Durkheim Reglas del mtodo sociolgico

independencia); 3) definir los hechos sociales a analizar y 4) considerarlos independientemente de

sus representaciones individuales.
Lo exterior, la coercin no alcanza para distinguir lo social de lo individual. Hecho social que lo
supera. La sociedad precede al individuo, tiene una autoridad de tiempo y espacio. Si lo social
precede al individuo, de dnde viene la sociedad (origen que no podemos explicar).
Principio de asociacin y combinacin: individualidad diferente que se conforma. Combinacin del
accionar, de la conciencia, que es diferente a todos ellos y a la suma de todos ellos. Una realidad
sui
generis. Por ms que seamos libres y racionales, hay algo que se aleja de tales facultades, algo que
altera lo individual.
La combinacin de la qumica y la fsica produce la biologa; de la biologa surge la psicologa; por
qu no dar un salto anlogo hacia la sociologa. Hechos sociales que tienen gnesis individual, se
produce por la combinacin de individuos, pero es algo nuevo que no controlan.
Un todo no es idntico a la suma de sus partes, la asociacin no es un fenmeno infecundo:
combinacin de conciencias de un modo particular. Combinacin, asociacin, penetracin, fusin.
Evitar a la hora de tratar los hechos sociales definiciones vulgares y esencialistas. El investigador
debe acotar el fenmeno a una cierta especificidad. La estadstica permite observar los
comportamientos en un permetro determinado y luego advertir su movimiento. Va a ser el gran
lente que permite al socilogo dar cuenta con los fenmenos.
Hechos normales y patolgicos: La distincin proviene de los hechos mismos, de la objetividad, y
por ende se debe separar de juicios de valor (lo bueno, lo malo). Advierte que la normalidad o no,
no depende de algo moral. El criterio debe pasar por otro lado. Criterio objetivo, no de
interpretacin.
La distincin obedece ms a un imperativo de cientificidad (hacer ciencia es parecerse ms a un
mdico).
La distincin permite esclarecer la prctica. Ver cmo proceder en las prcticas.
no generalidad: en un momento, tiempo y espacio
determinados. Ver que si las condiciones de existencia que dieron origen al fenmeno dejaron de
existir, pero el hecho sigue, ser patolgico (siempre y cuando no demuestre ninguna funcin). La
utilidad no se condice necesariamente con las circunstancias que permitieron su origen. Un

fenmeno puede continuar siendo til a pesar de que aquellas desaparezcan. La temporalidad y el
espacio (si el comportamiento del fenmeno social se aleja o se acerca a una regularidad).
El argumento de fondo es el de una mirada organicista de la sociedad. No podramos definir
patologa sin un proceso de tiempo. No se lo puede definir en perodos de transicin, como es el
caso de una revolucin. Dificultad en nuestra poca por la vorgine del medio social.
Medio social interno: es el resultante de la asociacin y combinacin de los dos elementos que se
encuentran en la sociedad: cosas y personas. Las cosas, adems de los objetos materiales, refieren
a los vestigios de la sociedad anterior, permanecen por ms que los individuos cambien, pero no
poseen fuerza viva propia, son ms bien un medio pasivo, al cual se le aplican la fuerza de los
individuos. Las personas son el factor activo. Entre ambos elementos hay relaciones en trminos
de densidad (cantidad espacio).
La densidad dinmica es el grado de concentracin de la masa, al grado de vida en comn de la
vida moral que poseen (los lazos especficos, como los religiosos, polticos). La densidad material
tiene que ver con la distribucin de las vas de comunicacin y de
transmisin.
Es la causa ltima de todo hecho social. Un hecho social se explica con otro hecho social, por ende
no se lo puede explicar por sus manifestaciones individuales. Es en el medio social interno donde
hay que buscar las causas de cualquier hecho social, porque cualquier cambio que all se produzca
repercute en las dems partes de la sociedad. Un hecho primario es tal cuando es lo
suficientemente general como para explicar una gran cantidad de otros hechos, y el medio social
interno es un hecho de este tipo.
Durkheim RI-RC
Se vale de una analoga que se da en el terreno de la psicologa para justificar la sociologa. La
analoga es una forma legtima de comparacin, y la comparacin es un mtodo prctico para
hacer las cosas inteligibles.
Hay algo que no podemos derivar del conocimiento del conocimiento cerebral. Critica a los
epifenomnicos porque segn ellos hay una relacin directa entre el comportamiento de las
neuronas y el funcionamiento de las representaciones individuales. El comportamiento cerebral,
para ellos, no es ms que un epifenmeno de las neuronas, de su sustrato. Pero, para Durkheim,
es diferente puesto que tiene una existencia relativamente independiente, autnoma de su
sustrato material, y ello es producto de una asociacin y combinacin particular, que da lugar a
algo distinto, nuevo. As, los fenmenos psicolgicos no se derivan nicamente del
comportamiento cerebral. Se necesita del conocimiento de las neuronas, pero ello no alcanza; es
condicin
necesaria, pero no suficiente para explicarlos. Poseen una autonoma relativa respecto de su
sustrato (producto de tal asociacin y combinacin).

La representacin no es un simple aspecto del estado en que se encuentra el elemento nervioso

en el momento en que ella tiene lugar, puesto que se mantiene cuando ese estado ya no existe. Le
sobrevive y manifiesta propiedades diferentes; se forma, en parte, fuera de ella y le es exterior.
Nuestros pensamientos estn en el cerebro, pero no son localizables en puntos definidos del
mismo, con lo cual son difusos y su composicin es distinta de la masa cerebral; tienen una
manera de ser inherente.
Por analoga, no son las representaciones colectivas un mero reflejo de las representaciones
individuales, su epifenmeno. El fenmeno social no depende de la naturaleza personal de los
individuos. La vida colectiva no reside en dicho sustrato; es a la vez dependiente y distinta de l. El
mundo nuevo sobrepasa en complejidad al anterior, y cuyas leyes no pueden ser descubiertas por
simples procedimientos del anlisis interior.
Durkheim Lecciones de sociologa
Todo grupo poltico conlleva una oposicin entre gobernantes y gobernados. Es el grupo ms
extenso. No depende de ninguna autoridad superior regularmente constituida. Distinto al familiar
y al profesional, y que implica un nivel mnimo de organizacin, y la presencia supuesta de un
poder. Grupo primario y grupos secundarios respectivamente.
Estado son los agentes de la autoridad soberana y sociedad
poltica el grupo primario cuyo rgano eminente es el Estado. La moral cvica es la que vincula las
relaciones del individuo con la autoridad soberana.
Hay una vida colectiva que est difusa en la sociedad (las RC estn en la sociedad y es imposible
considerarlas dependientes de tal o cual grupo o persona; estn plagadas de contradicciones y
diversidad), y otra que tiene por sede especial el Estado, y a pesar de ser colectiva, est localizada,
no es difusa. Cuando el Estado piensa y se decide, lo hace por la sociedad, piensa por ella: se
elaboran representaciones que comprometen a la colectividad, aunque no sean obra de la
colectividad. No encarna la conciencia colectiva, pues sta lo desborda por todos lados, pero s
forma una conciencia especial, restringida, ms alta, ms clara, ms consciente que aquellas que
las que se hayan esparcidas por todas las sociedades (mitos, leyendas religiosas, etc.). Lo esencial
es que estn motivadas. El Estado es un rgano encargado de elaborar ciertas representaciones
que tienen valor para la colectividad, con mayor grado de reflexin.
El Estado como cerebro; recibe informacin, trabaja con estadstica, acumulacin de informacin;
el punto de vista del estadista le permite al Estado observar y reflexionar de manera distinta, ms
precisa. Las RC all elaboradas son analizadas en su racionalidad, lo cual las diferencia de las de sus
protagonistas y su forma de advertirlas. Es el que le otorga conciencia (vuelve visible aquello que
se muestra confuso,
contradictorio); sistematiza las RC trabajando sobre ellas.

El Estado no tiene slo el papel de velar por el respeto de los derechos individuales. Si tal supuesto
liberal fuera cierto, la progresiva cantidad de derechos individuales llevara a un achicamiento
paulatino del Estado, pero ocurre todo lo contrario. Los derechos no son naturales, no han sido
dados con el individuo, sino que son una creacin social que tiene al Estado como referente
(crtica al contractualismo). No hay un momento previo en el cual haba un estado de naturaleza,
el Estado es consustancial a la sociedad, la cual a su vez es consustancial al individuo. No hay por
transitividad individuo sin Estado.
Para que los grupos secundarios no sean tan opresivos con la individualidad es necesario que haya
por encima de ellos un poder general que haga la ley para todos, y de ah que la funcin del Estado
sea liberar las personalidades individuales. Es necesario que penetre en los grupos secundarios
con el fin de liberar a los individuos. Lo que est en la base del derecho individual no es la nocin
de individuo tal como es, sino la forma en la cual la sociedad lo practica o lo concibe. El papel del
Estado no tiene nada de negativo en este aspecto. No est destinado a convertirse en un simple
espectador de la vida social, sino que es ante todo el rgano por excelencia de la disciplina moral.
Aristteles y Montesquieu definen por el nmero de gobernantes la forma del Estado. Pero ello
resulta muy difuso, vago, ya que es muy difcil
saber cuntas personas gobiernan realmente (en una monarqua suelen existir asesores que
ayudan al monarca, un sinfn de funcionarios). El criterio para distinguir las formas de gobierno
radica en el grado de comunicacin que hay entre la conciencia gubernamental (ms clara, menos
dispersa y oscura) y el resto de la sociedad. Cuanto ms estrecha se hace la comunicacin entre la
conciencia gubernamental y el resto de la sociedad mayor es el carcter democrtico.
Las diferencias de grado entre los distintos tipos de regmenes polticos dependen de la presencia
o ausencia de instituciones adecuadas que aseguren esa comunicacin efectiva. Una democracia
tendr mayor extensin de la conciencia gubernamental y las comunicaciones sern ms estrechas
entre tal conciencia y la masa de conciencias individuales. Cuanto ms extensas las sociedades,
ms complejas, mayor necesidad tienen de reflexionar para poder conducirse.
Ser libre, autnomo es cuando se entiende, cuando se conoce con causa las necesidades a las
cuales debe plegarse. Si conoce, entiende sus lmites, qu puede o no hacer, de manera tal que
recibe activamente, con conciencia las imposiciones. La ley no es obedecida por temor si no
porque es consensuada. La superioridad moral de la democracia radica en que permite al
ciudadano aceptar las leyes con ms inteligencia, y por lo tanto con menor pasividad.
La democracia directa es la conciencia colectiva (oscura) puesta en el poder. Hay que recrearla en
la gubernamental. El libre examen
(los propios intereses, caminos, etc.) produce un trastocamiento en las tradiciones. Cuando se las
cuestionan se pierde homogeneidad. Si creemos posible que una democracia se gue por los
intereses individuales, las leyes cambiaran todo el tiempo. La masa no piensa adecuada,

acabadamente por s sola. La conciencia gubernamental, cientfica, sistemtica. En el Estado,

funcionarios asistidos por cientficos.
Es indispensable que el resto de la sociedad sepa lo que el Estado hace, lo que piensa. Entre esas
dos partes de la organizacin social tiene que haber una armona lo ms completa posible.
Intercalar entre el Estado y la nacin cuerpos resistentes que amortiguen la accin ms enrgica.
Grupos constituidos, coherentes: la corporacin, los miembros que la componen estn en
contacto estrecho y constante. Tales grupos secundarios son necesarios para impedir al Estado
tiranizar a los individuos, y son a la vez indispensables para impedir que los individuos absorban al
Estado. Del equilibrio entre el Estado y los grupos secundarios para con el individuo resulta la
libertad.
Durkheim Divisin del trabajo social
Los servicios econmicos que presenta la divisin del trabajo valen poca cosa al lado del efecto
moral que produce. Su efecto ms notable no es que aumente el rendimiento, sino que las hace
ms solidarias. Los pueblos participan por ella en una obra comn. Asegura su cohesin. Cuanto
ms solidarios son los miembros de una sociedad, ms relaciones diversas sostienen entre s, y el
nmero de esas relaciones es necesariamente proporcional al de las reglas jurdicas que las
determinan. El derecho reproduce las formas principales de la solidaridad social.
Reglas jurdicas, pueden ser represivas o restitutivas (implican sancin o intentan volver a poner
las cosas en su sitio). El lazo de solidaridad a que corresponde el derecho represivo es aquel cuya
ruptura constituye el crimen. Los sentimientos colectivos a que corresponde el crimen no slo
estn grabados en todas las conciencias, si no que lo estn muy fuertemente. El conjunto de
creencias y sentimientos comunes se denomina conciencia colectiva o comn. Un acto es criminal
porque hiere tal conciencia comn. Los sentimientos que ofende el crimen son, en el seno de una
misma sociedad, los ms universalmente colectivos, es imposible que toleren la contradiccin. Es
el derecho penal de cierta religiosidad, porque los actos que castiga parece como si fueran
atentados contra alguna cosa trascendental. La reaccin no es slo general, sino colectiva (no es
una mera sumatoria de partes), no se produce aisladamente en cada uno, sino con un conjunto. El
crimen aproxima las conciencias honradas y las concentra. La naturaleza de los sentimientos
colectivos es la que da cuenta de la pena, y por ende del crimen.
Hay dos conciencias, una slo contiene estados personales, y la otra comprende aquellos que son
comunes a toda la sociedad. La primera representa nuestra personalidad individual y la segunda el
tipo colectivo. Estn ligadas una
a otra, existe para ambas un nico sustrato orgnico, son solidarias. Solidaridad sui generis que
liga directamente al individuo con la sociedad (solidaridad mecnica). Es una solidaridad sacra,
dura, no flexible, que cambia poco. Conceptos que no son del todo racionales, tienen una carga
emotiva. No hay individuacin (sociedades antiguas), todos actan en comn en grandes
momentos de efervescencia social, tendemos al otro porque somos seres incompletos, somos

sujetos sociales, nos pensamos en relacin al otro. El peso de la conciencia colectiva anula casi
totalmente al de los individuos, carcter cuasi religioso de ese tipo de conciencia colectiva.
Sociedades con conciencia colectiva fuertemente cristalizada, se corresponde con una morfologa
social simple, de tipo segmentario. El derecho represivo representa tal solidaridad.
La sancin restitutiva busca volver las cosas a su estado. Las relaciones que determinan no son de
las que alcanzan indistintamente a todo el mundo, sino entre partes limitadas y especiales de la
sociedad. La solidaridad negativa refiere directamente a las cosas y no las personas a las cosas, no
hace que las voluntades se muevan hacia fines comunes. No contribuye una solidaridad tal en
nada a la unidad del cuerpo social, por ello es negativa, no hace concurrir a las personas que
ponen en contacto, no implican cooperacin alguna. Tiene por funcin no ligar las diferentes
partes de la sociedad, sino diferenciarlas, sealar barreras. Derechos reales, personales.
La
sociedad ya existe, no por el hecho del vnculo con las cosas. Los individuos se hallan en relaciones
entre s antes de las relaciones con las cosas. La moral (las relaciones entre personas) hace
posibles el hecho del acuerdo. Tiene que haber vnculo entre las personas de cooperacin, de paz
para que haya acuerdo. No hay que buscar entonces en el contrato el origen de la sociedad, sino
que ya existe.
Los derechos contractual, de familia, comercial, constitucional expresan un concurso positivo, una
cooperacin que deriva esencialmente de la divisin del trabajo. Cooperar no es ms que
distribuirse una tarea comn. Las relaciones que regula el derecho cooperativo de sanciones
restitutivas y la solidaridad que exteriorizan resultan de la divisin del trabajo social. Para que una
cosa sea objeto de sentimientos comunes, la primera condicin es que sea comn, que se halle
presente en todas las conciencias. Se puede medir el grado de concentracin a que ha llegado una
sociedad a consecuencia de la div. del trabajo social, por el desenvolvimiento del derecho
cooperativo de sanciones restitutivas. La solidaridad mecnica alcanza su mximo cuando la
conciencia colectiva recubre exactamente nuestra conciencia total y coincide con ella. Si tenemos
una inclinacin a pensar y obrar por nosotros mismos, no podemos encontrarnos inclinados a
pensar y obrar como los otros. Es mecnica porque los elementos carecen de movimientos
propios. Mientras que la solidaridad que produce la divisin del trabajo social supone
no la semejanza sino la diferenciacin entre los individuos, no es posible si cada uno no tiene una
esfera de accin que le sea propia, una personalidad. Es preciso que la conciencia colectiva deje
descubierta una parte de la conciencia individual. Por un lado depende cada uno tanto ms
estrechamente de la sociedad cuanto ms dividido est el trabajo, y por otro lado la actividad es
ms personal cuanto ms especializada est. Cada rgano tiene su fisonoma especial, su
autonoma, y sin embargo la unidad del organismo es tanto mayor cuanto que tal individuacin es
ms marcada (por ello es orgnica).
La causa de la divisin del trabajo se debe a ciertas variaciones del medio social: los segmentos
sociales pierden individualidad. La vida social se generaliza; la divisin del trabajo progresa

cuantos ms individuos hay en contacto suficiente para poder actuar unos sobre los otros.
Densidad dinmica se llama ese acercamiento. La distancia entre ellos se halla reducida; la
densidad material tambin aumenta al mismo tiempo. La poblacin se va siempre concentrando
(al revs de las sociedades inferiores). Las vas de comunicacin y de transmisin suprimen los
espacios vacos que separan a los segmentos sociales, aumentando la densidad de la sociedad. Tal
condensacin multiplica las relaciones intrasociales. Necesitan de una mayor divisin del trabajo
(divisin cada vez ms especial, incompatible con un pequeo nmero de cooperadores). Gracias a
la DTS los rivales no se ven obligados a eliminarse
mutuamente, sino que pueden coexistir. Para los economistas se presenta bajo un aspecto
esencialmente numrico (producir ms), mientras que para l es slo una consecuencia necesaria;
si se especializan no es por producir ms, sino para poder vivir en condiciones nuevas de existencia
que han sido dadas. La DTS une al mismo tiempo que opone, hace que converjan las actividades
que diferencia, aproxima a aquellos que separa. Es necesario que las partes estn en constante
comunicacin, que sean solidarios y lo sientan. Si no hay un poder que modere los intereses
individuales, resultar un caos. La DTS, lejos de preceder a la vida colectiva, se deriva de ella (es un
error ver en ella el hecho fundamental de la vida social). Hay vida social fuera de divisin de
trabajo (creencias y sentimientos comunes, solidaridad mecnica), y de esas sociedades han salido
aquellas a las que la DTS asegura la unidad, por cambios en la morfologa social. Crtica a los
contractualistas: la prdida de la independencia resultara un sacrificio intolerable, pero sin
embargo en los primeros tipos sociales el individuo se halla ms completamente absorbido por el
grupo. La vida colectiva no ha nacido de la vida individual, sino que la segunda ha nacido de la
primera: all se explica la manera cmo la individualidad de las unidades sociales ha podido
formarse y engrandecerse sin disgregar la sociedad.
Formas anormales: hay formas en las que la DTS no produce solidaridad, concurrencias, relaciones
de interdependencia y
complementariedad. Crisis industriales, conflictos laborales, prdida de unidad de la ciencia.
Antagonismo entre trabajo y capital, acentuado con el advenimiento de la gran industria. La
ciencia se unir como un todo orgnico, no mediante una unidad abstracta, sino que se dar
cuando todos aquellos que la cultivan sientan que colaboran hacia una misma obra. El Estado se
encuentra demasiado desligado de los problemas econmicos como para solucionar las crisis y los
conflictos laborales, es igual de impotente que la filosofa para lograr la unidad de la ciencia. La
causa fundamental es la falta de regulacin entre los segmentos sociales, de los propios rganos
de la vida econmica. Slo de la propia vida econmica, de los grupos econmicos pueden surgir
reglamentaciones.
in de clases o castas constituye una organizacin de
la DTS. Se encuentra roto el acuerdo entre las aptitudes de los individuos y el gnero de
actividades que realizan. Es preciso que la tarea les convenga Supone que no slo los individuos
son relegados por la fuerza a funciones determinadas, sino que hay obstculos que les impide
ocupar lugares determinados en los cuadros sociales. Debe haber absoluta igualdad en las

condiciones exteriores de lucha. Lo que constituye la coaccin es la imposibilidad de tal igualdad

de lucha. Cuando el rgimen de castas ha desaparecido, sobreviven ciertos prejuicios, favores, con
independencia de los mritos. La transmisin de la herencia hace desiguales las
condiciones de tal lucha. La libertad misma es producto de una reglamentacin, constituye una
conquista de la sociedad sobre la naturaleza.

energas, cada empleado no tiene ocupacin suficiente. Las operaciones entonces se hacen sin
unidad, la solidaridad se resquebraja. Suprimir los empleos intiles, distribuir las funciones de
forma tal que cada uno se encuentre debidamente ocupado. La solidaridad depende de la
actividad funcional de las partes especializadas.
Durkheim FEVR
Sistema religioso ms primitivo, sin tomar nada de una religin anterior, para comprender la
naturaleza religiosa del hombre (aspecto esencial y permanente de la humanidad). Sociedades
inferiores, menos desarrollo de las individualidades, el grupo se homogeiniza. Todo es comn a
todos, el tipo individual se confunde con el genrico.
Reducir la razn a la experiencia es hacerla desaparecer, el empirismo desemboca en el
irracionalismo. Los aprioristas son racionalistas, creen que el mundo est dotado de un aspecto
lgico que la razn expresa (el espritu tiene un poder de ir ms all de la experiencia). Pero las
categoras del pensamiento humano no estn fijadas bajo una forma definitiva, se rehacen,
cambian con el lugar y el tiempo. Si la razn depende de la experiencia, desaparece; si se le
reconocen poderes, escapa a la ciencia; pero si se admite el origen social de las categoras, se
suple la contradiccin. Traducen
estados de la colectividad, dependen de su morfologa, de sus instituciones religiosas, morales,
etc. El ritmo de la vida social es lo que est en las races de las categoras de tiempo.
La verdadera funcin de la religin no es hacernos pensar, sino actuar, ayudar a vivir. Son las
fuerzas morales las que elevan al fiel a su culto, la elevan por encima de s mismo. La sociedad no
puede dejar sentir su influencia si no est en acto, y no lo est si sus individuos no se encuentran
reunidos y actan en comn. Las ideas y sentimientos colectivos son posibles gracias a los
movimientos externos que los simbolizan.
Las energas vitales se excitan con la vida colectiva, el hombre se siente transformado, y
transforma el medio que lo rodea. Con ese fin presta a las cosas que lo rodean caractersticas de
las que carecen. La formacin de un ideal de este modo se puede observar, no es extrao a la
ciencia. La sntesis colectiva da lugar a que surja un mundo de sentimientos, de ideas, de imgenes
que una vez en vida, obedecen a leyes propias.

La religin existe, es un sistema de datos. Cmo puede la ciencia negar una realidad?? La ciencia
de todas formas no puede sustituirla porque expresa la vida, no la crea, pues la fe, es, ante todo,
impulso a la accin, y la ciencia permanece a distancia de la accin.
Hay algo impersonal en nosotros porque hay algo social en nosotros, y dado que la vida social
comprende a la vez representaciones y prcticas, esta impersonalidad se extiende de manera
natural tanto a
las ideas como a los actos.
Saint simon
Los sabios y artistas son la parte de la humanidad que posee ms energa cerebral. El cetro de la
opinin pblica est en sus manos. En 1789, ellos fueron los jefes, pero luego fueron exterminados
por las masas ignorantes, los no propietarios. Un sabio prev, a travs de la razn, predice lo que
es til con la ciencia, y por ello son superiores. Adquieren su reputacin por las verificaciones que
realizan de sus predicciones. Los astrnomos, qumicos expulsaron a astrlogos y alquimistas.
Tambin es necesario que los fisilogos expulsen a los filsofos. Examinarnos como cuerpos
orgnicos, y como tales se nos debe estudiar como fenmenos fisiolgicos. Los propietarios,
aunque inferiores, poseen ms instruccin. Cuando los ignorantes dominaron, llevaron desastres
(relacin con tradicionalistas).
Proveer a los sabios de dinero y consideracin, y la ciencia har rpidos progresos. El nico inters
comn a todos es el progreso de la ciencia. Las fuerzas que actan en direcciones dispares y
opuestas requieren de una conduccin.
Los trabajadores, los hombres tiles necesitan libertad. Estn expuestos a los parsitos, a verse
privados del objetivo de su trabajo. El gobierno debe limitarse a procurarles tal libertad y
seguridad. Dos clases de trabajadores, los que producen y los que protegen a los que producen.
Las instituciones e ideas liberales e industriales no paran mientras no se imponen. La revolucin
no ha aniquilado los poderes teolgicos y feudales
totalmente. El gob. slo debe evitar entorpecer a los industriales. Tal es la direccin natural de las
cosas. Los gobiernos no dirigirn ya a los hombres, sino que tienden a impedir el entorpecimiento.
Que los industriales puedan votar el presupuesto, hacer pasar el poder poltico a manos de la
industria. Basar el sistema poltico y los razonamientos en la observacin. La instauracin del
sistema industrial y cientfico pondr trmino a los tormentos. Se necesita un fin de actividad para
una sociedad. La libertad es una consecuencia de la civilizacin, pero nunca su fin. Consiste en
desarrollar sin trabas una capacidad til a la asociacin. La poltica an no es una ciencia positiva,
es slo conjetural, cuando haya alcanzado el rango de las ciencias de observacin, las condiciones
de capacidad sern claras. El poder espiritual radica en el poder del conocimiento (por ello el clero
en su momento fue el poder).
Comte

El dogma de la soberana del pueblo, igual que el derecho divino, nacieron para destruir, con lo
cual no pueden crear, fundar un orden nuevo. Establecer el principio general de una ciencia, y
luego realizarlo en la prctica. No hay sociedad sin una accin general y combinada. Dos fines
posibles, la conquista o la produccin. Reorganizar el poder espiritual. No es ya la facultad de
persuasin, sino la de examen y coordinacin la que debe imperar. Los oradores, extraos a toda
teora positiva, no pueden reorganizar. El poder espiritual en manos de los sabios, y el temporal en
manos de los trabajos industriales. Los sabios, por su capacidad y cultura intelectuales, poseen la
autoridad moral. Deben elevar la poltica al rango de ciencia de observacin. En el estado positivo,
los hechos estn ligados de acuerdo con ideas o leyes generales de un orden positivo, confirmados
por los hechos mismos. La doctrina de los reyes representa el estado teolgico, divino; la de los
pueblos el metafsico, abstracciones personificadas (conceptos como soberana popular, etc.).
Tendencia del hombre de actuar sobre la naturaleza para modificarla a su favor. Los estados
anteriores slo deben servir para observar y establecer leyes fundamentales de la ciencia. En la
teologa y metafsica hay predominio de la imaginacin sobre la observacin. Considerar la marcha
de la civilizacin como sujeta a una ley invariable fundada sobre la naturaleza de las cosas. La
poltica positiva debe pretender no dirigir sus fenmenos, sino limitarse a observarlos y
relacionarlos. Reducirlos a hechos generales. La especie humana se mueve con un impulso propio,
la poltica positiva debe alumbrarla, obedecerla con conocimiento de causa. Excluye el arbitrio, el
gobierno de las cosas reemplaza al de los hombres, all entonces hay verdaderamente una ley
(Montesquieu). Poltica como ciencia de hechos y no de dogmas.
La metafsica en lugar de operar con agentes sobrenaturales, lo hace con entidades. Se deben
averiguar las leyes, no podemos conocer ms que ellas, sus relaciones mutuas.