CIENCIA ES:

Conocimiento de las cosas por sus principios y causas

El nico criterio para su trabajo es el avance = que le otorga poder al hombre. Poder que se puede volver en contra al
hombre mismo: Ej. Armas qumicas
poder limitado
FILSOFIA ES:
ciencia que estudia las primeras causas y los primeros principios
filosofa en griego significa amor a la sabidura = es el saber sobre la vida
se atreve a encarar un misterio
ENTONCES SE RELACIONAN
El progreso tcnico empujo al hombre a tener mas pero no a SER MAS
El momento que produce el avance cientfico es la formulacin de hiptesis, por lo tanto el hombre hace progresar a la
ciencia
La ciencia no nos dice como son las cosas, sino como funcionan, (en el laboratorio son retazos de los hechos de la
realidad y la observacin dura un tiempo determinados )
La filosofa no puede entrometerse en el campo de las dems ciencias
Debe existir un dialogo
Grados del saber = abstraccin: es separar una parte de la realidad para considrala mas detenidamente
1 grado fsico o cosmolgico: retiene la realidad material de un objeto en sus dos dimensiones espacio y tiempo, la
relacin es el movimiento
2 grado matemtico: retiene la cantidad del objeto, el nmero
3 grado filosfico o metafsico: solo se centra en el ser del objeto, la filosofa atiende al ser de cada cosa pero tambin
aborda al ser en si mismo, es
Aportes de la filosofa a la ciencia
No hay que hacer una pocin entre filosofa y ciencia
Se debe respetar los resultados que consigan los dos campos, aunque los mtodos sean diferentes
1.posibilitar el saber humano totalizador que aporta la filosofa
2.facilitar el dialogo entre las diferentes ciencias, (ya que la filosofa muestra sus diferentes contactos con todas las
ciencias)
3.el poder que implica el avance cientfico necesita de los valores ticos para el beneficio del hombre.

Filosofa de la ciencia
De Wikipedia, la enciclopedia libre

Saltar a: navegacin, bsqueda

La filosofa de la ciencia investiga la naturaleza del conocimiento cientfico y la prctica cientfica. Se ocupa
de saber, entre otras cosas, cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y de saber si la
ciencia es capaz de revelar la verdad de las "entidades ocultas" (o sea, no observables) y los procesos de la
naturaleza. Son filosficas las diversas proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia. Por ejemplo:

La realidad existe de manera independiente de la mente humana (tesis ontolgica de realismo).

La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontolgica de legalidad).
El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis gnoseolgica de inteligibilidad).

Si bien estos supuestos metafsicos no son cuestionados por el realismo cientfico, muchos han planteado
serias sospechas respecto del segundo de ellos1 y numerosos filsofos han puesto en tela de juicio alguno de

ellos o los tres.2 De hecho, las principales con respecto a la validez de estos supuestos metafsicos son parte de
la base para distinguir las diferentes corrientes epistemolgicas histricas y actuales. De tal modo, aunque en
trminos generales el empirismo lgico defiende el segundo principio, opone reparos al tercero y asume una
posicin fenomenista, es decir, admite que el hombre puede comprender la naturaleza siempre que por
naturaleza se entienda "los fenmenos" (el producto de la experiencia humana) y no la propia realidad.
En pocas palabras, lo que intenta la filosofa de la ciencia es explicar problemas tales como:

la naturaleza y la obtencin de las ideas cientficas (conceptos, hiptesis, modelos, teoras,

paradigma, etc.);
la relacin de cada una de ellas con la realidad;
cmo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la naturaleza (esto ltimo en
conjunto con la filosofa de la tecnologa);
la formulacin y uso del mtodo cientfico;
los tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones;
las implicaciones de los diferentes mtodos y modelos de ciencia.

La filosofa de la ciencia comparte algunos problemas con la gnoseologa, la teora del conocimiento, pero a
diferencia de sta restringe su campo de investigacin a los problemas que plantea el conocimiento cientfico
(que, tradicionalmente, se distingue de otros tipos de conocimiento, como el tico o esttico, o meramente de
tradiciones culturales). Por su parte, la teora del conocimiento se ocupa de los lmites y condiciones de
posibilidad de todo conocimiento.
Algunos cientficos han mostrado un vivo inters por la filosofa de la ciencia y algunos como Galileo Galilei,
Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes contribuciones. Numerosos cientficos, sin embargo,
se han dado por satisfechos dejando la filosofa de la ciencia a los filsofos y han preferido seguir haciendo
ciencia en vez de dedicar ms tiempo a considerar cmo se hace la ciencia. Dentro de la tradicin occidental,
entre las figuras ms importantes anteriores al siglo XX destacan entre muchos otros Platn, Aristteles,
Epicuro, Arqumedes, Boecio, Alcuino, Averroes, Nicols de Oresme, Santo Tomas de Aquino, Jean Buridan,
Leonardo da Vinci, Raimundo Lulio, Francis Bacon, Ren Descartes, John Locke, David Hume, Emmanuel
Kant y John Stuart Mill.
La filosofa de la ciencia no se denomin as hasta la formacin del Crculo de Viena, a principios del siglo
XX. En la misma poca, la ciencia vivi una gran transformacin a raz de la teora de la relatividad y de la
mecnica cuntica. Entre los filsofos de la ciencia ms conocidos del siglo XX figuran Karl R. Popper y
Thomas Kuhn, Paul Feyerabend, Imre Lakatos, Ilya Prigogine, etc..
La relacin entre filosofa y ciencia generalmente se concibe de dos maneras. En un caso, se supone que la
filosofa debe ser enteramente compatible con la ciencia y que la debe tomar como referencia, siendo
sta la filosofa cientfica. En el otro caso, se supone que la filosofa ha de tener vida propia sin responder a
ninguna otra rama del conocimiento, a la que podramos denominar filosofa especulativa.

Las relaciones entre la filosofa y las ciencias pueden verse en trminos de oposicin, extraneidad, complementariedad,
concordancia, integracin, y otras. El modo ms adecuado, se propone en esta comunicacin, es la interaccin segn las
relaciones naturales que deben existir entre ambos saberes. A saber: las ciencias encuentran en el paso a la filosofa un
conocimiento esencial ms completo (funcin fundativa), y la filosofa ilumina o da un sentido comprensivo a los
conocimientos cientficos (funcin iluminante). Estas relaciones siempre existen de algn modo en la comprensin
intelectual vivida del que sabe ciencias, pero pueden explicitarse y profundizarse en la filosofa como ciencia elaborada.
Adems, estas relaciones pueden ser muy variables y admiten diversos niveles. Se sealan algunas condiciones para que
ellas se ejerzan del modo ms deseable. Se citan algunos textos de Heidegger iluminantes al respecto.
LA INTERACCIN ENTRE CIENCIAS Y FILOSOFA

I.

Del dilogo a la interaccin.

Con mucho gusto voy a hablar aqu de un tema al que he dedicado buena parte de mis esfuerzos filosficos. Esta Semana
Tomista versa sobre la cuestin del dilogo entre las ciencias, la filosofa y la teologa. Aqu me centrar en los dos
primeros elementos de este trinomio. Es un tema con el que me siento bastante identificado, porque uno de los hilos
conductores de mis investigaciones en la filosofa ha sido que sta no puede hacerse de espaldas a las ciencias, y que a su
vez las ciencias necesitan ser iluminadas por la filosofa. Creo que as trabaj Aristteles en filosofa y que el contrapunto
entre las ciencias y la filosofa, as como con la teologa, da a estos saberes un especial dinamismo y mucha fecundidad,
mientras que su separacin los hace estriles.
Pero no basta hablar del dilogo filosofa/ciencias en trminos genricos. Primero hay que saber qu se pretende con ese
dilogo y ver cmo es posible. Muchas veces he participado en encuentros con fsicos, qumicos, bilogos, matemticos,
para hablar del cosmos, el determinismo, la evolucin, la complejidad, el cerebro, Dios. Siempre he comprobado que este
tipo de dilogo se basa en algunas premisas compartidas, por ejemplo en la conciencia de que, por muy diversas que sean
las perspectivas, no son completamente incomunicables. Al fin y al cabo tanto los cientficos como los filsofos desean
conocer la realidad: con esto ya existe algn elemento que permite una ulterior comunicacin.
Pensando ahora en mi experiencia de esos encuentros, a veces he notado que una y otra parte - los filsofos y los
cientficos- parece como que esperaran de sus interlocutores una confirmacin de sus propias investigaciones. Si un fsico
trabaja en la no-localidad como fenmeno de la teora cuntica, por ejemplo, es como si quisiera que el filsofo natural le
avalara esa tesis y le hiciera ver que eso es interesante para la filosofa. Ciertamente esta situacin es ms positiva que la
de muchos decenios atrs, cuando el positivismo cientfico conllevaba un divorcio total entre el pensamiento cientfico y
la visin filosfica. Entonces se pensaba que los dos saberes se colocaran en planos tan distintos que no vala la pena
intentar comunicarlos.
En este sentido, Dominique Lambert habla de una visin discordante de las relaciones entre la filosofa y las ciencias,
opuesta a la visin concordista[2]. Esta ltima se limita a buscar simples acuerdos materiales entre las dos instancias (por
ej., ver si la cosmologa actual lleva a hacer alusiones a Dios), sin respetar sus diferencias de planos.
La bsqueda de algunas correlaciones o convergencias no es incorrecta, a mi parecer (siempre que se proceda con cautela
y conciencia de las distinciones metodolgicas), cuando un sector de las ciencias y la filosofa versan sobre un mismo
objeto material. Otros hablan, al respecto, de contactos mutuos, o de complementariedad[3]. Ms discutible sera la
bsqueda de una integracin estricta y ciertamente es desechable el intento de fusin (propugnado por ejemplo, por el
eliminativismo de algunos autores[4]).
En cambio, en la filosofa antigua y medieval predominaba un modelo jerrquico de las relaciones entre las ciencias y la
filosofa: las primeras seran siervas del saber filosfico (as en Filn de Alejandra), en cuanto seran saberes meramente
instrumentales, auxiliares y preparatorios, mientras la sabidura filosfica era concebida como la "reina" o la finalidad de
todos los conocimientos cientficos[5]. Hoy sabemos que esta visin instrumentalista y organicista quita autonoma a los
saberes subordinados y que por tanto es improponible. Las ciencias y la filosofa consiguieron ir adelante, ya desde el
siglo XIII con Santo Toms, cuando no fueron simplemente vistas en funcin de las necesidades teolgicas, sino que
adquirieron una dinmica propia, con el reconocimiento de sus objetos formales adecuados y relativamente
independientes (aunque no completamente separados)[6].
No es sostenible, para concluir este primer punto, un planteamiento subordinacionista entre las ciencias y la filosofa, ni
tampoco cabe la indiferencia mutua que es fruto del discordismo[7].
Hoy apuntamos a la complementariedad, cuyo mejor modelo, a mi modo de ver, es la interaccin (no propiamente la
integracin). Para que esto sea posible de modo vivo hay que evitar las rigidices lgicas. Las fronteras entre los dos
saberes no son siempre ntidas y pueden variar algo con el tiempo. No pretendo subestimar la importancia de la distincin
entre las ciencias y la filosofa[8], pero al mismo tiempo no veo viable el esfuerzo por aislar perfectamente, en todos los
niveles del saber, lo que sera puramente filosfico y lo puramente cientfico. Creo, en este sentido, que conviene situar
esa distincin no tanto a nivel de conceptos y proposiciones (buscando, por ej., proposiciones "filosficas" y
"cientficas"), sino ms bien en el contexto de un tipo de discurso, es decir, como un uso de la razn que se sirve
diversamente de conceptos y proposiciones. El trnsito de uno a otro saber consistira, entonces, en el movimiento
racional desde un tipo de discurso hacia el otro.

II.

La interaccin esencial entre las ciencias y la filosofa.

Cmo concebir esta interaccin entre las ciencias y la filosofa? Es algo contingente o ms o menos episdico, en el
sentido de que ambos saberes de vez en cuando podran "estimularse" entre s, o hay algo ms esencial? Tambin la
msica podra estimular al cientfico, pero es obvio que nos interesa algo ms profundo. Se ha dicho a veces que ciertas
intuiciones filosficas prepararan las conceptuaciones cientficas -as como el atomismo filosfico abri paso al
atomismo cientfico-, pero esta visin se coloca en una perspectiva excesivamente cientfica. La filosofa no se reduce a
una fase precientfica del pensamiento. De lo contrario, la materializacin cientfica de las ideas filosficas acabara por
eliminarlas, lo que es precisamente la propuesta del eliminativismo de Churchland, en continuidad con la vieja idea
positivista de los tres estadios del pensamiento (teolgico, filosfico y cientfico).
En mi opinin, la interaccin entre las ciencias y la filosofa, salvo cuestiones contingentes, debe colocarse en la lnea de
las relaciones esenciales entre estas dos instancias del saber racional. Cules son esas relaciones esenciales?
Lo dir del modo ms sencillo posible:
1. El conocimiento humano, al ser racional, debe pasar del plano cientfico al filosfico para alcanzar un conocimiento
esencial completo de la realidad estudiada (funcin fundativa). La insuficiencia cognitiva de las ciencias hace
imprescindible el paso al saber filosfico: la filosofa es una necesidad para la razn humana.
2. La filosofa, por consiguiente, ilumina los conocimientos cientficos (funcin iluminativa).
3. Las ciencias son necesarias a la filosofa como un material desde el que se debe partir para llegar al nivel esencial. La
filosofa se eleva desde del conocimiento intelectual y experiencial ordinario y tambin desde los conocimientos
cientficos medianamente acrisolados.
Es como un doble movimiento de la razn: desde las ciencias a la filosofa (fundar) y viceversa (iluminar). Digo "razn"
para connotar, en conformidad con la visin genuinamente tomista, la distincin cognitiva entre el hombre como ser
racional y el ngel como puramente intelectual. El ngel no necesita bifurcar su saber en ciencia y filosofa. No necesita,
dicho de otro modo, hacer elaboraciones racionales para la comprensin intelectual del ser. Y as el hombre no puede ser
un "puro filsofo", sino que debe partir de las objetivaciones categoriales dadas por la cultura, las artes y las ciencias. En
estas objetivaciones se contienen aspectos trascendentales implcitos que permiten y a la vez exigen el paso a la filosofa,
un paso que no es slo la elevacin a un nivel contemplativo superior, sino que incluye en la lnea descendente una
iluminacin de los niveles cognoscitivos inferiores. Esta iluminacin ayuda a la comprensin de la realidad, da sentido a
las ciencias y muchas veces orienta la praxis en un sent ido
tico-antropolgico y no meramente tcnico.
Lo que acabo de decir toca los fundamentos de un planteamiento correcto del dilogo interactivo entre ciencias y filosofa.
Obviamente las relaciones esenciales indicadas presuponen una distincin metodolgica profunda entre la filosofa y las
ciencias, que no tienen el mismo objetivo ni los mismos intereses. Por eso la pura ciencia no aumenta el saber filosfico, y
si se practica de modo cerrado lo obstaculiza. Y a su vez la filosofa no ayuda de suyo al progreso cientfico, y ciertas
formas de filosofa hasta podran llegar a bloquearlo (por ejemplo, al considerarlo como poco valioso).
La filosofa aade a la ciencia un aumento en la calidad de la comprensin, pero en un nivel ms alto. Y la ciencia aade a
la filosofa un conocimiento concreto amplio, detallado, especfico -para lo que la filosofa no es competente-, como si
fuera una base informativa sin la cual la filosofa se construira en el vaco o tendra que elaborarse slo con las luces del
conocimiento corriente, que en muchos casos es insuficiente. Pero esto no vuelve a la filosofa dependiente del estado de
las ciencias. Para filosofar basta un poco de ciencia (o de experiencia, en las antiguas culturas privadas del conocimiento
cientfico). A la filosofa le interesa contar con una base cientfica suficientemente amplia, rica y adecuadamente
interpretada. Pero a la vez es independiente de la ciencia, pues no tiene con ella vnculos de derivacin lgica.
Las ciencias, as, prosiguen su camino sin agotarse en su mbito propio y sin culminar jams en un saber definitivo. Para
hacer filosofa no hace falta esperar un supuesto completamiento ltimo de las ciencias, lo que es una meta imposible
porque por su naturaleza las ciencias sern siempre incompletas. Y en medio de este avance indefinido, la filosofa ser
siempre necesaria para el aumento de la calidad de la comprensin. Incluso un exceso de conocimientos cientficos podra
ser un obstculo para hacer filosofa, no por una cuestin de principio, sino por el mismo motivo que un exceso de
informacin puede retardar la comprensin de las cosas esenciales.

III. Heidegger: la filosofa da un cumplimiento al saber cientfico.

A continuacin voy a presentar algunos textos de la obra Nietzsche de Heidegger que tienen que ver directamente con el
tema planteado[9].
Para Heidegger, slo con la filosofa la ciencia puede conocerse a s misma y llegar a ser ciencia de modo ms alto:
1) "Qu sea una ciencia, en cuanto pregunta, ya no es una pregunta cientfica" (p. 372).
2) "Una pura ciencia es cientfica, es decir, un genuino saber que sobrepasa la mera tcnica, en la medida en que es
filosfica" (ibid.). En la visin heideggeriana esto no significa una intromisin de la filosofa en el mbito cientfico ni
viceversa, sino el hecho de que slo la filosofa es capaz de situar a las ciencias en la dimensin del ser (des Seiendes)
(cfr. pp. 372-3).
Para Heidegger una ciencia puede "hacerse filosfica" por dos vas:
a) en la medida en que la filosofa "llame en causa directamente el preguntar cientfico y lo conduzca paso a paso a
desplazar el horizonte de su trabajo maduro" (p. 373);
b) "por la ntima fuerza del preguntar mismo de la ciencia" (ibid.).
Se nos est diciendo aqu que la fuerza racional del preguntar cientfico, estimulada por la instancia filosfica o por la
naturaleza misma de la razn humana, debera abrirse a un preguntar ms alto, que es el preguntar filosfico sobre eso
mismo en que la ciencia trabaja (por ej., el mundo, la naturaleza, el hombre). sta es la condicin para que la ciencia
"piense" en un sentido fuerte. Contrariamente a escritos ms tardos, aqu Heidegger se muestra ms bien optimista ante
esta relacin deseable. As seala a continuacin que "entre un pensador y un cientfico, no obstante la gran distancia que
existe en el tipo y mbito de sus trabajos, puede existir la ms clara confianza de una frtil co-pertenencia interior, una
especie de ser uno con el otro' (Miteinandersein), que resulta ms eficaz que la tan invocada colaboracin' externa de
una asociacin que tenga tal objetivo" (p. 374). Esta unin ntima entre la filosofa y las
ciencias hoy es una necesidad imperiosa, pues las ciencias por desgracia han decado en una simple tcnica utilitaria:
"precisamente porque hay tan grande necesidad de qumica y fsica, la filosofa no es superflua, sino que es an ms
necesaria, en un sentido ms profundo de la necesidad, que la misma qumica, ya que esta ltima dejada a s misma acaba
por desgastarse" (p. 374).
Consciente de que hoy muchos pueden no ver este punto, aade Heidegger: "si este proceso de posible deterioramiento va
a durar diez o cien aos, y si slo entonces ser patente a los ojos de todos, esto no tiene importancia para el punto
esencial que aqu ha de rechazarse en sus mismos fundamentos" (pp. 374-375), es decir, el practicar la ciencia sin
ascender al nivel filosfico.
Realmente estas notables afirmaciones de Heidegger, muy poco conocidas, podran ser suscritas por cualquier
tomista[10]. Para l, como para el ltimo Husserl de los aos 30 (La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
trascendental), las ciencias separadas de la visin filosfica decaen en una mera tcnica, y esto es lo que tiende a suceder
en la cultura actual.
Una observacin de Lambert me ayudar a completar este punto[11]. La articulacin de las ciencias con la filosofa,
sostiene, podra realizarse de tres modos:
a) Hermenutico: la filosofa podra esclarecer el sentido de las aportaciones cientficas. Lo ve algo problemtico a causa
del continuo cambio de las teoras cientficas. Las eventuales interpretaciones filosficas (por ej., una filosofa de la teora
cuntica) seran frgiles e inestables.
b) Fundativo: la filosofa podra ocuparse del fundamento ltimo de los principios cientficos. Lo excluye por las
dificultades nsitas a la nocin de "fundamentos cientficos".

c) Crtico: el dilogo entre las ciencias y la filosofa podra favorecer un autoconocimiento mutuo ms crtico, por ej.,
ayudando a evitar que la filosofa caiga en una representacin ingenua del mundo, o contribuyendo a que las ciencias no
se cierren en s mismas.
As cada instancia tomara ms conciencia de sus lmites y de la validez de la otra parte, evitando simplificaciones o
interferencias indeseables.
Esta propuesta quiz se queda algo corta. La aludida funcin hermenutica, debo aadir, podra referirse a dos planos: uno
ms inherente a los contenidos de la ciencia y otro relativo al conocimiento esencial completo del objeto material tratado
por ella. El primer caso consistira en aventurar reflexiones filosficas a propsito de las teoras cientficas (por ej., teoras
de la relatividad y cuntica, cosmologa del Big Bang, fsica del caos, biologa evolutiva).
Aunque puedan ser contingentes, estas reflexiones no son intiles. No es un problema admitir que algunas tareas de la
filosofa sean algo relativas al momento cultural. No sucede as con tantas consideraciones filosficas de tipo poltico,
social, cultural? En segundo lugar, la hermenutica filosfica podra referirse a aspectos ms perennes, como son los
principios fundamentales acerca de las realidades estudiadas (por ejemplo, principios bsicos de filosofa natural o de
antropologa).
Respecto al carcter fundativo, Lambert alude a la equivocidad de la nocin de "fundamento". Efectivamente, la filosofa
no puede pretender justificar los fundamentos, leyes, principios o axiomas propios de las ciencias particulares, para lo que
slo stas son competentes. En la epistemologa aristotlica (antiplatnica), los principios propios de las ciencias
particulares no pueden deducirse ni extraerse de los principios metafsicos universales[12]. Pero fundar podra entenderse
en el sentido de ir a lo esencial de las realidades estudiadas, a sus principios ms altos, que permiten comprender mejor el
sentido de todo lo que se estudia en el nivel cientfico particular.
Mariano Artigas seala en La mente del universo que a la reflexin filosfica le corresponde la tarea de estudiar los
presupuestos de las ciencias -ontolgicos, epistemolgicos y ticos-, y que con el progreso cientfico ellos pueden ser
ampliados y precisados. As lo muestra a lo largo de esta obra, que contiene numerosos elementos de filosofa de la
naturaleza y de la ciencia obtenidos desde una reflexin metafsica que contempla los descubrimientos cientficos e intenta
interpretarlos. Por tanto, lo que se expone en este estudio corresponde a la funcin fundativa e iluminante que la filosofa
puede ejercer con respecto a las ciencias[13].
IV. ltimas puntualizaciones. Para terminar, aadir una serie de breves puntos que permiten entender correctamente el
alcance de los principios que he enunciado sobre las relaciones esenciales entre las ciencias y la filosofa.
1. Esas relaciones se mueven en dos planos: uno personal y "vivido" (inevitable), y otro sistematizable en la filosofa
como ciencia elaborada. Por una parte, todo hombre de ciencia comprende sus objetivaciones cientficas dentro de un
marco u horizonte ms amplio, "silencioso" y no tematizado en el que intervienen los presupuestos ontolgicos de todo
saber, junto con ideas filosficas -quiz no muy conscientes- tomadas de la cultura o fruto de sus propias reflexiones[14].
Por otro lado, cabe explicitar y ahondar en estos aspectos de modo sistemtico, como hace quien se dedica a la filosofa
como tal (puede hacerlo el mismo cientfico). Y as se produce una interaccin fecunda entre las ciencias y la filosofa: los
aportes cientficos ofrecen nuevos materiales para la reflexin filosfica, y sta ayuda a su vez a elevar los contenidos
cientficos a un nivel comprensivo ms alto, lo que a veces tiene repercusiones ticas. Esta tarea no es de todos, pero es
necesaria en una cultura. Cuando falta la filosofa, la pura visin cientfica puede imponerse de un modo algo simplista,
con potenciales desviaciones (por supuesto, cabe tambin el caso de una filosofa que se dedique simplemente a
fundamentar el cientificismo)[15].
2. El trnsito de las ciencias a la filosofa, en un contexto realista, es posible slo si no mse sostiene una filosofa
racionalista o empirista, pues en este supuesto se produce un alejamiento entre la razn y la experiencia que genera una
tensin indebida entre las ciencias y la filosofa, o incluso puede llegar a forzar una solucin idealista[16].
3. El paso de las ciencias a la filosofa no es siempre igual en todos los casos y tiempos: admite cierta contingencia
cultural, tambin por falta de una distincin absolutamente exacta entre esas dos instancias del saber. En la medida en que
las ciencias se ocupan de realidades caracterizadas por una mayor complejidad, menos abarcables por la racionalidad
cientfica "dura", como sucede especialmente en las cuestiones humanas (economa, psicologa, ciencias sociales), el paso
a la filosofa es ms natural. En cambio, en las ciencias formales (lgica matemtica), o en las que tratan de niveles
elementales de la materia (fsica), la interpretacin filosfica es menos perentoria, aunque a la larga es igualmente
necesaria.

Por escasez de espacio, soy consciente de que estas consideraciones resultan demasiado sintticas. Muchos de los puntos
sealados requeriran explicaciones ms amplias. De todos modos, mi exposicin por lo menos ha tocado los puntos
esenciales para comprender las condiciones en que puede realizarse con fruto la interaccin entre las ciencias y la
filosofa. Esa interaccin es algo siempre operante en la cultura. Los filsofos podemos ser ms conscientes de ella y
colaborar para que est bien orientada.

Diferencias entre Filosofa y Ciencia

1. La filosofa es concepcin racional sobre el universo y la vida.
2. La filosofa aspira a la verdad total, a la sntesis universal y total del conocimiento.
3. La filosofa problematiza todo. Sus preguntas son ms esenciales que sus respuestas y toda
respuesta se convierte en nueva pregunta.
4. La filosofa no tiene resultados universalmente vlidos, no hay unanimidad en cuanto a la
explicacin de los problemas filosficos. Son muchas las concepciones filosficas.
5. La filosofa estudia los fundamentos de la ciencia.
6. La filosofa es amor a la sabidura y no tiene utilidad prctica.
7. Las teoras filosficas no son controladas mediante observaciones y son neutrales respecto
a hechos particulares.
8. El objeto de investigacin de la Filosofa es infinito. Ninguna investigacin humana es tan
universal y perenne como la reflexin filosfica.

9. La filosofa quiere decir Ir de camino. Es la bsqueda de la verdad; esta verdad es la

meta que la trasciende y gua.

10. La filosofa aspira a realizar la unidad ltima del conocimiento humano; es, por lo tanto,
un saber incondicional y universal.
CIENCIA
1. La ciencia es el estudio de un sector de la realidad.
2. Las ciencias son conocimientos especiales, se diferencian por el tipo de objetos que
estudian.
3. La ciencia describe y explica sus objetos de estudio. Lo importante en la ciencia son las
leyes o conclusiones obtenidas.
4. La ciencia tiene resultados universalmente aceptados. En la ciencia tiene que haber
unanimidad en torno a las leyes generales que permiten explicar los hechos que estudia. La
ciencia es nica.
5. La ciencia consiste en la descripcin y explicacin de los fenmenos o agrupaciones de
hechos.

6. La ciencia tiene dos aspectos: la parte terica o descubrimiento de la verdad; y la parte

prctica o la utilidad de dichos conocimientos. As el descubrimiento de la penicilina,
permiti su aplicacin inmediata al campo de la medicina en el tratamiento de las
infecciones. El conocimiento cientfico es instrumento de prediccin.
7. La ciencia prueba sus conclusiones recurriendo a la experimentacin.
8. El objeto de la investigacin de la ciencia es concreto. As la Fsica se concentra en la
investigacin de los fenmenos de la naturaleza.
9. Por la ciencia alcanzamos no solamente la verdad que explica los fenmenos, sino tambin
tenemos seguridad en lo que conocemos.
10. La ciencia es especializada. Est limitada por el campo de objetos que estudia.

Necesidad mutua entre ciencia y filosofa

La filosofa acta como distancia crtica, de algn modo innovadora. Reconduce la investigacin. En ese
sentido la filosofa es siempre necesaria, imprescindible para la ciencia.
En la medida en que el cientfico se eleva por un lado a analizar los supuestos tericos en los que se
est moviendo, y por otro lado a querer integrar su propia investigacin en la unidad del saber, acaba
haciendo filosofa aunque no se d cuenta, aunque haya partido del mbito de una ciencia determinada.
Visto desde la otra parte, el filsofo necesita de la ciencia y la contrastacin, de algn modo de saber si sus
hiptesis, sus totalizaciones, tienen algn grado de validez. Si no, slo tienen una coherencia interna; si no, se
trata de una racionalizacin.
La racionalizacin tiene la apariencia de la racionalidad; pero excluye, rechaza hechos, no resiste la
contrastacin con todos los hechos que se tienen a la mano. Tiene slo una coherencia interna pero no una
correspondencia con los hechos. Tiene slo la fachada de la racionalidad.
Las teoras cientficas que han sido abandonadas, fueron teoras que expresaban una racionalidad en un
momento determinado y en un momento ulterior no representaron ya la racionalidad del conocimiento del
mundo. Por ejemplo la teora newtoniana de la ley de gravitacin universal confrontada con los conocimientos
actuales del universo no es ya una expresin de la racionalidad de la ciencia. Hoy da, si mantuviese alguien
esa teora estara manteniendo una racionalizacin que excluye cantidad de fenmenos que se han detectado
despus.
El conocimiento del mundo fsico slo se extrae del trabajo de las ciencias fsicas y naturales; y del desarrollo
de las ciencias matemticas aplicado a la comparacin de teoremas, y mediante la utilizacin de tcnicas e
instrumentos sofisticados, mediante el diseo de experimentos que traten de alguna manera de fijar las
hiptesis.
Los contenidos del conocimiento, los contenidos empricos, slo nos llegan a travs de las ciencias positivas,
que necesitan de la filosofa para entramar esos conocimientos en tanto totalizacin, y para discutir hasta qu
punto alcanzan esos conocimientos un grado de objetividad. As que se necesitan mutuamente.
En el orden de la fundamentacin, la filosofa tendra la preeminencia; en el orden de la verificacin emprica,
las ciencias tienen la preeminencia.
Colocadas ya filosofa y ciencia en el mismo plano, una insiste en el aspecto emprico, otra en el aspecto
terico y de totalizacin del saber.
Desde el comienzo de los tiempos modernos, siglos XVI y XVII, los filsofos europeos se han movido dentro
del paradigma de la racionalidad. Algunos pretendidos postmodernos lo que quieren precisamente es
transcender el paradigma de la razn que es el paradigma dominante en toda la modernidad, la razn y el
sujeto de la razn.
La subjetividad desde el yo cartesiano, que se pona como la fuente indudable de toda certeza, la fuente de
todo conocimiento porque a ese yo, a ese sujeto, le correspondan las ideas innatas.

De ah se da un salto al siglo XVIII, a Kant, cuya obra no es ms que una crtica de las estructuras de la
subjetividad. La crtica de la razn pura, la razn es la esencia misma de la subjetividad. Se trata de decirnos
cul es el sistema de categoras que constituye la razn humana; es decir, la subjetividad humana.
Hegel tambin quiere desentraar los secretos de la razn, el secreto ltimo, la implicacin ltima y todo lo
dems. En esta historia, la razn y la racionalidad que trata de fundarse a s misma, todo el pensamiento
moderno no es ms que un intento de la auto fundamentacin de la razn, de la autosuficiencia de la razn,
de la autonoma de la razn.
Es el desarrollo del proyecto cartesiano, de alguna manera, combinado a partir de la misma poca con el
empirismo, es decir, hay una lucha entre empirismo y racionalismo; que en el siglo XVIII se llamaban
respectivamente materialismo e idealismo y que llega prcticamente hasta nuestros das con otras variantes.
En la ciencia triunfan el empirismo y el materialismo, y la filosofa se queda ms bien con la herencia del
idealismo.

...Diferencias y similitudes:A)ciencia:-coincide en q busca contestar preguntas q suscitan en la realidad.coincide en q son racionales y criticas.-se diferencia en q la ciencia tiene parcelas y la filosofia no.-la ciencia
cuando afirma una cosa no vuelve a eya pero la filo si.B)arte religion:la religion se asemeja a la filo en q
pretende dar respuesta a la totalidad de la exp.-la religion cuenta con una elite.-se diferencia en q el arte se
limita a mostrar y no demostrar