Sobre Educacin Popular

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SOBRE EDUCACION POPULAR: ENTREVISTA A
PAULO FREIRE
Rosa Mara Torres
Esta entrevista, realizada en Sao Paulo en agosto de 1985, es la segunda de las dos partes del libro Educacin popular: un
encuentro con Paulo Freire de ROSa Mara Torres. La divisin en captulos es una propuesta del CREFAL (N.E.).
EDUCACION POLITICA Y POLITICA EDUCATIVA
La expresin educacin popular se ha difundido y popularzado ampliamente en Amrica Latina. Quiz por ello mrlsmo, esta
expresin viene siendo entendida y utilizada de mneras y enfoques muy diversos. Por otra parte, mienlras algunos la vinculan
directamente a Paulo Freire, otros hablan de la educacin popular precisamente como una superacin de Freire, en tanto Freire no
habra asumido explcitamente el objetivo poltico de la
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educacin, habfndola deslgado de lo lucha de clases y concebido la reflexin y la accin organizada del pueblo como dos
momentos separados. Cmo concibe el Paulo Freire de hoy lo que es Ia educacin popular?
Yo creo, en primer lugar, que_10s que hacen estos comentaos no son dialcticos, no entienden lo que yo digo, 0
simplemente se rehsan a leerme. Yo vengo precisamente enfatizando todo esto que ellos me critican. Est ya dicho en esa
entrevista que me hicieron en Chi1e.1 Y lo repito siempre, incluso en este ltimo libro?
En segundo lugar, yo creo que el Paulo Freire de hoy tiene cierta coherencia con el Paulo Freire de ayer. El Paulo
Freire de ayer no ha muerto. Quiero decir que yo he estado ' vivo durante todos estos aos. . . Pero el Paulo Freire de hoy
necesariamente lleva consigo las marcas de la experiencia. Por ejemplo, tuvo la oportunidad, tuvo la suerte de conocer Nicaragua.
A mis 60 aos yo no conoca Nicaragua, a no ser ia Nicaragua dominada.3 El Paulo Freire de hoy tuvo la suerte de vivir la
experiencia de Chile, el Chile de la transicin de Allende, el Chile de la frustracin de un golpe de Estado.4 Tuvo la oportllxlidad
de conocer Tanzania, de participar en transformaciones profundas a partir de la expulsin de los colonizadores en Angola,
GuineaBissau, Cabo Verde y Sao Tom.5 Tuvo la oportunidad de experimentar un poco en Nicaragua y tambin en Granada
Entonces, sera un desastre, sera muy triste si yo no hubiera aprendido en estos cinco o seis momentos histricos, si hoy en da
yo siguiera siendo el mismo que lleg al exilio 20 aos atrs, primero en Bolivia y despus en Chile. Yo tengo an que aprender
haciendo y viendo las cosas que se estn haciendo.
Con respecto a tu pregunta sobre lo que yo entiendo como educacin popular, tambin aqu hay una prolongacin entre
el Paulo Freire de ayer y el de hoyff Ayer, Paulo Freire entenda la educacin popular como un esfuerzo de las clases populares,
un esfuerzo en favor de la movilizacin popular o un esfuerzo incluso dentro del propio proceso de movilizacin y organizacin
popular con miras a la transformacin de la sociedad. Pero el Paulo Freire de ayer _un ayer que yo ubicara en los aos 50 y
comienzos de los no vea con claridad algo que el Paulo Freire de hoy ve con mucha claridad. Y es lo que yo hoy denomino la
politicdad de la educacin. Esto es, la calidad que tiene la educacin de ser poltica. Porque la naturaleza de la prctica educativa
es poltica en s misma. Y por eso no es posible hablar siquiera de una dimensin poltica de la educacin, pues toda ella es
poltica?
Por lo mismo, el Paulo Freire de hoy este hoy lo ubioo desde fines de los aos 60 y comienzos de los 7010 ve
claramente la cuestin de las

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clases sociales. Por ello es que, para l, la educacin popular, cualquiera que sea la sociedad en que se d, refleja los niveles
de la lucha de clases de esa sociedad. Es posible, incluso, que el educador no est consciente de esto, pero los contenidos de la
educacin popular, la mayor 0 menor participacin de los grupos populares en ella, todo esto tiene que ver con los niveles del
conflicto de clase. Entonces, el Paulo Freire de hoy no puede concebir proyectos de educacin popular que no sean comprendidos
a la luz del con flicto de clase que se este dando, clara u ocultamente, en la sociedad.
La educacin popular se plantea, entonces, como un esfuerzo en el sentido de la movilizacin y de la organizacin
de las clases populares con vistas a la creacin de un poder popular. Sin embargo, esto no significa que afirmemos que la
educacin es un instrumento para la transformacin radical de la sociedad. Afirman' que la prctica educativa es el instrumento
para la transformacin revolucionaria de la Sociedad, me parece ingenuo. Claro que lo que no se puede negar es que la prctica
revolucionaria transformadora de la sociedad es en s misma pedaggica, en s misma educativa. Lo que no podemos, sin
embargo, es esperar _como lo hacen a veces quienes piensan mecansticamente que se opere la transformacin revolucionaria
para empezar una labor de educacin popular. No. Yo creo que en toda sociedad hay espacios polticos y sociales para
tabajar desde el punro de vista del inters de las clases populares, a travs de proyectos, aunque sea mnimos, de educacin
popular. Creo, pues, que la cuestin que se plantea a los educadores en tanto polticos y a los polticos en tanto educadores es
precisamente reconocer qu espacios existen dentro de la sociedad que puedan ser llenados polticamente en un esfuerzo de
educacin popu
Hay otro punto que me gustara subrayar dentro de esta pregunta que me haces y es el siguiente: la educacin es siempre
un acto de conocimiento, cualquiera que sta sea, cualquiera que sea la marca ideolgica que est en ella, cualquiera que sea la
opcin poltica del educador o la educadora, individualmente o como grupo, como clase, como categora social. Es decir, no hay
posibilidad de entender la educacin sin percibir que toda situacin educativa, formal o inforrnamente, es siempre una situacin
en la cual hay un cierto objeto de conocimiento a ser conocido. No importa si enseas geologa, matemticas o ciencias sociales,
como tampoco importa la edad de los alumnos. Siempre, en todos los casos, hay un objeto de conocimiento a ser aprehendido.
Precisamente, yo creo que una cuestin fundamental para nosotros los educadores populares es saber cul es nuestra
comprensin del acto de conocer. Segundo, conocer para qu. Tercero, conocer con quines. Cuarto,
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conocer en favor de qu. Quinto, conocer contra qu. Sexto, conocer en favor de quines, Sptimo, conocer contra quines. Pero
hay todava otra pregunta previa a todas stas y es la de cmo conocer, es decir, una pregunta que tiene que ver con el mtodo??
Todas estas preguntas, que los educadores tenemos que hacernos en primer lugar a nosotros mismos, necesariamente nos
llevan a preguntarnos sobre el rol del educador y el rol del educando en esta prctica educativa, en esta prctica de conocimiento.
Y esta pregunta, a mi manera de ver, no es nada inocente, pues es tambin una pregunta poltica, ya que involucra una cierta
postura ideolgica. No es simplemente una pregunta de ia teora del conocimiento. Yo dira que la teora del conocimiento, por s
sola, no responde a esta pregunta porque esta tiene que ver con la comprensin poltica del liderazgo, por ejemplo.13 '
En definitiva, cul es nuesrra comprensin poltcodeolgca de nuestro rol como educadores frente .cz los educandos?
No me cabe duda que si hacemos esta pregunta a un educador autoritario, l responder diciendo que el rol del educador es
el rol de quien sabe y debe, por lo tanto, ensear a quienes no saben. Sostendr tambin, en consecuencia, que el contenido
programtico de la educacion debe ser elaborado por tcnicos competentes que saben de antemano lo que debern saber maana
los educandos.
Tanto el Paulo Freire de ayer como el de hoy se oponen firmemente a esta posicin. Mi posicin a este respecto es
lo que yo hoy llamo .sustanfvidad democrtica. Corno hombre que suea con la sociedad socialista, yo no hago ninguna
contraposicin entre democracia y revolucin socialista. Ni11guna.5
Ahora, es preciso aclarar una cosa. Para m, obviamente, toda educacin es directiva. No existe educacin no directiva,
porque la propia naruraleza de la educacin implica la drectvfdad. Pero, no siendo neutro el educador, siendo directivo en su
rol de educador, esto no significa que deba manipular al educando en nombre del contenido que el educador ya sabe a priori,
es decir, a priori desde el punto de vista del educando. Es por esto que yo vengo enfatizando insistentemente _incluso una vez
ms en este ltimo libro que el hecho de que la educacin sea por naturaleza directiva no debe llevar al educador a caer en una
posicin espontanesta. Es decir, una posicin segn la cual, en nombre del respeto a la capacidad de pensar y a la capacidad
crtica de los educandos, se deja a los educandos librados a ellos mismos, se deja a las masas populares libradas a ellas mismas.
Obviamente, una educacin revolucionaria debe estimular esa capacidad crtca y autnoma de pensamiento entre los educandos,
pero jams dejarlos entregados a ellos mismos.
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Por otro lado, al no caer en la tentacin del esponranesmo, el educador tampoco debe caer en la tentacin de la
rnanipulacn. El uno no es el contrario positivo del otro. E1 hecho de que no sea espontanesta, no me hace manipulador. El
hecho de no ser manipulador, no me hace espontanesta. Entonces, debe haber un contrario positivo de estas dos posturas. Y eso
es precisamente lo que yo llamo la radicalidad democrticorevolucionaria".15
Esto significa que desde el punto de vista de la educacin como un acto de conocimiento, nosotros los educadores
debemos siempre partir partir, se es el verbo no quedarnos_ siempre de los niveles de comprensin de los educandos,
de la comprensin de su medio, de la observacin de su realidad, de la expresin que las propias masas populares tienen de su
realidad. Es a partir del lugar en que se encuentran las masas populares que los educadores revolucionarios, a mi juicio, tienen
que empezar la superacin de una comprensin inexacta de la realidad y ganar una comprensin cada vez ms exacta, cada vez
ms objetiva de la misma.
Esto demanda del educador algo a lo que me refiero tambin en este ltimo iibro _y que est tambin en las
preocupaciones de GramsciI no se puede jams separar la sensibilidad de los hechos de la rigurosidad de los hechos. Y las
masas populares tienen una fantstica sensibilidad de lo concreto, esa sensibilidad que hace que el pueblo casi adivine las
cosas.15
Entonces, lo que quiero decir es que hay que comprender y respetar el sentido comn de las masas populares para buscar
y alcanzar junto con ellas una comprensin ms rigurosa y ms exacta de la realidad. El punto de partida es, pues, el sentido
comn de los educandos y no el rigor del educador. Este es el camino necesario para alcanzar ese rigor.19
Y aqu voy a repetir algo que yo menciono siempre para ejemplificar esto. Si ests en una calle, t solo tienes tres
posiciones posibles: estar a la izquierda, estar a la derecha, o estar en el centro de la calle. Adems de estas tres, naturalmente,
hay la posibilidad de estar un poco ms a la izquierda, un poco ms a la derecha, etc. Pero, en cualquier caso, si t ests del lado
de ac de la calle, y de repente te das cuenta que la casa que buscas est del lado de all de la calle, lo que tienes que hacer es
cruzar la calle. Es decir, jams puedes llegar all partiendo de all. Slo se puede reconocer Ia existencia de un all porque hay un
ac, y viceversa. Uno es el contrario del otro, el que ilumina al otro, el que me dice que el otro existe. T, por ejemplo, no podras
llegar a Sao Paulo partiendo de Sao Paulo sino partiendo de Managua, de la misma manera que t slo puedes llegar a Managua
partiendo de Sao Paulo y no partiendo de Managua.
Esto, que parece tan simple, es lo que muchas veces olvidamos como
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educadores y como polticos: que para llegar all es necesario partir de aqu, no de nuestro aqu sino del aqu de los educandos,
pues nuestro aqu como educadores es muchas veces el all de los educandos. Por eso, el educador tiene que ser una especie
de vagabundo permanente: tiene que caminar para all y para ac constantemente sobre la misma calle, para ir al aqu de los
educandos e intentar venir con ellos no a su aqu sino a su all, que est en el futuro.
Muchas veces me han criticado diciendo que yo defiendo que los educadores se queden al nivel en que se encuentran los
educandos. Y esto me parece extrao, pues yo nunca us el verbo quedarse. Yo siempre us el verbo partir, desde la Pedagoga
del oprimido. En el acto de conocimiento t siempre tienes que partir. Partir de los niveles de percepcin en que se encuentran
los educandos, los grupos populares, y con ellos ir avanzando y transformando en rigurosidad cientfica lo que era, en el punto de
partida, sentido comn.
Entonces, el problema que se nos plantea como educadores no es el de negar el rol activo, crtico, decisivo del educador
en el acto educativo. No. Yo siempre afirmo: el educador no es igual al educando. Cuando uno, como educador, dice que es
igual a su educando, o es mentiroso y demaggico, o es ncornpetente. Porque el educador es diferente del educando por el hecho
mismo de que es educador. Si ambos fueran iguales, uno y otro no se reconoceran mutuamente. Es decir, en esto sucede igual
que con los dos lados de la calle. No hay duda de que el educador tiene que educar. Ese es su papel. Lo que necesita, si es un
revolucionario coherente, es saber que al educar tambin l se educa. _
Este tipo de educador tiene que terminar creando, a travs de su propia prctica, una serie de cualidades a las que yo
llamo virtudes. No entendiendo virtud como algo a priori a la vida, a la prctica social, sino como algo que se constituye en la
prctica social de la cual tambin participa el educador. Virtudes que deben iluminar constantemente la prctica.
Una de estas virtudes, por ejemplo, es la coherencia. La coherencia entre el discurso y la accin, entre el discurso y la
prctica. Esta es una virtud que debe acompaar a todo educador revolucionario o por lo menos progresista. Como educador
revolucionario, yo debo estar vigilante de la coherencia entre mi discurso y mi prctica, entre lo que yo digo y lo que hago,
buscando siempre disminuir esa distancia. Yo no puedo, por ejemplo, como intelectual que se ducha todos los das con agua
caliente _que es un profesor universitario, un acadmico, decir que los obreros de Sao Paulo no tienen conciencia de clase y que
yo tengo la conciencia de la
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clase trabajadora. Asimismo, yo no puedo hablar de la transformacin radical de la sociedad y al mismo tiempo convertir a mis
educandos en puros objetos pasivos dentro de los cuales yo deposito mi sabidura. Pero, por el otro lado, tampoco puedo como
educador dejar abandonados a los educandos como si les dijera ahora adivnen. No. Ni uno ni otro. Yo tengo que asumir una
responsabilidad poltica, una lucha constante para cumplir cabalmente con mi tarea de educador. Y esta coherencia entre discurso
y prctica debo buscarla a todos los niveles.
Hace poco, en Buenos Aires, yo hablaba precisamente de algunas de estas virtudes.91 La virtud de la paciencia, por
ejemplo, la paciencia impaciente. Porque si t eres solamente paciente, ayudas a la derecha. Y si eres solamente impaciente,
tambin ayudas a la derecha. Slo si eres pacientemente impaciente eres realmente revolucionario. La propia prctica ensea que
no es posible dicotomizar paciencia e impaciencia.
Otra virtud importante es Ia tolerancia. Hay mucha gente que piensa que la tolerancia es una cualidad de los liberales.
No. Para m, la tolerancia es una virtud revolucionaria, en tanto significa la capacidad para convivir con los diferentes, para poder
luchar con el antagnico.
Volviendo a tu pregunta, sobre qu es hoy para m educacin popular, yo aadira que para mi la educacin popular
Se da y puede darse dentro del espacio escolar, aun en una sociedad burguesa. No hay que rechazar el espacio de la escuela,
esperando el triunfo revolucionario para convertirla en un espacio a favor de las clases populares. Aun en una sociedad burguesa
como la nuestra, la brasilea, hay mucho que hacer en este te
En general, el concepto de educacin popular suele asociarse no slo al mundo adulto sino tambin a acciones de educacin
no ormal. Segn lo que usted dice, Za educacion popular no estara restringida a una prctica educativa con adultos, Sino que
abarcarfa tambin la educacin infantil?
Exacto. Mira, precisamente una de nuestras hijas, Magdalena, la mayor, ha escrito un libro que se llama La pasin de
conocer el mundo, el cual trata de su experiencia con nios de preesc0lar.23 Cuando sali este libro, hace dos aos y medio,
mucha gente coment el hecho de que Magdalena haba trabajado con nios de un nivel social alto. Ella decidi, entonces,
dedicarse a una experiencia integral en una favela. Y desde hace algunos meses est trabajando all, en una favela de Sao Paulo.
Y ah est haciendo un trabajo formidable de educacin popular, metida con nios llamados carentes (siendo sta una palabra
corts, pues en verdad no son carentes sino explotados).
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Al trabajar con estos nios de familias explotadas, dominadas, silenciadas, ella est precisamente contribuyendo a
provocar la voz. Ella est desafiando a estos nios para que elos, a partir de su propia edad, de su propio proceso de maduracin,
hagan una reflexin sobre su contexto, buscando las verdaderas razones de la deficiencia de ese contexto, que tiene su
explicacin no en la voluntad de Dios sino en las estructuras sociales de nuestra sociedad brasilea.
Esta es una labor de educacin popular, no me cabe ninguna duda. Porque, adems, no son slo los nios sino tambin
las familias de estos nios las que se integran. Cuatro o cinco madres vienen regularmente y se quedan dentro del saln, junto con
sus hijos. Sobre esto Magdalena me haca precisamente una observacin muy importante. Un da vino y me dijo: Padre, yo creo
que las madres que vienen a la clase sufren una especie de nostalgia del pasado en cuyo presente estn viviendo la experiencia
que sus hijos tienen hoy. Y es as efectivamente. Ellas van 21 la clase de sus hijos en bsqueda de un tiempo perdido. Y esto es
tambin educacin popular. Porque la educacin popular, a mi juicio, no se confunde ni se restringe solamente a los adultos. Yo
dira que lo que marca, lo que define a la educacin popular no es la edad de los educandos sino la opcin poltica, la prctica
poltica entendida y asumida en la prctica educativa.
REVOLUCION SOCIAL Y REVOLUCION PEDAGOGICA
A propsito de qu es lo que en ltima instancia define a la educacin popaIar, existe en general consenso sobre ei carcter
determinante de esa opcin politica. No obstante, en algunas versiones de educacin popular tiende a enfatizarse esa definicin
a partir del mtodo. Pero, por otra parte, cabe pensar io popular tambin en trminos del sujeto de esa educacin, entendiendo
por sujeto no slo a los educandos sino tambin a los educadores. Cabe pensar Io popular, asimismo, en trminos de los
contenidos concretos que asume la educacin, sus modalidades, su forma de organizacin, la mayor o menor presencia de los
sectores populares en la definicin e implantacin del proyecto educativo, etctera.
Quiero decir que, dado que el fenmeno educativo es un fenmeno complejo, que involucra una gran cantidad de
factores de orden poltico, social, ideolgico, cultural, pedaggico, parece imposible reducir la defincin de lo que ha de
entenderse por educacin popular" a uno solo de estos factores, estando stos, por lo dems, estrechamente interrelacionados.
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Nadie duda que en Nicaragua o en Cuba, la Revolucin ha asumido una clara opcin poltica en _favor de las clases
populares. Sin embargo, por razones que tienen que ver ms bien con el mtodo, Cuba suele sistemticamente dejarse fuera del
campo de Ia educacin popular', dada la reconocida persistencia de mtodos tradicionales en la educacin cubana. En ei caso
de Nicaragua, de un tiempo a esta parte, algunos empiezan a poner en duda que afl se est haciendo una autntica educacin
popular dado que si bien los contenidos han cambiado radicalmente, se mantienen an y .tienden a reproducirse los viejos
mtodos de enseanza.% Cmo ve usted todo esto?
Voy a intentar decirte sinteticamente cmo veo yo esta cuestin. Estoy de acuerdo contigo en que es necesario
aprehender la complejidad de la prctica educativa en todas sus implicaciones. Cuando yo deca hace un momento que toda
educacin implica una situacin de conocimiento, planteaba ah la cuestin del mtodo de conocer. Pero yo tambin estoy
firmemente convencido de que las marcas polticoideolgicas interfieren en la puesta en prctica de determinados mtodos de
conocer.25
Alguien, por ejemplo, puede intelectualmente pensar que est asumiendo una postura dialctica y, sin embargo, ser
muy poco dialctico en su prctica. Es increble ver cmo en nombre de la dialctica mucha gente se queda. en un idealismo
prehegeliano. Se dicen dialcticos, pero se comportan idealistamente. Por eso es que yo insisto tanto en esta virtud, para mi
capital, que es la de la coherencia, esa bsqueda permanente por disminuir la distancia entre el decir y el hacer.
Yo pondra esta cuestin as: primero, debe haber una claridad del educador con relacin a su opcin poltica. En
segundo lugar, e inmediatamente, debe haber una bsqueda de coherencia entre la expresin verbal de esa opcin y la prctica
con la cual el educador pretende encarnar, materializar, viabilizar esa opcin. A partir de ah _y slo a partir de ah es posible
emprender una tarea que est polticamente clara con relacin a los intereses fundamentales de las clases populares. Y no veo
por qu no llamar a esto educacin popular. Sin embargo, muchas veces, al intentar operado nafzar esta opcin en favor de las
masas populares, se da una incoherencia, una di.stanciaenrre los objetivos y los mtodos utilizados para vabilzar esa
Yo tengo una pasin especial por Cuba y su revolucin. Ah tengo un gan amigo que es Ral Ferrer.2" Pero durante
todos mis aos de exilio, nunca fui invitado a ir a Cuba. Cuando volv a Brasil despus del exilio, me hicieron dos invitaciones
para ir a Cuba en momentos en que, lamen

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tablemente, no me fue posible aceptar. Ahora se me ha hecho una tercera invitacin que esta vez he aceptado. De manera que en
noviembre proximo (1985) voy a ir a Cuba por primera vez.28
Precisamente Lula, el gran dirigente obrero de Brasil, quien acaba de regresar de all, me deca la semana pasada:
Paulo, t tienes que ver Io que hay en Cuba en educacin. ;Es algo fantstico. Entonces, lo que puede ocurrir es que Cuba
hace una revolucin y, sin embargo, la educacin puede conservar marcas tradicionales. Y esto es perfectamente comprensible.
Nicaragua hoy est mostrando tambin, justamente, que no es nada' fcil recrear la educacin.
Una revolucin no se comprende mecansticamente sino histrcarnente. La historia no se transforma a partir
de las cabezas de las personas, por muy iluminadas que stas sean. La historia se hace y se transforma dialctcamente,
contradictoriamente Por ello, cuesta mucho deshacer lo viejo y construir nuevo de la revolucin. Si esta relacin fuera
mecnica., al da siguiente del triunfo revolucionario tendramos el hombre nuevo, la mujer nueva y la educacin nueva. Pero no
es as, no es mecnico, es histrico. Por eso cuesta.
A1 mismo tiempo, est claro para mi que ia conservacin de mtodos tradicionales en educacin, dentro de un contexto
revolucionario, significa necesariamente la distancia entre el sueo y la prctica. Por ello, yo creo que una de las luchas
formidables que deben dar los revolucionarios dentro de la revolucin _jams fuera de ella es la lucha por la renovacin de los
mtodos y los procedimientos, concomitantementc con el cambio de los contenidos de la educacin.
Me acuerdo que en Cuba, pocos aos despus del triunfo de la Revolucin, se hizo una cosa maravillosa que fue el
primer gran congreso de educadores. Me acuerdo claramente del discurso de Fidel en el que deca muy revolucionariamente,
muy dialcticamente, que aquel congreso poda hacerse entonces porque antes se haba hecho ya la Revolucin. Lo que deca
Fidel en ese discurso era que la transformacin radical de las estructuras de la sociedad posibilitaba una nueva comprensin de la
pedagoga y de la poltica.
Lo que no podemos esperar es que al cambiar el modo de produccin cambien mecnicamente todas las relaciones
sociales. Por ello, en el carnpo de la educacin, es necesario evitar la reproduccin del carcter autoritario que marca el modo
de produccin capitalista. En el acto de conocer, tanto en el espacio escolar como en cualquier otro espacio en que hacemos
educacin, nuestra tendencia es a reproducir esa marca autoritaria.