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DE LA LLUVIA:
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Johamia Broda
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el Calendario de Tovar (Kubler y Gibson, 1951), la Relacin de Texcoco de Juan Bautista Pomar (1941) y las dos
fuentes bsicas sobre la mitologa azteca: la Historia de
los Reynos de Colhuacan y Mxico (Lehmann, 1938) y la
Historia de los Mexicanos por sus pinturas (Garibay, 1965)
(4).
Hemos tratado de reconstruir una imagen ms completa
y objetiva de las ceremonias a base de un anlisis crtico del
material relevante que hemos encontrado en las fuentes mencionadas, comparando y complementando entre s los datos
obtenidos (5). Este articulo no pretende ser exhaustivo. Existen varias otras fuentes que contienen tambin infornacmn
relevante, pero su estudio est fuera de los lmites de este
trabajo: no hemos considerado aqu ni las representaciones
en los cdices ni los indicios arqueolgicos para e culto de
Tlaloc. Este trabajo es cii primer lugar analtico y sistematizador, aunque tratamos tambin de establecer algunas mIerrelaciones entre el ritual y la mitologa, as como la estructura
social. La finalidad es presentar un material abstrado
de las descripciones en las fuentes del siglo XVI quc sea
bastante consistente y completo, que pueda servir para futuros
estudios antropolgicos ms compresivos de la antigua religin mex-ic-ana.
1.Los aiosps.
Tlaloc.
En todas las zonas de Mesoamrica el culto del dios de la
lluvia se pierde eh la ms remota antigedad. los mayas de
Yucatn le adoraban con el nombre de Chac, los zapotecas
con el nombre de Cocijo, los mixtecas como Tzahui y los tetonacas como Tajn. En la primera civilizacin de Mesoamrica,
La Venta, el culto giraba alrededor de un dios con rasgos del
en la fecha temprana de su recopilacin (entre los aos 153642); vease
Broda, 197t.
(4) Para- un anlisis ms detenido de estas fuentes, vase Broda, 970:
Appendx on the Sources.
(~) Vdase tambin Broda, 1970. PP. 197-ZOt, y t971, Introduccin.
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a~st
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32 (segn Covarrubias).
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predominante, y sus representaciones son incluso ms numerosas que las de Quetzalcoatl, que como dios del viento y de
la serpiente emplumada, estaba tambin ntimamente relacionado con los dioses de la lluvia y de la fertilidad.
En la poca de la Conquista, las poblaciones del Valle
de Mxico eran conscientes de la antigedad que tena este
dios. Juan Bautista Pomar afirma en la Relacin de Texcoco que el dolo llamado Tlaloc es ms antiguo en esta
tierra, porque dicen que los mismos culhuaque le hallaron
en esta tierra, y no haciendo caso de l los chichimecas, ellos
le comenzaron a adorar y reverenciar por dios de las aguas.
El mismo autor dice en otro prrafo: . no saben dar razn
por qu lo adoraban por dios de los temporales, ms de que
por algunas inteligencias hay sospechas que lo hicieron un
gnero de gentes que llamaron tolteca, que hubo antiguamente
en esta tierra, que se despoblaron de ella muchos aos antes
que los chichinecas la tornasen a poblar. Dicen que Nezahualcoyotzin por reverencia de este dolo
lo puso en el cu
y templo de esta ciudad en compaa de Huitzilopochtli.
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los que lo teian a cargo, renovndolo cada ao a cierto tiemnpo... lacatle sacrificios de nios inocentes (1941, p. 15>.
Esto se hacia porque se consideraba a los Taloques conio
los dueos primeros del maz. E la Leyenda de los Soles
se conservan dos mitos que cuentan cmo los hombres adquirieron el mmtaz de los taloques. Segn el primer mito, Nanauatl (10) rob e maz blanco, morado, amarillo y rojo de
los Taloques (los Haloques azules, blancos, amarillos y rojos),
as como los frijoles, bledos, la cha y el mnichihauhtli, es decir, todos los atimetos importantes. Nanauatl parti por
medio de un rayo e tonacatepet, el cerro de las mieses,
donde estaban encerrados todos los alimentos, y los rob (11).
Hasta hoy (la se ecuentrai creencias similares entre los pipiles, segn las cuales los tepeua, los mnucLiachos de la lluvia,
robaron el maz dcl interior de un cerro; el ms pequeo de
ellos, Chijehin, parti el cerro (12).
El segundo mito se refiere a la cada de los toltecas. En
esta poca se dieron un gran nmero de presagios que anunciaban desastre. El ltimo rey tolteca, Uemac jug una partida
de pelota con los Ilaloques en la que corno prenda el rey
puso sus joyas y los dioses pusieron mnazorcas de maz tierno
(xilotl) y caas verdes.. Al ganar la partida, se burl de los
does de los dioses, y estos, para castigar su soberbia, retia(10)
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Uixtociuatl.
Uixtocinatl, la mujer diosa de la sal perteneca al grupo de las deidades de la lluvia y del agua. Era la patrona
de los que hacen sal. Sahagn hace referencia a un mito,
segn el cual Uixtociuatl era la hermana mayor de los Haloques; en una ocasion enoj a sus hermanos y a consecuencia
de esto la desterraron y persiguieron hasta las aguas saladas,
all ella invent la fabricacin de la sal (CF, II, 26, p. 86).
Esta diosa debe haber tenido ms importancia de lo que
admiten los cronistas. Segn la concepcin cosmolgica de
los trece cielos Uixtociuatl resida en el cuarto cielo, la regin superior a aqulla por la que camina el sol- En el ritual
jugaba tambin un papel considerable, ya que VIJ-Tecuilhuitontli, la fiesta de los salineros, era nicamente dedicada
a ella. Aparte de esto, se sabe poco sobre esta diosa. Seler
seal el parecido de los atavios de Uixtociuatl y Chalchiuhdiosa del agua salada y Chalchiuhlicue la del agua dulce
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raboc.
1 as representaciones de Tlaloc son muy numerosas en las
esculturas, en las vasijas de barro, en los cdices y en las
pinturas. Es el dios ms fcil de reconocer por sus insignias
caractersticas, sobre todo por su mscara que consiste en una
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(i6) En la ilustracin del cdice Matritense (fig. 3), todos los asavios
estn pintados de blanco, excepto el quemzalniabuayo, que es verde y rojo;
parece ms bien que el dibujante se olvid de pintar los colores. Durn
es el nico autor que afirma que los atavios de la estatua de Tlaloc eran
rojos (vase abajo).
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Chalchiuhtlicue.
Chalchiuhtlicue estaba vestida con atavios de papel, pintados de azul y blanco y teidos con ulLi derretido haciendo
un dibujo como olas (representacin del agua). La caracterstica constante en las representaciones de la diosa es una
venda azul y blanca, con dos grandes borlas que cuelgan a
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hLLAs
cEREMONIAS.
Para describir las fiestas de los dioses de la lluvia seguiremos el orden de los meses en los que estaban fijadas en el
calendario. Segn Bernardino de Sahagn, el ao azteca
empezaba con el mes 1 Atlcaualo (17). Tomamos este mes
como punto de partida ya que la mayor parte de nuestro material proviene de Sahagn. El hecho de que sigamos este
sistema no quiere decir que lo aceptemos necesariamente
como el autntico comienzo del ao azteca, pues existen dudas
(vase Broda, 1969, Pp. 36-44) sobre esta cuestin. Parece
que los pueblos mesoameujeanos empezaban el alio con diferentes meses, es decir, que existan variantes locales, y adems,
que el principio del ao no constitua una escisin tan grande
tal como la que han inferido los investigadores modernos a
base del Ao Nuevo europeo. Veremos a lo largo de este
estudio que e comienzo de perodos rituales no coincida
con e principio dcl ao en 1 Atcanalo. Precisamente el cielo
de los sacrificios de nios a los Taloques empezaba en XVI
Atemoztli y continuaba hasta IV Uey tozoztli.
1.El ciclo de los sacrificios de nios.
Segn Sahagn, los sacrificios de nios empezaban en el
mes 1 Atlcaualo y se repetan, segn necesidad, hasta el mes
IV Uey tozoztli, hasta que haba cado el agua necesaria
(17) Los nmeros romanos se refieren a la posicin del mes
dcl
ao que empieza
con
Atleauaio.
dentro
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En todas las casas privadas, en los telpocheallis y los tempos de los barrios, se plantaban para esta fiesta unos palos
largos, de los cuales se colgaban unas bamtderas dc papel
blanco, decoradas con gotas de ulli derrelido. Tambin las
dejaban en el lugar sagrado de la laguna, Pantitan. Estos
palos tenan una fuerza mgica inherente: . por medio de
estas tiras sagradas (teteuitl) y varas laigas <cuonmantli) - se producira el verdor, el retoo y el crecimiento (CF, II, p.
42) ovar afirma de modo similar que en este tiempo ..~a
los rboles
haban levantado y alzado cabeza o revivido,
-
(18) Segn Sahagn el nombre de Atcisualo se utilizaba en Tenoebtitan (CF Ti, p. 42): la traduccin de la palabra es contradictoria.- dejan
las aguas (Caso, 1958, p. 63), cesacin del agua (Clavijero, 1945< II,
p. 401); o por otra parte, penuria de agua (Torquemada, 1723, II, L. 10,
p. 295). El otro nombre del mes, Quauitleua, levantamiento de los postes
(Caso, 1958 p. 63) o palo se alza (SA, 1948, p. 291) se utilizaba tambin
fuera de Tenochtitlan y se refera precisamente a las ceremonias con
los teteuitl.
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.~4bufftkhuj.
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los Tialoques
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Sahagn menciona siete lugares sagrados a donde se llevaban los itios para el sacrificio: seis cerros en las cercanas
de Tenochtitlan, as como el remolino de la laguna de Mxico,
Pantitan. En las cunbres de estos cerros haba santuarios
de los Taloques, como e] que est representado en la Reacion l3reve. Los nios reciban los mismos ombres de los
cerros dorde moran, es decir, representaban vivos a estos
cerros. <os sacrificios de nios, seguan pues el mismo plan
que los dems sacrificios humanos: las vctimas eran la personificacin viva de los dioses; en este caso, se tomaban nnos
para representar a los dioses pequeos, los <Haloques, a
l)ase de tIna asociacin tIc rnaai
h a por analoga.
En el Qn aibtepetl, un cerro cerca de Ilatelolco, se sisenficaba un nio del mismo nombre, vestido con atavios de papel
de color enearntid o (o rna rrn ) En la cunbre del Yoaltecatl, un cerro cerca de Guadalupe,
se sacrificaba un nio del mismo nombre, adornado con unos
papeles teidos de negro con rayas de tinta roja.
En e Tepetzintli (o Tepetzinco, en el lugar del Tepetzntli) , un monitecillo dentro tic la laguna, enfrente de Tatelolco, se sacrificaba una nia que estaba vestida de azul y
se llanuaba Quetzalxocb (21).
En .Poyauhtlan (22), al pie y enfrente del Tcpetzintli,
habia en la parte oriental un pequeo santuario llamado
ayaubcalli (casa de la niebla), all se sacrificaba un nino
zinco (HG Ti, 20, p. 141). Haba cuatro ayauhcallis al borde de la laguna
que estaban edificados en los cuatro puntos cardinales; posiblenienle
representabart la morada mtica de los Taloques en el Tla)oen (SA, 1956,
t. 4, vocabulario, p. 324).
(21) Ouetzalxoch.(i.zin)
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ILTlacaxipeualizlli.
En este mes se celebraba la gran fiesta de Xipe Jotec.
Durn es el nico autor que indica que se hacan tamnhin
ceremonias a los Taloques: se llevaban papeles rayados de
imiii (tcteuitl) a las cuevas y a los santti arios en los montes;
se ofreca copal y ai Li a los dolos pequeos (tepictoton) se les
vesta con atavios de papel (1 B, 5, p. 245).
JII.Tozozloutli.
Seg Motolina, esta fiesta tena lugar cuando ya los
panes estaban hasta la rodi] la tie alto; en e] a se sacrificaban
a Tlaloc cuatro nios esclavos, de edad de cinco a siete aos,
depositando los cadveres en una cueva (1967, p. 64). Sahagn tismibin nenciona sacrificios de nios cmi este mnes (CE,
II, p. 5). Por lo demns, se haca una fiesta a la diosa Coatlicite y se ofrecan las plimicias de las flores en el templo
Nopico. Los labradores hacan ceremonias en los campos.
IVUey tozoztli.
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rl a
breve
(fig. 8).
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Al terminar la fiesta dejaban una compaa de cien soldados en el santuario de Tlaloc para guardar todas aquellas
ricas ofrendas, dado que los enemigos de los mexicanos los
de [luexotzinco y Tlaxcala siempre trataban de robaras.
Los soldados se quedaban all hasta que todas las comidas
y plumnas se pudram com la humnedad. Las dems ofremdas
que no eran perecederas, las enterraban all, y el templo se
cerraba hasta el ao siguiente, pues no contaba con sacerdotes
que viviesen all continuamente.
Despus de las ceremonias, los nobles asistan a banquetes en los pueblos cercanos. Acabados estos, descendan apresuradamente a la laguna para participar e las ceremonias
que all empezaban.
La fiesta en la laguna (Pantiflan).
Algunos das antes de la fiesta, los sacerdotes y muchachos del calmecac buscaban el rbol ms alto y bello que
podan hallar en el cerro de Colbuacan, y lo llevaban a la
ciudad en una procesin con gran regocijo, cantos y bailes.
Teitian niucho cuidado para no estropearle ninguma rama. En
el patio del Temnplo Mayor, enfrente a la pirmide de Tlaloc
hacan un bosque pequeo de matas y ramas, en medio del
cual plantaban el rbol; le llamaban Tota (nuestro padre)
Alrededor de l ponan cuatro rboles pequeos, quedando l
conio padre de los dems. Entrc estos y el tota ataban
cuatro sogas de paja que tenan niuclas borlas colgadas de
trecho en trecho. Se deca que estas sogas se llamaban nezabualmecat, (soga de penitencia) y que simbolizaban la
penitencia y aspereza de la vida que hacan aquellos que servan a los dioses. Este, ~irbol est represemtado en la ilustracito de l)urn (fig. 16).
En este bosque, los sacerdotes y muchachos del templo
hacian mntchas ceremonias y juegos y bailes en diferentes
disfraces. Durn indica que sta era su fiesta principal, casi
a a manera que los estudiantes celebrai la fiesta tic San
Nicols. Estas ceremonias teni an lugar en la mnaama de la
fiesta o incitso cmi los das anteriores (en oslo punto Durn no
explica bien la seetiencia de las ceroilionas) -
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mente tenian los que por all pasaban y an por las muchas
desgracias que de mioche suceden en aquel lugar, ahogndose
algunos (p. 90). Estas observaciones hacen comprender por
qu el Pantitan era un lugar de culto tan imporate.
l)mmrn ha conservado la descripcin ms detallada que
tenemos tic los sacrificios tic nios a los Tlalotues. Se baso
cmi la informacin de testigos oculares: segn afirman los
que dan esta relacin, corno hombres que lo vieron... (p. 84)
En esta descripcin tenemos un complemento realmente valioso
al material de Sahagn Adems Durn menciona. que los labradores y serratios
hacan ceremonias en las sementeras y en os ros y luemtes
(p. 89), lo que parece ser una referencia a la fiesta de la
diosa del maz que se celebraba en e mismo mes. Mientras
que Durn slo menciona brevemente las ceremonias en las
sementeras y e ofrecimiento de caas de maiz en e templo,
Sahagn dedica todo el capitulo sobre e mes a estas ecemomas; parece que la fiesta principal de lJey tozozdi era dedicada a la diosa del maz, mientras que las ceremonias a los
Tialoques se desarrollaban de manera paralela en el mismo
da.
Se observa tilia cierta diferenciacin social en cuanto a la
participacin en las cerernoias de Uey tozoztli : solamente los
iobles asistan a la fiesta del cerro, mientras que los sacerdotes lenan una relacin particular con la fiesta de la laguna
(las cem-emo ms con el rbol Tota, etc.) - Por otra parte, los
labradores y la gente comn parecen haber sido los principales
participantes en las ceremonias con e maz.
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En todos los ayunos de cuatro das, los sacerdotes se levantaban una hora antes de la media noche. Despus de haber
tocado sus tronpetas de concha, se desnudaban y se hacan
sangrar, dndose cortes en las orejas con puntas de maguey.
Con la sangre untaban las puntas de maguey y su propio cuerpo: cada uno ensangrentaba tantas puntas de magey segn
tena la devocin, hasta cinco o ms.
Bao ritual en la laguia.
Despus, los sacerdotes iban a baarse. Salan en procesion, tocando sus trompetas de concha y llevando sus aleguiHas de tabaco sobre los hombros (yiequachtli). Entre ellos
iba el tlenamacac con su incensario, su talega de copal y su
punta de maguey. Delante de todos iba un sacerdote viejo
(quacuilli) que llevaba a hombros el ayochicauazli, la tabla
de sonajas de niebla o el naualcuauitl, el bculo del hechicero, que era una tabla larga con sonajas intercaladas que
resonaban al andar e que la llevaba a hombros. Segn lo indicaban los dos nombres, era un instrumento mgico para evo(32)
p. 329). Quaquacuiltin: los que traan las caras teidas de negro, trasquilados, salvo en la corona de la cabeza que tena los cabellos largos
(HO II, 25, p. 163).
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En Totecco, los sacerdotes del fuego (tlenamacaque) quenaban los ulteteo y copalteteo e incensaban en las cuatro direcciones. Despus cogan a los culpables, y uno tras del otro
los arrojaban al agua, causando gran estruendo. Los que
saban nadar, se escapaban por debajo del agua y salan ms
lejos, pero los que no saban, eran sacados del agua sin sentido
y casi muertos. Sus parientes y amigos acudan para cuidarse
de ellos, llevndolos a sus casas para que se recuperasen (vase fig. 20).
tDas 16-20 del mes: Ayuno de cuatro das (netlacazaualiztli).
Los sacerdotes se volvan por el mismo camino que haban
venido, tocando sus caracolas. En el calmecac sacaban otra
vez sus esteras de junco (aztapilpetlatl), esparcan juncos por
el suelo, y empezaban otro ayuno de cuatro das llamado netlacazaualiztli (ayuno a medias) (HG. t. 4, vocabulario, p.
345), o ayuno diurno (CF, p. 81). En este ayuno no se castigaba ms a los transgresores ni se coma una sola vez al da.
Durante estos das, os sacerdotes preparaban los atavios que
necesitaban para el da de la fiesta: el tlaqueehpaniotl y el
amacuexpalli; adems iban al mercado a comprar las talegas
de incienso y unos collares de madera.
(37) En Totecco, en nuestro Seor, haba (un templo o adoratorio
con) una estatua de piedra del dios (Xipe) Totee. En la fiesta de Tiacaxipeualiztli se hacan en este lugar luchas ficticias entre los representantes del dios (los ,dpeme) y un grupo de guerreros: vase Broda, i970.
p. 225.
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vivos de los dioses dc la lluvia (imixiptiacan taloqile) pasaban la primera mitad de la noche en vela, mientras que los
sacerdotes cantaban, tocaban los teponaztles, flautas y caracolas y hacan sonar las sonajas.
A media noche (yoallixeliui) se hacan los sacrificios en
lo alto del templo de Tlaloc. Primero se sacrificaban los cautivos, ya que estos servan como fundamento para las otras
vctimas que representaban a los Taloques y que se iban
a sentar sobre los que primero haban muerto (HG, op. cit.,
p. 170). Se haca el sacrificio ordinario de sacarles e corazon. En el capitulo sobre los edificios del Templo Mayor,
Sahagn tambin menciona que en Etzalcualiztli se sacrificaban los Taloques en el templo de Tlaloc (CF. II, p, 165).
Pero por lo dems, no especifica nada sobre estos representantes de los Taloques, que evidentemente no eran nios, sino
adultos.
En los Memoriales de Motolina, encontramos una informaemn que parece referirse a estos mismos representantes de
los dioses. Motolina dice que unos veinte o treinta das antes
de la fiesta compraban un esclavo y una esclava y hacalos
morar juntos como casados, y llegado el da de Etzalcualiztli,
vestan al esclavo con las ropas e insignias de Tlaloc, y a la
esclava de las ropas e insignias de su mujer Chalchiultlicue,
y bailaban as todo aquel da hasta la media noche que los
sacrificaban. A estos no los coman, sino echbanlos en una
hoya como un silo, que para esto tenan (1967, p. 61).
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Volvamos a la descripcin de la fiesta de Sahagn: durante el sacrificio de los Taloques, los sacerdotes quemaban
ofrendas de papel, plumas preciosas y chalchiuhtes. Los corazones de las vctimas eran recogidos en una vasija azul, que
estaba teida con ull en cuatro partes y cubierta de papeles
salpicados con ulli; se llamaba la vasija de nubes (mixcomit). Durante el sacrificio, todos los espectadores (la gente
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y arrojados al agua. Finalmente, es sacerdotes sacaban las
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Durante diez das se cantaba como mujer (ciuapan cucaoya) (45). Antes de la puesta del sol se reunan todas las
personas que trataban con sal viejas, mujeres y mucha-
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teculihuit.
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tepe iJjut
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de Tovar (fig. 11) la imagen lleva adems e abanico de papel plegado (tlaquechpaniotl) en la nuca. Las imgenes de
los cerros de la Relacin Breve llevan la espiga de quetzal (quetzalmiahuayo) en vez del aztatzontli (fig. 12). En
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ambas ilustraciones se pueden ver las fauces del cerro deificado, que recuerdan a las fauces del mismo dios Tlaloc.
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a.
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que tos cner~os se repartan a los barrios despus del sacrificio, parece
ms bien que el informante se haya equivocado, ya que los cadveres de
las vctimas de los Taloques generalmente eran depositados en el stano
dcl ayauhcalli o del santuario en cl monte, y no se coman como las victimas de otros dioses.
(56) Pachtli: Tillantia sp. Durn lo llama mal de ojo> y explica que
es una hierba parda que nace y se cuelga en los montes de las ramas
de los rboles de encinos y robles, como cordelejos asidos los unos con
los otros (J/B, 16, p. 280). Del nombre de esta planta se derivaba e otro
nombre del mes, ~<Ueypachtli.
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En el captulo sobre el mes XIII en el Libro del Calendario, Durn hace referencia a esta ceremonia, deseribindola
con ms detalle en el Libro de los Ritos (57). Se escogan
dos doncellas, la una mayor que la otra, principales, de la
lnea de reyes y generacin de un gran prncipe que se llama
Tezcacoat. las ms hermosas que haba en aquella lnea.
El da de la fiesta los sacerdotes y los nobles bailaban delante de ellas, vistiendo unas camisas cortas y unos faldellines
pintados de corazones y manos, y con unas jcaras grandes en
las manos.
Mientras el baile continuaba, las dos doncellas eran llevadas en procesin hasta la piedra del sacrificio (quauhxicalli).
- -
(57) Durn utiliza el otro nombre del mes, Dey pachtli. En el Libro
de los Ritos Durn trata de los dos meses XII Pachtontli y XIII Dey
pacixtil como unidad, describindolos en el captulo sobre la diosa XochiquetzaL Para XII Pachtontli describe el Xochilhuitl. la tiesta de Ja
diosa Xochiquetzal, pero al mismo tiempo menciona la fiesta Teotieco
que se celebraba independientemente de las ceremonias a Xochictuetzal
en el mismo mes- Para XIII Dey pachtli describe ms ceremonias a Xochiquetzal, y adems, el sacrificio de las dos doncellas. Este captulo es
muy confuso y di[icil de interpretar (1/A, 16, pp. 15I~5S).
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Cuatro sacerdotes las suban encima de la piedra. Estos sacerdotes llevaban cuatro ficaras que contenan maz blanco, maz
negro, maz amarillo y maz morado respectivamente. El sacerdote que traa el maz negro se pona delante de las dos muchachas. Estas tomaban maz, y como quien siembra, vueltas
hacia el monte, lo derramaban. Lo mismo hacan con los otros
gneros de maz, derramando el maz blanco hacia las sementeras de los llanos, el maz amarillo hacia la laguna, y el
morado hacia las tierras de riego (amilpan). Cuando se haba
derramado todo el maz, la gente acuda con gran prisa a
coger los granos del suelo y los guardaba con mucho cuidado
y los sembraba para tener semilla de aquel maz bendito
(1/A, 16, p. 154).
Entre tanto los seores y sacerdotes seguan bailando; en
medio de ellos estaba un sacerdote parado que alzaba en sus
manos un cuchillo grande de sacrificio envuelto en un pao;
ese cuchillo se utilizaba slo para este sacrificio. Llegada la
hora, las dos doncellas eran sacrificadas de la manera ordinaria (sacndoles el corazn), excepto que no se les pona
encima de la piedra con las manos abiertas como a las otras
vctimas, sino que les cruzaban las piernas para expresar que
moran como virgenes. Sus cuerpos eran llevados al ayauhcalli y depositados en el stano que tena este.
Esta informacin interesante no tiene correspondencia en
Sahagn. Aunque Durn no dice que el sacrificio estuviera
relacionado con los dioses de la lluvia, varios elementos lo
implican. Una costumbre tpica en relacin con los Taloques
era el depositar los cadveres en el stano del ayauhcalli. El
esparcimiento del maz simbolizaba la siembra, en lo que era,
segn parece, un rito de magia por analoga. Esta ceremonia
recuerda al mito sobre el maz de cuatro colores que fue robado de los Tialoques por Nanauarl (Historia de los Reynos). Probablemente exista un mito propio para explicar
el sacrificio de estas doncellas: eran de familia noble y de
la lnea y generacin de un gran prncipe que se llam Tezcacoat. Esta referencia poco clara de Durn puede significar que eran descendientes de un noble de este nombre, o ms
bien, que procedan de un calpulli de este nombre. Segn indica Tezozomoc en la Crnica Mexicayotb>, Tezcacoac fue
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En la fiesta de Tepeilbuit se sacrificaban adems numerosos representantes de los dioses del pulque. Sahagn no
menciona estos sacrificios en su descripcin de la fiesta; las
referencias a ellos se encuentran esparcidas en el Apndice
sobre los Edificios del Templo Mayor y en el texto sobre
los Sacerdotes de los dioses.
Mayauel, la diosa del maguey y del pulque, y sus 400
hijos, los Centzon Totochtin, formaban el segundo grupo im-
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De estos dioses, Yauhqueme, Tomiyauhtecutli y Nappatecutli llevaban los atavios de los dioses de la lluvia, es decir,
que eran Taloques (SA, 1958/1, Pp. 131, 139, 141). Yauhqueme, e vestido de yauhtli, era el nombre de un cerro
donde se hacan sacrificios de nios en la fiesta de 1 Quauitleua. Nappatecutli, el seor de las cuatro direcciones, se
sacrificaba en Nappatecco durante la noche (CF, II, p. 176).
Este dios era uno de los Tialoques y patrono del calpulli de
los petlachiuhque o fabricantes de esteras de junco; se le
atribua la invencin de este arte. En la fiesta, el representante de Nappatecutli rociaba la gente con agua que llevaba
en una jicara verde. Durante todo el ao se mantena un representante del dios que viva en el templo del barrio y al
que llamaban los petlachiuhque para que bailara en las fiestas
que hacan al dios en sus casas (CF, 1, 20, p. 45).
Adems en Tepeilhuitl se sacrificaba el representante del
dios Opoehtli, el izquierdo (SA, 1958/1, p. 103), que era
otro de los Taloques y patrono de la gente que viva al borde
del agua; se le atribua la invencin de los utensilios para
pescar y las armas para cazar aves acuticas. En la fiesta a
este dios, la gente le ofreca comida, pulque, caas de maz,
flores, tabaco, incienso y hierbas olorosas. Se haca sonar
el chicauaztli. Los ancianos de su calpulli (calpulleque) cantaban en su honor (CF, 1, 17, p. 37).
Finalmente, se menciona para este mes el sacrificio de
rr?apotlacatl la diosa de Tzapotlan de los de Chalco (SA,
1958/1, p. 107) ; sta parece haber sido la misma que Lapollalenan, la madre de Tzapotlan, una diosa de la regin
de Chilco. A esta diosa se le atribuia la invencion dcl uxit,
un aceite sacado de la re4na del pino que se utilizaba para
curar Ja sarna, las bubas, las grietas de la piel, etc. Tzapoi;latenan era la patrona de la gente que haca y venda este aceite.
Este gremio profesional celebraba su fiesta con el sacrificio
de varios esclavos; parece que provean tambin la representante de la diosa. Adems se haca una imagen de ella (ixipta) de masa de tzoalli. Los ancianos (de su calpulli ?), cantahiti x tocaban los instrumentos en su honor (CF, 1, , p. 1 7).
Estas ceremonias recuerdan a las que se hacan en Etzalcualizli con la imagen de Chalchiuhtlicue. Los atavios de la
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diosa (un gorro de papeles salpicados con ulli, cl quetzalmiahuayo, el ayochicauaztli) as como su relacin con la sarna,
las bubas, etc., establecen una relacin estrecha entre ella y
los Taloques.
La descripcin de estos ltimos sacrificios nos da informacin interesantsima sobre el culto de los barrios; este se
desarrollaba de manera paralela con las grandes ceremonias
en el Templo Mayor. Parece que muchos de estos dioses secundarios, que figuran entre los dioses del pulque as como los
Tialoques, eran patronos de calpullis o gremios profesionales.
Un tema muy interesante de investigacin es la relacin que
exista entre los calpullis, los gremios profesionales, y sus
patronos.
(8) XI/I-Atemoztli: La fiesta del descendimiento del agua-
Sahagn explica que en este mes empezaban a darse tempestades y las primeras aguas en los montes. Por esto la
gente deca el agua baja o los Taloques descienden (CF,
II, p. 139; HG, II, 35, p. 214). Segn Tovar, la gente tomaba
los aguaceros de esta poca como seal de que el dios Tlaloc
les recordaba que deban rendirle culto (Kubler y Gibson,
1951, p. 33). En la ilustracin del Calendario de Tovar (fig.
23~moyiit
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Sacrificio de nios.
Segn indican Motolina y la Relacin Breve, los sacrificios de nios empezaban de nuevo en el mes de Atemoztli.
Motolina dice que se ofrecan un nio y una nia en medio
de la laguna (Pantitan) y se llevaban las tiras sagradas
a los santuarios en los montes (1967, p. 64). La Relacin
Breve parece referirse a estos mismos hechos: .. y en todas
partes sobre los cerros se hacan sacrificios (de nios) (nextlaualoia; vase nota 24), por lo cual se deca que nuevamente bajaban los Taloques (1948, p. 313). Estas das referencias son muy importantes, ya que prueban que se iniciaba el
ciclo de sacrificios de nios en este mes. Adems, encontramos
en la Relacin Breve un indicio de que estos sacrificios
(60) Adems, se ve en la ilustracin la cabeza de una mujer, posiblemente de Chalchiuhtlicue; en lo alto se ve una ofrenda de teteult. La
representacin de una mano con un manojo de hierba parece referirse
a ofrendas de hierba en este ms. (Kubler y Gibson, 1951, p. 33).
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se hacan al amanecer, como los dems sacrificios a los Taloques: .. a la aurora, cuando moran los tepictoton, era
cuando se hacan sacrificios (de nios: nextlaualoia) (SA,
1948, p. 313).
Ceremonias con las im genes de tzoalli (tepictoton) (61).
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~1
L
Hg. 15. Atemoztli. Cdice Matritense: Relacin Breve....
Segn la Relacin Breve eran las mujeres las que sacrificaban a las imgenes (1948, p. 314); mientras que Sahagn
dice que eran los sacerdotes (lic, II, p. 215). Despus del
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CONCLUSIONES
Los sacrificios humanos eran la caracterstica ms espectacular de la religin azteca en la poca anterior a la conquista. Las dimensiones de estos sacrificios, dada la densidad
demogrfica de esta poca, eran enormes. No hay que olvidar
el significado poltico de estos sacrificios como medio de aterrorizar a los pueblos conquistados.
Las fiestas aztecas eran representaciones dramticas de
un enorme poder sugestivo, bajo cuyo encanto actuaban sacerdotes, espectadores y vctimas. Slo este efecto dramtico
hace comprensible c6mo se podan hacer estos sacrificios sangrientos en los que cada ao se mataban cientos, y probablemente miles de hombres, mujeres y nios. Las vctimas no se
sacrificaban simplemente a los dioses, sino que eran la representacin viva de estos dioses, de manera que eran los dioses
mismos los que eran sacrificados en el ritual. A travs de su
sacrificio se queran provocar los fenmenos que regan o
personificaban aqullos. Los sacrificios humanos no eran
nunca actos de devocin, sino que se les atribua una fuerza
causal en orden a producir los efectos deseados; estaban basado~ en cl principio mgico del do ut des. Es de notar que
no eran solamente las vctimas las que llevaban los atavios
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de los dioses, sino tambin los sacerdotes principales. Representaban tambin los sacerdotes en este momento a los dioses
y se persegua con ello la finalidad de conjurar la presencia
de stos? Al parecer, el componente mgico era muy fuerte
en el ritual, aunque en una estructura tan compleja como la
religin azteca el aspecto religioso propiamente dicho, naturalmente estaba tambin muy desarrollado.
Otro aspecto importante es la relacin entre el ritual y la
mitologa azteca. Existe una desproporcin enorme en cuanto
al material existente a favor del ritual. En consecuencia, es
aconsejable empezar por el estudio de ste y buscar puntos
de contacto con la mitologa en la medida de lo posible. El
mito y el ritual constituan una unidad. Por una parte, los
mitos proporcionaban la justificacin de los ritos; por otra, el
ritual era la realizacin d.ramtica del mito. El ritual era el
puente entre la realidad mtica y el presente. Todas las ceremonias se efectuaban a este niv mtico; los medios para su
representacin eran la palabra, el canto, el baile, los atavios,
los objetos litrgicos, las ofrendas y sobre todo, los sacrificios humanos (vase Nowotny, 1970, Pp. 24-28).
La concepcin azteca de los dioses difera considerablemente de la concepcin cristiana; segn esta ltima, dios se
concibe de manera abstracta, como un ser omnipotente que
existe fuera del tiempo y del espacio; el hombre depende de
su voluntad y se acerca a l con devocin. Los cronistas del
siglo xvi estaban demasiado limitados por su propia visin
del mundo para penetrar el diferente modo de pensar de la
antigua religin mexicana. Para personas habituadas a pensar
en trminos de un monotesmo, resulta muy difcil comprender
una religin politesta como la azteca. Esto sigue siendo un
problema hoy da.
Los dioses aztecas eran concebidos como seres concretos
con una realidad fsica, aunque slo eran visibles en sus acciones. Se les identificaba con un lugar concreto o con un
fenmeno natural. Aunque se adoraban bajo el mismo nombre
en muchos lugares distintos, estos dioses no eran idnticos.
Las deidades no eran seres omnipotentes fuera de la creacion,
sino que ellos mismos haban sido creados, tenan un carcter ambiguo y dependan de las leyes del cosmos. La adivi-
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comparados con estos fenmenos similares en las ms recientes culturas norteamericanas, pueden ayudarnos a comprender
mejor la antigua religin mexicanaLos sacrificios de nios se hacan a partir de XVI Atemoztli (o posiblemente de XIII Tepeilhuitl) hasta IV Tozoztli; estaban estrechamente relacionados con las actividades
agrcolas y dependan de la cada de la lluvia en un ano
concreto. Segn la necesidad, se celebraban de manera ms o
menos elaborada en uno o en todos estos meses. Los sacrificios de nios se conceban como un trato entre los Taloques
y los hombres, a travs del cual los hombres obtenan la lluvia
necesaria para el crecimiento del maz. El mito proporcionaba
la justificacin de este contrato (Historia de los Reynos). Esta
concepcin implica que los sacrificios de nios no eran actos
de devocin, sino que se les atribula un poder coactivo sobre
los dioses, forzndoles a dar lluvia2. En Etzalcualiztli la gente celebraba la fiesta del maz
tierno y por primera en e ao coma la comida del manjar
de frijoles, que era considerado como un lujo. Hombres del
pueblo vestan las insignias de Tlaloc e iban de casa en casa
pidiendo el etzalli; a cambio, llevaban prosperidad a la
casa donde entraban. Las mortificaciones y los ejercicios
rituales que hacan los sacerdotes en esta fiesta, formaban
parte del culto de Tlaloc, y parece que tenan por objeto reforzar el significado general de la fiesta, que era consolidar
la buena terminacin de la cosecha y asegurar la prosperidad
en el ao. La fiesta culminaba con el sacrificio de los Taloques (entre ellos Tlaloc y Chalchiuhtlicue) en el ltimo da
del mes; durante veinte das antes de la fiesta estas dos victimas haban representado a Tlaloc y Chalchiuhtlicue.
3. Mientras que los primeros dos grupos de fiestas estaban
estrechamente relacionados con las actividades agrcolas y
el aspecto de los Taloques como dueos de la lluvia, el tercer
grupo estaba relacionado con el otro aspecto de estos como
montes deificados y patronos de ciertas enfermedades. En las
fiestas de rI~epeilhuitl y Ttemoztli se hacan las imgenes de
los montes o tepictoton. Durante el ao anterior alguna gente
haba hecho el voto de modelar las figuritas porque, a) padecan ciertas enfermedades atribuidas a los Taloques (sarna,
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