UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
TEORIA SOCIOLGICA
Professora: Antnia L. Colbari
Aluno: Roberto Izoton

Comentrios de Leitura dos Textos de Georg Simmel

Da leitura dos textos sobre e de Simmel, podemos elencar os seguintes pontos para
debate:
MORAES FILHO, Evaristo de. Introduo. In: SIMMEL, Georg. Sociologia. So
Paulo: tica, 1983.

Simmel era adepto do individualismo tico e negava o imprio absoluto da

norma tica, cujo critrio devia ser autonmico, anti-racionalista e subjetivo
(MORAES FILHO, 1983, p. 10).

Para Simmel, a reconstruo do fato histrico pelo historiador subjetiva,

mas esse subjetivismo regulado quando o historiador seleciona os fatos que
ultrapassam o umbral da conscincia histrica, ou seja, fatos relevantes cujas
consequncias possuem continuidade.

Simmel nega a verdade absoluta e v a verdade atrelada sua utilidade na

conservao da vida humana.

possvel dizer que Simmel antecipou o individualismo metodolgico de

Weber, pois ele compreendia a sociedade como formada pela interao entre
os indivduos (sociao). Os impulsos, motivos, interesses e objetivos dos
indivduos esto na base da sociao, por isso, a psicologia importante para

a sociologia. Alm disso, ele metaforicamente separava a forma e o contedo

da sociedade e defendia que a sociologia deveria se ocupar pela forma
assumida pelas interaes sociais, enquanto outras cincias sociais
estudariam seu contedo. As formas das interaes sociais, porm, no so
encontradas na realidade, mas so obtidas pela exagerao de certas
caractersticas dos dados reais, at o ponto em que se tornem linhas e
figuras absolutas como os tipos ideais (MORAES FILHO, 1983, p. 22).

O autor da introduo ainda destaca que, para Simmel, o conflito ocasiona a

transformao social. Essa ideia encontrada no ensaio Anlise de uma
situao social na Zululndia moderna, de Max Gluckman (1987), que
mostra como o conflito e a cooperao decorrente da clivagem existente entre
brancos e negros no sistema social da Zululndia ocasionam a mudana
social naquele sistema.

SIMMEL, Georg. A natureza sociolgica do conflito. In: SIMMEL, Georg.

Sociologia. So Paulo: tica, 1983. Cap. 8, p. 122-134.

Quando trata do duplo sentido dos termos discordncia e oposio, Simmel

distingue a dimenso micro que diz respeito a indivduos particulares e a
dimenso macro que se refere a todo o grupo da sociedade. Se a
discordncia, a oposio e o conflito podem ser prejudiciais na primeira
dimenso, na segunda eles so benficos.

A oposio benfica ao grupo, por exemplo, nos casos de tirania, porque a

opresso costuma aumentar quando suportada sem protestos (SIMMEL,
1983, p. 127).

Para Simmel, as relaes sociais so uma totalidade formada por elementos

e sentimentos contraditrios, como atrao e repulso, dio e amor, amizade
e inimizade, cooperao e conflito etc.

interessante que, para Simmel, a violncia inicial de uma relao hostil

pode ser atenuada, o que d origem a uma relao na qual a harmonia e a
animosidade se misturam. A escravizao, de acordo com o autor, um
exemplo desse tipo de relao. Podemos encontrar essa ideia na obra Casa-

grande e senzala, na qual Gilberto Freyre (2006) enfatiza a contemporizao

entre senhores e escravizados, a despeito da violncia existente nas relaes
entre os dois seguimentos.

SIMMEL, Georg. A diviso do trabalho como causa da diferenciao da cultura

objetiva e subjetiva (1900).

Ao produzir cultura, os seres humanos elevam para alm da natureza tanto os

objetos sobre os quais trabalham quanto a si mesmos. Isso fruto da vontade
e do sentimento humanos desdobrados por ideias (SIMMEL, 1900, p. 2).

Simmel distingue cultura objetiva cujos exemplos so a linguagem, as

tecnologias, as obras de arte etc. de cultura subjetiva que seria o uso da
cultura objetiva pelos sujeitos. Ele afirma tambm que, enquanto a primeira
enriquece, a segunda parece empobrecer. O uso incorreto do da lngua
portuguesa nas redes sociais um exemplo contemporneo disso.

A diferena entre cultura objetiva e subjetiva fruto da diviso do trabalho,

que objetiva os produtos da cultura, separando-os tanto dos produtores
quanto dos consumidores. Com isso, os objetos separam-se dos sujeitos, o
que ocasiona a objetivao da cultura moderna.

A diviso do trabalho, ao especializar e parcelizar a produo, faz com que

essa atividade se distribua entre as classes superiores que para Simmel
so mais cultivadas e inferiores que, segundo o autor so menos
cultivadas.

Parece que o conceito de cultura em Simmel se limita cultura erudita,

cultura escolar ou a algo parecido, exatamente por causa de sua ideia de que
as classes superiores seriam mais cultas (ou cultivadas) que as classes
inferiores. Vemos nisso um equvoco do autor, pois o conceito de cultura
abarca toda a atividade humana, independente das classes sociais.

O fato de a diviso do trabalho separar os objetos da cultura dos sujeitos,

fazendo com que estes percam a noo do todo, devido especializao e
parcelizao da produo, alm de provocar a objetivao da cultura, explica
porque a cultura objetiva enriquece mais que a subjetiva.

Simmel aponta tambm que, em decorrncia da separao entre cultura

objetiva e subjetiva, os sujeitos podem se desenvolver mais rpido do que as
instituies. A insero das mulheres no mercado de trabalho e a busca de
autonomia dos cnjuges em um casamento so exemplos desse fenmeno.

O dinheiro importante para a separao entre o esprito objetivo e o

subjetivo, pois ele desobriga os sujeitos de um contato mais imediato com as
coisas. Com isso, a economia monetria contribuiu para a diviso do
trabalho.

SIMMEL, Georg. O dinheiro na cultura moderna (1896).

Na idade mdia, a personalidade estava atrelada propriedade,

comunidade, s corporaes etc., e a elas estava submetida. A modernidade,
por sua vez, proporcionou a autonomia da personalidade dos sujeitos e
separou estes dos objetos, possibilitando tambm a objetivao da vida
(SIMMEL, 1896, p. 1).

A desvinculao entre personalidade e propriedade, possibilitada pela

economia monetria, provocou tambm a separao entre personalidade e
localidade.

O dinheiro abriu caminho tambm para a impessoalidade das atividades

econmicas.

O dinheiro permite o maior estabelecimento de laos entre os sujeitos do que

nos estgios pr-modernos da histria. A ideia do humano universal tambm
surgiu em decorrncia do dinheiro (SIMMEL, 1896, p. 5).

Por outro lado, foi a anonimidade e o desinteresse pela individualidade do

outro das relaes propiciadas pelo dinheiro que acarretou o individualismo
(SIMMEL, 1896, p. 6).

O dinheiro proporciona, ao mesmo tempo, um sentimento de liberdade por

no estarmos mais presos e submetidos aos objetos e uma ausncia de
contedos da vida e um afrouxamento de sua substncia porque, muitas
vezes dependemos dos objetos para a reproduo da nossa vida, sendo que

nem todo o objeto plenamente equivalente ao dinheiro (SIMMEL, 1896, p.

8).

A economia monetria faz com que nos esqueamos de que o dinheiro um

meio para a obteno de outras coisas, ento vivemos o perseguindo como a
um fim, sem perceber que, enquanto tal ele intil.

Como o dinheiro se torna um meio para a satisfao dos desejos, quanto

mais o alcanamos, mais desejamos t-lo, assim como acontece com a
felicidade. Disso vem a inquietude, a febre, a falta de pausas na vida
moderna, vida propulsionada pelo motor desenfreado do dinheiro que torna a
mquina da vida um perpetuum mobile (SIMMEL, 1896, p. 13).

Simmel compara o dinheiro a Deus, devido disposio da nossa alma para

com ele, ao fato de que ele se equipara a todas as outras coisas, reunindo em
si mesmo todas as heterogeneidades, e segurana e tranquilidade que
sua posse nos traz (SIMMEL, 1896, p. 14).

A economia monetria contribuiu para a racionalizao da modernidade,

devido sua nfase na quantificao das coisas.

O dinheiro nos traz uma disposio de agirmos de uma maneira irresponsvel

e ambivalente, e no eticamente orientados.

Para Simmel, no so apenas as condies econmicas que influenciam a

situao psquica e cultural de uma poca, mas tambm as grandes
correntes homogneas da histria o fazem (SIMMEL, 1896, p. 17).

Tudo o que Simmel diz sobre o dinheiro nesse artigo pode ser relacionado
ideologia e ao fetichismo da mercadoria, a partir da teoria marxista. Porm,
ele trata de importantes disposies psicolgicas trazidas pelo dinheiro na
vida dos sujeitos. Por isso, dos textos de Simmel que li, foi com esse que eu
mais me identifiquei.

Referncias Bibliogrficas
FREYRE, Gilberto. Casa-grande e senzala: formao da famlia brasileira sobre o
regime da economia patriarcal. So Paulo: Global, 2006.

GLUCKMAN, Max. Anlise de uma Situao Social na Zululndia Moderna. In:

BIANCO, Bela Feldman. Antropologia das Sociedades Contemporneas. So
Paulo: Global, 1987.
MORAES FILHO, Evaristo de. Introduo. In: SIMMEL, Georg. Sociologia. So
Paulo: tica, 1983.
SIMMEL, Georg. O dinheiro na cultura moderna (1896).
______. A diviso do trabalho como causa da diferenciao da cultura objetiva
e subjetiva (1900).
______. A natureza sociolgica do conflito. In: ______. Sociologia. So Paulo:
tica, 1983. Cap. 8, p. 122-134.