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Revista
Symposium
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AMBIVALNCIA:
SUBSDIOS PARA
UMA DISCUSSO
CONCEITUAL
Yvana Fechine
Professora do Departamento de Comunicao
Social da Unicap e Doutora do Programa de
Comunicao e Semitica da PUC-SP.
1. A gnese de um conceito
No princpio criou Deus os cus e a terra.
A terra, porm, era sem forma e vazia: havia trevas sobre
a face do abismo,
e o esprito de Deus pairava sobre as guas.
Disse Deus: haja luz; e houve luz.
E viu Deus que a luz era boa : e fez separao entre a luz
e as trevas.
Chamou Deus luz Dia, e s trevas, Noite.
E disse Deus: haja firmamento do meio das guas,
e separao entre guas e guas.
Fez , pois, Deus o firmamento, e separao entre as guas
debaixo do firmamento e as guas sobre o firmamento. E
assim se fez.
E chamou Deus ao firmamento Cus.
Disse tambm Deus: ajuntem-se as guas debaixo dos
cus num s lugar,
e aparea a poro seca. E assim se fez.
A poro seca chamou Deus terra, e ao ajuntamento das
guas, Mares.
E viu Deus que isso era bom.
amos comear pelo comeo: captulo primeiro do primeiro livro de Moiss chamado
Gnesis. Por mais alegrica que nos possa
parecer a proposta bblica de criao do universo,
no podemos ignor-la. Um dos livros de maior influncia em todo pensamento ocidental, no h como
no revelar padres internalizados de percepo, organizao e representao do mundo. Ao nosso ver,
o gnesis j aponta o mais amplo dos nossos percur-
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sos cognitivos: o que caminha da indistino e
indiferenciao para a distino e diferenciao. O
caos inicial era o originalmente vazio, sem forma, sem
estrutura alguma, sem ordem (1). O princpio era
puro estado de possibilidade. A simetria era absoluta (qualquer ponto igual a qualquer outro). Como
em muitas teorias evolucionistas contemporneas, a
criao est associada, tambm no relato bblico,
ao surgimento de diferenas.
Indiferenciao, possibilidade, simetria...
Esses so conceitos sempre presentes nas discusses sobre a condio original e natural dos sistemas. O que pretendemos introduzir agora nesta
discusso o conceito de ambivalncia. Em um sentido mais amplo, poderamos entender a
ambivalncia como um padro de eqiprobabilidade
(duas probabilidades iguais) que permite design-la
como um tipo original de simetria. Entendendo a
ambivalncia como um modelo simtrico de probabilidades (uma probabilidade to provvel quanto
a outra), podemos trat-la, de forma ainda mais
abrangente, como uma qualidade do que existe tambm como possibilidade. De fato. Quando tratamos
de fenmenos de ambivalncia, no estamos mais
no domnio do ou no- , mas do e do no-. A
ambivalncia um conceito que foge completamente
dos domnios da lgica clssica. E, excludos os
princpios da identidade e da contradio, um objeto qualquer pode ser simultaneamente todas as suas
possibilidades de ser (inclusive a sua negao).
Entendida assim, como uma forma de expresso de simetria, podemos situar a ambivalncia,
evolutivamente, tambm como um modelo original
da percepo, organizao e representao do mundo. Partindo dessa condio, podemos ento nos
perguntar se a ambivalncia no seria um dos padres de relao mais profundos (e nesse sentido,
mais primitivo) no longo mapeamento evolutivo
do universo da mente e do universo da matria. Imaginamos, inicialmente, que sim, pois, se concordamos que a ambivalncia uma das formas originais dos fenmenos, podemos tambm admitir que
ela possa ter sido mapeada de um sistema a outro
no tempo. Os conceitos de mapas, isomorfismo e
homomorfismo, utilizados pelos fsicos contem-
A primeiridade designa tudo que apreendido como pura qualidade de ser e sentir, sentimento, impresso in totum, tudo que est imediatamente presente conscincia de modo a no ser
segundo para uma representao (Santaella, 1990:
57, 59). De acordo com Floyd Merrel (3), a
primeiridade pura possibilidade, espontaneidade, acaso, vagueza. Lucia Santaella nos lembra,
no entanto, que esse estado-quase, aquilo que
ainda possibilidade de ser, deslancha irremediavel-
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mente para o que j , e no seu ir sendo, j foi
(1990: 63). assim que, de acordo com Santaella,
entramos no domnio do segundo. A secundidade
anterior mediao do pensamento articulado e
subsequente ao puro sentir, a qualidade encarnada numa matria, aquilo que d experincia seu
carter factual, de luta e confronto, ao e reao
ainda em nvel de binariedade pura (Santaella, 1990:
64, 66, 67). Na secundidade, estamos sob o regime
da lgica clssica da afirmao ou negao ( ou
no-). Com a terceiridade, entramos no domnio
da representao e interpretao do mundo, do pensamento em signos propriamente ditos, do hbito,
da conveno e da lei.
Como entender a ambivalncia atravs das
categorias peircianas? Para ns parece bastante apontar a sua proximidade conceitual com os princpios
de uma espcie de lgica da vagueza, prpria da
primeiridade: conscincia liberta de qualquer esforo de comparao, distino e eleio; um mundo
sem frico entre duas coisas, ainda sem contradies ou oposies. Como em tudo que prprio
da primeiridade, na ambivalncia os valores so
indissociveis, afirmao e negao constituem o
todo, no h reconhecimento de partes nem quebras. Na ambivalncia, lidamos com a lgica do
duplo indivisvel e indistinguvel. No nos parece
ser toa que, como mostraremos depois, os fenmenos mais prximos da pura qualidade sejam fenmenos marcados pela ambivalncia.
A primeiridade opera predominantemente,
mas no exclusivamente, com a lgica da
ambivalncia. Quando comeamos a dividir para
entender, a distinguir para eleger, a contrapor para
conhecer, entramos no domnio do segundo. Pautada pelos princpios da lgica clssica, a secundidade
opera predominantemente a contradio e a oposio como padres de apreenso e traduo dos fenmenos. A terceiridade foge novamente ao
esquematismo didico. Os fenmenos no so mais
apreendidos como pura possibilidade de ser, mas
tambm no so traduzidos apenas pelo
reducionismo do ser ou no-ser. Na terceiridade,
entramos no domnio da generalidade e, com ela,
no regime da probabilidade. Um mesmo fenmeno
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das estruturas profundas e, por isso mesmo, recorrente nos modos de apreenso e traduo dos fenmenos. Pois, acreditamos haver subsdios suficientes para discutirmos a ambivalncia como o modelo mais original de acomodao entre o x e o no-x:
como um padro de simetria entre termos contrrios, como possibilidade de coexistncia entre naturezas contraditrias, como um critrio ontolgico
de correlao entre diferentes sistemas. Reforando
essa proposta, nosso prximo passo mostrar o
quanto tudo isso plenamente compatvel com os
fenmenos mais fundamentais da mente e da matria. Mais especificamente, o quanto podemos
correlacionar, a partir da ambivalncia, estruturas
completamente independentes que esto na origem
dos processos psquicos e fsicos.
2. A ambivalncia na matria
A natureza precedeu o homem, mas o homem precedeu a
cincia natural.
Weizcker
Desde a emergncia da teoria quntica, a descrio objetiva da realidade (cientfica) passou a acomodar conceitos como acaso, espontaneidade, possibilidade, incerteza e complementariedade. O
dualismo onda-partcula, da teoria quntica, mostrou como uma mesma entidade pode, ao mesmo
tempo, revelar-se como matria e como fora. A
natureza do objeto quntico revolucionou toda nossa forma de ver o mundo: a incessante busca filosfica pela substncia ltima das coisas, pelas partculas mais elementares nos mostrou que a estrutura bsica da matria , em ltima instncia, suas
possibilidades de ser. A teoria quntica imprimiu,
definitivamente, na compreenso da matria, a marca da abstrao, da indeterminao, de uma
indiferenciao ontolgica de estados. Potencialmente, o objeto quntico um corpo e um no-corpo;
pode estender-se continuamente no espao tanto
quanto pode ocupar uma regio pequena e limitada. Nessa dualidade intrnseca, reside j, ao nosso
ver, sua natureza ambivalente.
A descrio do objeto quntico no cabe
na linguagem ordinria, foge a qualquer imagem intuitiva. A lgica da quntica , segundo Floyd
Merrel (4), a mesma lgica da vagueza da
primeiridade. Somente quando se atualiza como
onda ou como partcula, que o objeto quntico
pode ser, objetivamente, observvel. A transio do
possvel ao real d-se no ato de observao
(Heisenberg, 1981: 25). O objeto quntico, portanto, s adquire o status de um existente quando assume uma ou outra condio. Entramos, ento, no domnio da factualidade, no regime da secundidade,
no campo das excluses da lgica clssica.
Ontologicamente, o objeto quntico um conjunto de possibilidades. Todo formalismo matemtico
que, de certa forma, o descreve d conta basicamente
de uma amplitude de probabilidades de localizao
do eltron. No nos atreveramos a introduzir, nesta discusso, uma descrio do objeto quntico em
linguagem matemtica. O que nos importa, por ora,
saber que da natureza do ser quntico a incerteza
e a indeterminao.
Segundo Heisenberg, a funo de probabilidade da teoria quntica no descreve, ao contrrio do procedimento usual na mecnica clssica, um
determinado evento, mas, pelo menos durante o processo de observao, um conjunto todo de acontecimentos possveis (1981: 25). A funo de probabilidade, portanto, no se prope a formalizar o que
realmente ocorre em um evento atmico. Ela representa a situao experimental no instante em que
uma observao foi feita. Nada mais que uma expresso matemtica de um ato de observao de um
sistema levando em considerao o fato de que o
estamos observando. Em outros termos, o que
observado atualizado pelo ato de observao ou,
nas palavras de Heisenberg, a transio do possvel ao real toma lugar to logo a interao do objeto com o instrumento de medida tenha se realizado (1981: 25). Logo, o ato de observao muda a
funo de probabilidade. Esta representa um fato e
em parte nosso conhecimento desse fato: carrega,
em si, a incerteza quanto ao comportamento microscpico do mundo (eventos atmicos).
impossvel acessar o objeto quntico em
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ciados alternativos - em nosso caso com as assertivas o tomo est na metade esquerda ou o tomo est na metade
direita- dita ser complementar a esses enunciados. Para
cada enunciado complementar, a questo se o tomo est na
poro direita ou esquerda no est decidida. Mas, o qualificativo no decidida no deve ser entendido como significando no conhecida. Isso pois, no conhecida significaria
uma situao diversa, em que o tomo estaria direita ou,
ento, esquerda, a questo sendo, meramente, de no sabermos qual. A qualificao no decidida, por seu lado,
diz respeito a uma situao diferente, somente expressvel
por um enunciado complementar (1981: 110-111).
Como essa experincia descrita por
Heisenberg pode nos ajudar ainda a especular sobre a natureza ambivalente do objeto quntico? Para
responder, voltaremos um pouco s idias de
Weizscker trabalhadas por Heisenberg. Weizscker
denomina os estados diferentes que correspondem
a enunciados complementares de estados
coexistentes. A razo para isso que ele admite
que cada estado contm, em algum grau, os outros
estados coexistentes. Nesses termos, pode-se postular, segundo Heisenberg, um novo sentido para a
palavra estado dentro da teoria quntica: estado
como potencialidade; potencialidades coexistentes
j que uma potencialidade pode se sobrepor a outra
(1981: 112). Por esse caminho, podemos relacionar,
inicialmente, as estruturas ambivalentes s descries
complementares na quntica. Na ambivalncia, de certo modo, o que temos a potencialidade de dois
estados contrrios: estados coexistentes de mxima
diferena.
A idia de descries excludentes, mas complementares entre si, parece-nos, enfim, muito prxima da prpria idia de ambivalncia. No domnio
da ambivalncia, entendida quase como um conceito expandido da dualidade, no tratamos mais da
afirmao ou da negao de qualquer condio.
Tratamos da afirmao e negao como formas
inseparveis e indissociveis; como tal, complementares (nos termos propostos por Heisenberg) na
constituio de uma natureza qualquer ambivalente.
A introduo do princpio de complementariedade
na interpretao no sistema terico quntico o
que, por um lado, legitima a estrutura dualista da
nesse padro de construo de ordem pela desordem uma forma de ambivalncia subjacente ao
processo. Poderamos considerar essa forma de organizao como um processo ininterrupto de desorganizao-reorganizao no qual praticamente
impossvel discernir os limites entre um e outro:
entre a ordem e a desordem, entre a informao e o
rudo. Poder-se-ia argumentar, como faz Henri
Atlan, que nesses processos onde se realiza a unio
dos contrrios, esta no se consuma como um novo
estado, uma sntese da tese e da anttese (1992: 52).
Mas, tambm no isso que estamos advogando.
No entendemos que h um estado de ordem-desordem. Tambm nesse caso julgamos aceitvel entender o par ordem/desordem como um tipo de
complementariedade entre contrrios excludentes,
mas indissociveis. E isso o que nos permite enxergar traos de ambivalncia nesse processo. Por
esse mesmo caminho de raciocnio, poderamos nos
perguntar se, na dualidade criadora e destruidora
dos processos irreversveis (a que Prigogine lana
mo para explicar a origem do universo), tambm
no encontraramos traos desse padro que aqui
estamos tratando como um conceito expandido de
ambivalncia. Mas, no nos atreveramos mais, levando esta discusso para o campo cosmolgico.
Preferimos encerrar esta parte, retomando
a idia de que os processos de organizao de qualquer natureza podem guardar em comum princpios, padres de relaes, correlaes, leis que no devem ser buscadas numa matria pura, totalmente
isolada das categorias de nossa mente (Atlan, 1992:
146). Pelo contrrio, estamos mais inclinados a entender todas essas correlaes como mapas que se
sobrepem uns aos outros no domnio da matria,
no domnio da mente e nos domnios entre os dois.
Em um artigo publicado no Jornal da Tarde
(07.12.91), Jos Wagner Garcia resumiu essas idias
muito bem: Todas as leis do universo poderiam,
talzez estar internalizadas na estrutura do crebro,
num processo que parece isomrfico. O ato de conhecer seria o ato de extra-somatizar mapas
isomrficos j contidos em nossa neurosfera (...) Podemos encontrar a origem de toda a materializao,
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de toda lgica e analgica j internalizadas em nosso crebro porque nos limitamos a extra-somatizar
aquilo que o universo mapeou no mesmo, ao longo
do crescimento da complexidade(apud Katz, 1994).
3. A ambivalncia na mente
Foi no domnio da psiquiatria que o termo
ambivalncia foi empregado pela primeira vez.
Quando desenvolveu o conceito de esquizofrenia
no livro Dementia praecox oder die gruppe der
shizophrenien, escrito em 1908 e publicado em 1911,
Eugen Bleuler definiu como ambivalncia a tendncia dos esquizofrnicos para valorar positiva e negativamente, ao mesmo tempo, as mais diversas circunstncias, fenmenos, situaes e sentimentos
(1952:53). Na descrio do comportamento
esquizofrnico, Bleuler tambm designa como
ambivalncia a incapacidade de seus pacientes perceberem oposies e reconhecerem contradies
em seu discurso e no seu comportamento. O pensamento esquizofrnico comporta uma idia e o oposto dessa idia em um mesmo momento, enuncia
numa mesma sentena uma proposio e o contrrio desta. No comportamento esquizofrnico, a afirmao e a negao so simultneas e indisssociveis
Bleuler parte do princpio de que todas as
coisas tm dois lados. Ele exemplifica isso, ressaltando a presena dos espinhos na rosa. As pessoas
consideradas normais apreciam as rosas apesar dos
seus espinhos. Sabem distinguir nela os valores positivos e negativos. O esquizofrnico consegue, ao
mesmo tempo, amar a rosa, porque bonita, e
detest-la, porque tem espinhos. O que o diferencia
das pessoas consideradas normais justamente sua
incapacidade de distinguir os diferentes aspectos de
um mesmo problema. Segundo Bleuler, as pessoas
normais entendem que uma coisa boa numa situao e m em outra. Estabelecem comparaes, distines e elegem uma determinada valorao confor me um propsito (1952: 374-375). No
esquizofrnico, a dupla valorao estabelece uma
tipo de oposio no dialtica, inultrapassvel para
o indivduo que diz ao mesmo tempo que sim e que
no (Laplanche & Pontalis, 1976: 50).
Embora reconhea atitudes, sentimentos e
pensamentos ambivalentes como traos fundamentais da personalidade esquizofrncia, Bleuler j admite, no seu Dementia praecox oder die gruppe der
shizophrenien, a existncia de uma certa ambivalncia
normal, particularmente nos desejos: pensamos o
que no queremos pensar, fazemos o que no queremos fazer. Ele tambm j apontou traos de uma
ambivalncia normal nos sonhos de pessoas sadias, no comportamento das crianas (s depois, elas
aprenderiam a expressar suas opinies em moldes
negativos ou positivos) e at no pensamento intelectual: The concept black is closer to the concept
white than any others which have nothing to do with
color. The thougt, The snow is white, already contains
in itself the rejection of the opinion, The snow is
black; but precisely for this reason, the second
judgment is closer to the first opinion than any
statement containing neither snow nor black, explica (1952: 375). Esse entendimento abrangente da
ambivalncia como uma forma matricial do pensamento, postulado pelo prprio criador do termo,
j justificaria por si s o redimensionamento
conceitual a que nos propomos anteriormente.
O conceito de ambivalncia retomado depois, nos trabalhos de Freud, como um fenmeno
fundamental da nossa vida mental. Em Totem e Tabu
(1913-1914), Freud j aponta a presena da
ambivalncia emocional na raiz de muitas instituies culturais importantes. Entre elas, o tabu, uma
espcie de cdigo de leis no escrito mais antigo
do homem(Wundt apud Freud 1974: 38, V.13).
Freud define o tabu como uma proibio primitiva
imposta de fora por alguma autoridade contra os
anseios mais poderosos dos seres humanos. Para ele,
inerente ao prprio tabu a existncia de um comportamento ambivalente em relao ao que o tabu
probe: a proibio rigorosa e consciente enquanto o desejo persistente e inconsciente (1974: 55, V.
13). Freud destaca que, de acordo com os estudos
de Wundt, o prprio termo tabu surgiu como uma
palavra ambivalente que combinava originalmente
as idias contrrias de sagrado e impuro.
Regulados rigidamente por tabus como o
incesto, os sistemas sociorreligiosos totmicos dos
povos tribais estariam tambm, segundo Freud, inVol. 2 n 2 julho-dezembro, 98 - 49
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inconsciente e reprimi-lo pela dominao compulsiva do outro sentir (Freud, 1974: 89-90, V.13). O
que nos leva a concluir, pelo mesmo caminho de
Freud, que a conscincia esteja fundada numa
ambivalncia emocional original da qual os tabus em
relao aos mortos e o complexo-pai seriam apenas
prottipos fundamentais de manifestao.
A noo de ambivalncia em Freud desempenha tambm um papel fundamental em a Dinmica da Transferncia (1912) e, depois, em Pulses e
Destinos das Pulses (1915). A teoria freudiana das
pulses pressupe um dualismo fundamental entre
Eros e Tanatos que vem a enraizar ainda mais o conceito de ambivalncia nos processos psquicos (psicose, neurose obsessiva). No final de sua obra, Freud
j conferia grande importncia ambivalncia em
toda a sua teoria do conflito, a ponto de o prprio
dilema edipiano nas suas razes pulsionais ser concebido como um conflito de ambivalncia
(Ambivalenz Konflikt), pois que uma de suas principais dimenses a oposio entre ...um amor fundamentado e um dio no menos justificado, ambos dirigidos
mesma pessoa (Laplanche & Pontalis, 1976: 49, 51).
Reforando a idia que postulamos de que
existem padres recorrentes em diferentes nveis de
complexidade, toda a teoria freudiana um exerccio constante de busca de explicao para os processos psquicos do homem moderno em estruturas arcaicas, primitivas ou originais de pensamento. por essa razo que ele vai buscar, nos tabus, as
razes das neuroses obsessivas. Para ele, a vida mental dos povos primitivos representava um retrato
bem conservado dos primeiros estgios do nosso
desenvolvimento enquanto espcie. Foi, certamente, por acreditar que esses padres originais de organizao do mundo esto de alguma forma impressos em uma mente coletiva inconsciente, que ele
tambm decidiu estudar os sonhos como introduo teoria das neuroses e acabou mostrando que a
ambivalncia tambm uma estrutura bsica do
processo onrico. Nesse percurso, a descoberta dos
mecanismos operativos dos sonhos terminou por
se transformar, dentro da teoria freudiana, no principal caminho para o conhecimento das atividades
inconscientes da mente.
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uma outra caracterstica incomum : dois vocbulos de significao antittica se unem de modo a
formar um composto que tem a significao de um
apenas de seus componentes (...) nessas palavras compostas, conceitos contraditrios se combinaram de
modo inteiramente intencional, no de maneira a
traduzirem um terceiro conceito, como s vezes
acontece no chins, mas apenas de modo a usar o
composto para exprimir a significao de uma de
suas partes contraditrias - uma parte que teria tido
a mesma significao por si s (Abel apud Freud,
1970: 143, V. 11).
Os estudos filolgicos de Abel mostram que,
no egpcio antigo, no havia, por exemplo, uma nica palavra para designar fora ou dentro, longe ou perto, jovemou velho. O que existia
eram palavras compostas que combinavam opostos
do tipo fora-dentro, longe-perto, jovem-velho
que, apesar de combinarem conceitos opostos numa
mesma construo, significavam apenas um deles dentro, longe, jovem, respectivamente. Do
mesmo modo intrigante, havia, por exemplo, uma
nica palavra para designar forte ou fraco e
comandar ou obedecer. Segundo Abel, a distino entre um e outro conceito era feita na escrita
por figuras explicativas que acompanhavam as palavras, e na linguagem oral, por gestos. Embora esse
comportamento lingstico possa ser considerado
aparentemente inintelgivel para as sociedades contemporneas, Karl Abel recusa-se a atribu-lo ao
baixo nvel de desenvolvimento mental do Egito.
Para ele, nesse procedimento esto as razes mais
antigas de um modelo de construo cognitiva que
identificamos depois com o princpio saussureano
de construo de conceitos pela sua negao e com
a ambivalncia intelectual de Bleuler.
Explica Karl Abel : Se sempre houvesse
luz no seramos capazes de distinguir a luz da escurido, e conseqentemente no seramos capazes
de ter nem o conceito de luz nem a palavra para
ele.. claro que tudo neste planeta relativo e tem
uma existncia independente apenas na medida em
que se diferencia quanto s suas relaes com as
outras coisas... De vez que todo conceito dessa
maneira o gmeo de seu contrrio, como poderia
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ele ser de incio pensado e como poderia ele ser
comunicado a outras pessoas que tentavam conceblo, seno pela medida de seu contrrio? (...) Em outras palavras, conceitos a que s se poderia chegar
por meio de uma anttese tornaram-se, no curso do
tempo, suficientemente familiares s mentes dos
homens, possibilitando uma existncia independente para cada uma de suas partes e, em conseqncia,
permitindo a formao de um representante fontico separado para cada parte, explica Abel a propsito da existncia de palavras antitticas no apenas
no egpcio antigo mas tambm em lnguas semitas e
indo-europias (apud Freud, 1970: 143-144, V. 11).
O que esses procedimentos lingsticos nos
sugerem , mais uma vez, um ntido movimento entre
ambivalncia e a oposio como processos contguos de percepo/cognio; como se as prprias
noes de ambivalncia e oposio estivessem
evolutivamente pressupostas. O que nos indica ainda essa identidade dos sistemas de expresso mais
primitivos com os processos onricos a existncia
de uma lgica mais primitiva de pensamento
marcada pela impreciso, pela vagueza, pela
indefinio (termos usados por Freud para definir esses sistemas antigos), como estamos sustentando desde o incio desta discusso. Uma lngua
to primitiva quanto a egpcia, portanto, no poderia ainda estar pautada na expresso alternada dos
opostos, mas na apreenso simultnea desses opostos sem que qualquer conflito surgisse da contradio lgica entre elas. At porque o surgimento da
lgica clssica, que definiu depois todo o pensamento
ocidental, um evento histrico posterior ao que
estamos tratando.
Mesmo sem emprego direto do termo
(como faz Bleuler, ao admitir uma ambivalncia
intelectual), Freud tambm reconhece a existncia
de um prottipo de ambivalncia em nossas mais
profundas estruturas de pensamento, ao postular
que: no prprio pensamento inconsciente, toda
sequncia de pensamento ligada com seu oposto
contraditrio (1972: 500, V.5). A prpria transformao de uma coisa em seu oposto ou identificao
de contrrios como meios de representao nos sonhos uma demonstrao, segundo Freud, desta
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