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cesidad le proporciona un momento de equilibrio, siempre inestable, circunstancial y transitorio, entre un "poder" y un "querer", como condicin para que logre realizar su vida, lo que permite definirlo como: els~r-que-tiene-siempre-que-hacer-algo,
y, en primer lugar, como: el-serque-tiene-que-hacerse-a-si-mismo, extrayendo, del arcano de su intimidad,
los niateriales para su autoconstmccin, ordenados de manera adecuada
para propiciar su propio destino, que l mismo ha decidido.
Se identifica, en este sentido, la educacin, con la obra total creadora
del hombre, en todos los mbitos y en todos los tiempos; en todos los sentidos y en todas las culturas.
Educacin es creacin, y, por antonomasia, creacin del Hombre,
humanizacin del Cosmos. Slo por ser "e-ducable", es el hombre, Horno
Sapiens, y, por excelencia, Homo Faber.
3. Educacin y Libertad.-Hundido
eii la inexorabilidad d e las regularidades que gobiernan el mundo, causal o finalistamente, por inmanencia o trascendencia, est el hombre, hecho tambin inexorablemente,
con una parte estructural, definitiva y ltima, ya armada, en la que nada
puede cambiarse, ni nada se pucde agregar ni quitar, constitutiva de su
animalidad, y, agregada a ella, una no hecha tii armada, que contiene,
n embrin, todas las posibilidades de mirgicas humanas.
No hay una radical separacin, una ruptura y falta de continuidad
entre la posibilidad coinbinatoria del poder con el querer animales, por
u11 lado, y del poder con el querer humanos, por el otro; taiiibin el
animal se auto-dirige, duda, toma resoluciones; pero lo hace dentro de
los limites de la variabilidad natural de la articulaci~imvil de su estructura, armada de una vez para siempre, sin que, en sus movimientos, pue;
da exceder los lmites de desplazamiento impuesto a esa estructura, para
Gperar, dentro de ellos, toda su acomodacin o adaptacin a las circunstancias.
En cambio, el Iioiribre, adems de esa armadura mvil en q u e s e agota
su animalidad, tiene piezas desarmadas, pero armablcs. y pucde fabricar
otras, sin limite conocido: poderes y qucrercs que rractivainc-.i t c se engendran y provocan su desarrollo, su transformacin, y, en ocasiones,
su aniquilamiento.
Todo poder resulta ineficaz sin cl querer actualizante que lo haga
rralidad, y todo querer resulta \-ano si no se tiene cl poder actualizable;
tenindolos, en su dilogo incesante el querer educa al poder, y cada ampliacin de ste educa al querer y le proporciona un mayor campo dispositivo.
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bre: lenguaje y smbolos; magia, religin y filosofa; tcnica, arte y cieticia; economa, moral, derecho, etc., con una definicin ms o menos precisa y una elaboracin ms o menos grandiosa, que dan una fisonoma
propia a un grupo: familia, clan, tribu, pueblo, nacin o Estado.
Cada nuevo ser, dentro de su grupo, desarrolla su personalidad,
recibiendo, inicialmente, antes de revelar ninguna auto-conciencia, las
variadas estimulaciones del medio, que le provocan. reactivamente, el
auto-descubrimiento y la actualizacin progresivos de todos los elementos
constitutivos de su idiosincracia, hasta hacerlo auto-consciente, en un proceso de ensayos y remedios, para poderse intercomunicar interiiacioiialmente con los seres que entran en contacto suyo, los cuales, a su vez,
reaccionan a la manera de comportarse con ellos; y en este creciente proceso de experiencias, va logrando un ms profundo dominio de las formas corrientes de la vida de ese ambiente, y, al mismo tiempo, un ms
certero y amplio descubrimiento de s mismo.
La disposicin de s mismo, en el grado en que ya haya logrado
hacerse, le permite continuar la obra, influyendo en la sociedad que lo
rodea, por la conduccin, a lo externo, de su complejo de posibilidades
de realizacin. S e establece, as, una incesante y cada vez ms intensa,
nutrida y generalizada reactividad entre la accin de cada individuo y la
que sobre l ejercen las formas comunes del ambiente y las singularidades
de los individuos que tienen algtin roce con l, en las iiis variadas circunstancias.
Si se hace abstraccin del medio, es iinpeiisable toda formacin educativa del individuo, como, inversamente, resultan inconcebibles las cstructuras sociales, si se hace abstraccin de los individuos que Iian ido
dejando su personal aportacin en la corriente histrica de los grupos.
Slo en la tensin incesante entre las singularidades de las personas
y las estructuras sociales, es posible encontrar la explicacin del Hombre.
Si cada individuo simplemente fuera un repetidor de las formas de
su ambiente, seria imposible la existencia del Hombre, pues cada nutsvu
ser seria una repeticin, siempre idntica, de todos los que le precedieron
en la vida; igual a sus contemporneos y a todos los miembros de las
generaciones futuras.
Esa invariabilidad de fornus quitaria, a la vida humana, todo lo que
la distingue de la vida animal: ser una vida en incesante construccin
valorativa.
E n el sentido opuesto, si cada individuo realizara una forma singular
y propia, diferente en todo a la de los otros, nada habra que sirviera d e
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medio de intercomunicacin, entendimiento o colaboracin entre los 11ombres, hiptesis radicalmente negada por las realidades de la convivencia
humana.
Es, pues, la educacin, en sus dos corrientes reactivas: la que va, por
imitacin, del grupo al individuo, y la que, por invencin, va de ste
a su ambiente, la razn explicativa del proceso saiializador.
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