III PARTE

interiormente y formar los miembros de la Iglesia

domstica mediante la lectura orante y eclesial de la
Sagrada Escritura. La Palabra de Dios no slo es una
La confrontacin: Perspectivas pastorales
buena noticia para la vida privada de las personas, sino
tambin un criterio de juicio y una luz para el
Anunciar el evangelio de la familia hoy, en los
discernimiento de los diversos desafos con los que se
diversos contextos
confrontan los esposos y las familias.
29. El dilogo sinodal se ha detenido sobre algunas
instancias ms urgentes a confiar a la concretizacin en
las singulares Iglesias locales, en la comunin cum Petro
et sub Petro. El anuncio del Evangelio de la familia
constituye una urgencia para la nueva evangelizacin. La
Iglesia est llamada a actuarlo con ternura de madre y
claridad de maestra (Cf. Ef 4, 15), en fidelidad a la
kenosis misericordiosa de Cristo. La verdad se encarna
en la fragilidad humana no para condenarla, sino para
salvarla (cf. Jn 3,16-17).

35. al mismo tiempo muchos Padres sinodales han

insistido sobre un acercamiento ms positivo a las
riquezas de las diversas experiencias religiosas, sin callar
sobre las dificultades. En estas diversas realidades
religiosas y en la gran diversidad cultural que caracteriza
las Naciones es oportuno apreciar primero las
posibilidades positivas y a la luz de ellas valorar lmites y
carencias.
36. El matrimonio cristiano es una vocacin que se
acoge con una adecuada preparacin en un itinerario de
fe, con un discernimiento maduro, y no es considerado
slo como una tradicin cultural o una exigencia social o
jurdica. Por lo tanto es necesario realizar caminos que
acompaen la persona y la pareja de modo que a la
comunicacin de los contenidos de la fe se una la
experiencia de vida ofrecida por la entera comunidad
eclesial.

30. Evangelizar es responsabilidad de todo el pueblo de

Dios, cada uno segn el propio ministerio y carisma. Sin
el testimonio alegre de los esposos y de las familias,
iglesias domsticas, el anuncio, aunque sea correcto,
corre el riesgo de ser incomprendido o de ahogarse en el
mar de palabras que caracteriza nuestra sociedad (cf.
NMI 50). Los padres sinodales han subrayado muchas
veces que las familias catlicas en fuerza de la gracia del
sacramento nupcial estn llamadas a ser ellas mismas
37. Ha sido reclamada repetidamente la necesidad de
sujetos activos de la pastoral familiar.
una radical renovacin de la praxis pastoral a la luz del
Evangelio de la familia, superando las pticas
31. Ser decisivo resaltar el primado de la gracia, y por
individualistas que todava la caracterizan. Para esto se
eso, las posibilidades que el Espritu da en el sacramento.
ha insistido sobre la renovacin de la formacin de los
Se trata de hacer experimentar que el evangelio de la
presbteros, de los diconos, de los catequistas y de los
familia es alegra que llena el corazn y la vida entera,
otros agentes de pastoral, mediante una mayor
porque en Cristo somos liberados del pecado, de la
integracin de las mismas familias.
tristeza, del vaco interior, del aislamiento (EG 1). A la
luz de la parbola del sembrador (cf. Mt 13,3), nuestro
deber es de cooperar en la siembra: el resto es obra de 38. Tambin se ha subrayado la necesidad de una
Dios. No hay que olvidar tampoco que la Iglesia que evangelizacin que denuncie con franqueza los
condicionamientos culturales, sociales, polticos y
predica sobre la familia es signo de contradiccin.
econmicos, como el eccesivo espacio dado a la lgica
del mercado, que impiden una autntica vida familiar,
32. por eso se requiere de toda la Iglesia una conversin
determinando discriminaciones, pobrezas, exclusiones,
misionera: es necesario no detenerse en un anuncio
violencia. Para esto se desarrolla un dilogo y una
meramente terico y desenganchado de los problemas
cooperacin con las estructuras sociales, y son alentados
reales de las personas. No debemos olvidar nunca que la
y sostenidos los laicos que se empean, como cristianos,
crisis de la fe ha comportado una crisis del matrimonio y
en mbito cultural y socio-poltico.
de la familia y, como consecuencia, se ha interrumpido a
menudo la transmisin de la misma fe de los padres a los
hijos. Frente a una fe fuerte la imposicin de algunas Guiar los novios en el camino de preparacin al
perspectivas culturales que debilitan la familia y el matrimonio.
matrimonio no tiene incidencia.
39. La compleja realidad social y los desafos que la
33. La conversin es tambin la del lenguaje porque eso familia hoy est llamada a afrontar requieren un empeo
resulta efectivamente significativo. El anuncio debe hacer mayor de toda la comunidad cristiana para la preparacin
experimentar que el evangelio de la familia es respuesta de los novios al matrimonio. Es necesario recordar la
a los anhelos ms profundos de la persona humana: a su importancia de las virtudes. Entre ellas la castidad resulta
dignidad y a la realizacin plena en la reciprocidad, en la condicin preciosa para el crecimiento genuino del amor
comunin y en la fecundidad. No se trata solamente de interpersonal. Acerca de esta necesidad los Padres
presentar una normativa sino de proponer valores, sinodales fueron concordes en subrayar la exigencia de
respondiendo a la necesidad que de ellos se constata hoy un mayor compromiso de la entera comunidad
privilegiando el testimonio de las mismas familias,
tambin en los pases ms secularizados.
adems de un enraizamiento de la preparacin al
matrimonio en el camino de iniciacin cristiana,
34. la Palabra de Dios es fuente y espiritualidad para la
subrayando el nexo del matrimonio con el bautismo y los
familia. Toda la pastoral familiar deber dejarse modelar

otros sacramentos. Tambin se ha evidenciado la

necesidad de programas especficos para la preparacin
prxima al matrimonio que sean verdadera experiencia
de participacin en la vida eclesial y frofundicen los
diversos aspectos de la vida familiar.
Acompaar los
matrimonial

primeros

aos

de

la

instituciones y a los compromisos definitivos, pero

tambin por la espera de una seguridad existencial
(trabajo y salario fijo). En otros pases, en fin, las
uniones de hecho son muy numerosas, no slo por
cuestiones de los valores de la familia y del matrimonio,
sino sobre todo por el hecho que casarse es percibido
vida como un lujo, por las condiciones sociales, por lo que la
miseria material empuja a vivir uniones de hecho.

40. Los primeros aos de matrimonio son un perodo

vital y delicado durante el cual las parejas crecen en la
conciencia de los desafos y del significado del
matrimonio. De aqu la exigencia de un acompaamiento
pastoral que contine despus de la celebracin del
sacramento (cf. FC, parte III). Resulta de gran
importancia en esta pastoral la presencia de parejas de
esposos con experiencia. La parroquia es considerada
como el lugar donde parejas expertas pueden ponerse a
disposicin de aquellas ms jvenes, con el eventual
concurso de asociaciones, movimientos eclesiales y
nuevas comunidades. Es preciso alentar los esposos a
una actitud fundamental de acogida del gran don de los
hijos. Es subrayada la importancia de la espiritualidad
familiar, de la oracin y de la participacin en la
Eucarista dominical, alentando las parejas a reunirse
regularmente para promover el crecimiento de la vida
espiritual y la solidaridad en las exigencias concretas de
la vida. Liturgias, prcticas devocionales y Eucaristas
celebradas para las familias, sobretodo en el aniversario
del matrimonio, han sido mencionadas como vitales para
favorecer la evangelizacin a travs de la familia.

43. Todas estas situaciones son afrontadas de manera

constructiva, buscando transformarlas en oportunidades
de camino hacia la plenitud del matrimonio y la familia a
la luz del evangelio. Se trata de acigerlas y acompaarlas
con paciencia y delicadeza. A este fin es importante el
testimonio atrayente de autnticas familias cristianas,
como sujetos de la evangelizacin de la familia.
Cuidar las familias heridas (separados, divorciados
no vueltos a casar, divorciados en segundas
nupcias, familias monoparentales)

44. Cuando los esposos experimentan problemas en sus

relaciones, deben poder contar con la ayuda y
acompaamiento de la Iglesia. La pastoral de la caridad y
la misericordia tienden a recuperar las personas y las
relaciones. La experiencia muestra que son la ayuda
adecuada y con la accin de reconciliacin de la gracia
un gran porcentaje de crisis matrimoniales se superan de
manera satisfactoria. Saber perdonar y sentirse
perdonados es una experiencia fundamental en la vida
familiar. El perdn entre los esposos permite
experimentar un amor que es para siempre y no masa
Cuidado pastoral de los que bien en el matrimonio jams (cf. 1 Cor 13,8). A veces resulta difcil, sin
civil o en convivencia
embargo, para quien ha recibido el perdn de Dios, tener
la fuerza para ofrecer un perdn autntico que regenere
41. Mientras continua anunciando y promoviendo el la persona.
matrimonio cristiano, el Snodo alienta tambin al
discernimiento pastoral de las situaciones de tantos que 45. En el Snodo ha resonado clara la necesidad de
no viven ms esta realidad. Es importante entrar en opciones pastorales valientes. Reconfirmando con fuerza
dilogo pastoral con tales personas a fin de evidenciar los la fidelidad al Evangelio de la familia y reconociendo que
elementos de su vida que pueden conducir a una mayor separacin y divorcio son siempre una herida que
apertura al Evangelio del matrimonio en su plenitud. Los provoca profundos sufrimientos a los esposos que los
pastores deben identificar elementos que pueden viven y a sus hijos, los Padres sinodales han advertido la
favorecer la evangelizacin y el crecimiento humano y urgencia de caminos pastorales nuevos, que partan de la
espiritual. Una sensibilidad nueva de la pastoral actual, efectiva realidad de las fragilidades familiares, sabiendo
consiste en acoger los elementos positivos presentes en que ellas, a menudo, son ms padecidas con dolor que
los matrimonios civiles y, hechas las debidas diferencias, opciones en plena libertad. Se trata de situaciones
en las convivencias. Es necesario que en la propuesta diversas por factores ya personales, ya culturales y socioeclesial, aun afirmando con claridad el mensaje cristiano, econmicos. Es necesaria mirada diferenciada como San
indiquen tambin elementos constructivos en aquellas Juan Pablo II sugera (cf. FC 84).
situaciones que no corresponden an a ello.
46. Cada familia ante todo es escuchada con respeto y
42. Tambin ha sido notado en muchos pases un amor hacindose compaeros de camino como Cristo con
creciente nmero de parejas conviventes ad los discpulos en el camino de Emas. Valen de modo
experimentum, sin algn matrimonio cannico, ni civil especial para estas situaciones las palabras de Papa
(Instrm. Lab. 81). En algunos pases esto sucede Francisco: La Iglesia deber iniciar sus miembros
especialmente en el matrimonio tradicional, concertado sacerdotes, religiosos y laicos a este arte del
entre familias y a menudo celebrado en diversas etapas. acompaamiento, para que todos aprendan siempre a
En otros pases en cambio crece continuamente el sacarse las sandalias delante a la tierra sagrada del otro
nmero de aquellos que despus de haber vivido juntos (cf. Ex 3,5). Debemos dar a nuestro camino el ritmo
por largo tiempo piden la celebracin del matrimonio por saludable de la proximidad, con una mirada respetuosa y
Iglesia. La simple convivencia es a menudo elegida a llena de compasin pero que al mismo tiempo sane,
causa de la mentalidad general contraria a las libere, y aliente a madurar en la vida cristiana (EG 169)

47. Un particular discernimiento es indispensable para

acompaar pastoralmente los separados, los divorciados,
los abandonados. Es recibido y valorizado sobre todo el
sufrimiento de los que han padecido injustamente la
separacin, el divorcio o el abandono, a bien han sido
llevados por los maltratos del esposo a romper la
convivencia. El perdn por la injusticia sufrida no es fcil,
pero es un camino que la gracia vuelve posible. De aqu
la necesidad de una pastoral de la reconciliacin y de la
mediacin a travs de centros de escucha especializados
a establecer en las dicesis. Es indispensable hacerse
cargo de manera leal y constructiva de las consecuencias
de la separacin o del divorcio en los hijos, en todo caso
vctimas inocentes de la situacin. Ellos no pueden ser un
objeto de contiendas y deben buscarse las mejores
formas para que puedan superar el trauma de la divisin
familiar y crecer en modo sereno, lo ms posible. En
cada caso la Iglesia deber siempre poner de relieve la
injusticia que viene a menudo de la situacin de divorcio.
Especial atencin es dada al acompaamiento de las
familias monoparentales, de modo particular se ayuden
las mujeres que deben llevar solas la responsabilidad de
la casa y la educacin de los hijos.

promoviendo su participacin en la vida de la comunidad.

Cuidarlo no es para la comunidad cristiana un debilitarse
en su fe y en su testimonio acerca de la indisolubilidad
matrimonial, ms an, ella expresa justamente en este
cuidado su caridad.

52. Se ha reflexionado sobre la posibilidad que los

divorciados en segundas nupcias accedan a los
sacramentos de la penitencia y la eucarista. Diversos
padres sinodales han insistido a favor de la disciplina
actual, a fuerza de la relacin constitutiva entre la
participacin en la eucarista y la comunin con la Iglesia
y su enseanza sobre el matrimonio indisoluble. Otros se
han expresado por un acogimiento no generalizado a la
mesa eucarstica, en algunas situaciones particulares y a
condiciones bien precisas, sobre todo cuando se trata de
casos irreversibles y ligados a obligaciones morales hacia
los hijos que vendran a padecer sufrimientos injustos. El
eventual acceso a los sacramentos debera ser precedido
por un camino penitencial sobre la responsabilidad del
obispo diocesano. Se debe profundizar la cuestin,
teniendo bien presente la distincin entre situacin
objetiva de pecado y circunstancias atenuantes, dado
que la imputabilidad y la responsabilidad de una accin
48. un gran nmero de padres ha subrayado la pueden ser disminuidas o anuladas por los diversos
necesidad de hacer ms accesibles y giles, posiblemente factores psquicos o sociales (CatIC 1735).
del todo gratuitos, los procedimientos para el
reconocimiento de la nulidad. Entre las posturas han sido 53. Algunos padres han sostenido que las personas
indicadas: la superacin de la necesidad de la doble divorciadas y casadas por segunda vez o conviventes
sentencia conforme; la posibilidad de determinar una via pueden recurrir fructuosamente a la comunin espiritual.
administrativa bajo la responsabilidad del obispo Otros padres se han preguntado por qu entonces no
diocesano; un proceso sumario posible en los casos de pueden acceder a aquella sacramental. Es pedido
nulidad notoria. Algunos padres todava se dicen entonces una profundizacin de la temtica en grado de
contrarios a estas propuestas porque no garantizaran un hacer emerger la peculiaridad de las dos formas y su
juicio fiable. Segn otras propuestas, se considerara conexin con la teologa del matrimonio.
despus la posibilidad de dar relevancia al rol de la fe de
los novios en orden a la validez del sacramento del 54. Las problemticas relativas a los matrimonios mixtos
matrimonio, teniendo firme que entre bautizados todos son retomadas en las intervenciones de los padres
los matrimonios vlidos son sacramento.
sinodales. La diversidad de la disciplina matrimonial de
49. Acerca de las causas matrimoniales, el desarrollo del
procedimiento, pedido por muchos, adems de la
preparacin de suficientes agentes, clrigos y laicos con
dedicacin prioritaria, exige subrayar la responsabilidad
del obispo diocesano, el cual en su dicesis podra
encargar consejeros debidamente preparados que
puedan gratuitamente aconsejar las partes sobre la
validez de su matrimonio. Tal funcin puede ser llevada
adelante por un oficio o persona calificada (cf. Dignitas
Connubii, 113,1).
50. Las personas divorciadas pero no en segundas
nupcias, que a menudo son testimonios de la fidelidad
matrimonial, son alentadas a encontrar en la Eucarista el
alimento que las sostenga en su estado. La comunidad
local y los Pastores deben acompaar estas personas con
solicitud, sobre todo cuando hay hijos o es grave su
situacin de pobreza.

las iglesias ortodoxas pone en algunos contextos

problemas sobre los cuales es necesario reflexionar en
mbito ecumnico. Anlogamente para los matrimonios
interreligiosos ser importante la contribucin del dilogo
interreligioso.
La atencin pastoral hacia las personas con
orientacin homosexual
55. Algunas familias viven la experiencia de tener en su
interior personas con orientacin homosexual. Al
respecto se ha interrogado sobre cul atencin pastoral
sea oportuna de frente a esta situacin refirindose a
cuanto endea la iglesia: No existe fundamento alguno
para asemejar o establecer analogas, ni siquiera
remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de
Dios sobre el matrimonio y la familia. No obstante, los
hombres y mujeres con tendencia homosexual deben ser
acogidos con respeto y delicadeza. Se evitar toda
marca de injusta discriminacin (Congregacin para la
doctrina de la Fe, Considerazioni circa i progetti di

51. Tambin las situaciones de los divorciados vueltos a

casar exigen un atento discernimiento y un riconoscimento legale
acompaamiento de gran respeto, evitando cada omosessuali, 4).
lenguaje y actitud que los haga sentir discriminados y

delle

unioni

tra

persone

56. Es del todo inaceptable que los pastores de la Iglesia

padezcan las presiones en esta materia y que los
organismos internacionales condicionen las ayudas
financieras a los pases pobres para la introduccin de
leyes que instituyan el matrimonio entre personas del
mismo sexo.