UNIVERSIDAD CRISTIANA DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

FACULTAD DE TEOLOGIA DELLON LYNN RANCE

CTEDRA

VIDA Y ESCRITOS DE PABLO

CATEDRTICO

Lic. NOE ELISEO SANCHEZ HUEZO

DICENTES

VILMA TERESA GALINDO

MAURICIO RODOLFO REYES
RAL ARSTIDES LPEZ RODRGUEZ
HECTOR MANUEL RODRIGUEZ

TRABAJO
ANALISIS DE LA CARTA A LOS COLOCENSES

FECHA DE ENTREGA
SAN SALVADOR, ELSALVADOR, OCTUBRE 4 DEL 2014

NDICE

Portada..1
Misin y visin.3
Introduccin.4
Objetivos5
Objetivo general..5
Objetivos especficos..5
Contenido.6
Conclusin.19
Bibliografa.20

Misin Y Visin De La Universidad

Misin

Cumplir con la formacin de profesionales acadmicamente competentes,

con valores espirituales, investigadores e innovadores, comprometidos con la
sociedad y el ambiente, sirvindoles con amor cristianos.

Visin

Ser la universidad con prestigio evanglico y acadmico, en la formacin de

profesionales integrales.

Introduccin.

Al mencionar cualquier escrito realizado por el Apstol pablo, estamos

haciendo referencia a escritos fundamentales de la doctrina cristiana.
La carta que fue dirigida a la iglesia que estaba ubicada en la ciudad de
Colosas,

estaba

enfrentando algunas

peculiaridades,

especialmente

influenciadas por la membreca de origen gentil en su mayora.

El l apstol pablo al enterarse de estas situaciones, decide tomar a bien
echar a la mano con el recurso que en esa poca era muy utilizado, como son
las cartas.

Plasmando ah sus refutaciones

en las que explcitamente no

menciona, pero ataca con la verdad de el evangelio de Jesucristo.

Ya en muchas ocasiones tambin ha sido puesto en duda que el autor de
esta carta ha sido Pablo, sin embargo

por

la evidencias externas, como

internas y sobre todo la aceptacin de los padres de le dieron su autora.

Aun sin haber conocido la congregacin de una forma personal, no fue
pretexto para que el apstol, dirigiera su atencin a ellos, ni que fuera menos
importante que otras congregaciones .
Estos y mucho mas son los datos e informacin que logramos plasmar en
esta investigacin referente a la carta escrita a los Colosenses.

Objetivos.

General:

Conocer los aspectos ms importantes que sucedieron y que nos

ayudara a entender de mejor manera la importancia de la carta en aquel
tiempo, pero que tambin son de beneficio actualmente.

Especficos:

Identificar el contexto social, poltico y religioso de la poca.

Reconocer las herejas que atacaron a la iglesia en Colosas.

Conocer las doctrinas que ensea esta carta y que fueron utilizadas
para defender la supremaca y Divinidad de Cristo.

CONTENIDO
Autor: El apstol Pablo.
Durante los primeros XVIII siglos de la historia cristiana, la epstola a los
Colosenses haba sido considerada como parte integral del corpus paulinus. A
principios del siglo XIX, comenz a tomar auge la llamada alta crtica, y con ella
surgieron los ataques a la autenticidad de varios libros de la Biblia. La alta
crtica moderna sostiene que Colosenses fue escrita en el siglo II por un
seudnimo que trat de imitar el estilo Paulino usando la epstola a los Efesios
como modelo. A pesar de los ataques y las conclusiones de la alta crtica
moderna existen evidencias que permiten afirmar la autenticidad de la epstola
a los Colosenses y defender el origen Paulino de dicho documento. Contrario a
la opinin de la alta crtica moderna las evidencias tanto externas como
internas favorecen la genuinidad y el origen Paulino de la carta a los
Colosenses.

Evidencias externas:
La epstola a los Colosenses es atribuida al apstol Pablo por Marcin (150
d.C.), Ireneo (140-197 d.C.), el canon Muratorio (ca. 170 d.C.), Orgenes (185254 d.C.), Tertuliano (160-220 d.C.) y Justino Mrtir (ca. 100-165 d.C.). De
modo que el testimonio de los padres apostlicos afirma sin lugar a dudas que
el apstol Pablo escribi la carta a los Colosenses.

Evidencias internas:
Por encima de la insistencia de la alta crtica en negar el origen Paulino de la
epstola a los Colosenses, estn ciertas evidencias internas que afirman que en
verdad fue el apstol Pablo quien escribi dicha epstola. En primer lugar, el
testimonio del epstola en 1:1-23 y 4:18. Estos versculos atestiguan que el
gran apstol de los gentiles escribi la carta. En segundo lugar, la estrecha
relacin existente entre la epstola a Filemn y Colosenses es un argumento
poderoso a favor de la autenticidad de la carta a los colosenses. La epstola a
Filemn ha sido reconocida casi universalmente como producto de la mano del
apstol Pablo. Una comparacin de estas dos epstolas conduce a la
6

conclusin de que ambas proceden del mismo autor. Si se acepta como

Paulina la epstola a Filemn, debe aceptarse como tal tambin la epstola a los
Colosenses.

Fecha Y Lugar De Composicin

El punto de vista tradicional de que Pablo escribi a los
Colosenses. Durante su prisin en Roma es ms probable que la opinin de
que l lo haya hecho en Efeso o Cesarea. Ningn otro encarcelamiento en
Hechos parece ser una alternativa aceptable (hay dificultades en suponer que
fue durante su prisin en Cesarea, Hechos. 24:27).
Los saludos de los colegas en el cap. 4 sugieren que los mismos tenan directo
acceso a Pablo, y esto est de acuerdo con la prisin en Roma de Hechos
28:30. Tambin la referencia a Onsimo (lo cual trae a cuenta la carta a Film.)
se comprende mejor en el contexto de la capital imperial, aunque algunos
argumentan que la distancia entre Colosas y Roma hace que un origen romano
de la carta sea improbable. Cualquier supuesto progreso en el pensamiento de
Pablo no ayuda en fechar Colosenses.

Si se acepta la sugerencia de Roma, entonces la fecha ms probable

es el primer encarcelamiento romano de Pablo, p. ej. c. 60, 61 d. de J.C.
Aquellos que suponen una alternativa en Efeso, la ubican alrededor del 5457
o aun ms temprano, 5255 d. de J.C.1

Tiempo De Colosenses

ca. 47 d.C. Primer viaje misionero de Pablo.

ca. 50 d.C. El concilio de Jerusaln.

ca. 50 - 53 d.C. Segundo viaje misionero de Pablo.

1 Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Biblico: Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de
Publicaciones) 2000, c1999

ca. 53 - 57 Tercer viaje misionero de Pablo.

ca. 54 - 56 d.C. Comienzo de la iglesia de Colosas.

ca. 58 d.C. Arresto de Pablo en Jerusaln.

ca. 60 - 64 d.C. Prisin de Pablo en Roma; escribe Colosenses.

ca. 67 d.C. Ejecucin de Pablo y Pedro en Roma.2

Marco Historico
Ayudas de ndole histrica.
Colosas era una ciudad pequea situada en la provincia romana de Asia.
Pablo nunca estuvo all; en cambio, sabemos que permaneci en feso
durante tres aos. Entre las personas que vinieron a feso y oyeron la palabra
de Dios a travs de Pablo estaban Epafras, Filemn y otros. Ellos volvieron a
Colosas, y de esta manera comenz la iglesia en esta ciudad.
Mientras el apstol Pablo estaba preso en Roma, la iglesia en Colosa le envi
un mensajero, Epafras. l fue a Roma a ver a Pablo por dos razones. Primero,
para transmitirles los saludos de los santos de Colosas, y en segundo lugar,
para relatar el problema que ellos tenan en su ciudad.
El problema en cuestin era la llamada hereja colosense. A fin de corregir
esa hereja, Pablo escribi su carta. Cuando el apstol escribi su carta, en
realidad, l no se detuvo en la hereja. Por el contrario, focaliz su atencin en
Cristo; tom una perspectiva positiva, presentndole a Cristo. Si ellos pudiesen
ver a Cristo, si pudiesen conocerlo, entonces esa hereja sera automtica y
rpidamente abandonada.
Al Hablar un poco sobre la hereja colosense. En la iglesia la mayora eran
Gentiles. Epafras fue a ver a Pablo en la prisin a reportar un problema con
falsos maestros los cuales enseaban una mezcla de Cristianismo con filosofa
Griega llamada gnosticismo (2:8) y legalismo Judo; adoracin de ngeles, y
2

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ascetismo (2:20-23). Haba una gran comunidad Juda en Colosas el cual se

haban convertido extremadamente Helensticos. La esencia del problema
giraba alrededor del significado de la persona y trabajos de Cristo. Los
gnsticos negaban que Jess fuera totalmente hombre pero afirmaban que era
totalmente divino por su eterna manera de pensar tan antagnicamente
dualista entre la materia y el espritu. Ellos afirmaban Su Deidad pero negaban
Su humanidad. Tambin negaban Su preeminencia mediadora. Para ellos
existan muchos niveles de ngeles entre un buen dios de nivel ms alto y la
humanidad; Jess, aunque el ms alto, era tan solo uno de esos dioses.
Se ocupaban a ser una elite intelectual

que enfatizaban un conocimiento

secreto, especial y exclusivo como el camino hacia Dios en lugar del sacrifico
vicario; como propiciacin de Jess y la respuesta de la humanidad que es por
media de la fe a su oferta gratis del perdn.
Antes de la escritura del N.T. se cree que la iglesia primitiva acuo y trasmiti
la experiencia y la enseanza de los apstoles por medio de conjunto
doctrinales de instruccin, la elaboracin de himnos, y el

desarrollo de la

prctica de la liturgia y los sacramentos.

Cayo Plinio, gobernador e historiador de Roma, da el testimonio histrico ms
antiguo del uso de los himnos cristolgicos en la iglesia cuando, en una carta
dirigida al emperador Trajano comenta que los cristianos cantaban himnos a
Cristo como si fuera un Dios. En esa poca no se conoca la rtmica y la
mtrica moderna, por lo que estos himnos no deben compararse con los de la
actualidad.
Los biblistas modernos han establecido una serie de pautas referentes a
vocabulario antiguo, la estructura potica o rtmica, entre otras para poder
reconocerlos entre los himnos cristolgicos ms citados se encuentra
colosenses (1:15-20) al igual que otros se considera que fueron utilizados como
expresin del gozo cristiano, como medio de instruccin y como parte integral
del culto.

Ayudas de ndole Cultural

El punto vital en cuanto al contexto del libro de Colosenses es que la cultura se
haba infiltrado en la vida de iglesia. La poblacin de Colosas era una mezcla
de gentiles y judos. Los gentiles y los judos tenan culturas diferentes. En su
mayora, los gentiles estaban bajo la influencia de la cultura griega y su
filosofa; sin embargo, en aquel tiempo la filosofa griega ya no era pura. Ms
bien, era una mezcla de varias filosofas. Adems, la cultura gentil estaba de
algn modo mezclada con los conceptos religiosos judos.
Esta mezcla de culturas inund la iglesia en Colosas. La iglesia debe ser
una casa llena de Cristo y constituida de l. Sin embargo, la iglesia en Colosas
haba sido invadida por la cultura. En gran medida, Cristo que es el elemento
nico en la vida de iglesia estaba siendo reemplazado por varios aspectos de
esa cultura mixta. El elemento constitutivo de la iglesia debe ser Cristo y
solamente Cristo, pues la iglesia es el Cuerpo de Cristo. As que, el contenido
de la iglesia debe ser nada menos que el propio Cristo. Sin embargo, los
elementos buenos de la cultura, especialmente la filosofa y la religin, haban
invadido y saturado a la iglesia.

Ayuda de ndole Social.

Colosas y otras ciudades de la provincia romana de Asia la economa y la
poltica estaba dominada por una pequea lite de propietarios que
representaban no ms del 5% al 7% de la poblacin total. La organizacin
econmica y social en las ciudades del primer siglo estaba centrada en la
unidad de produccin conocida como la "casa", es decir, la empresa particular
de las familias pudientes.
El negocio poda ser un taller para producir artculos para la venta,
como textiles o cermica, un comercio de productos como el vino o el aceite,
un negocio de transporte martimo o terrestre, por ejemplo. Bajo la direccin del
paterfamilias como patrn, participaban en la empresa los hijos varones. El
grueso del trabajo lo realizaba la mano de obra cautiva o clientelar, es decir, los
10

esclavos y las esclavas, as como los libertos y las libertas que seguan ligados
al patrn y obligados a retribuirle ciertos servicios. Por delegacin de su
esposo, la esposa del patrn tambin ejerca autoridad sobre esclavas y
esclavos dedicados a diferentes aspectos del trabajo de la casa y algunas
mujeres se convirtieron en administradoras con una cuota considerable de
poder.

Ayuda de ndole Geogrfico.

Originalmente la ciudad de Colosas era parte del reino de Prgamo con Frigia.
En 133 A.C. fue dado al senado de Roma. Colosas era un gran centro
comercial antes de los tiempos de Pablo.
El valle en el cual Colosas estaba localizada era el lder en produccin de lana
en el mundo antiguo Mediterrneo, especialmente lana negra, lana teida,
prpura y escarlata. El suelo volcnico produca terreno especial para la
pastura y el cretceo, el agua ayudaba al proceso de teido.
La actividad volcnica caus que la ciudad fuera destruida varias veces en su
historia; la ltima vez fue en 60 D.C. (Tcito) o 64 D.C. (Eusebio de Cesara).
Colosas estaba localizada en el Ro Lycus, un dependiente del Ro Maeadro el
cual corra por feso 100 millas costa a bajo.
En este valle haba varias ciudades pequeas localizadas, en donde Epafras
haba comenzado iglesias: Hierpolis (6 millas de distancia) y Laodicea (10
millas de distancia)

y Colosas. Despus de que los romanos edificaran la

mayor autopista dirigindose del este al oeste, Va Egnatia, la cual evitaba a

Colosas, se mengu a casi nada. Esto es similar a lo que le paso a Petra en el
rea Trans-Jordan de Palestina.

Caractersticas de la carta
Ningn otro libro del Nuevo Testamento presenta de forma ms completa o
defiende ms a cabalidad que esta epstola el reinado universal de Cristo.
11

Combativa en su tono, y de estilo tajante, Colosenses se asemeja mucho a

Efesios por su lenguaje y contenido. Cerca de setenta de los ciento cincuenta y
cinco versculos de Efesios encuentran su equivalente en Colosenses. Por otro
lado, en Colosenses aparecen veintiocho palabras que no se hallan en ningn
otro lugar de los escritos de Pablo, y treinta y cuatro que no aparecen en
ninguna otra parte del Nuevo Testamento.3

Ocasin y propsito
En algn momento del encarcelamiento de Pablo, Epafras le solicit ayuda
para tratar con una falsa doctrina que amenazaba a la iglesia de Colosas (2.8,
9). Tal parece que esta hereja era una mezcla de ocultismo pagano, legalismo
judo. Sus errores recuerdan una antigua forma de gnosticismo, el cual
enseaba que Jess no era plenamente Dios ni hombre, sino uno de los seres
semidivinos que servan de puente para salvar el abismo existente entre Dios y
el mundo. Por lo tanto, se deca que Cristo careca de autoridad y capacidad
para satisfacer las necesidades de los colosenses. Creyentes iluminados, sin
embargo, podan alcanzar la plenitud espiritual por medio de conocimientos
especiales y una rigurosa autodisciplina.
Impulsado por la urgencia de repatriar a Colosas al esclavo Onsimo, y
entregarlo a su amo, Pablo escribi esta epstola con un cudruple propsito:
1) denunciar y refutar la hereja; 2) instruir a los colosenses en la verdad y
alertarlos de los peligros de regresar a los vicios paganos; 3) expresar su
inters personal por los creyentes; y 4) instarlos a fomentar la armona y el
amor mutuos.

Tema Central: La Supremaca y La Suficiencia de Cristo.

Bosquejo :

I.
3

INTRODUCCIN 1.1-14

Hayford, Jack W., General Editor, Biblia Plenitud, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1994

12

a) Salutacin 1.1, 2
b) Oracin de alabanza por la fe de los colosenses 1.3-8
c) Oracin de peticin por su crecimiento en Cristo 1.9-14

II.

MANIFESTACIN DE LA SUPREMACA DE CRISTO 1.15-2.7

a. En la creacin 1.15-17
b. En la Iglesia 1.18
c. En la reconciliacin 1.19-23
d. En el ministerio de Pablo 1.24-2.7

III.

DEFENSA DE LA SUPREMACA Y SUFICIENCIA DE CRISTO 2.8-23

a. Contra la falsa filosofa 2.8-15
b. Contra el legalismo 2.16, 17
c. Contra la adoracin a los ngeles 2.18, 19
d. Contra el ascetismo 2.20-23

IV.
LA SUPREMACA DE CRISTO DEMANDADA POR LA VIDA
CRISTIANA 3.1-4.6
a. En relacin a Cristo 3.1-8
b. En relacin a la iglesia local 3.9-17
c. En relacin a la familia 3.18-21
d. En relacin al trabajo 3.22-4.1
e. En relacin a la sociedad no cristiana 4.2-6
V.

CONCLUSIN 4.7-18
a. Compaeros de Pablo 4.7-9
b. Saludos finales 4.10-15
c. Exhortaciones finales y bendicin 4.16-18
d.
LA HEREJA COLOSENSE

Pablo nunca describe de manera explcita las falsas enseanzas a las que
se opona en la Carta a los Colosenses. La naturaleza de la hereja se infiere
13

por las declaraciones que hizo en su oposicin a los falsos maestros. Una
anlisis de su refutacin sugiere que la hereja era de diversas naturalezas.
Las enseanzas que carcoman la fe de los colosenses eran una especie de
sincretismo entre filosofas y prcticas tanto judas como orientales y griegas; y
aunque el gnosticismo como tal surgi hasta el siglo II d. C, no obstante, la
mayora de los principios gnsticos ya estaban presentes en las enseanzas
que se difundan en la iglesia de Colosas. Estas enseanzas que corrompan la
fe de los colosenses pueden ser clasificadas, segn lo muestra la epstola
misma, en ocho tipos de enseanzas, las cuales son:

1) La Filosofa griega (Col. 2:3, 8, 23)

La influencia de la filosofa griega puede notarse claramente en el empleo que
Pablo hace de la palabra griega epignosis(pleno conocimiento), en lugar de
utilizar la palabra griega gnosis (conocimiento). Mostrando de esta manera que
el conocimiento de Cristo no es un conocimiento que se adquiere por el
ejercicio mental; sino que es un conocimiento prctico que se adquiere por el
ejercicio espiritual.

2) Las Enseanzas judas

Las enseanzas judas se pueden subclasificar en cuatro, las cuales son:
a) La circuncisin (Col. 2:11-13)
b) Los das festivos y el sbado (Col. 2:16)
c) Las comidas y las bebidas (Col. 2:16)
d) Las tradiciones (Col. 2:8)
3) El Asctismo (Col. 2:16, 18, 20-21, 23)
El ascetismo es considerar que el cuerpo humano es el origen de la maldad, y
que por lo tanto, debe ser maltratado por todos los medios posibles, a fin de
poder llevar una vida espiritual, libre de la corrupcin de la naturaleza humana.

14

Este ascetismo estaba relacionado con la legalidad de las ordenanzas (2:2021) y con las observancias judas (2:16).

4) El Misticismo (Col. 2:18)

El misticismo tambin haba invadido la iglesia. Este misticismo estaba
relacionado con el gnosticismo, el cual estaba compuesto de filosofas egipcias,
babilnicas, judas y griegas (2:8), y del culto a los ngeles (2:18). El misticismo
ensea que existen muchos seres espirituales, los cuales hay que adorar, de
ah se deriv la adoracin a los ngeles, los arcngeles, los santos, etc.
Asimismo, los misticistas enseaban que estas entidades espirituales revelan
verdades sobrenaturales a los hombres, revelaciones que estn fuera del
contexto bblico.

5) El Docetismo (Col. 1:20-22)

La palabra docetismo deriva de la palabra griega dokeo que significa parecer.
La opinin hertica de los docetas era que Jesucristo no era un verdadero ser
humano, sino que simplemente pareca serlo; segn ellos, El era slo un
fantasma. El docetismo estaba mezclado con el gnosticismo, el cual enseaba
que la materia era esencialmente mala; Por lo tanto, los docetas enseaban
que, puesto que Cristo es santo, El no pudo haber tenido la contaminacin de
la carne humana. Ellos enseaban que el cuerpo de Jess no era de carne y
sangre fsicas, sino que era meramente un fantasma ilusorio y pasajero, y que
por lo mismo El no sufri, ni muri, ni resucit. Tal hereja socava no solamente
la encarnacin del Seor, sino tambin Su redencin y Su resurreccin. El
docetismo era una caracterstica de los primeros anticristianos que fomentaban
el error.
6) El Antinomianismo (Col. 3:5-7)
La palabra antinomianismo proviene de la palabra latina antiqu significa
contra y la palabra griega nomos que significa ley. Los antinomianistas

15

ensean que el ser humano es completamente bueno, y que por lo tanto,

puede hacer lo que le plazca sin tener que sujetarse a ninguna ley moral.

7) El Cerintianismo (Col. 1:9; 2:9)

La hereja de Cerinto, un heresiarca sirio del primer siglo, de ascendencia juda
y educado en Alejandra. Su hereja era una mezcla de judasmo, gnosticismo y
cristianismo: El haca una distincin entre el hacedor (creador) del mundo y
Dios, y representaba a ese hacedor como un poder subordinado. El enseaba
el adopcionismo, diciendo que Jess era simplemente Hijo adoptivo de Dios y
que lleg a ser Hijo de Dios al ser exaltado a una posicin que no era Suya por
nacimiento; de este modo negaba que Jess hubiese sido concebido por el
Espritu Santo. Cerinto en su hereja separaba al Jess terrenal, considerado
como hijo de Jos y Mara, del Cristo celestial, y enseaba que despus de que
Jess fue bautizado, Cristo como una paloma descendi sobre El, y entonces
anunci al Padre desconocido e hizo milagros. Adems, enseaba que Cristo,
al final de Su ministerio, se separ del Jess humano, y que fue ese Jess
quien sufri la muerte sobre la cruz y resucit de entre los muertos, mientras
que el Cristo divino permaneca separado como un ser espiritual; adems
tambin enseaba que el Cristo divino se volver a unir al Jess humano
cuando venga el reino mesinico de gloria.

8) El Dualismo (Col. 1:19; 2:9)

Los herejes crean que haba dos fuerzas eternas, el bien y el mal, y que la
fuerza del mal cre el universo, por ello la materia era mala. Para ellos existan
dos dioses: un dios inferior llamado Demiurgo, el Dios del Antiguo Testamento
que cre el universo, y un dios superior, el Ser Supremo, que ofreci salvacin
al mundo. Algunos decan que el dios del Nuevo Testamento era el Ser
Supremo, pero otros decan que aun el dios del Nuevo Testamento era inferior
al Ser Supremo. Segn los herejes entre estos dos dioses existan una serie de
seres intermedios o iones o emanaciones, a los cuales se les llamaba la
pleroma. Se deca que Cristo era uno de estas emanaciones, que aunque fuera
16

una de las ms altas, o la ms alta, no era nica, sino simplemente una

emanacin del Ser Supremo. Estos herejes enseaban que el Padre de
Jesucristo, el Dios de los cristianos, era muy inferior al Dios Supremo, y que las
Escrituras del Dios de los cristianos eran inferiores a la revelacin del Ser
Supremo.

DOCTRINAS FUNDAMENTALES

LA DEIDAD DE CRISTO Y CRISTO EL CREADOR

1.15-17. Le deidad de Cristo, 15a. "El es la imagen" (eikn), la semejanza o
representacin exacta, "del Dios invisible". Es plenamente Dios, uno con el
Padre, de tal manera que quien vea la imagen ve reflejada la semejanza
idntica de Dios (Jn. 14.9). Aparte de la imagen, Dios, el Espritu infinito, no
puede ser visto por ningn ser humano (Jn. 4.24; Ro. 1.20). Dios se hizo visible
al hombre en el Cristo pre-encarnado y luego encarnado (Jn. 1.1, 14, 18).
Cristo como creador, 15b-17. Como creador Cristo es anterior a toda
creacin, siendo l mismo creador, "el primognito", es decir, que antecede a
toda criatura y a toda la creacin. El es "antes de todas las cosas", 17a (Jn.
17.5), habiendo existido eternamente, antes que ninguna otra criatura y antes
que toda la creacin. El es el agente de la creacin; "Por medio de l fueron
creadas todas las cosas", 16a. Esta afirmacin se repite en 16b. El es la razn
de ser de la creacin. "Todo fue creado por l y para l", 16c. Toda la creacin
se centraliza en l y tiene su consumacin en l. (4) Es el "sustentador de la
creacin" y "Todas las cosas en l subsisten". A no ser por l la fisin atmica
hara explotar el universo. Lo mantiene unido en la forma en la cual lo cre.

EL SEORO DE CRISTO COMO CABEZA DE LA IGLESIA

El es la cabeza de la iglesia. (1.18-19.) La iglesia es su cuerpo. De la misma
manera que la cabeza de un cuerpo humano forma un todo con el cuerpo, as
17

Cristo es corporativamente uno en vida y destino con sus redimidos. El

creyente entra a formar parte del cuerpo mediante el bautismo del Espritu
Santo (1. Co. 12.13); al mismo tiempo se une a Cristo la cabeza (Ro. 6.3-4).
As como la cabeza dirige y controla todas las actividades del cuerpo humano,
tambin Cristo dirige y controla todas las actividades de la iglesia, su cuerpo
espiritual (1 Co. 12.12; Ef. 1.22).
El es el comienzo de la nueva creacin, 18b-19. Como redentor crucificado y
resucitado, l es "el primognito de entre los muertos" y, como tal, "el principio"
de la nueva creacin (2 Co. 5.17; Ap. 1.5). Como "primognito de toda
creacin", l es el creador e imparte la vida natural. Como "primognito de
entre los muertos" es el Redentor, que imparte la nueva vida de resurreccin.
Por su obra redentora cobra vida la "nueva creacin", en virtud de lo cual es su
cabeza. El tiene que tener la "preeminencia" en todo, "por cuanto agrad al
Padre que en l habitase toda plenitud". Era Dios mismo hecho hombre, para
crear nuevas criaturas por medio de la redencin.

LA OBRA RECONCILIADORA DE CRISTO

El significado de la reconciliacin, (1. 20-21). La reconciliacin es la paz
que Cristo establece entre Dios y el hombre; este ltimo estaba alejado y
enemistado con Dios como resultado de la cada. La reconciliacin fue posible
mediante la sangre (la muerte de Cristo) derramada en la cruz.

Ese

alejamiento y

(sus

enemistad eran el fruto de

la mente humana

pensamientos) y se manifestaban en obras de iniquidad.

El pecador logra reconciliarse (siendo totalmente transformado) por obra del
poder divino y pasa de un estado de hostilidad y animada aversin hacia Dios
a un estado de confianza y entrega total ( Ro. 5.10); 11.15; 2 Co. 5. 18-20).
El propsito de la reconciliacin, 22-23. La meta perseguida por Cristo
en su tarea reconciliadora (obra de su sacrificio acabado) es poder presentar
a los creyentes ante Dios, como "santos, y sin mancha e irreprensibles", (Ef.
5.27).

18

CONCLUSIONES

A pesar de que pablo no fue el fundador de la iglesia de colosas, siempre

mantuvo el cuidado pastoral para la iglesia y para las personas que estaba a
cargo de ellas, mantena una comunicacin de tal forma que lo hacan
participe de los problemas de esta y a pesar de que pablo se encontraba preso
en Roma en esa poca, mostraba preocupacin por los hermanos.
Es importante mencionar que pablo tuvo mucha sabidura para
contrarrestar las herejas de esos tiempos que estaban introducidas en la
iglesia en colosas por medio de las practicas judas y el conocimiento de los
Griegos.
Algo bueno de admirar del apstol pablo fue la forma de aconsejar y ensear a
la iglesia, y ms que todo aquellos que estaban desvindose de la verdad, su
actitud no fue de atacar a ninguna de las falsas doctrinas que se haban
introducido en la congregacin, sino que busco a doctrinar y resaltar la
superioridad de Jess frente a las corrientes errneas que en gran manera,
afectaban de forma negativa e influenciaban la vida de los cristianos de esa
poca.
Pablo no rehus enfrentar el problema difcil en ese momento y lo asumi con
responsabilidad que le permiti ser muy crtico al defender la debida suficiencia
y plenitud que todo creyente tenemos en Jess.
No se puede ni se debe quitar la supremaca ni la divinidad de Jesucristo,
pues l es el centro, dueo y el que sostiene su Iglesia.
.

19

BIBLIOGRAFIA

Hayford, Jack W., General Editor, Biblia Plenitud, (Nashville, TN:

Editorial Caribe) 2000, c1994.

Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo

Comentario Biblico: Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de
Publicaciones) 2000, c1999.

Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades

Bblicas Unidas) 1998.
Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville,
TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

WEBGRAFA

www.indubiblia.org

20