10 -A RADINCIA INTRNSECA

INTRODUO AO BUDISMO
Uma viso da doutrina budista atravs dos textos
Este um trabalho de seleo e ordenao de textos
de vrios autores e mestres budistas por
Karma Tenpa Darghye.

Quando a Luminosidade Base emerge na morte, um praticante experiente manter

plena conscincia e se fundir com ela, atingindo assim a liberao. Mas se deixamos
de reconhecer a Luminosidade Base, encontramos ento o prximo bardo, o bardo
luminoso do dharmata.
O ensinamento sobre o bardo do dharmata uma instruo muito especial, especfica
da prtica do Dzogchen e entesourada no corao dos ensinamentos do Dzogchen
durante sculos. De incio, senti alguma hesitao em apresentar publicamente esse
que o mais sagrado dos ensinamentos e, se no houvesse qualquer precedente,
talvez no o fizesse. Entretanto, o Lvro Tbetano dos Mortos e muitos outros textos
que se referem ao bardo do dharmata j foram publicados, tendo levado a algumas
concluses ingnuas. Sinto que extremamente importante e oportuno tornar
disponvel uma clarificao franca e direta desse bardo, colocando-o no seu verdadeiro
contexto. Devo esclarecer que no entrarei em qualquer detalhe sobre as prticas
adiantadas nele envolvidas; nenhuma dessas prticas poderia ser feita, sob qualquer
circunstncia, sem as instrues e orientao de um mestre qualificado, e sem a
manuteno de um compromisso e conexo com ele absolutamente puros.
Reuni vises e insights de muitas fontes diferentes para fazer com que este captulo que para mim um dos mais importantes do livro - seja to lcido quanto possvel.
Espero que atravs dele alguns de vocs estabeleam uma conexo com esse
ensinamento extraordinrio, e sejam inspirados a investigar mais profundamente e a
iniciar a sua prpria prtica.

AS QUATRO FASES DO DHARMATA

A palavra snscrita dharmata, ou ch nyi em tibetano, significa a natureza intrnseca
de tudo, a essncia das coisas como elas so. Dharmata a verdade nua e
incondicionada, a natureza da realidade, ou a verdadeira natureza da existncia
fenomnica. O que examinamos aqui algo fundamental para a total compreenso da
natureza da mente e da natureza de tudo.
O fim do processo de dissoluo e o despontar da Luminosidade Base abriram uma
dimenso inteiramente nova que agora comea a desdobrar-se. Um modo til que
encontrei de explicar isso compar-los maneira como a noite se transforma em dia.
A fase final do processo de dissoluo na morte a experincia negra do estgio de
"Plena Consecuo". descrita como "um cu amortalhado em trevas". O surgimento
da Luminosidade Base como a claridade num cu aberto quando o dia comea a
raiar. Gradualmente o sol do dharmata comea a surgir em todo seu esplendor,
iluminando os contornos da terra em todas as direes. A radincia natural de Rigpa
manifestasse de modo espontneo e resplandece como energia e luz.

Tal como o sol nasce nesse cu claro e vazio, os aspectos luminosos do bardo do
dharmata surgiro do espao oniabrangente da Luminosidade Base. O nome que
damos a essa manifestao de som, luz e cor "presena espontnea", porque ela
est sempre inerentemente presente na vastido da "pureza original", que sua base.
O que de fato ocorre aqui um processo de desdobramento em que a mente e a sua
natureza fundamental vo pouco a pouco se tornando mais manifestas. O bardo do
dharmata um estgio nesse processo. E atravs dessa dimenso de luz e energia
que a mente se desdobra do seu mais puro estado, a Luminosidade Base, para
manifestar-se como forma no bardo seguinte, o bardo do vir-a-ser.
Acho muito sugestivo que a fsica moderna tenha mostrado que a matria, quando
investigada, revela-se como um oceano de energia e luz. "A matria, de certo modo,
luz condensada ou congelada... toda matria uma condensao de luz dentro de
padres, movendo-se de um lado para outro em velocidades mdias menores que a da
luz", explica David Bohm. A fsica moderna tambm compreende a luz de modo
multifacetado: " energia e tambm informao - contedo, forma e estrutura. o
potencial para tudo".
O bardo do dharmata tem quatro fases, cada uma delas apresentando mais uma
oportunidade para a liberao. Se a oportunidade no aproveitada, ento a prxima
fase se desdobra. A explanao desse bardo que darei a seguir tem origem nos
Tantras do Dzogchen, em que se ensina que o verdadeiro significado do bardo do
dharmata pode ser compreendido somente pela prtica especial e avanada da
luminosidade, o Tgal. O bardo do dharmata figura com destaque bem menor em
outros ciclos de ensinamentos sobre a morte na tradio tibetana. Mesmo no Livro
Tibetano dos Mortos, que tambm pertence aos ensinamentos do Dzogchen, a
seqncia dessas quatro fases apenas implcita, como se fosse sutilmente oculta, e
ali no aparece em uma estrutura clara e ordenada.
Devo enfatizar, no entanto, que tudo o que as palavras podem fazer dar um quadro
conceitual do que poder ocorrer no bardo do dharmata. As manifestaes desse bardo
permanecero apenas como imagens conceituais at que o praticante tenha
aperfeioado a prtica do Tgal, momento em que cada detalhe da descrio que darei
em seguida se torna uma experincia pessoal inegvel. O que tento dar a voc aqui
alguma idia de que essa dimenso maravilhosa e surpreendente pode existir,
completando a minha descrio de todos os bardos. Desejo profundamente que ela
possa ser proveitosa como uma espcie de lembrana quando voc passar pelo
processo da morte.
1. Luminosidade - a paisagem de luz
No bardo do dharmata voc toma um corpo de luz. A primeira fase desse bardo ocorre
quando "o espao se dissolve na luminosidade".
De repente, voc se torna consciente de um mundo fluido e vibrante de som, luz e cor.
Todas as caractersticas ordinrias do nosso ambiente conhecido fundiram-se, numa
paisagem de luz que permeia tudo. Ela brilhantemente clara e radiante, transparente
e multicolorida, cintilante e ilimitada por qualquer tipo de dimenso ou direo, e est
constantemente em movimento. O Livro Tibetano dos Mortos considera-a como "uma
miragem numa plancie sob o calor do vero". Suas cores so a expresso natural das

qualidades elementares e intrnsecas da mente: o espao percebido como luz azul, a

gua como luz branca, a terra como amarela, o fogo vermelho e o vento verde.
O grau de estabilidade dessas deslumbrantes manifestaes de luz no bardo do
dharmata depende inteiramente da estabilidade que voc conseguiu atingir na prtica
do Tgal. A real maestria dessa prtica far com que voc consiga manter estvel a
experincia e assim us-la para ganhar a liberao. De outro modo, o bardo do
dharmata apenas brilhar como o claro de um relmpago; voc nem mesmo saber
que ele ocorreu. Deixe-me reiterar uma vez mais que apenas um praticante do Tgal
estar apto a fazer o crucial reconhecimento: que essas manifestaes radiantes de luz
no tm existncia separada da natureza da mente.
2. Unio - as deidades
Se voc no capaz de reconhecer isso como a manifestao espontnea de Rigpa, os
raios e cores individuais comeam ento a integrar-se e aglutinar-se em pontos ou
bolas de luz de diferentes tamanhos, chamadas tigl. Dentro delas surgem os
"mandalas das deidades pacficas e iradas", como enormes concentraes esfricas de
luz que parecem ocupar todo o espao.
Essa a segunda fase, conhecida como "luminosidade dissolvendo-se na unio", onde
a luminosidade se manifesta na forma de budas ou deidades de vrios tamanhos,
cores e formas, contendo diferentes atributos. A luz cheia de brilho que emana delas
ofuscante e estonteante, o som tremendo como o ribombar de mil troves, e os raios
e fachos de luz so como os lasers, penetrando tudo.
Essas so as "quarenta e duas deidades pacficas e cinqenta e oito deidades iradas"
descritas no Livro Tibetano dos Mortos. Elas se revelam por um certo perodo de
"dias", assumindo o seu padro caracterstico de mandala de cinco partes. Essa uma
viso que ocupa a sua percepo por completo e com tamanha intensidade que, se
voc no for capaz de reconhec-la pelo que de fato , parecer terrificante e perigosa.
O medo absoluto e o pnico cego podero consumi-lo e voc desfalecer.
Finssimos raios de luz jorram de voc e das deidades, unindo o seu corao aos delas.
incontveis esferas luminosas que aumentam de tamanho e giram, aparecero nos
raios das deidades, medida que todas elas se dissolvem em voc.
3. Sabedoria
Se outra vez voc fracassa em reconhecer e conseguir estabilidade, desdobra-se a
prxima fase, chamada "unio dissolvendo-se na sabedoria".
Outro fino raio de luz origina-se em seu corao e abre-se uma grandiosa viso; cada
detalhe, no entanto, permanece distinto e preciso. Essa a manifestao dos vrios
aspectos da sabedoria, que aparecem juntos num espetculo de planos de luz e
resplandecentes tigls luminosos de forma esfrica.
Primeiramente, num plano de profundo azul luminoso, aparecem tigls cintilantes cor
azul safira, em padres de cinco. Acima deles, num plano de luz branca, aparecem
tigls radiantes, brancos como cristal. Acima ainda, num plano de luz amarela, surgem
tigls dourados e, sobre eles, um plano de luz vermelha serve de base a tigls de

colorao vermelho-rubi. Todos eles so coroados por uma esfera radiosa, como um
dossel de penas de pavo.
Essa esfuziante exibio de luz a manifestao das cinco sabedorias: a sabedoria do
espao todo-abrangente, a sabedoria do espelho, a sabedoria da equanimidade, a
sabedoria do discernimento e a sabedoria-que-tudo-realiza. Mas uma vez que a
sabedoria-que-tudo-realiza aperfeioada unicamente quando se chegou iluminao,
ela ainda no aparece. Assim, no h o plano verde de luzes e tigls, embora esteja
contido em todas as outras cores. O que se manifesta aqui o nosso potencial de
iluminao; a sabedoria-que-tudo-realiza s aparecer quando nos tornarmos budas.
Se voc no obtm aqui a liberao, atravs do repouso atento na natureza da mente,
os planos de luz e seus tigls, assim como o seu Rigpa, todos se dissolvem na esfera
radiante de luz que como um dossel de penas de pavo.
4. Presena espontnea
Isso anuncia a fase final do bardo do dharmata, "sabedoria dissolvendo-se na presena
espontnea". Agora o todo da realidade se apresenta num tremendo espetculo.
Primeiro, o estado de pureza original nasce como um cu aberto e sem nuvens. Ento,
as deidades pacficas e iradas aparecem, seguidas pelos reinos puros dos budas, e
abaixo delas os seis reinos da existncia samsrica.
O ilimitado dessa viso est alm da nossa imaginao comum. Cada possibilidade
apresentada: da sabedoria e liberao confuso e o renascimento. Nesse ponto voc
se ver dotado do poder de percepo e recordao clarividentes. Por exemplo, com
total clarividncia e seus sentidos desobstrudos, voc conhecer suas vidas passadas
e futuras, ver a mente de outros e ter conhecimento de todos os seis reinos da
existncia. Num instante poder evocar de maneira vvida todos os ensinamentos que
ouviu - e at mesmo ensinamentos que nunca ouviu despertaro em sua mente.
A viso inteira, ento, dissolve-se retomando sua essncia original, como um toldo
ou tenda que cai quando as suas cordas so cortadas.
Se tiver estabilidade suficiente para reconhecer essas manifestaes como a "autoirradiao" de seu prprio Rigpa, voc se liberar. Mas sem a experincia da prtica do
Tgal, no ser capaz de ter a viso das deidades, que so "brilhantes como o sol". Em
vez disso, como resultado das tendncias habituais de suas vidas prvias, seu olhar
ser atrado para baixo, para os seis reinos. So eles que voc reconhecer e que
serviro de isca para atra-lo novamente para a iluso.
No Livro Tibetano dos Mortos atribuem-se perodos de dias s experincias do bardo do
dharmata. No se trata de dias solares de vinte e quatro horas, porque na esfera do
dharmata fomos completamente alm dos limites de tempo e espao. Esses dias so
"dias de meditao", e referem-se extenso temporal que formos capazes de
repousar sem distrao na natureza da mente ou num nico estado mental. Sem
estabilidade na prtica da meditao esses dias podem ser muito curtos, e a
manifestao das deidades pacficas e iradas to fugaz que sequer poderemos registrar
que elas se manifestaram.
COMPREENDENDO O DHARMATA

Agora que o bardo do dharmata desponta sobre mim, abandonarei todo medo e terror,
Reconhecerei tudo o que aparece como a manifestao do meu prprio Rigpa,
E saberei que a manifestao natural deste bardo;
Agora que alcancei esse ponto crucial,
No temerei as deidades pacficas e iradas que surgem da natureza da minha prpria
mente.
A chave para a compreenso desse bardo consiste no fato de que todas as
experincias que nele ocorrem so parte da radincia original da natureza da nossa
mente. O que acontece que diferentes aspectos da sua energia iluminada esto
sendo liberados. Assim como os arco-ris danantes de luz que se irradiam de um
cristal so sua manifestao natural, tambm as deslumbrantes manifestaes do
dharmata no podem ser separadas da natureza da mente. Elas so sua expresso
espontnea. Assim, no importa quo aterrorizantes possam ser essas manifestaes,
diz o Livro Tibetano dos Mortos, elas no lhe traro mais medo do que um leo
empalhado.
Estritamente falando, no entanto, seria um equvoco chamar essas manifestaes de
"vises" ou "experincias", porque viso e experincia dependem de uma relao
dualista entre o percebedor e a coisa percebida. Se pudermos reconhecer as
manifestaes do bardo do dharmata como sendo a energia de sabedoria da nossa
prpria mente, no h diferena entre percebedor e percebido, e essa uma
experincia de no-dualidade. Entrar por completo nessa experincia obter a
iluminao. Porque, como diz Kalu Rinpoche: "A liberao surge naquele estado psmorte em que a conscincia pode perceber que as suas experincias nada so alm da
prpria mente".
No entanto, agora que j no estamos mais assentados em ou protegidos por um
corpo fsico, as energias da natureza da mente liberadas no estado de bardo podem
parecer esmagadoramente reais e ganhar uma existncia objetiva. Elas parecem
habitar o mundo fora de ns. E sem a estabilidade da prtica no temos conhecimento
de nada que seja no-dual, que independa da nossa prpria percepo. Se tomarmos
essas manifestaes de maneira errada, como sendo alguma coisa separada de ns,
como "vises externas", reagiremos com medo ou esperana, o que nos conduzir
iluso.
Tal como no surgir da Luminosida de Base o reconhecimento a chave para a
liberao, tambm ocorre o mesmo no bardo do dharmata. S que aqui o
reconhecimento da auto-radinca de Rigpa, a energia manifesta da natureza da
mente, o que faz a diferena entre atingir a liberao ou continuar num ciclo
incontrolado de renascimentos. Tome, por exemplo, a manifestao de uma centena de
deidades pacficas e iradas, que ocorre na segunda fase deste bardo. So os budas das
cinco famlias bdicas, suas contrapartes femininas, bodhisatvas masculinos e
femininos, os budas dos seis reinos e um bom nmero de deidades iradas e protetoras.
Todas surgem em meio luz brilhante das cinco sabedorias.
Como entender esses budas ou deidades? "Cada uma dessas formas puras expressa
uma perspectiva iluminada de parte da nossa experincia impura". Os cinco budas

masculinos so o aspecto puro dos cinco agregados do ego. Suas cinco sabedorias so
o aspecto puro das cinco emoes negativas. Os cinco budas femininos so as
qualidades elementais puras da mente, que ns experimentamos como os elementos
impuros do nosso corpo fsico e meio ambiente. Os oito bodhisatvas so o aspecto puro
dos diferentes tipos de conscincia, e suas contrapartes femininas so os objetos
dessas conscincias.
Tanto no caso em que se manifesta a viso pura das famlias bdicas e sua sabedoria,
quanto no caso em que surge a viso impura dos agregados e emoes negativas, eles
so intrinsecamente a mesma coisa em sua natureza fundamental. A diferena reside
em como os reconhecemos, e se reconhecemos que eles emergem da base da
natureza da mente como a sua energia iluminada.
Tome como exemplo o que se manifesta em nossa mente comum como um
pensamento de desejo; se sua verdadeira natureza reconhecida, ele surge, livre do
apego, como "sabedoria do discernimento". O dio e a raiva, quando verdadeiramente
reconhecidos, surgem como claridade similar do diamante, livres do apego; esta a
"sabedoria do espelho". quando a ignorncia reconhecida, ela surge como vasta e
natural claridade sem conceitos: a "sabedoria do espao todo-abrangente". O
orgulho, quando reconhecido, percebido como no-dualidade e igualdade: a
"sabedoria da equanimidade". O cime, quando reconhecido, libertado da
parcialidade e do apego, surgindo como a "sabedoria-que-tudo-realiza". Assim, as
cinco emoes negativas emergem como resultado direto de no reconhecermos a sua
verdadeira natureza. Quando reconhecidas, so purificadas e liberadas, mostrando-se
como nada menos que a manifestao das cinco sabedorias.
No bardo do dharmata, quando voc falha em reconhecer as luzes brilhantes dessas
sabedorias, o auto-apego invade sua "percepo", tal como, segundo diz um mestre,
uma pessoa que est seriamente enferma, com febre alta, e comea a ter alucinaes
e ver toda espcie de miragens. Assim, por exemplo, se voc deixou de reconhecer a
luz vermelho-rubi da sabedoria do discernimento, ela surge como fogo, porque a
essncia pura do elemento fogo; se voc deixa de reconhecer a verdadeira natureza da
radincia dourada da sabedoria da equanimidade, ela surge como o elemento terra,
porque e a essncia pura do elemento terra; e assim por diante.
Quando o apego ao eu penetra a "percepo" das manifestaes do bardo do
dharmata, esse o momento em que se transformam, pode-se dizer que at se
solidificam, atravs disso, nas diversas bases da iluso do samsara.
Um mestre Dzogchen usa o exemplo do gelo e da gua para mostrar como essa falta
de reconhecimento e o auto-apego se desdobram: a gua geralmente lquida, um
elemento com qualidades maravilhosas, que purifica e sacia a sede. Mas, quando
congela, solidifica-se e vira gelo. Do mesmo modo, sempre que surge o apego ao eu,
ele solidifica tanto a nossa experincia interior quanto o modo como percebemos o
mundo nossa volta. Todavia, assim como ao calor do sol o gelo derrete e se faz gua,
com a luz do conhecimento revela-se a nossa ilimitada sabedoria.
Agora podemos ver exatamente de que maneira, aps o surgimento da Luminosidade
Base e do bardo do dharmata, o samsara surge como resultado de dois fracassos
sucessivos em reconhecer a natureza essencial da mente. No primeiro, no
reconhecida a Luminosidade Base, a base da natureza da mente; se o reconhecimento
houvesse acontecido, a liberao teria sido obtida. No segundo, manifesta-se o aspecto

energtico da natureza da mente e uma segunda oportunidade para a liberao se

apresenta; se ela tampouco for reconhecida, as emoes negativas que surgem
comeam a solidificar-se em diferentes percepes falsas, que juntas vo criar os
reinos ilusrios chamados samsara, e que nos aprisionam no ciclo de nascimento e
morte. O todo da prtica espiritual, portanto, dedicado a reverter diretamente o que
eu chamaria de progresso da ignorncia, e a des-criar e des-solidificar aquelas falsas
percepes interligadas e interdependentes que levaram ao nosso aprisionamento na
realidade ilusria que, afinal, ns mesmos inventamos.
Tal como quando a Luminosidade Base despontou no momento da morte, aqui tambm
no bardo do dharmata a liberao no pode ser considerada ainda garantida. Porque
quando a luz brilhante da sabedoria resplandece, acompanhada da manifestao de
sons e luzes simples, reconfortantes e suaves, menos desafiadores e abrangentes que
ela. Essas luzes opacas - acinzentadas, amarelas, verdes, azuis, vermelhas e brancas so as nossas tendncias habituais inconscientes acumuladas por dio, cobia,
ignorncia, desejo, cime e orgulho. Essas so as emoes que criam os seis reinos do
samsara, respectivamente: os reinos do inferno, dos fantasmas famintos, dos animais,
dos seres humanos, dos semideuses e dos deuses.
Se no reconhecemos e estabilizamos em vida a natureza da mente do dharmata,
somos instintivamente atrados para as luzes opacas dos seis reinos quando a
tendncia bsica para o apego, construda ao longo de toda a vida, comea a entrar
em atividade e a despertar. Ameaada pela radincia dinmica da sabedoria, a mente
se retrai. As luzes aconchegantes, o convite das nossas tendncias costumeiras,
seduzem-nos a um renascimento determinado por aquela emoo negativa que
domina nosso carma e nosso fluxo mental.
Vamos tomar um exemplo de manifestao de um dos budas pacficos do Livro
Tibetano dos Mortos, que ilustrar todo esse processo. O mestre ou amigo espiritual
dirige-se conscincia do morto:
flho/flha de uma famlia iluminada, oua sem distrao!
No terceiro dia emergir uma luz amarela, que apura essncia do elemento terra.
Simultaneamente, do campo bdico do sul, de cor amarela, conhecido como "O
Glorioso", o Buda Ratnasambhava aparecer diante de voc, com seu corpo amarelo e
segurando em sua mo uma-jia-que-realiza-desejos. Ele est sentado em um trono
sustentado por cavalos, e abraa Mamaki, a consorte suprema. Em torno dele esto os
dois bodhisatvas masculinos Akashagarbha e Samantabhadra, e os dois bodhisatvas
femininos Mala e Dhupa, de modo que seis budas aparecem saindo da vastido da luz
de arco-ris,
A pureza inerente do skandha do sentimento - que a "sabedoria da equanimidade"uma luz amarela, deslumbrante e adornada com tigls de luz grandes e pequenos,
fulgurante e clara, intolervel aos olhos, irradiar at voc a partir do corao de
Ratnasambhava e sua consorte, penetrando o seu corao de tal modo que os olhos
no suportam encar-la.
Exatamente ao mesmo tempo, junto com a luz de sabedoria, uma luz azul opaca
representando o reino humano vir em sua direo e penetrar em seu corao. Ento,
levado pelo orgulho, voc, fugir aterrorizado da intensidade da luz amarela, mas

ficar encantado com a obscurecida luz azul do reino humano, apegando-se ento a
ele.
Nesse momento, no tema a penetrante luz amarela em toda a sua deslumbrante
radincia, mas reconheas como sabedoria. Deixe que seu Rigpa repouse nela,
relaxado e vontade, num estado livre de qualquer atividade. Tenha confiana nela;
tenha devoo e anseie por ela. Se a reconhecer como a natural radincia do seu
prprio Rigpa, mesmo que no tenha devoo e no tenha feito a necessria orao
inspiradora, todos os corpos dos budas e raios de luz iro se fundir inseparavelmente
com voc, que atingir ento o estado bdico.
Se no a reconhecer como a radiao natural do seu Rigpa, ento reze por isso com
devoo, pensando; "Esta a luz da compassiva energia do Buda Ratnasambhava.
Tomo refgio nela". Porque de fato o Buda Ratnasambhava est vindo para gui-lo por
entre os terrores do bardo, e o catalisador da sua energia compassiva, feito de raios
de luz. Assim, encha seu corao de devoo por ele.
No se encante com a opaca luz azul do reino humano. Essa a sedutora trilha das
tendncias habituais que voc acumulou atravs de um orgulho intenso. Se estiver
apegado a ela voc cair no reino humano, onde provar a dor do nascimento, da
velhice, da doena e da morte, perdendo a oportunidade de sair do pntano do
samsara. Essa (opaca luz azul) um obstculo bloqueando o caminho para a liberao.
No olhe para ela, portanto, mas abandone o orgulho! Abandone as tendncias
habituais que acarreta! No se apegue ( opaca luz azul)! No anseie por ela! Sinta
devoo e anseie pela luz amarela que irradia e leva ao deslumbramento, centrando
sua total ateno no Buda Ratnasambhava e dizendo esta orao:
Ai de mim!
Quando por intenso orgulho eu vagar no samsara,
Possa o Buda Ratnasambhava mostrar-me o caminho
Da radiante trilha de luz que a "sabedoria da equanimidade" ,
Possa a suprema consorte Mamaki caminhar atrs de mim;
Possam eles me ajudar pelo perigoso caminho do bardo,
E levar-me ao perfeito estado bdico.
Dizendo essa prece de inspirao com profunda devoo, voc se dissolvera numa luz
de arco-ris no corao do Buda Ratnasambhava e de sua consorte, tornando-se um
Buda Sambhogakaya no campo bdico do sul, conhecido como "O Glorioso".
Essa descrio do aparecimento do Buda Ratnasambhava conclui explicando que,
atravs dessa "demonstrao" oferecida pelo mestre ou amigo espiritual, a liberao
certa, ainda que as foras da pessoa morta possam estar enfraquecidas. No entanto,
mesmo depois dessa "mostra" ser repetida muitas vezes, diz o Livro 7ibetano dos
Mortos que h aqueles que, devido ao seu carma negativo, no reconhecero nem vo
ganhar a liberao. Perturbados por desejos e obscurecimentos, e aterrorizados pelos

diferentes sons e luzes, eles fugiro. Assim, no "dia" seguinte, o Buda que vir,
Amitabha, o Buda da Luz Ilimitada, com seu mandala de deidades, aparecer em todo
o esplendor de sua deslumbrante luz vermelha, manifestando-se junto com a
esvaecida, sedutora e amarela trilha de luz dos fantasmas famintos, que criada a
partir do desejo e da mesquinhez. E assim, o Livro Tibetano dos Mortos apresenta a
manifestao de cada uma das deidades pacficas e iradas, uma por vez e de modo
similar.
Muitas vezes me perguntam: "As deidades aparecem a uma pessoa do Ocidente? Em
caso positivo, aparecem sob formas familiares aos ocidentais?"
As manifestaes do bardo do dharmata so chamadas "espontaneamente presentes".
Isso significa que elas so inerentes e incondicionadas, existindo em todos ns. Seu
aparecimento no depende de qualquer avano espiritual que tenhamos conseguido;
s seu reconhecimento depende. No so exclusivas dos tibetanos; so uma
experincia universal e fundamental, mas o modo como so percebidas depende do
nosso condicionamento. Uma vez que so por natureza ilimitadas, tm a liberdade de
se manifestar de qualquer forma.
Portanto as deidades podem tomar formas com que estamos mais familiarizados em
nossa vida. Por exemplo, para praticantes cristos as deidades podem surgir como o
Cristo ou a Virgem Maria. Geralmente, todo o propsito da manifestao iluminada dos
budas ajudar-nos, e assim podem assumir a forma mais apropriada e benfica para
ns. Mas seja l qual for aquela que assumam, importante reconhecer que no h
qualquer diferena na sua natureza fundamental.
RECONHECIMENTO
Explica-se no Dzogchen que, do mesmo modo que uma pessoa no reconhecer a
Luminosidade Base sem uma verdadeira realizao da natureza da mente e uma
experincia estvel da prtica do Trekch, sem a estabilidade do Tgal muito difcil
que algum reconhea o bardo do dharmata. Um praticante que tenha atingido a
realizao da prtica do Tgal, e que aperfeioou e estabilizou a luminosidade da
natureza da mente, j chegou em vida a um conhecimento direto das mesmas
manifestaes que emergiro no bardo do dharmata. Essa energia e luz, assim, esto
dentro de ns, embora no momento estejam ocultas. Mas quando o corpo e os nveis
mais densos da mente morrem, elas so naturalmente liberadas, e o som, a cor e a luz
da nossa verdadeira natureza resplandecem.
Contudo, no somente atravs do Tgal que esse bardo pode ser usado como uma
oportunidade para a liberao. Praticantes do budismo tntrico relacionaro as
manifestaes do bardo do dharmata com a sua prpria prtica. No Tantra, o princpio
das deidades um modo de comunicao. difcil relacionar-se com a presena de
energias iluminadas se elas no tm forma ou base para comunicao pessoal. As
deidades so entendidas como metforas, que personificam e captam as infinitas
energias e qualidades da mente de sabedoria dos budas. Personific-las na forma de
deidades torna possvel ao praticante reconhec-las e se relacionar com elas. Atravs
do treino em criar e reabsorver as deidades na prtica da visualizao, ele descobre
que a mente que percebe a deidade, e a prpria deidade, no so separadas.
No budismo tibetano o praticante ter um yidam, isto , a prtica de um buda ou
deidade especfica com quem tem uma forte ligao crmica, que para ele uma

encarnao da verdade, que invoca como a essncia da sua prtica. Em lugar de

perceber as manifestaes do dharmata como fenmeno externo, o praticante do
Tantra vai relacion-las com sua prtica yidam, unindo-se e fundindo-se com elas.
Uma vez que em sua prtica reconheceu o yidam como a radincia natural da mente
iluminada, est preparado para ver as manifestaes com esse reconhecimento,
deixando-as surgir como a deidade. Com essa percepo pura, o praticante reconhece
o que quer que aparea no bardo como nada alm de manifestao do yidam. Ento,
atravs do poder de sua prtica e da bno da deidade, ele ou ela ganhar a liberao
no bardo do dharmata.
por isso que na tradio tibetana aconselha-se o leigo e o praticante comum no
familiarizados com a prtica do yidam a levar em considerao toda manifestao que
surja, reconhecendo-a imediatamente como Avalokiteshvara, o Buda da Compaixo,
ou Padmasambhava, ou Amitabha - aquele com que tiver se familiarizado mais.
Resumindo, o modo como voc tenha praticado em sua vida ser exatamente o modo
pelo qual tentar reconhecer as manifestaes do bardo do dharmata.
Outra maneira reveladora de olhar para o bardo do dharmata v-lo como dualidade
sendo expressa em sua forma mais pura. Mostram-se a ns os meios de liberao, mas
simultaneamente somos seduzidos pela chamada dos nossos hbitos e instintos.
Experimentamos a pura energia da mente e sua confuso, a um s e mesmo tempo.
quase como se fssemos incitados a tomar uma resoluo escolher entre uma e outra.
No preciso dizer, no entanto, que at o fato de termos ou no essa escolha
determinado pelo estgio e perfeio alcanados em nossa prtica espiritual ao longo
da vida.
O LIVRO TIBETANO DO VIVER E DO MORRER Sogyal Rinpoche