 2a ed.
Arte e verdade, Maria Jos R. Campos
liergson, intuio e discurso filosfico, Franklin L. Silva
Caminho potico de Parmnides (O), Marcelo P. Marques
Ceticismo de Hutne (O), Plnio Junqueira Smith
Conceito de religio em Hegel (O), Marcelo F. de Aquino
Concef)es Antropolgicas na Obra de Shelling (As), Fernando R. Puente
Cultura do simulacro (A), Hygina B. de Melo
Da riqueza das naes cincia das riquezas, Renato Caporali Cordeiro
Descartes e sua concepo de homem, Jordino Marques
Escritos de filosofia I, Henrique C. de Lima Vaz, 2a ed.
Escritos de filosofia II, Henrique C. de Lima Vaz, 2a ed.
Escritos de Filosofia III, Henrique C. de Lima Vaz
Escritos de Filosofia IV, Henrique C. de Lima Vaz
Escritos de Filosofia V, Henrique C. de Lima Vaz
Estudos de filosofia da cultura, Regis de Morais
Etica e racionalidade moderna, Manfredo A. de Oliveira
tica e soalnlidade, Manfredo A. de Oliveira, 2a ed.
Evidncia e verdade no sistema cartesiano, Raul Landim Filho
Felicidade e Benevolncia - ensaio sobre tica, Robert Spaemann
Filosofia e seus outros, William Desmond
Filosofia do mundo, Filippo Selvaggi
Filosofia e mtodo no segundo Wittgenstein, W erner Spaniol
Filosofia e violncia, Marcelo Perine
Filosofia poltica, Eric Weil
Filosofia na crise da modernidade, Manfredo A. de Oliveira, 2a ed.
Filsofo e o Poltico segundo Eric Weil (O), Marly C. Soares
Grau zero do conhecimento (O), Ivan Domingues
Gnese da ontologia fundamental de Martin Heidegger, J. A. MacDowell
Hermenutica e psicanlise na obra de Paul Ricoeur, S. G. Franco
Idia de Justia em Hegel, Joaquim C. Salgado
Iniciao ao silncio, Paulo R. Margutti Pinto
Intuio na Filosofia de Jacques Maritain (A), Laura Fraga A. Sampaio
Justia de quem? Qual racionalidade'? Alasdair Maclntyre
Liberdade Esquecida, Ma do Carmo B. de Faria
Maquiavel Refmblicano, Newton Bignotto
Marx e a natureza em O Capital, Rodrigo A. de P. Duarte, 2a ed.
Marxismo e liberdade, Luiz Bicca
Mmesis e racionalidade, Rodrigo A. de P. Duarte
Moral e histria ernJohn Locke, Edgard J. Jorge Filho
Para ler a Fenomenologia do Esprito, Paulo Meneses, 2a ed.
Poltico na Modernidade (O), Marco A. Lopes
Racionalidade moderna e subjetividade, Luiz Bicca
Religio e histria em Kant, Francisco Javier H errero
Religio e Modernidade ern Habermas, Luiz B. L. Arajo
Reviravolta Lingstica na Filosofia, M anfredo A. de Oliveira
leoria da Inteligncia Segundo Toms de Aquino (A), Pierre Rousselot
I mhalho e riqueza na Fenomenologia do Esprito de Hegel, J. H. Santos
e n r iq u e
C.
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ESCRITOS DE FILOSOFIA IV
Introduo tica Filosfica 1
Edies Loyola
FILOSOFIA
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Co-Diretores: Henrique C. Lim a Vaz, SJ e Danilo Mondoni, SJ
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31720-300 Belo Horizonte, M G
P ref cio .................................................................................................... V

Intro d u o .......................................................................................................................... 11
Bibliografia geral .............................................................................................................29
I. N A T U R E Z A E E S T R U T U R A D O C A M P O T I C O .................. 33
Captu lo 1. F k n o m e n o lo c - ia d o
e t h o s ............................................................3 5
C a p t u l o 2. N a t u r f .7.a f. f o r m a s d o s a b e r t i c o ........................................ 4 5
< i. ip t u lo 'V H o SABER TICO T IC A ............................................................... 5 7
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ISBN: 85-15-01988-4
( ..t p flu ln
K s i k u t i i r a c o n c e p t u a l d a t i c a ............................................. 6 7
S IN O P S E H IS T R IC A
II. TICA A N T I G A .........................................................................79

I ntroduc -
< u ip f lu lo
............................................................................ 81
I . A i n c A ANTKiA ................................................................................. 85
( .11II1111<> 2. 1'TlA SOCKAHc HM,ATNICA.................................................. 93

< t p ft u lo S. E t H A a k i s i o i i i ic a ....................................................................... 109
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III. T IC A C K IS T A O M I.D IK V A I................................................... 163
2 edio: fevereiro de 2002
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EDIES LOYOLA, So Paulo, Brasil, 1999
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F i k ;a c h i s i A ANTI.S DF. S a n t o A c o s t i n i i o ....................
A G t ICiA
165
A ( W T IN IA N A ................................................................... 1 7 7
Captul O
A TICA MEDIEVAL:
TOMS DE AQUINO 1
tica m edieval pode ser divid ida em duas fases bem distintas:
antes e depois da difuso, nas escolas d o O cid e n te latino, da
tica de Nicmaco de Aristteles. A prim eira fase caracterizada p ela

in flu n cia p repon deran te de Santo A go stin h o e dos temas agostinianos qu e dom in am a polm ica antipelagiana, sobretudo o tem a
d o livre-arbtrio e da graa. Eis p o r que a tica m edieval pr-tomsica
p erten ce, em grande parte, histria d o agostinism o m edieval2.
1. In d ica es b ibliogrficas sobre a tica m ed ieval: alm das histrias da
tica citadas na B ib lio grafia geral, um ric o e len c o b ib lio g r fic o se en con tra em W.
T oto k , Handbuch der Geschichte der Philosophie, op. cit., II, pp. 178-234. Em particu
lar ver Ethik, III, IV, n o Ilistorisches Worterbuch der Philosophie, op. cit., II, pp. 763-771; A. d e Lib era , M oyen-ge, Dictionnaire dthique et de philosophie morale, op. cit.,
pp. 1011-1118 (c. b ib lio gr.). Para a evo lu o histrica das principais n o es e
p ro b lem as ticos, a obra d e re fe r n cia a d e O d o n L o ttin , Psychologie et Morale au
Xllme et au XlIIme sicles, Lou vain -G em b lou x, A b b aye du Mont-Csar-J. D uculot,
6 vols., 1943-1960; para a transposio crist dos p ro blem as ticos, a obra clssica
d e E. G ilson , LEsprit de la philosophie mdivale, Paris, Vrin, 2a ed., 1942, caps. XIV-X V II (p p . 266-344); J. R ohm er, La finalit morale chez les thologims de Saint Augustin
Duns Scot ( tudes de P h ilo so p h ie m divale X V II) Paris, Vrin, 1939; A. D em p f,
Ethik des Mittelalters, M u n iq u e -B e rlim , O ld e n b o u r g ,
1927; A . Forest-F. van
S teen b ergh en -M . d e G andillac, Le mouvement doctrinal du Xlrne au XlVme sicle

(ap. Fliche-Martin-Jarry, Hisloire de lEglise, t. 13), Paris, B lou d et Gay, 1951; Luis
A lb e rto d e B o n i (o r g .), Idade Mdia: tica e Poltica, P o r to A le g re , E D IPU C R S , 25
ed., 1996.
2. Sobre o agostinismo ver n. 5, Cap. 2. A tica agostiniana.
199
TIC A CRISTO-MEDIEVAL
A TICA MEDIEVAL: TOMS DE AQUINO
Trata-se, na verdade, d e um a tica teo lgica na qual as categorias <Ir
A in flu n cia de So G re g rio M a gn o (540-604) deve-se sobre
sores d o sculo X I I I 3, a histria das idias ticas nessa p rim eira liiNr
tudo ao fato de ter sido um dos grandes patronos d o m onaqu ism o

no O cid en te, sen do este p o r sua vez depositrio da tradio antiga
da vida intelectu al e de sua conservao e difuso na alta Id ad e
M dia. Mas G re g rio imps-se igu alm en te co m o au tor d e refern cia
obrigatria nos cam pos da espiritualidade e da m oral, sobretudo
p o r seus com en trios ao livro de J (M ora lia in Job) e da Regula
, para o fim qu e aqui tem os em vista, apenas um p re m b u lo cm
pastoralis.
o rd e m enum erao dos problem as da tica filo s fica discutido*
As idias ticas dos prim eiros sculos medievais, hauridas de

preferncia nos escritos d e Santo A gostin h o, de B o cio e de G reg rio
M agn o florescem sobretudo n o seio da cham ada teo log ia monsti
o rig e m filosfica so sobretudo a herana agostiniana d e uma lin

gu a gem tornada tradicional e qual no c o rresp o n d e um esforo
de in tegrao orgn ica das mesmas categorias no discurso teo lg ii o
Nesse sentido, no obstante a contin u idade histrica q u e u ne dn
te lo g o s e moralistas da prim eira Id ad e m dia e seus gran des su< <\i
nas escolas aps a recep o da tica aristotlica e, particu larm en te,

em o rd e m exposio d o pensam ento tico de Tom s de A q u in o
C on vm assinalar, n o entanto, que, en tre Santo A g o s tin h o e o
prim eiros autores prop ria m en te medievais, dois in term ed i rio s de
vem ser lem brados p ela im portn cia qu e iro adqu irir sob retu d o au
ca, que fo i at o sculo X II a expresso mais tpica da vida intelec

tual da prim eira Id ad e M d ia6. N o co n tex to da teo lo g ia monstica,
a reflexo m ora l retom a a tradio asctica d o m on aqu ism o d o fim
o s tro g o d o T e o d o ric o , mas, ten d o cado em desgraa, a cabou fln.il
da A n tigu id ad e7 que, porm , passa a vigorar num clim a cultural e

espiritual p rofu n dam en te d ife ren te daqu ele que reinara nas ltimas
fases da cultura antiga. nesse n ovo clim a qu e nasce e se organiza
a viso d o m u n do qu e iria caracterizar a civilizao m edieval, estu
dada p o r A. D e m p f sob a ep g ra fe a ord em objetiva da vida , que
encontrou sua efetiva concretizao histrica n o cham ado sistema
m en te execu tado p o r o rd e m do soberan o brbaro. A lgu m a s d e
sim blico-eclesial8.
lo n g o da prim eira Id ad e M dia: B ocio e So G re g rio M agn o.

Anicius M anlius Torquatus Boethius (480-524), co n sid era d o o
ltim o gra n d e h e rd e iro da tradio rom an a e o ltim o gra n d e i r
presen tan te da cultura antiga n o O cid e n te, fo i m in istro d o n l
n i i .in
obras e de suas tradues conservaram -se, p o rm , e tornaram

parte im p orta n te d o a cervo cultural da p rim eira Id a d e M d ia, Irn
d o a sua in flu n cia a tin g id o o auge n o sculo X II, d e n o m in a d o poi
Entre as categorias tico-psicolgicas recebidas da tradio, a

primazia atribuda nessas prim eiras manifestaes da tica m edieval
e fa m ilia riza d o co m a filo so fia n eop latn ica, ten d o sid o o traduloi
vontade ( voluntas) com sua prerrogativa do livre-arbtrio (liberum

arbitriumf. O voluntarism o m oral ser uma constante da reflexo
tica na Id ad e M d ia constituindo historicam ente, a partir d o sculo
da Isagoge (In tro d u o ) d e P o rfrio , p reced id a de im p o rta n te In lu t
X III, a vertente oposta ao intelectualism o de m atriz aristotlica.
M.- D. C h en u aetas boethiana4. B o cio fo i le ito r de Plato e A rist w lc*
duo. F o i autor d e opsculos lgicos e teo l g ico s e em sua ol>i.i

mais con h ecid a, escrita na priso, o De consolatione philosophute, lil>
III, p r o p e uma tica da felic id a d e e d o b em co m n tid o s trao
a partir d o sculo X I, p o r obra de Santo A n selm o (1033-1112), que os problem as ticos, form u lados p o r A n selm o no con
aristotlicos3.
6. V er J. L e cle rc q , L A mour des Lettres et le ilsir de Dieu: initiation la thologie
monastique du Moyen-ge, Paris, C erf, 1957.
3. U m a fon te e x trem a m en te rica de in fo rm aes sobre a tica mediovul imu
sculos X II e X III a o b ra d e O . L ottin acim a citada.
4. M.-D. Chenu, La thologie au XLIme sicle, Paris, Vrin, 1957, pp. I T,1 IMI
5. S obre B o cio ver a recen te sntese d e A . d e L ib era , A Filosofia medirnitl (II
b r.), So Paulo, L oyola, 1998, pp. 250-259, que reala sob retu do as contribuiiM
7. Sobre o m on aquism o an tigo ver n. 25, Cap. 1. A tica Crist antes de Santo
Agostinho; F. V an debrou cke, La morale monastique du XIe au XVIe siicles, Louvain-
.1.
Lille, 1966.
8. V er A. D em p f, Ethik des Mittelalters, op. cit., pp. 66-89.
9. V er A. D em p f, ibid. pp. 71-72 e o estudo fundam ental d e O . L o tlin , Lib re
B o c io L g ic a e M etafsica; igu alm en te V. J. B ourke, Histoire de la Morale, n|j <II ,
arbitre et lib ert depuis saint A n selm e ju s q u la fin du X lIIe . sicle, ap. Psychologie
pp. 80-82.
et fyorale au Xlle et au X III sicles, op. cit., III, 2, pp. 11-389.
200
201
texto d e uma reflex o sobre o livre-arbtrio, passam a ocu par uni
floresce nesse sculo X II, cuja efervescn cia cultural e riqueza dou
lu gar cada vez mais im p ortan te na literatura fllo s fico-teo l gica m e
trinai tm sido investigadas e postas em evidncia nos estudos recen
dieval10. Em seu d i lo go De libero arbtrio, Santo A nselm o p ro p e um.i
tes, justificando-se plen am en te a den om in ao a renascena d o
co n c ep o da lib erd a d e qu e su rpreen de p o r sua p rofu n d id a d e c

alcance m etafsico nesses prim eiros passos d o pensam ento m edieval.
sculo X I I dada pelos historiadores a um sculo qu e assistiu ao
O livre-arbtrio co m o prerrogativa essencial da liberdade no en co n
na especulao teolgica. N o caso de A belard o, sem nos d eter nos
tra sua p erfei o na capacidade de fazer o b em e o m al e sim n o
problem as levantados por sua obra prop ria m en te teo l g ica 12, dois
nascimentos das escolas urbanas e a um vigoroso surto n o ensino e
p o d e r qu e lhe in eren te d e conservar a retid o da vontade ( rectitudo
tpicos m erecem ser assinalados p o r sua im portncia n o desenvolvi
voluntatis) em razo da p r p ria retid o (D e libero arbitrio III, Patrologia
m en to da tica m edieval. O p rim eiro, exposto na Theologia christiana
Latina, v. 158, p. 494; texto e traduo francesa em Oeuvres completes,
e no Dialogus inter philosophum, judaeum et christianum, retom a antiga
v. 2, d. M. C orbin, Paris, C e r f ) . Desse m o d o , a liberdade , p rim ei
tradio alexan drina da apreciao e e lo g io da filo so fia pag, sobre
ram ente, p erfei o divina e, co m o p erfei o participada, co m p e te
tudo na m ed id a em qu e co n fere prim azia tica e ao problem a
von tade hum ana a n teriorm en te ao pecad o, qu an do a lib erd a d e d o
em in en tem en te m oral d o fim d o h om em ( Theologia christiana, lib.
ser racion al no se d efin ia pela capacidade de fazer o qu e queria,
I I ) 13. O segu ndo tpico diz respeito contribu io tida com o a mais
mas de q u erer o qu e d evia 11. este co n c eito de liberdade q u e fu n
origin al de A b ela rd o tica m edieval, ou seja, ao co n ceito d e inten
dam enta as reflexes de Santo Anselm o sobre a natureza da moralidade
o com o constitutivo essencial d o ato moral. A b ela rd o trata desse
qu e consiste ju stam en te na retido da vontade. Duas tendncias se
p roblem a em sua obra Ethica seu scito teipsum (tica, ou conhece-te a ti
m anifestam n o m ovim en to da vontade reta e defin em , para Santo
mesmo), na verdade um tratado de m oral te o l g ica 14. O problem a
A n selm o , o cam po da vida moral: a ten dn cia para a justia e a
colocad o ju stam ente a propsito de questes teolgicas: o que se
ten dn cia para a felicidade, sendo a p rim eira a qu e c o n fere von tade
d en om in a propriam en te pecado} (cap. I I I ) e P o r qu e se diz que
sua qu alificao m oral. Justia (co n c e ito aqui en ten d id o em sua
Deus sonda os rins e o corao? (cap. V I I ) . Este ltim o captulo
acepo teo lg ica ) significa na m oral anselm iana o q u erer a retid o
introduz fo rm alm en te a questo da inteno, ato da inteligncia,
da von tade p o r ela mesma, sem nenhu m a considerao d o til ou
acom panhada d o consentimento, ato da vontade, ambos constituindo
do con ven ien te. A retid o da vontade, p o r sua vez, p roced e d o co
a essncia da virtude e d o vcio, qual a ao ex terio r nada acres
n h ecim en to d o bem ao qual a vontade deve livrem en te co n form ar-
centa em term os de qualificao m oral. Essa tem lugar, portanto, no
-se para tornar-se m ora lm en te boa, m ovida unicam ente p ela p e r fe i
m ovim en to in terio r da in teno e d o consentim ento, con h ecid o
o objetiva d o bem . Santo A nselm o inaugura, pois, a re flex o p ro
apenas p o r Deus, e d o qual a obra ex terio r apenas a conseqncia
p riam en te tica na Id a d e M dia com um a m oral d o bem qu e se

eleva s mais altas exign cias da vida tica.
ou a manifestao. N o entanto, a tica da inteno proposta p o r
A fase pr-aristotlica da tica m edieval con h ece seu ltim o e
A b ela rd o no deve ser con fu n d id a com qu alqu er fo rm a vulgar de

subjetivismo m oral, in com patvel com a m entalidade m edieval13. A
talvez mais notvel representan te co m A b ela rd o (1079-1142). N o
inteno m oral acom panhada d o discern im en to d o bem e d o mal.
o lugar aqui para tratarm os mais detid a m en te da obra d o cleb re
Em nenhu m m om en to posta em questo a objetividade do bem ,
m estre parisiense e d e sua im portn cia n o lim iar de um a n ova e

12. U m a anlise da teo lo gia d e A b e la rd o p o r um c o n h e c id o especialista a
decisiva fase d o pen sam ento medieval. O pensam ento de A b ela rd o
d e Jean Jolivet, La thologie dAblard (In itia tion s au M oy en g e) Paris, C erf, 1997.
13. V er A . Forest, Le mouvement doctrinal..., op. cit., pp. 101-103; J. Jolivet, op.
10. D entre a vasta b ib lio g ra fia anselm iana, v er a e xcelen te sntese de A . Forest,
ap. Le inouvement doctrinal du XIe au XlVe sicle, op. cit., pp. 49-68.
11. Ver A. Forest, ib id, p. 68.
202
cit., p. 52.
14. V er a anlise dessa obra e m J. Jolivet, op. cit., pp. 91-101.
*
15. V er A . Forest, Le mouvement doctrinal, op. cit., pp. 103-104.
203
d o qual o m al , segundo a dou trina clssica, a simples privao. N.i
A verr is18. A pen etrao d o p en sam en to tico de A ristteles no
esteira d e Santo A nselm o, a tica abelardiana da in teno alinha ir
O cid en te latino teve lugar em ritm o lento, e som ente n o sculo X V
en tre as ticas do Bem, q u e se apresentam nesses in cios d o pensa
as trs ticas aristotlicas fo ra m in tegra lm en te conhecidas dos eru

ditos ocidentais. A influncia maior, n o entanto, fo i exercida pela
m en to tic o m edieval, c o m o alternativas tica agostiniana d.t

beatitude, ou m elhor, co m o seu prolon ga m en to.
A o in te rio riza r a essncia do ato m oral na inteno, A b e la rd o
se apresenta co m o um dos precursores da n oo de conscincia moral
qu e ser u m dos fu lcros d o pen sam ento tico a p a rtir d o sculo
X I I I 16. N o en tan to, a tica abelardian a da inteno d eixa sem solu
o o p ro b le m a dos atos in trinsecam en te bons ou maus, a b rin d o
cam in h o aparen tem en te ao subjetivismo na avaliao da m oralidade
dos atos. Essa a razo da co n d en a o de A b e la rd o n o C o n c ilio de
Sens (1 1 4 0 ), vo ltan d o a ateno dos te logos, a partir d e ento,
para a investigao sobre a m ora lid a d e intrnseca dos atos, in d e
p e n d e n te m e n te da inteno, in iciada p e lo Liber Sententiarum (1155-1157) d e P e d ro L o m b a rd o e qu e se p ro lo n g a r p o r tod o o sculo
X I I I 17.
Etica de Nicmaco, qu e fo i difu n d id a na verso latina d e seu texto

co m p leto em m eados d o sculo X III. Mas o co n h ecim en to desse
texto can n ico d o ensinam ento tico d o Estagirita p roced eu igual
m ente p o r estgios sucessivos19, co m p reen d en d o a cham ada Ethica
vetus (liv. II e III, fim d o sc. X I I) e a Ethica nova (liv. I, co m eo do
sculo X I I I ). E m bora provavelm en te j con h ecid o desde as prim ei
ras dcadas d o sculo, o texto in tegral da tica de Nicmaco fo i tra
du zid o cerca d e 1240 p o r R o b erto Grosseteste, bispo d e Lin coln
(versio lincolniensis), verso de refern cia at o sculo XV, quando
ser substituda p o u co a pou co pelas tradues d e L e o n a rd o Bruni
d A rezzo (A re tin o ) e do humanista bizantino Johannes Argyropoulos.
A prim eira edio da versio lincolniensis, utilizada p o r A lb e rto M agno,
continha alm d o texto, com en trios e notas. A segunda edio
(1260) co n ten d o som ente o texto, e algumas vezes atribuda sem
A b e la rd o p o d e ser con siderado o anu nciador de uma nova fase
razes decisivas ao tradutor d om in ica n o G u ilh erm e de M oerb eke,
da tica m edieval mas, ao m esm o tem po, assinala o term o d a p ri
fo i a utilizada p o r Tom s de A q u in o em seu com en trio. A essas
m eira fase qu e convm ju stam en te denom inar, d o p o n to de vista do

instrum ental filo s fico at ento utilizado, fase pr-aristotlica. A
tradues, realizadas sobre os manuscritos da tradio grega, devem

ser acrescentadas as que p roced em da tradio greco-rabe, devidas
partir d e m eados d o sculo X II, a reflex o m oral, guiada p ela n o o
sobretudo ao tradutor H erm a n o, o A lem o (cerca d e 1240), que
fu n dam en tal de lei, alimenta-se em trs corren tes principais: a ju r
traduziu o texto da tica acom pan hado d o com en trio m d io de
dica, seguida pelos com en ta d ores d o Decretum d o jurista G racian o
A verris (translatio hispanica).
(cerca d e 1140), co n h ecid o s com o decretistas; a teolgica, qu e ir

p reva lecer n o sculo X III, sculo d o nascim ento da teo log ia m ora l
p rop ria m en te dita; e a filosfica, qu e ser caracterizada pela in flu n
cia d o m in a n te d e A ristteles e de seu gra n d e com en ta d or rabe
A influ ncia da tica de Nicmaco no desenvolvim en to d o pensa

m ento tico m edieval a partir do sculo X III conh eceu , portanto,
duas direes bem distintas: a teolgica, exercendo-se n o seio das
Faculdades d e T e o lo g ia e na qual se tornam prioritrios os p rob le
mas de com patibilizao da tica aristotlica co m a tradio tica
16. M.-D. C h enu v em A b e la rd o , enquanto in icia d o r d e uma tica da con s

cin cia, o p rim e iro h o m em m o d e r n o ; ver LEveil de la conscience dans la vilisation
mdivale (C o n f re n c e s A lb e r t le G ra n d ), M on tra l-P a ris, Institut des E tudes
M divales, Vrin, 1968, pp. 17-32.
18. Essas trs corren tes so analisadas, d o p o n to d e vista da con cep o da lei.
p o r O . L ottin , Psychologie et Morale au Xlle et au XlIIe sicles, O p . cit., II, 1, pp. 11-24.
17. V er J. Rohm er, I m finalit morale chez les thologiens de Saint Augustin Duns
19. A tradio da tica de Nicmaco n o O cid en te fo i estudada p o r R .-A . Gauthier
Scol, op. cit., pp. 41-49 para um a discusso desse p ro b le m a d o p on to d e vista da
em G a u th ierjo lif, L thique Nicomaque, Intr., vol. 1, Louvain-Paris, Institut Suprieur
finalidade d o ato m oral e das d ificu ld ad es suscitadas a partir da qu alificao m o ra l
de P hilosoph ie, 1970; sobre a transmisso da Etica de Nicmaco ao O cid en te latino
das obras; e o estudo exaustivo de O . L ottin , L in ten tion m orale de P ierre A b la rd
ver G. W ielan d, T h e R ecep tion and In terp retatio n o f A r is lo te le s Ethics, ap. The
Saint T h o m a s d A q u in , ap. Psychologie et Morale au Xlle et au XlIIe. sicles, IV, 3 p.

I, pp. 307486.
-672; A. d e Libera, Dictionnaire dthique et philosophie nutrale, op. cit., 1012-1013.
204
Cambridge History of Later Medieval Philosophy, C a m b rid ge Univ. Press, 1982, pp. 657-
205
crist, sobretu do a p roced en te d e Santo A gostinh o; e a filosfica,
na sua obra m on um en tal22, e aqui nos con ten tarem os co m enumer-
presente na Faculdade das A rtes das U niversidades d e Paris e O x fo rd ,
-los, pois todos eles iro co n vergir para a sntese tomsica.
que tentava recu perar a tradio aristotlica da eudaimonia coroada

p ela con tem p la o filo s fica (liv. X da E N )m. O ensino da Etica
(philosophia moralis) na Faculdade de A rtes o b ed ecia classificao
platnico-aristotlica dos saberes, figu rando ao lado da philosophia
naturalis e da philosophia rationalis (L g ic a ) o u ainda situava-se, ainda
O primeiro tema, que acom panha todo o desenvolvim ento da

tica medieval desde Santo Anselm o, o tem a d o livre-arbtrio e da
hbmlade. Tema fundam ental de toda reflexo tica e que nas disputas
medievais desenvolveu-se a partir das duas definies d o livre-arbtrio,
a agostiniana (p o d er d e escolher entre o bem e o m al) e a anselmiana
aqui d e a co rd o co m a diviso de Aristteles, entre a filo so fia terica
(poder de manter a retido da vo n ta d e), e n o que diz respeito natu
e a filo so fia poitica. Segu n do a tradio aristotlica, a tica tinha p o r
reza da liberdade girou, sobretudo entre os telogos dos fins d o sculo
o b je to o estudo dos fin s da vida hum ana individual coroados pela
X III e j em pleno clim a aristotlico, em torno da primazia respectiva
eudaimonia (fe lic id a d e ), essa residin do su periorm en te na atividade
da razo e da vontade ou de sua sinergia no exerccio do ato livre.
con tem plativa ou teortica qu e os leitores da Etica de Nicmaco ligados

Faculdade de A rtes atribuam phronesis, reinterpretada co m o
O segundo tem a qu e se im p e ateno dos telogos o tema
facu ldade d e contem plao. Essa reivindicao de um a p erfeita fe
da snderese (term o oriundo de uma leitura defeituosa d o grego synteresis,
licidade hum ana residin do na contem plao filosfica e alcanada

u nicam en te p e lo esforo hum ano fo i um dos pontos candentes na
discusso en tre filsofos e te logos qu e acom panha a histria da
tica m edieval a partir d o sculo X III. A co rren te p rop ria m en te
filosfica na in terpretao da Etica de Nicmaco e dos outros tratados
aristotlicos, lidos sobretu do luz de A verris, prosseguir seu cam i
nho a partir d o sculo X I II, mas s alcanar um a repercusso m a ior
com o cham ado aristotelism o paduano dos fins d o sculo X V e
incios d o sculo X V I21.
em pregado por So Jern im o para designar a syneidesis estica em seu

Commentarium in Ezechielem, I. c . l ) , ou seja, d o hbito dos prim eiros
princpios na ord em m oral que se apresenta co m o norm ativo em
ordem especificao dos atos em tod o o cam po da m oralidade. Era
inevitvel que ao tem a da snderese fosse associado o tem a da conscin
cia que constitui igualm ente a n orm a interna ltim a dos atos m o
rais23. O tratado da snderese fo i definitivam ente estabelecido em suas
grandes linhas p o r Filipe, o C h an celer (cerca de 1230)24. A partir de
ento, ele estar intim am ente ligado ao problem a da conscincia moral
com o norm a obrigatria in terior ao sujeito da m oralidade25.
N o seio da co rren te teolgica, a reflex o tica con h eceu um

c o m p le x o d esen volvim en to, devendo-se buscar a a con trib u i o
verdadeiram en te origin al d o pensam ento m edieval histria da tica
ociden tal, co m o m ostrou E. Gilson n o seu LE sprit de la philosophie
mdivale (caps. X V -X V II). O s grandes temas ticos im plicados nos
problem as teolgicos e, c o m o tais, discutidos pelos te log os nos
sculos X II e X III foram historicam ente investigados p o r O d o n L o ttin
J nos referim os, a propsito d e A b ela rd o, ao tem a da moralidade

intrnseca de alguns objetos d o ato m oral, in d ep en d en tem en te da
inteno do agente. Eis outra questo presente na tica pr-tomsica,
im portante e m esm o decisiva para o estabelecim en to de um funda
m ento objetivo da m oral26.
Convm, finalmente, m encionar o tema fundamental da lei, objeto
d e uma das mais importantes investigaes d e O d o n Lottin , que estu
20. V er A . d e Lib era, Dictionnaire d'Ethique et de phil. morale, op. cit., pp. 1014-1015; id., A fihsofia medieval, op. cit., pp. 357-394; id., Albert le Grand et la philosophie,
Paris, Vrin, 1990, pp. 268-295; J. M aren bon , Later Medieval Philosophy (1 150-1350),
Lon dres, R ou tled ge, 1996, pp. 66-92; F. van S teen b ergh en , La philosophie au XlIIme
sicle, Louvain-Paris, Peeters, 2a ed., 1991; id., Le mouvement doctrinal du Xle au XTVe
sicles, op. cit., pp. 265-286.
21. V er A. d e Lib era, A filosofia medieval, op. cit., pp. 382-385.
206
22. Ver O. L ottin , Psychologie et Morale au Xlle et au XlIIe sicles, op. cit., I, pp.
12-389.
23. O . Lottin, op. cit., II, 1, pp. 103-349.
24. O. Lottin, op. cit., II, 1, pp. 138-157.
25. O. Lottin, op. cit., II, 1, pp. 354-406.
, 26. O . Lottin, op. cit., II, 1, pp. 421-465.
207
T IC A CRISTO-MEDIEVAL
da separadamente a lei em geral, a lei, eterna e a lei, natural, tema-chavc
parte do Corpus Aristotelicum ento con h ecid o. N o qu e diz respeito
no qual se encontram a tradio jurdica, a tradio filosfica e a
tica, fo i igu alm ente o p rim eiro a e x p o r sistem aticam ente uma tica
tradio teolgica27. A influncia, em todos esses temas, do intelectua-
fundada na ex p erin cia e na reta razo e a m ostrar sua com patibi
lismo m oral de Aristteles justifica a designao teorias da reta razo"
lidade com a m oral revelada. Os problem as ticos ocupam um lugar
( orthos logos) dada por V ernon J. Bourke ao captulo sobre a tica do
relevante na p rodu o literria d e A lb erto M agn o, desde seu C o
sculo X I II na sua History o f ElhiciM. Com efeito, as grandes controvr
m entrio ao livro das Sentenas tardia Summa TheologiaeVi. Em
sias n o cam po da Etica que dividiram os telogos medievais a partir
particular, deve-se m encion ar o De natura boni, a Summa de Bono,
dessa poca alimentam-se, no fundo, das diversas concepes sobre o
fazen do parte da prim eira Summa Theologiae, a Summa de Creaturis,
lugar e o papel da razo1" na estrutura e n o exerccio do ato moral,
co n ten d o um D e Homine, e os com en trios Etica de Nicmaco; a
o p o n d o entre si as duas tendncias intelectualista e voluntarista3'1.

E ntre os predecessores im ediatos de Tom s de A q u in o na his
tria da Etica m edieval m erece m eno parte seu m estre Santo
A lb erto M a gn o (1206-1280). A vida de A lb erto , desde 1223 m em bro
da O rd e m D om in icana, dividiu-se entre o estudo, o m agistrio e os
cargos administrativos, sendo M estre de T e o lo g ia em Paris (1245-1248), em C o l n ia (1248-1254) e em outras cidades alems, P rovin
cial da Provncia d om in ican a alem, bispo d e Regensburg (1260),
Lectura in libros Ethicorum Aristotelis, red igid a p o r seu assistente Tom s

de A q u in o n o tem p o d o m agistrio d e A lb e rto n o Studium dom i
nicano de C o l n ia (1248-1252) e os Commentarii in libros Ethicorum
Aristotelis, em fo rm a d e parfrase, redigidos provavelm ente entre 1256
e 1270. O pensam ento tico m edieval deve a A lb e rto M a gn o uma
mais rigorosa fixao conceptual de algumas de suas categorias fun
damentais, qu e iro ser utilizadas e aprofundadas p o r seu discpulo
Tom s de A q u in o : o con ceito d e conscientia para designar os ju zos
da razo prtica; o co n ceito de snderese co m o hbito dos prim eiros
vin d o a fa lecer em C o l n ia em 15 de n ovem bro de 1280. Justamente
princpios d o co n h ecim en to na o rd em m oral, coroados p elo princ
designado pela tradio co m o Doctor Universalis pela am plid o de
p io suprem o, bonum faciendum, malumque vitandum!3. A lb e rto M agno
sua eru d io e de seu saber, que iam das cincias naturais teo logia
igualm ente um elo a ser lem brado na histria d o con ceito de jus
e mstica, A lb e rto M a g n o deveu a sua fam a obra im ensa que
naturaleM.
realizou n o cam po intelectual. A histria deixou-nos dele um a im a

gem ligada a muitas lendas, o que deu o rige m a verses opostas
sobre o verdadeiro valor d e sua obra e d e seu pen sam ento31. A lm
A T IC A F IL O S F IC A E M T O M S DE A Q U I N O 35
disso, a som bra im ensa d o discpulo cobriu durante sculos o mes

tre, cuja verdadeira estatura som ente as investigaes recentes co m e
Tom s de A q u in o , descen den te da n ob re fam lia dos condes de
am a restituir, estimuladas, de resto, pelos progressos da historiografia
A qu in o, nasceu n o castelo de Roccaseca, no ento rein o de Npoles,
tom sica dep ois de L e o X III. P rofu n d o co n h ece d o r da tradio

greco-rabe, Santo A lb e rto M a gn o foi, sem dvida, o m aior in trp re
32. Sobre a c ro n o lo gia provvel e as ed ies atualm ente disponveis de A lb e rto
te latino de Aristteles n o sculo X III, ten do com en tado a m aior
M agn o, ver A. d e Lib era, ibid., pp. 18-21.

33. Ver O. Lottin , Syndrese e t con scien ce au X ll m e e t au X lII m e sicles,
27. O . L ottin , op. cit., II, 1, pp. 8-100; ver igu alm en te O. Lottin, Ledroit naturel
Potts, Conscience, ap. The Cambridge History of later medieval Philosophy, op. cit., pp.
ap. Psychologie et Morale, op. cit., II, 1, pp. 101-349 (aqui, pp. 210-221); T im o th y C.
chez Saint Thomas dAquin et ses prdecesseurs, Bruges, Ch. Beyaert, 1931.
infrieure; X V I La Syndrse; XVII, La Conscience, texte, tyr. e t intr. d e J. Ton n eau, O.
29. O . Lottin, Psychologie et Morale..., op. cit., III, 2, pp. 539-575; 650-666.
P., Paris, Vrin, 1991.

34. O . L ottin , Psychologie et Morale, II, 1, pp. 85-86.
35. U m a am pla b ib lio gra fia sobre a o b ra e o pensam ento de Tom s de A q u in o
30. V er A. d e Lib era, Albert le Grand et la philosophie, op. cit., pp. 7-18.
31. S obre a obra e a in flu n c ia de A lb e rto M a gn o ver A . d e Lib era, ibid., pp.
18-36.
208
687-704; T h om a s d A q u in , Questions disputes sur la Vrite: XV: Raison suprieure et
28. V. J. Bourke, Histoire de la Morale (tr. fr.) op. cit., pp. 123-153.
encontra-se em W. T o to k , Handbuch der Geschichte der Philosophie, op. cit., II,
209
en tre 1225 e 1227. A in d a criana fo i en viado co m o oblato abadia
incio dos grandes com entrios bblicos e aristotlicos, alm das Ques
b en editin a de M on te Cassino (1230-1239), on d e a prendeu as pri
tes Disputadas De Anima e De Spiritualibus Creaturis, alm de outros
meiras letras. Em 1239, dirigiu-se a N p o les para prosseguir seus
opsculos. D e 1268 a 1272, Tom s de A q u in o est d e volta a Paris,
estudos e a con h eceu a O rd em dos Pregadores, fundada em 121!'
o n d e re d ige a segunda parte da Summa Theologiae, a continuao
p o r So D om in gos d e Gusmo. Em 1244 receb id o na O rdem .
dos com entrios aristotlicos en tre os quais se destaca, p o r sua im
D epois d e ven cer a oposio de sua fam lia, enviado a Paris, on de

segue os cursos de Santo A lb erto M agn o (1245-1248). A com pan ha
fundam ental para o estudo das con cepes ticas d o Aquinatense, a
A lb e rto a C o l n ia sendo, ao m esm o tem p o, seu discpulo e assisten

te (1248-1252). D e 1252 a 1256, retorn a a Paris co m o baccalaureus
de A lb erto M agno, o com entrio In duodem libros Metaphysicorum e o
Sententiarum e escreve os dois opsculos fdosficos De Ente et Essentia

e De principiis naturae. Em 1256 M estre em T eologia , receb en d o
de com entrios bblicos e num erosos opsculos. Em 1272, Tom s
portncia, a Sententia libri Ethicorum, com en trio da Etica de Nicmaco,

Tabula libri Ethicorum, redao, p o r Toms, do com en t rio coloniense
Sententia libri Physicorum, a Questo Disputada de M aio e outras, alm
p o sterio rm en te o ttulo de Magister in sacra pagina, o que lhe d o

d ireito de com en tar a Sagrada Escritura. Perm an ece em Paris at
retorna a N poles, o n d e com ea a redao da terceira parte da Summa
1259, datando dessa poca as im portantes Q uestes Disputadas De
G reg rio X a participar do C o n cilio de Lyon, m orre em cam inho, na
Veritate. Em 1259 volta Itlia, e ensina sucessivamente em Npoles,
abadia beneditina de Fossanova, ao sul de Rom a, a 7 d e maro de
Theologiae, qu e deixa inacabada (qq. 1 a 90). C on vocado p elo Papa
O rv ie to e Rom a, a p erm a n ecen d o at 1268. A essa p oca atribuem -
127436. Tom s d e A q u in o falece aos 49 anos, esgotado, segundo todos
-se os grandes textos q u e atestam a m aturidade intelectual e dou tri

nai de Tom s de A q u in o: a Summa contra Gentiles (1259-1261), o
os indcios, p o r um trabalho verdadeiram ente sobre-humano. D eixou
Compendium Theologiae (1265-1268), as Q uestes Disputadas DePotentia

Dei (1265-1268), a p rim eira parte da Summa Theologiae (1268), o
notveis m onum entos intelectuais da histria cultural d o O ciden te3'.
uma obra imensa que deve ser enum erada, sem favor, entre os mais
Sua vida co m o te log o e estudioso desenrolou-se toda entre as pare
des dos conventos dom inicanos e os recintos das aulas e das disputas
pp. 377-455; para a bibliografia entre 1920 e 1940 ver Vernon J. Bourke, Thomistic
acadmicas, sendo marcada com um a nitidez rara p ela vocao ao
Bibliography, University o f Saint Louis Press, 1945; T e rr y L. M iethe-Vernon Bourke,
exerccio da cincia e da sabedoria. A fidelidade in flexvel a essa
Thomistic Bibliography (1940-1978), Londres-Westport, 1980; a bibliografia mais recente

encontra-se em R. Ingardia, Thomas Aquinas: a International Bibliography (1977-1990),
vocao o trao mais acentuado no p erfil hum ano, intelectual e
T h e Philosoph y D ocu m entation Center, B owling G reen , 1993. U m a b ibliografia sele
espiritual de Tom s de A qu in o, e ele m esm o o ps em relevo num
cionada p o r G. Em ry em J.-P. T orrell Initiation Saint Thomas dAquin, F rib u rgo S.-
raro autotestem unho a propsito da inteno qu e anim a sua obra38.
Paris, Editions Universitaires-Cerf, 1993, pp. 529-567 (tr. brasileira, So Paulo, Loyola,
1999); e em Klaus Bernath (e d . ) , Thomas von Aquin I, Clironobgie und Werke, Darmstadt,
Esse ro teiro b iogrfico nos levaria naturalm ente a conclu ir que
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1978. Sobre a Etica filosfica ver M. W ittm ann,
a atividade intelectual de Tom s d e A q u in o teria sido atrada quase
Die Ethik des heiligen Thomas von Aquin, M unique, M ax H u eb er Verlag, 1933; A. D.
exclusivam ente pela teologia e filosofia especulativas, seu g n ero d e
Sertillanges, La Philosophie morale de Saint Thomas d Aquin, (nouv. d .), Paris, Aubier,
1946; E. Gilson, Saint Thomas Moraliste, Paris, Vrin, 2a ed., 1944; Id., Le Thomisme, Paris,
Vrin, 6a ed., 1989, pp. 313-346; E. Schockenhoff, Bonum Hominis: die anthropologischen
und theologischen Grundlagen der Tugendethih des hl. Thomas von Aquin, Mainz, Mathias
Grnewald, 1987; W. K luxen, Philosophische Ethilt bei Thomas von Aquin, H am bu rgo,
36. U m a c ro n o lo g ia atualizada da vida e das obras d e Tom s d e A q u in o

encontra-se e m j.- P. T o rrell, Initiation Thomas dAquin, op. cit., pp. 478-482; e um
M einer, 2a ed., 1980; L. Elders, Autour de saint Thomas dAquin, 11, LA gir moral, Paris-
catlogo tem tico das obras p or G. Emry, ibid., pp. 483-525.

37. A utilizao da vasta obra d e Tom s d e A q u in o h o je facilitada com o
Brugge, Fac-Tabor, 1987, pp. 7-105; L. J. Elders (o rg .)
The Ethics of Saint Thomas
e m p re g o d o Index Thomisticus: Sancti Thomae Aquinatis Operum omnium Index et
Aquinas, Citt dei Vaticano, Lib reria Editrice Vaticana, 1983; J.- P. T orrell, Thom as
Concordantiae, auctore R. Busa, S. J., Stuttgart-Bad Canslatt, F rom m an n -H olzboog,
d A q u in , ap. Dictionnaire dthique et de philosophie morale, op. cit., pp. 1517-1523; 1. H dl,
1974-1980, 49 vols., disponvel tam bm em C D -R O M , Tliomar Aquinatis Opera omnia
Philosophische Ethik und M oralth eo logie in d er S um m a Fr. T h om a e, ap. Thomas von
cum hypertextibus, M ilo, Editei, 1992.

38. Summa contra Gentiles ( SCG) , I, c. 2.
Atfuin: Werh und Wirliung im Licht neuerer Forschung, Berlim, de Gruyter, 1998, pp. 22-42.
210
211
vida m an tendo-o distante dos problem as da razo prtica. , pois,
des e os d o n s); b. As Q. D. de Veritate, sobretudo qq. 16 e 17 e qq.
at c e rto p o n to su rp reen den te verifica r q u e a verten te tica d o
24-26; outras Q Q . DD., sobretudo a De Virtutibus in communi e, par
pen sam ento tom sico p erfeita m en te com parvel, em am plitu de e
ticularm ente, a De M aio; a Summa contra Gentes, lib. III; a Sententia
p rofu n d id a d e, verten te especulativa. A surpresa ser m e n o r se nos
libri Ethicorum e, com o d efin itiv o tex to de re fer n cia , a Summa
lem brarm os em p rim eiro lugar d e que, para Santo Tom s, co m o

para tod a a tradio clssica, a Etica tem co m o fu n dam en to neces
Theologiae, I parte, qq. 75-102 e II parte (Ia. Ila e e Ha Ila e ).
srio um a M etafsica, e a estrutura in teligvel d o agir hum ano re p o u
C o m o a prpria Etica m edieval, tam bm a Etica tomsica co
sa n a con tin u id a d e en tre o especulativo e o prtico. As grandes teses
nheceu duas fases que, n o entanto, no esto separadas p o r nenhu
d o pen sam ento m etafsico de Tom s prolongam -se nas grandes teses
ma ruptura profu n da pois, mais d o qu e o de qu alqu er outro grande
de seu pen sam ento tico e lhes co n ferem um a significao e u nida
pensador, o pensam ento de Tom s de A q u in o avana seguindo uma
de qu e vo m uito alm d e um a simples anlise de situaes tpicas
linha h arm oniosa e contnua qu e culm ina na sua ltim a e m aior
d o com p o rta m en to . Em segu ndo lugar, necessrio observar que,
obra, a Summa Theologiae. As duas fases a que nos referim os distin-
h erd eiro d e toda a tradio da teologia patrstico-m edieval, Tom s
guem-se sobretudo em razo d o instrum ental te rico utilizado, sa
d e A q u in o p len a m en te consciente de qu e a atividade teo lg ica
bendo-se qu e fo i som ente nos ltim os anos d e vida (a partir da
est sem pre, p o r destinao essencial, a servio da vida crist e de
terceira estada parisiense, 1268-1270) qu e Tom s de A q u in o teve
qu e nela, num n vel d e m uito mais p rofu n da exign cia d o qu e n o
o portu n idade de utilizar a fu n d o na construo e exposio de sua
caso da filosofia, a re flex o terica ou contem plativa sobre o co n te
doutrina m oral na lia. parte da Summa a Etica de Nicmaco, cujo
do da f prolonga-se na reflex o prtica sobre as condies d e ex er
com en trio red igia na mesma poca. E, pois, a plen a integrao da
ccio da vida de f 39. A especulao filosfico-teolgica tom sica da
Etica de Nicmaco, ou seja, de um dos textos cannicos d o humanismo
Ia. parte da Summa Theologiae o fu n dam en to e o necessrio prem
grego ao sistema da m oral crist q u e co n fere, co m o acentua G ilson40,
bulo das adm irveis anlises sobre a praxis hum ana e crist da lia .
uma im portn cia decisiva na histria d o humanismo cristo doutrina
parte. C om preen de-se, assim, qu e os problem as ticos estejam p re
tica de Tom s de A q u in o na Summa Theologiae, residin do igualm en
sentes ao lo n g o d e tod a a o b ra de Tom s de A q u in o e uma recon s
te a a fo n te das resistncias qu e a sntese tom sica encontrar nos
tituio d e seu pen sam ento nesse cam po deveria percorr-la toda.
fins d o sculo X I I I 41.
N o , evid en tem en te, nosso propsito aqui, pois o alvo q u e tem os
A questo da possibilidade d e um a Etica filo s fica especfica
em vista o de apresentar as grandes linhas da tica tom sica em
integrada ao ensinam ento tico cristo que acom pan ha desde o
sua ltim a e mais p erfeita exposio qu e ocu pa a lia . parte d a Summa

Theologiae. N o entanto, til indicar os textos principais qu e so a
fo n te p rim eira para o co n h ecim en to d o pen sam ento tico d e Tom s
de A q u in o . Ei-los: a. O Scriptum super Sententias (liv. I dist. 1, sobre a
beatitu de e o fim ltim o; liv. II, dist 38ss., sobre o ato hum ano,
conscincia, graa, livre-arbtrio; o liv. III sobre as paixes, as virtu39.
Esse aspecto d o p en sam en to de Tom s d e A q u in o fo i o b je to d e p en etran
te estudo d e A . H ayen , Saint Thomas d'Aquin et la vie de Vglise, Lovaina, Publications
prin cp io, c o m o vim os, a form ao da teo log ia crist n o m undo da

cultura antiga e se tornara particu larm ente aguda n o caso de Santo
A gostin h o e na caracterizao de um a Etica m edieval (n . 55, Cap. 2.
A Etica A gostin ia n a ) fo i reproposta de m aneira mais incisiva na li
teratura recen te a propsito da tica de Tom s d e A q u in o 42. N a
40. Ver E. G ilson, Saint Thomas moraliste, op. cit., pp. 4-12.
41. Consultar, a p ro p sito , E. H . W eber, La personne humaine au XlIIme sicle,
Universitaires, 1952; ver igu alm en te, In os B iffi, Teologia, Storia e Contemplazione in
Paris, Vrin, 1991.

42. A l m d o tex to d e L. Elders, citados na n ota 35 deste captu lo, ver S. Vanni-
Tommaso d'Aquino, M ilo, Jacca Books, 1995, pp. 1-69; Id . San Tommaso d Aquino, il
R ovigh i, C una etica filosofica in San T om m aso d A quin o?, Rivista di Fil. Neo-
teologo, la teologia, ibid., 1994; e a in trod u o d e E. G ilson, Saint Thomas moraliste, op.
cit., pp. 1-14.
212
Scolastica, 66 (1 9 7 4 ): 653-670. N o obstante a au toridade m p ar que cerca o nom e

d e Jacques M aritain , seus argum entos, expostos n o P refcio da sua La Philosophie
213
verdade, os crticos recentes p reten d em retomar, em co n texto cu ltu
m ente hum ana ou ento mais aristotlica d o qu e crist o pensam en
ral d ife ren te e a partir de u m a perspectiva histrica bem mais a m
to tico qu e encontram os na Summa. M esm o o co m en t rio da Etica
pla, as o b je es da co rren te agostiniana ao naturalismo tic o de
de Nicmaco, rigorosam en te filo s fico, se p erm ite abrir clareiras p or
inspirao aristotlica p rop u gn a d o pelos Mestres da Facu ldade de
o n d e filtra algu m a luz que vem d a T eo lo gia . A segunda chave, que
A rtes e que, segu ndo aquela corrente, contam inou igu a lm en te a
devem os d en o m in a r igu alm ente necessria ex hypothesi a chave
dou trin a m oral d o magister Tom s de A quino. Essas ob jees, na
filosfica. A h iptese aqui, em ltim a instncia, a o p o fundam en
in teno de seus autores, visavam, ao m enos indiretam ente, estru
tal de Tom s d e A q u in o que orien ta toda a sua o b ra e que afirm a
tura fu n dam en tal da tica tomsica, ou seja, sua am pla base Filo
a au tonom ia relativa da razo e a vign cia de suas leis lgicas e de
sfica inspirada em Aristteles. A ofensiva antiaristotlica, c o m o se
seu alcance o n to l g ic o em toda construo intelectu al de m odo
sabe, en con trou acolhida na autoridade eclesistica, com os dois
em inen te na T e o lo g ia segundo o axiom a gratia non destruit naturam
d ecretos do A rceb isp o de Paris Etienne T em p ier em 1270 e em
sed perficit,i. O ra, a mais alta obra da razo a Filosofia e, segundo
1277. N o nos cabe tratar aqui dos aspectos histricos dessa ques
a convico d e Tom s de A q u in o e da m aioria dos dou tores m edi
to43. A resposta defacto aos adversrios medievais de Toms d e A q u in o
evais, n in gu m aproxim ou-se tanto quanto Aristteles d o ideal d o
fo i dada p o r toda a tradio posterior, que consagrou seu p en sa m en

to tico, sobretu do na I I parte da Summa, co m o a expresso intelec
tual mais alta da tica crist e co m o a tentativa mais ge n ia lm e n te
bem -sucedida de pensar a m oral evanglica nos quadros de uma
con ceptu alid ad e filosfica. Para responder de ju re s o b je es de
o n tem e de h oje necessrio atender a duas chaves d e leitu ra d o
tex to tom sico que, na in teno d o A quinatense, lo n g e de se o p o
rem , se co m p lem en tam e abrem em todas as suas dim enses o aces
so verd a d e d o texto. ju stam en te a presena dessas duas chaves
necessrias para a com preen so d o m esm o texto qu e separa d e fin i
tivam ente a dou trina tom sica de um lado e o en sin am en to dos
mestres parisienses da Faculdade d e A rtes d e outro. A p rim eira e .1
prin cip al a chave teolgica. T e lo g o p o r vocao e profisso, Tom s
d e A q u in o , antes de tudo, um elo na cadeia da tradio teolgica
crist, sobretu do agostiniana, e essa con tin u id a d e se m ostra d e m o d o
saber filosfico. A partir, pois, da necessidade terica da integrao

da razo filo s fica na edificao da cin cia teo lg ica e da necessida
d e histrica d e re ceb er de A ristteles os instrum entos e as categorias
fundam entais dessa razo, o A qu in aten se no hesita em utilizar
am plam ente e p rofu n dam en te a Etica de Nicmaco, interpretando-a
livrem en te segu ndo as exigncias da m oral evanglica, na grandiosa
construo intelectu al de um a tica crist levada a cabo na lia.
parte da Summa Theologiae. A tica tomsica nos aparece, assim, na
con flu n cia das duas grandes tradies qu e alim entavam a vida in
telectu a l n o scu lo X I I I la tin o : a tra d i o teolgica, so b retu d o
agostiniana, e a tradio filosfica, sobretudo aristotlica45. C o m o essas
duas tradies se integram h arm oniosam ente e criativam ente numa
obra de cin cia e de sabedoria o qu e dever mostrar-nos a anlise
da lia . parte da Summa.
em in en te na elaborao de sua doutrina m oral. Em n en h u m mo

m en to, os textos tom sicos in flectem n o sen tid o de uma tica pur.i
44. O ax io m a Gratia non tollit naturam sed perficit ap licad o relao f-razo
na Summa Theologiae (S T ), Ia. q. 8, a. 1 ad 2m; ver, a p ropsito, B. Q uelqu ejeu,
N aturalia m anen t in tegra : con tribu tion 1tu d e d e la p o rt e m th o d o lo g iq u e et
Morale ( Oeuvres Completes, V I, pp. 237-243) sobre a in c o n v e n i n c ia d e estudar a ,t|i n

filos fica tomsica na sua relativa au tonom ia no nos con ven ceram . O fa to dr ,i
d o c trin a le d e 1 a x io m e th o lo g iq u e G ra tia su p p o n it n a tu ra m , Revue des Sc.
id ia m aritainiana d e um a philosophie morale adquatement prise n o te r recrl>l(lu
refern cia a T om s d e A q u in o p o r J o o P au lo II, Carta E n cclica Fides et Ratio, So
u lterio r d esen volvim en to luz d o pen sam en to d e T om s d e A q u in o p arece con lli
Paulo, Loyola, 6S ed., 1998, nn. 43-44, pp. 34-36. Sobre a atitude espiritual d e Tom s
m ar a legitim id ad e d e um a tica filosfica ge n u in a m e n te tomsica.
d e A q u in o nesse c on tex to ver J.-P. T o rre ll, Saint Thomas dAquin, maitre spirituel,
43.
Sobre as controvrsias doutrinais qu e aco m p a n h a ra m os ltim os ano* d>i
vida d e T om s d e A q u in o ver J.-R T o rre ll, Initiation Saint Thomas dA quin, op, i li ,
pp. 262-326.
214
Philosophiques et Thologiques, 49 (1 9 6 5 ): 640-655. O tem a f-razo tratado com
F riburgo S.-Paris, d. U niversitaires-Cerf, 1966, pp. 301-366.

45. A obra de H . W ittm ann, Die Ethik des hl. Thomas von Aquin, op. cit., contm
reciosas investigaes sobre as fon tes histricas da Etica tomsica.
215
A tica d e Tom s de A q u in o , o b e d ec en d o ao m o d elo qu e pre

valece em toda a tica clssica desde Plato e que vim os g e n ia lm e n lr
Nicmaco, no espao m etafsico aberto pela o n to lo g ia platnica do
transposto para o universo cristo na tica agostiniana, u m a tica
A qu in o, ao lanar a subestrutura filosfica da sua tica teolgica,
da perfeio e da ordem. Essas duas categorias de natureza filosfic.i

mostram-se co m o fundam entais na O n to lo g ia tomsica, en contram
com o a refern cia perm an ente e privilegiada.
em sua A n tro p o lo g ia um a realizao ex em p la r41 e, p o r conseguinte,

orien taro em profu n d id a d e a construo da tica. Perfeio e ordem
co m o categorias on tolgicas so noes correlativas, pois a ordem
no seno a reta disposio dos seres segundo a escala d o grau de
perfeio qu e co m p ete a cada um. Essa co n cep o da ordem, herdada
Bem 30, que o texto aristotlico se apresenta aos olhos de Tom s de
N o entanto, convm lem brar qu e justam ente em torn o da uti

lizao das categorias d e ordem e perfeio a tica tomsica atravessa
da p o r aquela mesma tenso qu e j se manifestara na tica agostiniana
e que no seno a presena na estrutura da ao humana, inter
pretada luz da Revelao crist, da dualidade en tre natureza e
de Santo A go stin h o e de p roven in cia n eoplatnica, conjugada

em Tom s de A q u in o co m a noo aristotlica de perfeio co m o
ato47, e assim qu e en con tra uma realizao privilegiada n a ao
gracFK C o m efe ito , da R evelao crist qu e p ro ce d em historica
humana qu e receb e o selo d e sua p erfei o ou de sua plen a
orden ados para um term o ltim o o u para um eschaton da histria
realizao co m o ato ao inserir-se livrem en te na ord em d o univer
humana, e de um a P erfei o absoluta pred ica d o d e um Deus pes
so ou na o rd em da natureza que a n orm a objetiva da ao.

Ela , ento, p o r ex celn cia, ao tica. O ra, a n oo d e perfeio,
soal qu e se revela co m o puro Existente ( Ego sum qui sum, Ex 3,14 na
sendo logicam en te conversvel noo d e ser, no seno outra

expresso da noo de bem. P o r outro lado a n oo de ordem im plica
noes so, originariam ente, supra-racionais. Perten cem ao cam po
necessariam ente, d o p o n to de vista o n to l g ic o 48, a noo d e fim .

T o d o ser, enquanto ato, p erfeito em sua ordem , ou seja, orien tad o
para o seu fim e a gin d o em vista deste fim . Tal a ao tica en quan
se ex erce a razo prtica na construo de um a tica filosfica.
to ato h u m ano49 que deve realizar, p o r definio, a p erfei o d o ser

h u m ano en quan to ser racion al e livre. Bem e Fim ou p e rfe i o e
o rd e m so, pois, as categorias metafsicas qu e subjazem tica
natureza, esse o desafio m aior qu e se o fe re c e a Tom s d e A q u in o n o
m ente as n oes d e uma o rd em da salvao (oikonomia, ordo salutis)

com o desdobram ento, no tem po, de um a o rdem de eventos salvficos
leitura agostiniano-tom sica52) . O ra, provindas da Revelao, essas

de in teligibilidade da graa e transcendem o cam po da natureza on de
C on ciliar a o rd em histrica, ou o rd em dos eventos salvficos, da graa
com a ord em esttica, ou o rd em das p erfei es hierarquizadas, da
m om ento em qu e opta decididam en te p o r assumir a conceptualidade
filosfica da Etica de Nicmaco nos fundam entos racionais de sua
tom sica c o m o tica filosfica e qu e devem ser levadas em conta a

cada passo de sua elaborao conceptual. em razo da utilizao
ex em p la r dessas categorias p o r Aristteles ao mover-se, na Etica de
50. V er H . C. d e L im a Vaz, Escritos de Filosofia II: tica e Cultura, op. cit., pp.
53-54; L. Elders lem bra que o Bem absoluto em Plato, que corresp on d e m elh or
ao teocen trism o da Etica crist, visto p o r Tom s d e A q u in o ao com en tar a tica
46. V er H . C. L im a Vaz, Antropologia Filosfica I (4 S e d .) op. cit., pp. 255-257.

47. S obre a n o o d e ordem em Tom s d e A q u in o ver a obra fu n dam en tal de
A . Silva Tarouca, San Tommaso oggi: tentativa di construire una Metafsica esistenziale
delTordine (tr. it.), T u rim , M arietti, 1949 (v e r pp. 59-79). E sobre a equ ivaln cia
entre perfectum e in actu, v er ST, Ia. q. 5, a. 1 c.
48. im p orta n te d istin gu ir a categoria ontolgica de ord em , d e natureza
metafsica, dos m o d elos lgico-m atem ticos de o rd em que d ep en d em da escolha de
axiom as iniciais.
49. T om s d e A q u in o distingue (p o r exem p lo , Quaestio disputata de Virlutibus
in communi, qu. un. a. 4, c.; ST, Ia Ila e , q. 1, a. 1 c.) en tre os atos humanos, que
p ro c e d e m da delib erao e da vontade, e os atos do homem, q u e so postos p o r
necessidade natural.
216
de Nicmaco, c o m o n o atin gido p ela crtica aristotlica ao Bem separado. Ver S.

T hom as A q u in a s C om m en ta ry o n N ich om a ch ea n Ethics, ap. Autour de Saint Thomas
dAquin, op. cit., I, pp. 76-122 (aqu i pp. 84-85).
51. S obre essa tenso ver J. M aritain, La Philosophie morale, op. cit. ( Oeuvres
Completes, X I, pp. 370-396). A nosso ver, n o entan to, essas pginas d o gran de filso fo
tomista adqu irem m aior relevo na perspectiva d e um a tica filosfica adm itida
c om o pressuposto tica te o l gica em T om s d e A q u in o .
52. Ver, a p ro p sito , H . C. L im a Vaz, Escritos de Filosofia III: Filosofia e Cultura,
So Paulo, L o y o la , 1997, p. 304, n. 49; e sobre essa questo e as discusses que
suscitou p erm itim o -n o s ainda re m e te r ao cap tu lo T om s de A q u in o e nosso tem
p o: o p ro b le m a d o fim d o h o m em , ap. Escritos de Filosofia I: Problemas de Fronteira,
So Paulo, L o y o la , 2a ed., 1998, pp. 34-70. A d ou trin a tom sica da beatitudo nas
217
tica te o l g ic a 53. A resposta a esse desafio que constitua para o

A qu in atense, na conju n tura dou trinai da U niversidade d e Paris poi
vo lta d e 1270, a a ltern a tiva mais efic a z tica naturalista dos
aristotlicos averrostas da Faculdade de Artes, fo i dada de facto co m
a p r p ria redao d o texto da lia . parte da Summa e, de jure, com
a u tilizao c o ere n te nesse texto dos temas e conceitos filo s fico *
a. o h orizo n te teleolgico: bem , fim , beatitude.

b. os com pon en tes antropolgicos d o agir tico: con h ecim en to,
liberdade, conscincia, paixes, hbitos.
c. a norma objetiva: a lei e a razo reta.
d. a especificao tica d o agir: os hbitos virtuosos.
o fere cid o s p o r A ristteles. N a verdade, a ju stificao ltim a dcss.i
2. A estrutura da \ida tica, cujos co m p on en tes tem ticos so:

a. o fundamento estrutural da vida tica: as virtudes cardeais.
suprassuno da o rd em da natureza na o rd em da salvao n o dom i
b. a unidade orgnica da vida tica: a ord em das virtudes.
n io d o agir h um ano e de sua leitura em term os de uma tica filos fico -teol gica deve ser buscada na p rp ria co n cep o qu e preside
constru o da Summa Theologiae, tem a de discusses recen tes qu e
aqui basta ter assinalado54.
, pois, na o rd em das razes da lia . parte da Summa qu e vam os
p o d e r co m p rovar a legitim id a d e e a origin a lid a d e da tica filo s fica
de Tom s d e A q u in o e, nela, con tem plar o cim o mais alto a tin g id o
pela tica cristo-m edieval. D epois d e Tom s o cam inho da re flex o
tica desce len tam en te em direo plan cie d o nom inalism o dos
fins da Id ad e M dia.
T en tem os, portanto, en u m erar e explicar brevem ente os gran
des co m p le x o s conceptuais d e natureza filosfica qu e so in tegrados
nos fu n dam en tos e na u rdidura form al d o discurso teo l g ico da lia.
parte da Summa. Sem o b e d e c e r exatam ente o rd em do discurso tal
c o m o o A quin atense o ditou, pensamos reprodu zir fielm en te a o r
d em das razes p o r ele expostas em trs grandes com plexos co n c ep
tuais e temticos:
1. A estrutura d o ag ir tico, integrada pelos seguintes c om p on en tes
tem ticos:
suas fon tes histricas e na sua sign ificao o rigin a l o b je to d e eru d ito cap tu lo de
3. A realizao histrica da vida tica: ao e contem plao, natu

reza e graa.
O p o n to d e partida da tica tomsica, re ceb id o da tradio
aristotlica, mas desde o in cio p rofu n d a m en te re m o d ela d o pelos
dados da tradio bblico-crist, , p o r conseguinte, a anlise filosfico-teolgica da praxis humana racional e livre em sua especificidade
tica, ou seja, en quan to recebe d o ethos (n o caso, d o ethos natural e
do ethos crist o ), fo rm a histrica dos bens e dos fins da vida humana,
o p rin cp io objetivo segundo o qual a mesma praxis p o d e operar a
auto-realizao d o sujeito, isto , sua beatitude [Ia. Ila e., q. 1, aa. 1 e
2; CG, III, cc. 2, 3, 111; Sententia lib. Ethicorum I (Gauthier, pp. 3-6)].
D esde o in cio (Ia . Ila e., Prol.) a perspectiva qu e dom in ar o discur
so tico da Summa , pois, inseparavelm ente filosfico-teolgica: o
ser hum ano imagem de Deus e a im a gem significada pela intelign
cia e p elo livre arbtrio, ou seja, a categoria teo lgica d e imagem
traduzida num a leitura filosfica55. Desta sorte, ao ser pensada na
perspectiva d o agir tico, a teo log ia da imagem apia-se na metafsica
platnico-aristotlica do Bem c o m o fim . C om efeito, se tod o agente
age em vista d o fim (CG , III, 3 ), essa estrutura teleo l g ica da ao
verifica-se d e m o d o em in en te n o analogado princip al da n o o d o
agir p rp ria d o agente fin ito q u e o agir d o agen te racion al e livre
ou, teologicam en te, n o agir d o ser hum ano co m o imagem d e Deus56.
M. W ittm an n , Die Ethik des hl. Thomas von Aquin, op. cit., pp. 21-72.
53. S o b re a utilizao tom sica da tica de Nicmaco, v e r R.-A. G authier, Saint
55. Sobre a relao da te o lo gia da imagem de Deus c o m a c on cep o tomsica
T h o m a s e t l th iqu e N ic o m a q u e , ap. Opera omnia, ed. L e o n in a , t. X L V III, pp. I-
da tica v er E. S ch ocken h off, Bonum Hominis, op. cit., pp. 85-94. E sobre a im por
-X X V , e a in d a A . T h iry, Sain t T h o m a s e t la m ora le d A ristote, ap. Aristote et Saint
tncia d o P r lo g o da Ia. Ila e, ver D. M o n g illo , La fon d a zion e d e lfa g ir e nel P ro lo g o
Thomas dAquin, Louvain-Paris, Presses d e l Universit-B. N auw elaerts, 1957, pp.

229-258.
delia Ia. Ila e, Sapienza, 27 (1974): 261-271.

56. S obre a filoso fia d o agir h u m a n o segu n do os p rin cp ios d e Tom s de
54. Para um a in form ao atual sobre essa questo ver In os B iffi, II p ia n o d elia
A q u in o , ver as obras clssicas de J. d e Finance, tre et Agir dans la philosophie de Saint
Summa Theologiae c om e scienza e c o m e storia, ap. Teologia, Storia e Contemplazione in

Tommaso d Aquino, op. cit., pp. 225-312.
218
Thomas dAquin, R om a, Universit G regorian a , 3* ed., 1965, e Essai sur Vagir humain,
2~ ed., 1962.
219
O ra, razo e lib erd a d e co m o com pon en tes d o agir hum ano enqii.m
uma aplicao ex em p lar d o a xio m a gratia non destruit naturam sed
to tal c o n fe re m ao a gen te sua p rop ried a d e essencial: a de ten d ei .ki
perficit, mas tod a a questo reside na elu cidao teologicam en te
fim conduzindo-se a si m esm o ( quasi se agens seu ducens ad finem , l.i
correta dessa suprassuno da natureza pela graa n o d o m n io funda
Ila e., q. 1, a. 2 c.). Em outras palavras, ao agente racional c livu
m ental d o finalism o d o agir hum ano. A leitura da Ia. Ila e (qq. 2 a
cabe d irigir sua p rp ria ao, ou seja, orden-la ao bem qu e o /iiii,
5) mostra-nos qu e para Tom s d e A q u in o tal questo encontrava
torn a n d o o seu agir, p o r natureza e destinao, constitutivam cnlr
uma soluo satisfatria na distino en tre a beatitudo imperfecta, que
tico ou moral. P o r o u tro lado, a n o o d e fim co m o bem (C G , III, 16)
p o d e ser alcanada na vida presen te e correspon d e, em term os de
lo gica m en te e m etafisicam ente correlativa n oo d e perfeio, o
anlise filo s fica , eudaimonia aristotlica, e a beatitudo perfecta,
qu e im plica um a ordem dos fins segundo a escala das p erfei es <\
inalcanvel pelas foras da natureza e qu e co rresp o n d e teologica
portan to, um fim ltimo (Ia. Ilae., q. 1. a. 4; CG, I, 22) do qual, uma
m ente viso im ediata da essncia divina na vida futura (Ia. Ilae.,
vez alcanado, d eve p ro c e d e r a p erfei o d o agente, o u seja, sua
q. 5 a. 5; q. 62 a. 1). A am eaa d e um dualism o in tolervel d o ponto
auto-realizao. Tal a subestrutura m etafsica qu e subjaz Etica filo-
de vista da coern cia d o discurso tico entre essas duas form as de
sfico-teolgica d e Tom s de A q u in o co m o tica d o ser hum ano
beatitude conjurada p o r Tom s de A q u in o em virtude da metafsica
imagem de Deus'7. D e a cordo com toda a tradio clssica recebid.i
do conhecimento qu e u nifica razo terica e razo prtica e segundo a
p o r Santo A gostin h o, a auto-realizao do ser hum ano situada por
qual o dinam ism o intelectual, posto em m ovim en to p ela inquisio
Tom s d e A q u in o e m sua beatitude ou felicid ade (eudaimonia, beatitudo,
das causas, ten de necessariamente ao con h ecim en to p erfeito da causa
felicitai) (Ia. Ila e, q. 1, In tr.). A n oo d e beatitude, h erdada d a Etica
prim eira na sua essncia (q u id est), d o qual resulta a beatitude per
clssica mas p ro fu n d a m e n te tran sform ada, segu n d o a tra d i o
feita (Ia. Ila e., q. 3 a. 8; CG, III, cc. 47-48). N o entanto, se a conti
agostiniana, pela R evelao crist, torna-se assim a n oo matricial
nuidade n o m ovim en to na prossecuo da beatitude, ou seja, na
d e tod a a Etica tomsica, fican do a d e p e n d e r da sua in terpretao

os ju zo s diversos qu e sobre ela tm sido propostos.
ord em da inteno, assegurada da parte do sujeito pela estrutura
A b ib lio gra fia sobre a n oo tom sica d e beatitude cresceu en or
objeto em razo da absoluta transcendncia, do m esm o objeto, o que
m e m en te em nosso sculo, alim entada ju stam en te p o r um problem a
torna a posse da beatitude fin al da criatura racional, na ord em da
h erm en u tico inicial: co m o conciliar a con cep o filosfica da eudai
execuo, um dom da parte d o A bsolu to d e Deus qu e no p o d e
metafsica d o con h ecim en to, ela sofre um hiato do p on to de vista do
monia exposta na Etica de Nicmaco co m o plena realizao da natureza
ser ex igid o , n em m esm o pensado e m enos ainda alcanado p e lo ser
hum ana ao atualizar sua capacidade inata de alcanar o p r p rio fim ,
racional d eix a d o sua p r p ria capacidade, ou m ovendo-se apenas
c o m a revelao crist d a consecuo d o fim ltim o d o ser hum ano
segundo o dinam ism o da sua natureza (Ia. Ila e. q. 5 a. 5; CG, III, c.
c o m o dom da graaf88 Para o A quinatense, estamos diante aqui de
52). Essa situao paradoxal d o ser hum ano em face da prpria

beatitude, ou seja, da orien tao constitutiva e mais profu n da de seu
57. S obre essa pressuposio metafsica ver E. Gilson, Saint Thomas
itinerrio existencial, conscien tem en te assumida p e lo te lo g o T o
op. cit., pp. 17-23 e J. R oh m er, La finalit morale chez les thologiens de Saint
ms d e A q u in o , mas pensada, em sua possibilidade ontolgica, p elo
moraliste,
Augustin
Duns Scot, op. cit., pp. 110-116; sobre o B e m c o m o o b je to d a von tad e ver Karl
Riesenhuber, Die Transzendenz der Freiheit zum Gute: der Wille in Anthropologie und
Metaphysik des Thomas von Aquin, M unique, B erchm an sk olleg Verlag, 1971, pp. 30-
fil so fo Tom s de A q u in o m ediante a utilizao d elib era d a d e uma

estrutura notico-m etafsica receb id a de A ristteles e profu n dam en
-59, e ain da Jan Aertsen, Nature and Creature: Thomas Aquinas Way ofThought, L e id e n ,
te reform u la d a na perspectiva d e um n ovo co n tex to a n trop o l gico
E. J. B rill, 1988, pp. 338-342; Joseph Pieper, Die Wirldichkeit und das Gute, M u n iqu e,
K sel Verlag, 1949.
e tico59. Essa reform u lao aparece em tod a a sua n itid ez na distin-
58. V er H . C. L im a Vaz, Tom s de A q u in o e o nosso tem po: o p ro b le m a d o

fim d o h om em , Escritos de Filosofia I, op. cit., pp. 45-56.
220
59. Ver E. S ch ocken h off, Bonum Hominis, op. cit., pp. 95-103.
o de o rig e m aristotlica en tre o fim em si m esm o ( ipsa res) nu
tornar in teiram en te in adequada a in terpretao da tica tomsica
fin is cujus ( cujus gratia, em razo d o q u al) e o fin is quo (fim p e lo
co m o um a verso d o eudaimonismo na acepo ps-kantiana co rren
qu al) ou a consecuo e fru io d o fim p e lo agente, com a qu.il
te d o term o, um a vez qu e a posse da beatitude em Tom s de A q u in o
Tom s d e A q u in o term in a sua exposio sobre o ltim o fim da vid;i
significa ju stam en te a inteira submisso da au to-referncia d o sujei
hum ana (Ia . Ila e., q. 1 a. 8; q. 3 a. l ) e<>. Estamos aqui em fa ce d;i
to na fru io d o objeto (o u fin is quo) ao d o m ou gen erosidade
distino fu n dam en tal en tre a beatitude subjetiva, co m o ato d o agcu
in fin ita d o B em absoluto
te, e a beatitu de objetiva c o m o p erfei o d o objeto. O ra, o ser lui
dialtica d o m o vim en to para a beatitu de (Ia Ila e, q. 2, aa. 1-7). N o
(o u fin is cujus), term o necessrio na
m ano, criatura racional e im agem de Deus, referindo-se em b ora a
entanto, essa necessidade no atribu da ao fim em virtu de do
Deus c o m o fim ltim o c o m o todas as outras criaturas p o r semelhan
dinam ism o do sujeito, mas flu i toda da perfeio d o p r p rio fim que
a p articip ad a p e rfe i o divina, est adem ais o rien tad o para Deu.s
p o d e reivin d icar absoluta p rio rid a d e na in teno qu e orien ta a
co m o objeto ltimo (finis cujus) de sua beatitude (estado term in al d o
ten dn cia da criatura racional na sua prossecuo da beatitude. Tal
m o vim en to da in telign cia e da lib erd a d e) e, portan to, re ferin d o -
p riorid a d e adqu ire sua significao o n to l g ica mais p rofu n da se
-se ativam en te a Deus p e lo co n h ecim en to e p e lo am or (cognoscendo
aten d erm os natureza d o ato d o sujeito n o qual consiste sua
et amando Deum, Ia. Ila e, q. 1 a. 8). exatam ente na atualizao
beatitude co m o sen do um ato imanente (energeia) q u e tem sua per
dessa relao ativa d o ser racional e livre co m seu fim ltim o que
feio ou term o em si m esm o e se distingue d o m o vim en to transiente
se m anifesta o hiato p aradoxal en tre a tendncia para o fim [o u o

desiderium beatitudinis (Ia Ila e., q. 5 a. 4 ad 2m; a. 8 )] e a consecuo
do fim . A p rim eira estabelecida p o r um a anlise filosfica d o agir
hum ano, a segunda o b je to da razo teolgica em seu trabalho de
busca da in telign cia da f (Ia q. 12 a. 4; a. 13; Ia Ila e q. 5 a. 5 ).
Esse h iato m anifesta, em suma, o teocen trism o absoluto da viso
tom sica qu e en con tra sua com provao privilegiada no p rob lem a
(kinesis) cujo term o posto num o b je to ex terio r ( Sententia libri

Ethicorum, I, ed. Gauthier, p. 6; v e r In I X Metaphysicorum, lec. 8, n.
1862-1865; Ia., q. 18 a. 3 ad lm ). A transcendncia absoluta do Fim
n o ato im a n e n te da b e a titu d e d o ser ra cio n a l su p rim e toda
exterioridade e m term os de objeto, ao m esm o tem po em qu e funda a
diferena infinita en tre o sujeito (fin ito ) e o Fim , e d e fin e a conse
cuo d o Fim c o m o um dom.
da beatitude e sua expresso lapidar na afirm ao repetida: ... pos
N a tica tomsica, qu e reelabora com extrem o rig o r conceptual
suir a beatitu de p e rfe ita (beatitudinem finalem ) em virtu de da p r
a estrutura teleo l g ica da tica clssica e se p ro p e repens-la na
pria natureza e no p e lo d o m de um ser su perior p r p r io de
perspectiva da revelao crist d o Fim, o pressuposto a n trop olgico
D eu s (D e M aio, q. 16 a.3 c. secundo)M. Tal co n cep o da beatitude,
adquire portanto, co m o vem os, significao fundam ental, pois se
o b je to fo rm a l d o a g ir tico , caracterizad a p o r essa dissim etria
trata de e x p o r em discurso co ere n te o operar hum ano orden ado
n o tico -o n to l g ica na estrutura da noo d e fim e qu e se m anifesta
para o fim , ou seja, o h om em en quan to age volu ntariam ente em
na in ad equ ao en tre o fin is cujus e o fin is quo, suficiente para
razo d o fim . (Sententia libri Ethicorum, I, ed. Gauthier, p. 4). Daqui

a con exo sistemtica que une a con cep o d o h om em exposta na
60. S obre a significao desse artigo ver E. S ch o ck en h off, ibid., p. 99 e n. 64.
Ia. parte da Summa (qq. 75-103) e o discurso tico da Ila. parte. P or
61. O utras refern cia s e m H . C. L im a Vaz, San to T om s d e A q u in o e o nosso
sua vez, a A n tro p o lo g ia co m o pressuposto da tica apia-se sobre
tem p o: o p ro b le m a d o fim d o h o m em , Escritos de Filosofia I, op. cit., p. 58; discus
um fu n d a m en to teo lgico-m eta fsico qu e p erm ite afirm ar o ser
so d o p ro b le m a , ib id. p p. 56-61; P. E n g elh ard t, Zu d en a n th ro p o lo g is c h e n
hum ano co m o criatura (Ia. q. 75; qq. 90-92) e co m o imagem de Deus
G ru n d la g en d er Ethik des T h o m a s von Aquin . D ie E n th llu n g des m assgeben den

L e b e n s z ie le durch das d esid eriu m naturale, ap. P. E n g elh a rd t (e d .), Sein und Ethos,
M ainz, M . G rnew ald, 1963, pp. 186-212; E. S ch o c k e n h o ff, Bonurn Hominis, op.
cit., pp. 106-109.
222
(Ia. q. 93). P o r conseguinte, a anlise e discusso da essncia, das

capacidades e das operaes do ser hum ano a que Tom s de A qu in o
se dedica nas citadas questes da Ia. parte da Summa s p o d em ser
223
T IC A CRISTO-MEDIEVAL
co rretam en te entendidas nessa perspectiva teolgico-m etafsica, no
...hae potentiae suis actibus mutuo se includunt: quia intellectus intelligit
obstante a estrutura categorial recebida de A ristteles co m qu e o
voluntatem velle et voluntas vult intellectum intelligere. Et simili ratione
con h ecim en to hum ano ali filosofica m en te explicado e os dados de
bonum continetur sub vero inquantum est quoddam verum intellectum; et
observao aduzidos para a sua com provao. A m esm a perspecliva
verum continetur sub bono inquantum est quoddam bonum desideratum
deve ser levada em conta na transio da Ia. para a lia. parte ou na
(Ia. q. 82 a. 4 ad lm ; q. 16 a. 4 ad lm ; q. 79 a. 11 ad 2m ). A unidade
transposio tica das categorias antropolgicas. Em outras palavras,
d o intelecto especulativo e d o intelecto prtico, constitutiva da notica
a teoria tomsica da ao hum ana62 en con tra sua extraordinria
tomsica, dever mostrar-se absolutam ente fundam ental para a d efi
co ern cia na articulao sistemtica dos planos teo lg ico, m etafsico,
nio d o agir tico co m o sinergia d e razo e liberdade, com o adiante
a n tro p o l g ico e tico, sendo este um caso de realizao privilegiada

da consigna m aritainiana d o distinguir para u nir63.
verem os. A outra distino fu n dam en tal na atividade da potncia
Sem p o d er traar aqui as grandes linhas da antropologia tomsica

n o captu lo do co n h ecim en to intelectual64, in diquem os os tpicos
desse captulo exam inados na Ia. parte, q. 79 da Summa qu e so
fundam entais para a explicao da ao e da vida ticas. Em prim ei-
intelectiva vigora en tre sua fo rm a de op era r ora co m o intellectus ora

co m o ratio (Ia., q. 79 a. 8) e fu n dam en ta a verso tica ou espiritual
que essa distino recebe na interpretao proposta pelo Aquinatense
da distino agostiniana entre a ratio inferior e a ratio superior (Ia., q.
79 a. 9 ) .
ro lugar, a distino en tre in telecto especulativo e in telecto prtico (Ia.
Os dois ltim os artigos dessa im portan te questo 79 da Ia. parte
q. 79 a. 11; ver De Veritate, q. 3 a. 3, e as referncias aristotlicas, De
da Summd'1 versam sobre dois outros aspectos da atividade intelectiva
Anima, III, 10, 433 a 9 b 13; Et. Nic., V I, 2, 1139 a 25 35), qu e
diretam en te relacionados co m o agir tico: o hbito natural dos
se estabelece co m o distino n o seio da unidade da p otncia intelectiva
prim eiros p rin cp ios do agir ( habitus operabilium) ou snderese (a. 12)
( dynamis) , um a vez qu e seu ato ( enrgeia) p o d e ser esp ecificado seja
e a conscincia moral (a. 13), caracterizada pelas trs funes que se
p elo o b jeto em si (verd a d eiro ou falso: in telecto terico) seja p elo
exercem em trs atos: testificar, obrigar, censurar.
o b jeto co m o desejvel (b o m ou mau: in telecto prtico). Essa unidade

tia distino dos atos da inteligncia, doutrina fundam ental da n otica
aristotlica, p erm ite a Tom s de A q u in o explicitar a sinergia entre
o verd a d eiro ( verum) e o b o m ( bonum), ou seja en tre os objetos
respectivos d o in telecto te rico e d o in telecto prtico, en tre seus
Trata-se de dois conceitos qu e conh eceram uma longa evoluo

no pensam ento filo s fico e te o l g ico m edieval e que receberam em
Tom s d e A q u in o a soluo qu e acabaria prevalecendo: a snderese
co m o hbito e a conscina co m o atom.
atos e, finalm ente, entre a in telign cia e a vontade na incluso mtua
C o m o vim os, a estrutura cognoscitiva d o in telecto prtico est
dos respectivos objetos e atos, p o r ns d en om in ad a quiasrno d o esp
intim am ente en trelaada co m a estrutura vo lid va na natureza e
rito 6, em qu e in telign cia e vontade se entrelaam na u n id ad e de
ex erccio d o agir tico. A teoria d o livre-arbtrio, qu e fundam enta
um m esm o m ovim en to da criatura espiritual na inteno de seu fim
racion alm en te a possibilidade d e sua elevao fo rm a superior da

liberdade moral, articula-se, pois, teoria d o intelecto prtico para cons
62. V e r A lan D on agan, T h o m a s Aquinas o n H u m an A ction , ap. The Cambridge
tituir o pressuposto a n trop o l gico imediato da teoria d o agir tico, ao
History of Later Medieval Philosophy, op. cit., pp. 642-654.

63. Essa consigna fo i con sagrada p or J. M aritain n o ttulo da sua o b ra siste
m tica mais im portante, Distinguer pmtr unir, ou les degrs du Savoir, Paris, D escle,
1932 (Oeuvres Completes, vol. X ).
64. V er sobre a a n tro p o lo g ia d e Tom s d e A q u in o , H . C. L im a Vaz, Antropo
66. Antropologia Filosfica I, op. cit., pp. 258-259; p. 283, notas 127 a 132.
67. U m a clara explicao da T e o ria d o c o n h e cim e n to exposta na Ia. p., q. 79
encontra-se em A n th o n y Kenny, Aquinas on the Mind, Lon dres, R ou tledge, 1993, pp.
41-57.
logia Filosfica I (4 S e d .), op. cit., pp. 68-71; 253-259 com a b ib lio gra fia a citada.
65. Antropologia Filosfica I, op. cit., pp. 212-213; p. 232 n. 62; K. Riesenhuber,
Die Transzendenz der Freiheit zum Gute, pp. 188-208.
224
68. A e v o lu o desses d ois c o n c e ito s f o i in vestiga d a exa u stivam en te p o r

D. O d o n L o ttin e m Psychologie et Morale au Xllme et au XlIIme sicles, op. cit.,
II, 1.
225
qual vir integrar-se o pressuposto a n trop o l gico mediato, rep rcsm
filosfica d e Tom s d e A q u in o, na linha da tradio aristotlica,
tado p ela teoria das paixes. T razen d o em si a marca p rofu n da de sii.i
afirm a um a relao de intercausalidade na estrutura d o ato livre
p ro ce d n cia agostiniana, a dou trin a d o livre-arbtrio p erco rre igu;il
entre a razo e a vontade, sendo qu e a razo goza d e prioridade
m en te um lo n g o cam inho na filo so fia e teo log ia medievais, d e Sanlo
relativa na o rd e m d a causa form al e f in a l e vontade cabe prioridade
A n selm o a Tom s de A q u in o e alm 69. Trs questes distintas niii*
na ord em da causa eficiente ( Quaestio disputata de Veritate, q. 22, aa. 11
in terdependentes, investigadas separadam ente p o r O . L o ttin , con
e 12; CG, I I I , c. 26 in fin e ). Essa distin o d e fin itiv a m e n te
duzem o fio dessa evoluo: a natureza d o livre-arbtrio, o funda
estabelecida p e lo Aquinatense na cleb re Quaestio disputata V I de
m en to da lib erd a d e e a estrutura d o ato livre. As duas prim eiras
Maio, art. unicus, disputada e red igid a em Paris em torn o do ano de
acom panham a reflex o de Tom s de A q u in o desde o com en trio
127070, no clim a d a condenao p e lo A rcebispo E. Tem pier, das teses
ao L ivro das Sentenas at a Ia. parte da Summa Theologiae. N o caso d o
dos averrostas da Faculdade d e A rtes qu e im plicavam um neces-
livre-arbtrio, a soluo tomsica, exposta em sua verso fin a l na

Quaestio disputata De Veritate, q. 24, aa. 4-6 e na S T Ia. q. 83 in troduz
sitarismo intelectualista n o processo volitivo, con d en a o qu e pare

cia atingir in diretam ente a dou trina tomsica sobre o livre-arbtrio.
clareza definitiva nas discusses sobre a questo, m ostrando o livre
A q. V I da Quaestio disputata de M aio p o d e ser considerada com o uma
-arbtrio co m o sendo a p rp ria vontade com seu p o d e r inato de
mise au point d o d o u to r dom in ica n o, e a expresso defin itiva de seu
escolh a ( liberum) en q u a n to pen etrada pela razo na sua fu n o
pensam ento a respeito do d ifcil p rob lem a dos fundam entos da li
ju d ica tiva ( arbitrium). C o m o tal o livre-arbtrio qu e tem co m o o b jeto
berdade humana, e qu e ser retom ada na ST, Ia, q. 82 aa. 3 e 4; q.
p r p rio a escolha dos meios participa d o dinam ism o da vontade
83 a. 3; Ia Ila e. q. 9 a. 1; q. 10 a. 2. Tom s de A q u in o estabelece a
o rien tad a para o bem co m o fim , pois a bo n d ad e do fim reflu i neces
a distino, qu e se tornar clssica, en tre a liberdade de especificao,
sariam ente sobre o m e io apto para alcan-lo {De Verit., q. 24 a. 6 c.).
que diz respeito ao objeto do ato d e escolha e na qual a razo m ove
A concluso, pois, a de qu e o livre-arbtrio a prpria vontade no
a vontade per modum finis, e a liberdade de exercido, qu e diz respeito
considerada absolutamente mas enquanto orden ada ao ato de escolher
efetivao o u n o d o ato, e na qual a vontade m ove a razo per
(ibid., in fin e; ver Ia. q. 83 a. 4 ). N o qu e diz respeito ao fu n dam en to

da lib erd a d e que se ex erc e n o livre-arbtrio, a questo qu e se
modum effientis, ambas constituindo a estrutura intercausal em que

razo e vontade so causae ad invicem na unidade d o m esm o ato livre.
torn a can den te nos fins d o sculo X I I I e vai in flu ir decisivam ente na
Tal o pressuposto filo s fico de um a antropologia da liberdade que
evolu o posterior da Etica m edieval form ula-se em to rn o da
perm itir a Tom s de A q u in o d e fin ir o p e rfil conceptu al de sua
causalidade respectiva da razo e da vontade n o ato livre. A o p o
Etica co m o um a tica da razo reta e qual se o p o r o as ticas

voluntaristas que prevalecero nos fins da Idade M dia. Entre suas
69.
V er O. L o ttin , L ib re arbitre et liberte depuis saint An selm e ju s q u la fin
conseqncias enum era-se um a das teses mais caratersticas d o
du X lII m e sicle, ap. Psychologie et Morale, op. cit., I, pp. 9-389; sobre Tom s de
intelectualism o tico tom sico e alvo d e constantes crticas dos que
A q u in o , ibid., pp. 207-216 e sobre os fun dam entos d a lib erd ad e nos autores m e d ie
nela vem um a inadmissvel concesso d o Aquinatense ao intelec
vais, pp. 225-243. As fon tes da d ou trin a tomsica foram estudadas p or M. W ittm an n ,
Die Ethik des hl. Thomas von Aquin, op. cit., pp. 73-162. N o entanto, c o m o observa
E. S ch o ck en h off, Bonum Hominis, op. cit., p. 150 n. 199, o acm ulo de d ocu m en
tualismo grego : a tese que situa a essncia da beatitude no ato de

contem plao da Verdade p ela in telign cia e n o na adeso da von
tao histrica nesse cap tu lo da o b ra d e M. W ittm an n obscurece, d e algu m a m a
tade ao Bem (CG, III, c. 26; Ia. Ilae., q. 3, aa. 4 e 5; q. 4 a. 2). Trata-
n eira, a lin h a d e unidade d a d ou trin a tomsica. Ver ainda J. B. K orolec, F ree W ill
-se, no entanto, de uma tese fu n dam en tal qu e d e c o rre necessaria
and F re e C h oice, ap. The Cambridge History of Later Medieval Philosophy, op. cit. pp.
629-641. U m dos estudos mais p rofu n d os sobre a con cep o tomsica da lib erd ad e
m ente da dialtica da beatitude cujo term o, posto na viso imediata
deve-se a G. Siewerth, na sua in trod u o seleo d e textos organizada p o r P.

W eh b rin k, Thomas von Aquin: die menschliche Willensfreiheit, Dsseldorf, L. Schwann,
1954, pp. 9-134.
226
70.
Sobre a Quaestio disputata De Maio V er O . L ottin , op. cit., I, pp. 252-258 e
J.-P. T o rre ll, Initiation Saint Thomas dAquin, op. cit., pp. 293-296.
227
da essncia divina (q. 5 a. 8 ), suprassume a totalidade dos atos qui*
razo e da vo n ta d e a qu e acim a nos referam os verifica-se aqui com o
a ela se encam inham ou o ser hum ano na in tegralidade de seu n< i

individual e social (societas amicorum) (q. 4 ).
m ovim ento d ia ltico qu e unifica, n o processo da deciso, as com po

nentes racionais e volitivas d o ato livre. Ora, p o r sua natureza, o
A con cep o estrutural da unidade dos m om entos qu e con.sll

tuem a essncia d o agir livre fin alm en te desenvolvida p o r Tom s de
m ovim ento dialtico passagem, (o u suprassuno) d o universal no
A q u in o co m o prem bu lo im ediato sua Etica nas questes 6 a 17

da Ia. Ila e. Essas questes fo ra m estudadas sob dois aspectos: histo
ric!i e terico72. Sob o p rim e iro aspecto, foram cu idadosam ente iden
de A q u in o em sua reconstituio da estrutura d o ato livre com o
tificadas as fontes principais qu e Tom s de A q u in o levou em conta,
os seguintes m om entos: 1. m o m en to d o universal: da razo a apre
ou seja, A gostin h o, Joo D am asceno (sc. V II ) em seu tratado sobrr

o h o m em d o De fid e orthodoxa, N em sio de Emesa (sc. V ) n o seu Dr
natura hominis e, fin alm en te, Aristteles n o III livro (1-5) da Etica dr
enso (apprehensio) d o Bem universal co m o Fim n o h orizon te do
Nicmaco. A diversidade das fontes e o esforo de Tom s d e A q u in o

para reuni-las num a sntese nica foram provavelm en te responsveis
singular pela m ediao d o particular, essa a intuio q u e gu ia Tom s

sinergia de razo e vontade na unidade dinmica d e um m ovim ento
que vai d o universal da razo ao singular da deciso, e qu e p ercorre
Ser; e da vontade a inteno (intentio) d o Bem co m o Fim conve

n iente ao fin alism o d o dinam ism o volitivo; 2. m o m en to d o particu
lar. da razo a delib erao (boulesis, consilium) sobre os m eios aptos
para a consecuo d o fim nas circunstncias d o ato (Ia . Ila e. q. 7, aa.
1-4); e da von tade a escolha (proairesis, electi) desses meios; 3.
p o r um certo obscu recim en to da perspectiva terica que d sentido

a essa c le b re ten tativa d e recon stitu i o, n os seus m o m e n to s
m om en to d o singular: da razo o ju iz o prtico (judicium practicurn)
constitutivos, da estrutura d o ato livre. N o se trata aqui, evid en te
que orden a (imperium) co m o racion al (causa fo rm al da deciso) a
m ente, d e um a anlise psicolgica d e atos encadeados lin earm en te

n em da descrio da experincia de m om entos qu e se sucedem no
ex e rc c io d o ato livre73. A experincia d o ato livre, na m ed id a em que
ela p o d e ter lugar, refere-se sem pre ao ato con creto e ao o b jeto
singular n o aqui e a go ra da deciso. A estrutura desse ato nos
posio d o ato livre, ord em qu e receb e sua execuo, livrem ente
m om en tos constitutivos essenciais qu e lh e co n ferem in teligib ilid a d e

qu e Tom s de A q u in o tenta pensar em sua unidade dinm ica ou
fru io (fruitio, q. X I ) 74. N o m o m e n to da deciso, razo e vontade

exercem p len am en te sua intercausalidade, de tal m o d o que no ato
livre, segu ndo a fe liz expresso d e A. D. Sertillanges, tem lugar a
processual ou ainda na gnese dialtica da deciso. O fio co n d u to r

dessa dialtica encontra-se na afirmao lapidar: ...quia actus voluntatis
exercida, na posio efetiva d o ato pela vontade (causa eficien te da

deciso). O o b jeto da escolha, com exceo d o fim ltimo, uma vez
escolh ido, assumido pela vontade d irigid a pela razo na categoria
d o uso ( usus, q. X V I), e o fim ltimo, um a vez alcanado, objeto da
et rationis supra se invicem possunt ferri, ratio ratiocinatur de volendo et
recip rocid a d e qu e o constitui co m o tal, d e um jugement voulu e de

uma volont juge, nela residin do a essncia da autodeterminao ou a
voluntas vult ratiocinari (Ia. Ila e q. 17 a. 1). A mtua incluso da
essncia da lib erd a d e75.
71. S obre as fon tes histricas dessas questes da Summa Theologiae v er O.

L o ttin , Psychologie et Morale, I, o p . cit., pp. 414-424.
supostos a n tro p o l gico s necessrios anlise d o a gir m oral, en

quanto agir d o ser racional e livre. Esta tem in cio (Ia . Ilae., qq. 18-
C om a dialtica d o ato livre esto estabelecidos todos os pres
72. V er A. H ayen, L e lien du connaitre e t du v o u lo ir dans l acte d exister

selon Saint T h om a s d A q u in , Doctor Communis, 1 (1 95 0): 1-72; S. Pinckaers, La
-21) co m a qu alificao m oral dos atos segu ndo sua b on d ad e ou
strueture d e 1 acte hum ain selon Saint Th om as d A q u in , Revue Thomiste, 55 (1955):

393-412; C. Fabro, L a dialettica d elia in telligen za e d elia v olo n t nella constituzione
74. Ver os esquemas propostos p o r S. Pinckaers, art. cit., p. 410, p o r A. Donovan,
d ell alto lib ero, Doctor Communis, 30 (1977): 163-191 e o am pla exp osio d e J. d e
Finance, Essai sur Vagir humain, op. cit., pp. 119-217.
T h om a s Aquinas on H um an A ction , op. cit., e J. Pieper, Die Wirklichlteit und das Gute,
73. Esse p o n to rea la d o p o r S. Pinckaers, art. cit., criticando o esquem a
op. cit., p. 115.

75. Para um a anlise clssica dessas questes d a Ia. Ila e., v e r A . D. Sertillanges,
p sic o l g ico vulgarizado na escola tomista, que enu m era 12 m om en tos n o d esen ro
lar d o ato livre.
La philosophie de saint Thomas dAquin (nouv. d .), Paris, A u bier, 1940, pp. 201-213
228
(v. p . 207) e La philosophie morale de saint Thomas dAquin, o p . cit., pp. 21-26.
229
m alcia. A im p ortan te questo 18 estuda a natureza tica dos atos
ten do co m o linha diretriz a soluo prelim in ar da questo de com o
h u m an os em ge ra l, co n sid era n d o-os d o p o n to d e vista d e sua
o bem e o mal p o d em estar presentes na paixo ou nos afetos, ou
in ten cio n a lid a d e esp ecifica d a p e lo objeto, p e lo fim e pelas circunstn

cias. As questes 19 e 20 o fere cem um a sntese en tre inteno (a to
in te rio r) e ato (a to e x te rio r) co m o constitutivos da m o ra lid a d e d o
seja, na m edida em que se subm etem ou no o rd e m da razo reta
agir n a tota lid a d e dos aspectos qu e in te rvm na sua qu alificao

m oral, da qual o agir re ceb e a sua retid o ou m alcia, seu m rito ou
d e m rito (q. X X I ).
83 a. 3 e ad 2m; Ia. IIae.,q. 24 a. 1). A distino platn ica clssica das
e da vontade segu ndo um a fo rm a d e d o m n io p o ltic o 77, na qual

se delin eia in nuce tod o o p rogram a da educao das paixes (Ia., q.
paixes en tre paixes d o o b jeto sim plesm ente o fe re c id o ( appetitus
concupiscibilis) e d o objeto arduam ente conquistado ou d efen d id o
( appetitus irascibilis) (Ia. q. 83 a. 2, Ia. Ilae., q. 23 a. 1) perm ite, por
Mas antes de e x p o r a con cepo do agir tico co m o agir virtu o

so na dupla dim enso, subjetiva e objetiva, qu e o constitui, Tom s de
sua vez, distinguir, orden ar e hierarqu izar as paixes e seus efeitos,
A q u in o com pleta aquela qu e podem os d en om in ar sua Antropologia
o qu e realizado a partir da q. 25, sendo as paixes reduzidas a
tica co m dois captulos d e extrem a im portncia: o captulo das paixes

(Ia. Ila e., q. 22-48) e o captulo dos hbitos (q q . 49-70). Trata-se de
quatro principais: alegria e tristeza d o apetite concupiscvel, espe

rana e tem o r d o apetite irascvel (q. 25 a. 4).
dois temas recebidos da tradio clssica, en riqu ecidos p ela tradio

crist, sobretu do agostiniana, e q u e o A quinatense desenvolve co m
um a am plitu de e riqu eza d e anlise qu e n o encontram p a ra lelo
seja na literatura tica antiga, seja na literatura recente.
C om
o tra ta d o dos hbitos ( hexis, ethos, na n om en cla tu ra
aristotlica) (Ia. Ila e, qq. 49-54), a A n tro p o lo g ia tica d e Tom s de

A q u in o p o d e fin alm en te discorrer sobre a natureza, a estrutura, as
p ropriedades e m odalidades da categoria a n trop o l gica qu e explica,
O term o paixo (pathe, passio, afetividade) deve ser en ten d id o em

sua significao literal d en tro d a co m p lexa estrutura d o agir: o qu e
co m o ltim o elo das condies d e possibilidade antes elucidadas
advm ao sujeito n o n vel som tico-psquico sem a m ediao da

razo ou da vontade. Trata-se, pois, de uma esfera relativam ente
o bem co m o Jim, beatitude, d o m n io das p a ixes), a possibilidade da
autnom a qu e se constitui a partir da receptividade ou p otencialidade

d o c o rp o e do psiquism o n o com posto hum ano (q. 22 a. 1). P or
co m o m anifestao de um m o d o perm a n en te d e existir d o sujeito,
ou tro lado, a u nidade d o sujeito existente, d eterm in a n d o sua unida

de en qu an to agen te (agere seguitur esse), no p erm ite q u e a esfera das
e crescim ento no tem po. N o tratado dos hbitos, Tom s de A q u in o
paixes perm an ea extrn seca ou estranha natureza moral dos atos

d o sujeito racional e livre. Levanta-se aqui a in terrogao, j fo rm u
da Etica de Nicmaco78, mas h erd a n d o, p o r ou tro lado, um a tradio
lada p o r Plato na Repblica e qu e p erco rre toda a histria da Etica:
definio da virtu de79. As prim eiras questes (q q . 49-51) d o tratado
(co n h ecim en to intelectual, livre-arbtrio e liberdade, orden ao para

insero d o sujeito no universo d o ethos, ao qualificar o agir tico
o seu existir tico, ao qual os hbitos virtuosos c o n fe re m perm anncia
move-se inteiram ente no espao conceptu al aberto p e lo ensinam ento
que vem desde A b ela rd o e qu e re co rre n oo de hbito para a
co m o com patibilizar a au ton om ia d o sujeito racional e livre, ou que

tem o d o m n io dos seus atos ( causa su i), co m a h etero n o m ia das
paixes qu e se su bm etem ao d o m n io d o objeto? O lo n g o tratado
das paixes na Ia. Ila e., co m suas divises, anlises e catlogo das
paixes, um largo esturio para o qual co n flu em a tradio platnico-aristotlica, a tradio estica e a tradio agostiniana76. N e le se
fo rm u la um a resposta m inuciosa e pacien te quela in terrogao,
76.
S obre as fon tes histricas da d ou trin a das paixes (afetivid a d e) ver M.
W ittm an n , Die Ethik des hl. Thomas von Aquin, op. cit., pp. 195-216.
77. Tom s d e A q u in o receb e d e A ristteles (Pol. I, 2, 1254 b 5-7) a n oo de

um d o m n io p o ltic o da razo sobre as paixes (ST, Ia Ila e, qu. 17, a. 7) e rejeita
(ib id., qu., 24 aa. 2 e 3 ) o rigorism o estico que p recon iza a total neutralizao das
paixes ( apatheia).
78. V er Et. M c., II, 1, 1103 a 15-b 24; III, 12, 1114 a 3-11, e Tom s d e A qu in o,
Sententia libri Ethicorum III (Gauthier, pp. 153-154); Aristteles, Met. V (delta) 1022
b 4-14; Tom s d e A q u in o , In X II libros Metaphysicorum expositio, V, lec. 20 (ed. Cathala,
nn. 1062-1084).
79. V er O . L ottin , Les p rem ires d fin ition s et classifications des vertus au
M oyen-ge, apud Psychologie et Morale, op. cit., III, 2, 1, pp. 76-78.
230
251
sobre os hbitos dedicam -se a um a rigorosa clariflcao concepiu.il,
sim ultaneam ente a redao d a lia . parte da SummcP2. A d efin i o da
seja n o sentido d e explicitar a verdadeira intentio Aristotelis so b ie .1
natureza da virtu de co m o hbito na acepo aristotlica d o co n ceito
questo, em co n fro n to co m a tradio da escola aristotlica (A lexan
(Ia. Ilae., q. 55 a 1; De Virtutibus in communi, qu. un., a. 1) insere
d re d e A frodsia, S im plcio, A verr is), seja em d eterm in ar exai.t
organ icam en te o agir virtuoso n o dinam ism o d o sujeito c o m o sujei
m en te a natureza d o hbito qu e p o d e re ceb er a qualificao d e vn
to tico, assegurando existncia tica ao m esm o tem p o a sua consis
tuoso, a saber, o hbito operativo (q. 51 a. I ) 80. A s questes 52 e 53 so
tncia ontolgica co m o hbito a virtu de p erten c e ca tegoria da
particularm ente im portantes para distinguir a concepo aristotlico
qualidade qu e d eterm in a o ser em si m esm o, c o n ferin d o -lh e o seu
-tomsica d o hbito co m o densidade o n to l g ica d o ato da verso
p e rfil existencial p r p rio (Ia .Ila e ., q. 49 a. 2) e o seu dinam ism o
m o d ern a d e fei o psicologizante, qu e ten d e a redu zir o h b ito ,\
histrico na m ed id a em qu e, p e la virtude, o sujeito tico avana
um autom atism o ou rotin a d a conduta: d e um lado um a co n cep o
progressivam ente n o cam in h o d e sua auto-realizao o u d e atuali
qualitativa e dinm ica d o hbito segu ndo a intensidade d o ato; d e
zao d e sua p e rfe i o p r p ria c o m o sujeito racion al e livre. A
outro, a con cep o quantitativa e aditiva d o hbito segu ndo a sim

ples repetio d o ato.
c o n c e p o d a v ir tu d e c o m o h b ito o u q u a lid a d e n o s en tid o

aristotlico rein terp reta d a p o r Tom s d e A q u in o , particu larm en te
no a p rofu n d a m en to da n oo aristotlica de mesots ou da virtude
S egu n do o m o d e lo clssico, receb id o sobretu do em sua verso
com o meio en tre extrem os viciosos (Ia. Ilae., q. 64; de Virt. in communi,
platnico-aristotlica, a Etica de Tom s de A q u in o um a tica das
qu. un., a. 13), p erm ite, p o r ou tro lado, u nificar as duas d efin ies
virtudes, pensada p o r m num h orizo n te m etafsico e sobre fu n da
clssicas: a de A ristteles [M et. V {delta) 16, b 20 35; Fis. VII, 3,
m entos a n trop o l gico s explicitados e sistem atizados co m am plitu de
246 a 13-16] em qu e a virtu de d e fin id a c o m o a p e rfe i o {teleosis)
e consistncia at en to n o alcanadas na tradio filosfica81. N a
d o ser e a estica, receb id a p o r A go stin h o , segu ndo a qual a virtude
perspectiva dessa viso sistemtica, no su rp reen den te qu e apenas
a boa qu alidade da m ente, p ela qual se vive co m retid o e da qual
com a questo 55 Tom s d e A q u in o passe a d iscorrer fo rm a lm en te
ningum faz mau uso {De Virt. in communi, qu. un., a. 2; Ia. Ilae.,
sobre o objeto im ed ia to d o agir e da existncia na esfera tica, co m
q. 55 a. 4 ).
a discusso sobre as virtudes em geral (q q . 55-59) quanto sua natu

reza e defin i o, o sujeito im ed ia to das virtudes nas potncias da
alma, a distino en tre virtudes intelectuais e m orais e a relao
en tre as virtudes m orais e as paixes. O A qu in atense cond ensa nes
O tratado das virtudes da Summa Theologiae considerado, com

razo, um dos captulos mais rigorosam en te construdos e mais vigo
rosos de toda a histria da tica ocidental.
sas questes a co n cep o da virtude exposta mais lo n g a m en te na
O d ec ln io da n oo d e virtude na tica m o d ern a 83 lanou na
Quaestio disputata de Virtutibus in communi, discutida e re d igid a p ro
som bra esse tem a fundam ental da tica antigo-m edieval, mas os tem
vavelm en te em Paris cerca de 1271, na p oca em qu e avanava
pos recentes assistem a vrias tentativas de recu perao d e um con

ceito sem o qual a vida tica d ificilm en te p o d er ser pensada84.
80. S obre as fon tes d a d ou trin a tomsica d os hbitos, ver M. W ittm an n , Die
Ethik des hl. Thomas von Aquin, o p . cit., pp. 217-224; sobre sua significao filos fico -
82. D urante esse tem p o T om s d e A q u in o redigia igu alm en te em Paris seu
-teo l gica v er E. S ch icken h off, Bonum Hominis, op. cit., pp. 203-206, que sublinha
com en trio Etica de Nicmaco.

83. Sobre o d e c ln io da n o o d e virtu de na Etica m o d ern a ver H . C. L im a
a n ovid ad e da dou trin a tom sica com relao a seus predecessores m edievais e
tradio aristotlica.
81. U m a exposio clssica da tica filosfica das virtudes segu ndo T om s d e
A q u in o deve-se a A. D. Sertillanges, La philosophie morale ds, Saint Thomas dAquin, op.
cit., pp. 115-384; e um c o m en t rio sucinto mas p en etrante dos textos prin cipais a
resp eito e m E. Gilson, Saint Thomas moraliste, op. cit., pp. 159-383.
Vaz, Escritos de Filosofia II, op. cit., pp. 110-118.

84. Particularm ente im portante e p ion eira nesse cam po a obra d e A. M aclntyre,
Afier Virtue: a Study in Moral Theory, U niversity o f N o tre D am e Press, 2~ ed., 1984.
N a m esm a o rd em d e idias ver Jean Porter, The Recovery of Virtue: the Relevance of
Aquinas for Christian Ethics, Louisville, Westminster-John K n o x Press, 1990.
232
233
T IC A CRISTO-MEDIEVAI,
N o n vel da conceptu alidade filosfica n o qual perm an ecem os
ethos ou na com u n idade tica, o u seja, a ex p erin cia incontestvel da
nessa exposio da Etica tomsica, o tratado das virtudes op era a
realidade co m o norma d o agir8B, trata-se d e explicitar a estrutura in
passagem da anlise d o agir tico ao discurso sistemtico sobre .1

existncia tica. Seria arbitrrio, no entanto, separar n a Etica tomsica
teligvel dessa experincia, tarefa qual so dedicadas as questes
o n vel filo s fico e o n vel te o l g ico qu e se integram na u nidade d r

um discurso n o qual Tom s de A q u in o re co lh e e organ iza tod a a
90-92, p e rc o rre n d o os seguintes passos:

a. A lei significa sem pre u m a regra ou m edida ( metron) dos atos,
segundo a qual o sujeito d eve ou no agir (q . 90 a. 1). Em
rica tradio da Etica antiga sobre as virtudes e p o d e articul-la
sentido am plo, toda a realid ad e apresenta-se co m o m edida para
organ icam en te, a p artir d a q. 62 (Ia. Ila e ), tradio da Etica crist.

U m a vez analisados o co n c eito d e virtude em sua natureza e p r o p rie
o agir d o ser racional, m esm o no assumindo form alm en te a

natureza da lei {CG, III, 2 9). S en d o a razo a m edida dos atos
dades e a distino e co n ex o das virtudes (q q . 57-60; 65), a descri

o da vida virtuosa ou da existncia tica ob ed ece, no obstante a
hum anos, pois a ela cabe orden-los ao b em co m o fim , a lei
riqu eza e profuso d o con te do, a um a linha sistemtica de gra n d e
exp rim e necessariam ente um a relao da realid ad e com a ra
sim plicidade: de um lado a ord em e hierarquia das virtudes consti
zo terica e prtica, sendo pois estruturalm ente racional (q . 90

a. 1 e ad 2m .).
tuem a estrutura subjetiva da existncia tica; de outro, a natureza

norm ativa da realidade in tencion ada p e lo agir virtuoso constitui a
b. A correspon d n cia en tre a realid ad e co m o normativa e a lei
sua estrutura objetiva. O s fundam entos da estrutura subjetiva so postos
co m o obra da razo qu e traduz em norma fo rm a lm en te enuncia
na Ia. Ila e. co m a discusso sobre as virtudes cardeais (q. 61), mas a

sua exposio am pla e m inuciosa ocupar toda a lia. Ilae.
co n ceito d e lei, d ecorren te da analogicidade d o con ceito de
da a n orm atividade d o real im plica a estrutura analgica d o

realid ad e (q . 91, aa. 1-5; ve r CG III, cc. 111-119 sobre o funda
N o lim iar da lia . Ila e., Tom s de A q u in o insere as im portantes

e clebres questes sobre a Lei em gera l (Ia . Ilae., qq. 90-97), ou
m en to da lei em D eu s). D aqu i a distino clssica entre a lei

eterna, a le i natural e a lei humana, ca b en d o lei eterna, que
seja, sobre a categoria q u e e x p rim e fo rm a lm en te o carter normativo

da realid ad e in ten cion ad a p elo agir tico e qu e defin e, portanto, a
estrutura objetiva da existn cia tica.
ex p rim e o go vern o universal d e Deus (q . 91 a. 1; CG, III, c. 64),

a posio de p rim eiro an alogado na estrutura analgica do
co n ceito d e lei, considerado na sua vertente ontolgica {em-si),
A s questes sobre a L e i assinalam o term o de uma lon ga evo

luo na qual so transm itidos os ensinam entos da tradio antiga
ao passo q u e na sua verten te epislemolgica {para-ns) ou na sua

cogn oscibilidade a lei humana adqu ire p rioridade.
(A ristteles, o Estoicism o, M . T. C cero , o d ireito ro m a n o ) e da

tradio crist (A go stin h o , Isid oro d e Sevilha e os te logos d o sculo
c. P ela sua p r p ria natureza a lei tem um carter universal desig
X I I I ) 85. A o ded ica r a questo 90 investigao da essncia d a lei,
n ado p e lo seu o b jeto qu e o bem com u m {bonum commune, q.
Tom s d e A q u in o tem em vista explicitar e fu ndam entar as p ro p rie

dades q u e iro c o n fe rir realidade in ten cion ad a p e lo agir tico o
90 a. 2; q. 96 a. 1). P o r o u tro lado, sendo n orm ativa e prescritiva
carter normativo que a constitui com o estrutura objetiva do m esm o
sua causa eficien te o ex erc cio ativo da m edida ou regulao
agir e, portanto, co m o h orizo n te perm a n en te da existncia tica.
dos atos tanto da parte d o legislador na promulgao da lei (q.
A d m itid a a existncia emprica da lei co m o o b jeto de uma ex p erin

cia prim eira e fu n dam en tal do indivduo existindo no universo do
90 a. 4 ), quanto da parte d o sujeito ao qual a lei se aplica, que
85.
a receb e co m o princpio d o seu ato en qu an to ato m oralm ente

86.
A s fon tes histricas d a n o o tomsica de lei foram estudadas p o r O.
L o ttin , Psychologie et Morale, o p . cit., II, 1, pp. 318-368, e M. W ittm ann, Die Ethik des
hl. Thomas von Aquin, op. cit., pp. 9-100.
234
em razo da sua natureza d e medida e regra, a lei requ er co m o
S obre a relao da estrutura subjetiva d o agen te m o ra l com a realidade
efetiva ( Wirklichkeit) enquanto n o rm a d o B em segu n do T om s d e A q u in o , ver J.

Pieper, Die Wirklichkeit und das Gute, op. cit., pp. 11-18.
a
235
TICA CRISTO-MEDIEVAL
vontade e x erc e p a p el fundam ental, pois s ela, en qu an to cap.i/
Sem discutir a fu n d o essa questo89, observam os apenas qu e em

nenhum m o m en to Tom s de A q u in o duvida em re c o rre r tradio
d e m o ver a razo (q . 90 a. 1 ad 3m ), co n fere ao m an dam en io
filosfica, sobretu do aristotlica, para analisar, c o m o vim os, com ex
( imperium) da lei a eficcia na prossecuo do b em com u m 87.
traordinrio rig o r conceptual os fu ndam entos m etafsicos e antropo
esp ecifica d o . Nessa passagem da fo rm a ao ex erc cio da lei, .1
lgicos d o agir tico que lh e p erm itir o pensar e e x p o r a estrutura

T o d o s esses aspectos da n oo de lei esto reunidos na c o n h e
cida d efin i o (q . 90 a. 4 ):
in teligvel desse agir n o h orizo n te d o co n ceito em in en tem en te filo
uma certa ordenao da razo em vista
sfico de perfeio ou da virtude co m o p erfei o d o agir e
do bem comum, promulgada p or quem tem 0 cuidado da comunidade**.
transpor sem ruptura essa estrutura inteligvel para o agir form alm en
Essa d efin i o co n tm explicitam en te a causa form al (u niversalidade
te sobrenatural, com o tratado das virtudes teolgicas. Trata-se aqui,
co m o orden ao da ra z o), a causa fin a l ( o bem co m u m ) e a causa
em suma, d e mais um a aplicao ex em p lar d o axiom a gratia non
eficiente (a prom u lgao p ela autoridade legtim a ) da lei, ou seja, a
destruit naturam sed perficit, qu e re g e toda a construo intelectual
esp ecificao (d ife ren a ltim a) da orden ao da razo (g n e r o
filo s fico-teo l gica de Tom s d e A q u in o . Portanto, fundam ental
p r x im o ) p e lo bem com u m a ser realizado e p e lo p ro m o to r leg ti

m o dessa realizao.
para a com preen so d a possibilidade d e uma tica filosfica tomsica

a distino en tre a ord em das essncias qu e a graa assume sem
C o m o tratado sobre a lei Tom s d e A q u in o traa o h orizo n te
destru-las, o qu e p erm ite sua anlise filosfica ou pu ram ente racio
objetivo da existncia tica restando-lhe, para com p leta r a exposio
nal assim se constituem na tica filosfica as categorias d e co n h e
sobre sua estrutura subjetiva, enu m erar sistem aticam ente as virtudes
cim ento m oral, de liberdade, de conscincia, d e b em ou d e fim que
segu ndo sua ordem , a u nidade orgnica que entre elas vigora e as
m odalidades de seu e x erc cio con creto na vida d o sujeito tico.
so transpostos, sem dvida profu n dam en te inovados, para a tica

teolgica e a ord em da existncia ou do exercido con creto do ato
m oral e das virtudes o n d e prevalece a razo teolgica qu e leva em
U m a questo p relim in a r deve ser aqui m encion ad a antes de

delin ea rm os as grandes linhas da existncia tica co m o vida virtuosa
segu n do Tom s d e A q u in o . O exam e dessa questo levou alguns
em in en tes intrpretes recen tes de Tom s de A q u in o , co m o Jacques
M aritain, a negar a possibilidade de uma tica das virtudes esp ecifi
cam ente filosfica um a vez que, concretam en te, o ex erccio das vir
tudes m esm o naturais, segu n do o ensinam ento da tradio crist,
requ er o au xlio da graa divina con h ecid o apenas pela revelao e
inacessvel anlise p u ra m en te racional ou filosfica. M aritain p ro
p e a idia de uma tica adquatement prise, qu e seria p rop ria m en te
conta o necessrio au xlio da graa para a efetivao d o ato m oral

m ente bom .
O ro teiro d o tratado das virtudes na Ila. Ila e. traado no
Prlogo. T o d o o organism o das virtudes repousa sobre sete virtudes
principais, as trs virtudes teolgicas (f, esperana e caridade) e as
quatro virtudes cardeais (pru d n cia, justia, fortaleza e tem peran a).
Para Tom s de A q u in o, o exercido das virtudes, im p lican do a constn
cia n o agir e o progresso n o bem , requer, dada a con d io humana,
ju n tam en te co m a atividade d o sujeito m oral, o au xlio divino que
se m anifesta pelos dons d o Esprito Santo co rrespon d en tes a cada
a in terpretao mais fie l da tica exposta p o r Tom s d e A q u in o e

cujo sujeito o ser h u m an o existindo co n cretam en te na o rd e m so
brenatural e o rd en a d o para o fim sobrenatural da viso de Deus.
89.
Observe-se qu e a questo levantada p o r M aritain d ife re n te da posio
d e alguns te lo go s moralistas c o n tem p o rn eo s que rejeitam a Etica filosfica de

Tom s d e A q u in o c o m o in com p atvel com a m oral crist em razo d e seu fisicism o
87. S o b re o paralelism o e n tre a estrutura d o imperium legis e a estrutura d o

agir m o ra l nos com en ta d ores d e Santo Toms, v er O . L o ttin , Psychologie et Morale,
op. cit., II, 1, pp. 38-47.
88. Quaedam ordinatio rationis in bonum commune ab eo qui curam communitatis
habet promulgata (Ia Ila e., q. 90 a. 4 c.).
236
e d e seu com p ro m e tim en to com a Etica aristotlica: ver n. 42 deste captulo. A

posio d e M aritain fo i exposta em Science et Sagesse, suivi declaircissements sur la
philosophie mmale, Paris, Lab ergerie, 1936 (Oeuvres Completes, vol. V I ). U m a autoriza
da exp osio do p rob lem a a d e M. M. L ab ou rd ette, Connaissance pratique et
savoir m oral, Revue Thomiste, 48 (1 9 4 8 ): 142-179.
237
virtude, e co m os hbitos virtuosos com unicados ( infusi) ao sujeito
transposio o p era d a p o r Tom s d e A q u in o d o co n c eito d e phronesis,
p ela graa m esm o para a prtica das virtudes naturais (Ia. Ilae., q. 5 1
prin cip al virtu de intelectual segu n do Aristteles, ao co n ceito de
a. 4; q. 63 a. 3 ). O tp ico dos dons e das virtudes m orais infundidas
prudentia, re c e b id o da tradio crist, n o qual a d iretriz da razo reta
constitui ju stam en te um dos lugares tericos o n d e a verten te te o l
( orthos logos) na orden ao ao fim , constitutiva essencial da phronesis
gica e a verten te filosfica d a Etica tom sica se en con tram sem se
{Et. Nic., V I, 13, 1144 b 17-28), reorien tada co m o recta ratio que
confundir. Essa sntese d e to d o o cam po d a m oralidade em to rn o d o
aconselha, ju lg a e preceitua o agir m oral em vista d o verdadeiro fim
tratado das virtudes (lia . Ilae., Prol.) representa na verdade, co m o
da vida hum ana (lia . Ilae. q. 47 a. 13; ver aa. 6 e 7 ), e coroada com
observa L. Elders90, um a verdadeira revolu o na perspectiva que
o dom d o conselho (q. 52 a. 2). A phronesis aristotlica, sobrelevada e
d o m in a ra tod a a tica antiga e segundo a qu al tod o o dinam ism o da
dilatada ao h orizo n te universal das coisas humanas s quais se esten
eudaimonia ou beatitude era orien tad o para a atividade contem plativa
de a prudentia (q . 47 a. 2), passa a ser a n orm a p rx im a objetiva do
d o sbio. Em Tom s d e A q u in o , o dinam ism o da beatitude, q u e tem
agir m oral, ex ercen d o uma fu n o mediadora entre a objetividade da
sua efetivao concreta na prtica das virtudes, alim en tado pela
lei e o ato subjetivo da decison.
vida teologal coroada pelos don s d o Esprito Santo. O A quinatense

con tem pla, pois, voltad o na sua direo mais profu n da para o fim
ltim o sobrenatural, tod o o lo n g o e trabalhoso cam in h o para realizarse m o ra lm en te qu e o ser hum ano vem p e rc o rre n d o e qu e d eix a
O organ ism o das virtudes , pois, para Tom s d e A qu in o, a

estrutura n orm al da existncia tica, qu e sustenta a perseverana e o
crescim ento n o exerccio da vida tica. A considerao abstrata das
estruturas da vida tica co m o obra da razo especulativo-prtica na
inscrito sobretu do nas vicissitudes e nas m ltiplas form as histricas

qu e a n oo de virtude co n h ece nas culturas e nas pocas.
tica ou cin cia dos costumes, sucede a reflexo sobre as condies
N o o caso de acom pan har aqui, m esm o em suas grandes
exigncias da razo prtica. Essa reflex o , reto m a n d o a tradio
linhas, a anlise co m p leta e minuciosa q u e Tom s de A q u in o leva a
clssica d o De offiis, inicia-se, segu ndo ainda um antigo e ilustre
histricas concretas nas quais o ser hum ano deve viver segundo as
cabo na lia . Ilae. das sete virtudes fundam entais e, em particular,
topos, com o tratado sobre a vida ativa e a vida contemplativa (lia .
das qu atro virtudes cardeais qu e a tradio filosfica estabeleceu
Ilae., qq. 179-182) para avaliar ento luz das exigncias das normas
desde Plato, b em co m o d e todas as suas ram ificaes e de suas faces
ticas os estados {status) dos indivduos segundo a estrutura social
opostas representadas p elos pecados e vcios91. D ois tpicos im p o r
da poca (q q . 183-189), com nfase para o estado religioso social
tantes, n o entanto, m e rece m ser ressaltados. O p rim eiro, igu alm en te
m ente em erg en te e objeto d e intensas discusses na segunda meta
de p ro ce d n cia platnica, diz respeito co rresp o n d n cia en tre os
de d o sculo X III. Ora, as con d ies concreta da vida tica no so
com p on en tes da estrutura subjetiva d o agir e as virtudes cardeais
apenas, para o te lo g o Tom s d e A q u in o , as con d ies oferecidas
qu e estabelecem as gra n d es articulaes d o organ ism o virtuoso.
pela natureza ao in divdu o para a realizao d o ideal da vida filosfica
Assim, razo prtica corresp o n d e a prudncia (lia . Ilae, q. 47 a. 2 ),
com o vida eticam ente p erfeita segu ndo o en sin am en to da tica
von tade co rresp o n d e a justia (q . 58 a. 4 ), ao apetite irascvel
antiga. Elas so radicalm ente transform adas p ela suprassuno da
corresp o n d e a fortaleza (q . 123, aa. 1-3), ao apetite concupiscvel
natureza ao plan o sobrenatural da graa, isto , realid ad e efetiva da
corresp o n d e a temperana (q . 141 a. 3 ). O segu ndo tp ico, situado
vida hum ana na qual tem lugar o a p elo ao in divdu o para acolh er
p o r sua vez no p ro lo n g a m en to da tradio aristotlica, refere-se
o d o m d e u m a nova vida qu e a sua livre participao n o desgnio

salvfico d e Deus ou na histria hum ana em seu mais p rofu n d o e
90. V er L. Elders, Autour de Saint Thomas dAquin, L A g ir moral, op. cit., pp. 12-15.
91. Sobre a diviso e o rd e m d o cnon tom sico das virtudes ver E. Schocke
n h o ff, Bonum Hominis, op. cit., pp. 267-280.
238
92.
Sobre a virtude da prudna, ver D an iel M ark N elson , The Priority of Prudence:
Virtue and Natural Law in Thomas Aquinas and the Implications for the Modem Ethics,
U n iversity Park, University State o f Pennsylvania Press, 1992.
239
TICA CRISTO-MEDIEVAL
defin itivo sentido. Tal a perspectiva qu e ju stifica aos olhos dc Toiu ih
CaptulO
de A q u in o a necessidade das virtudes naturais infundidas ( infiism)

p o r Deus93, e a orien tao d e toda a vida tica p e lo cam in h o iiih U
ex c e le n te ( I C o r 13,1), o cam inho da caridade (H a. Ila e. q. 23. .1.1
6- 8) 94.
A Etica tomsica, c o m o a Etica agostiniana, o b e d e c e n d o ins

pirao mais profunda d o ethos neotestam entrio, , pois, no obslanlr
sua acentuada feio intelectualista, uma Etica d o amor na forma
A TICA NA IDADE MDIA TARDIA
mais alta da gratuidade segu ndo o m o d elo da agape paulina, amoi

no qu al se entrelaam inteligncia c vontade n o ato tico su prem o que
a coyitemplaio ( 11a. Ilae., q. 180 a. 1 )9S.
am pla exposio que acabamos d e dedicar tica de Toms de

A q u in o justifica-se aos nossos olhos, nessa histria das grandes
concepes ticas na tradio ocidental, p elo fato de que ela se nos

apresenta historicamente com o um vasto esturio para o qual confluem
todas as correntes da tica antiga e da tica cristo-medieval. Mas a
tica tomsica no apenas o desaguadouro que recebe essas cor
rentes. tam bm o lugar terico em qu e elas so decantadas e assi
miladas em seus elem entos reputados de valor perm anente, ordena
das, integradas e organicam ente articuladas numa sntese de rigor e
am plitude co m o raram ente nos o fe re c e toda a histria da tica.
N o entanto, a recepo da tica d e Toms de A q u in o no encon
trou o consenso que se p od eria esperar no agitado m u n do teo l g i
co dos fins d o sculo X III. Para isso contribu ram diversos fatores,
en tre os quais convm lem brar a vigorosa presena da tradio
agostiniana representada sobretu do pelos mestres franciscanos e
93. Sobre as virtudes naturais infu ndidas v er J. M aritain, Science et sagesse, op.
cit., pp. 346-362, e E. S ch o ck en h off, Bonum Hominis, op. cit., pp. 286-362.
pela m aioria dos mestres seculares da U niversidade de Paris, entre
94. Sobre a orien tao fu n dam en tal da vida m oral e da vida espiritual para a
( Henricus Gandavensis), bem co m o a presena ativa dos mestres da
carid ad e segu ndo T om s d e A q u in o , ver J.-P. T o rre ll, Saint Thomas dAquin, maitre
spirituel, op. cit., pp. 455-494. V er ainda, d o m esm o autor, Iniciao a Santo Toms de
Aquino, So Paulo, Loyola, 1998.
95. Sobre a c o n c ep o d o a m o r em Santo T om s d e A q u in o ver L.-B. G eiger,
Leproblme del'amour selon Saint Thomas dAquin, M ontral, Institut d tudes Mdivales
eles o prin cip al adversrio de Tom s, o te lo g o H e n ri de Gand

Faculdade de Artes, que difu n diam uma leitura de A ristteles inspi
rada nos com entrios de A verris e, em particular, preconizavam
um ideal tico d e vida filosfica au tn om a com relao aos ensina
m entos da tica crist1. As teses dos averrostas latinos foram ob-
(C o n f re n ce s A lb e rt le G ra n d ), 1952; Paulo M eneses, O conhecimento afetivo em S.

Tomeis, So Paulo, L o yo la (C o l. CES, 5 ), 2000, pp. 55-112.
1. V er notas 21 e 70, Cap. 3. A tica M edieval: Tom s d e A q u in o.
240
241

E Tica Medieval

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C o i .

Av. Dr. Cristiano Guimares, 2127 (Planalto)

P ref cio .................................................................................................... V

II. TICA A N T I G A .........................................................................79

( .11II1111<> 2. 1'TlA SOCKAHc HM,ATNICA.................................................. 93

11 >i1111<> I I',ik;a iii i i n i m k \ ......................................................................... 127

III. T IC A C K IS T A O M I.D IK V A I................................................... 163

2 edio: fevereiro de 2002

< .ip llu lo

EDIES LOYOLA, So Paulo, Brasil, 1999

F i k ;a c h i s i A ANTI.S DF. S a n t o A c o s t i n i i o ....................

tica de Nicmaco de Aristteles. A prim eira fase caracterizada p ela

1927; A . Forest-F. van

S teen b ergh en -M . d e G andillac, Le mouvement doctrinal du Xlrne au XlVme sicle

A TICA MEDIEVAL: TOMS DE AQUINO

Trata-se, na verdade, d e um a tica teo lgica na qual as categorias <Ir

A in flu n cia de So G re g rio M a gn o (540-604) deve-se sobre

tudo ao fato de ter sido um dos grandes patronos d o m onaqu ism o

, para o fim qu e aqui tem os em vista, apenas um p re m b u lo cm

o rd e m enum erao dos problem as da tica filo s fica discutido*

As idias ticas dos prim eiros sculos medievais, hauridas de

o rig e m filosfica so sobretudo a herana agostiniana d e uma lin

nas escolas aps a recep o da tica aristotlica e, particu larm en te,

ca, que fo i at o sculo X II a expresso mais tpica da vida intelec

o s tro g o d o T e o d o ric o , mas, ten d o cado em desgraa, a cabou fln.il

da A n tigu id ad e7 que, porm , passa a vigorar num clim a cultural e

m en te execu tado p o r o rd e m do soberan o brbaro. A lgu m a s d e

lo n g o da prim eira Id ad e M dia: B ocio e So G re g rio M agn o.

obras e de suas tradues conservaram -se, p o rm , e tornaram

Entre as categorias tico-psicolgicas recebidas da tradio, a

vontade ( voluntas) com sua prerrogativa do livre-arbtrio (liberum

da Isagoge (In tro d u o ) d e P o rfrio , p reced id a de im p o rta n te In lu t

X III, a vertente oposta ao intelectualism o de m atriz aristotlica.

M.- D. C h en u aetas boethiana4. B o cio fo i le ito r de Plato e A rist w lc*

duo. F o i autor d e opsculos lgicos e teo l g ico s e em sua ol>i.i

B o c io L g ic a e M etafsica; igu alm en te V. J. B ourke, Histoire de la Morale, n|j <II ,

et fyorale au Xlle et au X III sicles, op. cit., III, 2, pp. 11-389.

A TICA MEDIEVAL: TOMS DE AQUINO

texto d e uma reflex o sobre o livre-arbtrio, passam a ocu par uni

lu gar cada vez mais im p ortan te na literatura fllo s fico-teo l gica m e

trinai tm sido investigadas e postas em evidncia nos estudos recen

dieval10. Em seu d i lo go De libero arbtrio, Santo A nselm o p ro p e um.i

tes, justificando-se plen am en te a den om in ao a renascena d o

co n c ep o da lib erd a d e qu e su rpreen de p o r sua p rofu n d id a d e c

sculo X I I dada pelos historiadores a um sculo qu e assistiu ao

O livre-arbtrio co m o prerrogativa essencial da liberdade no en co n

na especulao teolgica. N o caso de A belard o, sem nos d eter nos

tra sua p erfei o na capacidade de fazer o b em e o m al e sim n o

nascimentos das escolas urbanas e a um vigoroso surto n o ensino e

p o d e r qu e lhe in eren te d e conservar a retid o da vontade ( rectitudo

tpicos m erecem ser assinalados p o r sua im portncia n o desenvolvi

voluntatis) em razo da p r p ria retid o (D e libero arbitrio III, Patrologia

m en to da tica m edieval. O p rim eiro, exposto na Theologia christiana

Latina, v. 158, p. 494; texto e traduo francesa em Oeuvres completes,

e no Dialogus inter philosophum, judaeum et christianum, retom a antiga

v. 2, d. M. C orbin, Paris, C e r f ) . Desse m o d o , a liberdade , p rim ei

tradio alexan drina da apreciao e e lo g io da filo so fia pag, sobre

ram ente, p erfei o divina e, co m o p erfei o participada, co m p e te

tudo na m ed id a em qu e co n fere prim azia tica e ao problem a

von tade hum ana a n teriorm en te ao pecad o, qu an do a lib erd a d e d o

em in en tem en te m oral d o fim d o h om em ( Theologia christiana, lib.

ser racion al no se d efin ia pela capacidade de fazer o qu e queria,

mas de q u erer o qu e d evia 11. este co n c eito de liberdade q u e fu n