LOrient invers.

LOrientalisme vu dEspagne et de France

Delphine Richard alias Delphes, Orientalisme 2006

Dossier coordonn par Diana Sarkis Fernndez

Puisquil est manifestement impossible pour moi dignorer la vrit

de lorigine politique de lOrientalisme et de son actualit politique
persistante, nous sommes obligs aussi bien pour des raisons
intellectuelles que politiques dtudier la rsistance aux politiques
dOrientalisme, une rsistance qui est symptomatiquement riche de ce
quelle dnie , Edward Sad, Orientalism Reconsidered , Cultural
Critique, No. 1, 1985, p. 91

Trente ans aprs la publication de luvre dE. W. Sad, LOrientalisme. LOrient cr

par lOccident, la force de la thorie orientaliste1 na cess de crotre. Il suffit pour le
constater dobserver lintensification des politiques de destruction, de recolonisation
et dhgmonie au Proche et Moyen-Orient, alors que, paralllement, on assiste au
renforcement des politiques dexclusion et dexpulsion au sein de la grande
forteresse europenne . Relativement cela, la ractivation de la dichotomie entre
Cette doxa est fonde sur lide que lOrient est une unit auto-constitue et plus gnralement sur lide quil
existe des espaces gographiques avec des habitants autochtones radicalement diffrents de ceux qui peuvent se
dfinir partir dune religion, dune culture ou dune essence raciale (Sad 2005 [1978]).
Erytheis/Numro 5, 2009/1
1

Orient et Occident (et les antagonismes qui lui sont associs : despotisme,
terrorisme/dmocratie ;
tradition/modernit ;
barbarie/civilisation ;
obscurit/clart ; oppression/libert ; etc.) traduit le redploiement mme de ces
rapports de dominations coloniales, quils soient de classe, de genre ou de race.
Dans ces conditions, et dans un contexte politico-discursif imprgn de
fondamentalisme culturaliste2, lOrient, et particulirement les musulman-es et/ou
arabes lointains et proches (selon une confusion constitutive et constituante de
lOrientalisme mme), sont prsents comme lautre par excellence ; un autre
considr partir des discours dominants non seulement comme diffrent et
infrieur, mais aussi comme un authentique alter ego symtriquement ngatif,
cest--dire comme lennemi par antonomase.
Nous dfinirons lOrientalisme comme cette pratique discursive qui produit la
propre dichotomie Orient/Occident, en essentialisant et rifiant chacun des termes
ainsi auto-dfinis de la relation. En ce sens, altrisation et identification sont les
versants dun mme processus, puisque dans les deux cas on assiste une
rduction de la multiplicit des pratiques et des horizons normatifs successifs en
un ensemble unifi, celui de catgories spatialises : lOrient et/ou lOccident. De
mme, les ingalits de classe, de sexe et de race qui rgissent les rapports sociaux
dans chacun de ces ensembles gopolitiques sont occultes, et les projets politiques
rangs sous lide dune unit civilisatrice sont invisibiliss. Sous ce prisme,
lOrientalisme apparat la fois comme une hgmonie dans le sens gramscien3et comme une pratique discursive. Comme structure de significations ou comme
horizon idologico-politique, il ne fait pas quexprimer ou lgitimer de manire ad
hoc certains rapports dexploitation et de dominations coloniales et intramtropolitains, il participe aussi activement leur production en dterminant ce
qui relve de ltre et du devoir tre : les sujets sociaux se trouvent ainsi models,
pntrs de part en part par cette frontire imaginaire qui divise la nature en deux;
leurs subjectivits ainsi dfaites, spares de leurs conditions matrielles et relles
dexistence, se trouvent jets hors de la sphre de la praxis historique.
LOrientalisme est aussi une ontologie (faites de tropes, dimages, de mtaphores, de
rumeurs, de perceptions) oriente en vue dune politique, un ensemble de pratiques
disciplinaires, militaires, politico-administratives et mme intersubjectives (Sad
2005 [1978]) travers lesquelles simpose (sur le plan de la conscience, mais
galement et surtout, au niveau de linconscient) ce projet de domination qui gnre
un habitus et des subjectivits permettant sa reproduction.

Nous empruntons lexpression fondamentalisme culturaliste lanthropologue Verena Stolcke qui regroupe
sous ce concept les principes structurants des rhtoriques dexclusion coloniale et de classe qui simposrent aprs
la Seconde Guerre Mondiale. Ces rhtoriques, la diffrence des idologies racistes reposant sur la biologie,
prennent appui sur la catgorie de diffrence culturelle , laquelle, une fois rifie et dpolitise, se prsente
comme un principe de fragmentation et dopposition au sein dune humanit divise en blocs culturels (Stolcke
1992).
3 Voir Gramsci 1983. Les propositions de Gramsci sont explicitement reprises par Sad (Sad 2002, Introduction
II).
Erytheis/Numro 5, 2009/2
2

Le prsent numro abordera les expriences du discours et des pratiques

orientalistes socio-historiquement diffrencies et relies entre elles, depuis une
perspective comparative franco-espagnole. En compltant le versant plus littraire
de la critique post-orientaliste, focalise en raison de sa mthodologie sur le
discours des lites lettres, la majorit des articles recueillis ici dirigent notre regard
vers des contextes relationnels concrets, en sarrtant sur lanalyse des processus
socio-historiques de ceux qui ont produit et continuent de produire les
Orientalismes. Pareillement, cette vise comparative franco-espagnole permettra de
mettre jour un Orientalisme latent transnational4, en mme temps quelle nous
permettra dobserver le poids des contextes nationaux-coloniaux spcifiques dans
lactivation et la conformation des horizons orientalistes au sein dexpriences, de
pratiques et de rapports historiques concrets.
Le dossier central se structure en trois parties :
Dans la premire partie, seront abordes les tudes historiques situes dans les
contextes espagnols, dun ct, et franais de lautre. Cette perspective historique
apportera un cadre de rfrence pour la comprhension de la dialectique
constitutive de lOrientalisme, car bien que les images, les strotypes et les habitus
se redfinissent en relation avec les transformations historiques dans des
conditions matrielles et des rapports de pouvoir, ils sautonomisent au cours de
lhistoire, en acqurant pour ainsi dire une vie propre, affirmant ainsi leur pouvoir
gnrateur et reproducteur. En ce sens, toute transformation de limage de lOrient,
se trouve ancre dans les possibilits ouvertes par les rseaux de significations
prcdentes. Le cas du moro colonial lpoque du protectorat espagnol au
Maroc (Jos Luis Mateo) et de la reprsentation de l rotisme oriental dans
lOrientalisme colonial (Madeleine Dobie)5, serviront dexemples partir desquels il
sera possible de penser la manire dont se re-produisent et se r-actualisent (dans
le sens dune continuit et dune transformation) les Orientalismes, comme le
montreront les articles de la troisime partie. Nous inviterons ainsi les lecteurs
tre attentifs aux rapports et aux ruptures qui unissent et sparent les figures du
moro colonial lpoque de la colonisation franaise et de loccupation espagnole
et celle du moro immigrant illgal dans lAndalousie des annes 1990 (Liliana
Suarez-Navaz) ; ou les liens invisibles et les ruptures entre les corps sexualiss des
orientaux des XVIIIme et XIXme sicles, et les figures du garon arabe violeur et

Bien que ce point ne sera pas explicitement trait dans ce numro, il convient de remarquer que cette notion
dOrientalisme transnational a t et continue dtre forge au croisement entre lhistoire de la domination coloniale
et lvolution historique des nations post-no-coloniales. En ce sens, lOrientalisme est aussi bien un produit de
lOccident (ou plutt de certaines classes dominantes appartenant cet espace politique) quun produit des
politiques nationalistes des lites orientales lesquelles, dans leur volont dimposer leur projets de modernisationcapitalisation ont galement contribu lorientalisation des classes subalternes, en rifiant leurs expriences et en
dpolitisant leur langage et leurs actions politiques, classant ces derniers sous les catgorie de tradition ,d
archasme , d obscurantisme selon un ressort narratif typique de lOrientalisme : la dichotomie entre la
tradition oppressive et la modernit libratrice . Voir Abu-Lughod 1998; Spivak 2006 [1985]; Chakrabarty
1985.
5 Voir Mateo 1997 ; Dobie 2001.
Erytheis/Numro 5, 2009/3
4

voileur, et la fille voile, stigmates des banlieues franaises contemporaines (Nacira

Gunif-Souilamas et ric Mac).
Larticle de Sandra Busatta qui occupera la deuxime partie du dossier proposera
une analyse critique de lAnthropologie de la Mditerrane, cette discipline et cole
anthropologique qui se dveloppa entre les annes 1970 et 1990 et qui prsuppose
lexistence dune certaine homognit culturelle6 entre les diverses rgions de la
Mditerrane, en postulant une unit (ou aire culturelle selon la terminologie
anthropologique7) au sein de vastes rgions de lEurope du Sud (lEspagne, LItalie,
le Portugal, la Grce, et parfois le Sud-est de la France), lAfrique du Nord et le
Proche-Orient ctier8. Le noyau dur de la caractrisation dune telle rgion, savoir
le complexe culturel de lhonneur et de la honte, reprend un des nuds discursifs
fondamentaux de lOrientalisme selon lequel lOrient est un espace social
caractris par le monopole des hommes sur la sphre publique et la rclusion
domestique des femmes ; ainsi, la reconnaissance sociale des hommes (lhonneur)
se mesurerait par leur capacit contrler la sexualit fminine (la honte)9. Ce
discours acadmique peut servir illustrer linstabilit historique des propres
frontires Orient-Occident ainsi que limportance du lieu et de la temporalit
partir desquels lOrient et les lments qui le constituent ont t faonns. Par
exemple, il y deux ou trois dcennies de cela, des anthropologues britanniques et
amricains incluaient au sein de lOrient certaines zones qui aujourdhui sont
considres comme appartenant lEurope ou lOccident. Quest-ce qui, dans les
dernires dcennies, peut expliquer ce changement dans les reprsentations ? Est-il
possible dtablir un lien entre la marginalisation de lanthropologie de la
Mditerrane et la revendication de la pleine europanit de la zone (Goddard
1993 ; Llobera 1999) qui a conduit dans les milieux ruraux andalous des annes
1990 la redfinition de la frontire entre andalous (construits dsormais
comme europens) et moros , (terme pjoratif utilis pour se rfrer, aux NordAfricains, mme sil peut tre appliqu dautres habitants de diverses origines)?
Quelle est la relation entre la reconfiguration rgionale des frontires de la
mditerrane, la transformation au niveau local des dynamiques sociales dans un
village comme celui dAlfaya en Espagne, et des processus politico-conomiques de
dimension internationale, comme la construction de lunion europenne, la
redfinition des rapports et des frontires entre conomies centrales et priphries (
dont le cas espagnol est un bon exemple) et la construction au niveau mondial dun
cadre politico-juridique, et plus largement idologique, en faveur dune division
Homognit culturelle, en son sens la fois romantique et fonctionnaliste dsignant lensemble des normes et
des pratiques partages, rsultant dun ethos culturel particulier au sein dun territoire dtermin.
7 Il convient de rappeler que, comme le pose explicitement Sad, lune des cls de la pense postcoloniale et des
cultural studies, est leur critique frontale de lide daire culturelle et des area cultural studies qui dominaient le
monde acadmique anglo-saxon (amricain notamment) de lpoque.
8 Voir Cole 1991; Goddard 1993; Llobera 1999; Moreno 1984.
9 Pour une perspective comparative intressante qui montre les paralllismes entre lanthropologie de la
mditerrane et lanthropologie du monde arabe, on peut reprendre les textes cits prcdemment en ayant en
regard larticle dAbu-Lughod 1989. Et dans un mme ordre dides, pour ce qui concerne le cas de lanthropologie
spcialise sur la Turquie, voir Bozdgan et Kasaba 1997.
Erytheis/Numro 5, 2009/4
6

internationale du travail entre tats, mais aussi

immigrants au sein des mtropoles europennes ?

entre

nationaux

et

Ces questions seront traites par larticle de L. Suarez-Navaz qui ouvrira la

troisime partie du dossier, ce qui nous permettra dapprofondir en retour cet
aspect dialectique de lOrientalisme comme dispositif daltrisation et de
stigmatisation li lexclusion et lexploitation de celles et de ceux qui sont
construits comme autres . Mais il nous permettra de voir aussi que lOrientalisme
est galement un dispositif travers lequel se tissent des rseaux de cohsion et
didentification transclassiste, transpolitique et transculturel entre celles et ceux
qui sont compris comme nous , par exemple lEurope et lOccident : un dispositif
qui, en dpit des profondes contradictions, des expriences multiples et ingales et
des projets politiques antagonistes qui le constituent, na de viabilit comme le
montre la catgorie dOrient- que grce une histoire ampute et un prsent
colmat par diverses politiques institutionnelles et conomiques de subjectivation
qui ne cessent de nous rappeler (ou plutt de re-dfinir et dimposer) chaque
instant qui est qui.
Nacira Gunif-Souleymas dans un article qui viendra fermer le dossier interrogera
prcisment ces politiques de lamnsie qui oublient les constructions historiques
des rapports sexus de domination. Cest en renouant avec lanalyse historique des
transformations de la sexualit (et plus spcifiquement, de lhomosexualit
masculine) et de la masculinit au sein des socits arabo-musulmanes que la
sociologue dconstruit le discours orientaliste franais contemporain selon lequel
les garons arabes et leurs acolytes Noirs et petits Blancs des milieux
populaires- semblent tre vous un machisme atemporel, interdits de sjour dans
ces lieux de la rconciliation entre les sexes que lon prtend apaiss, rejets aux
confins de ce processus indit de transformation sociale des identits sexues,
empchs dy participer mais tenus de le servir en tenant le rle du contre-exemple,
de linadapt. Tout se passe comme si le signe de distinction que constitue le droit
de se dfaire des attributs machistes et de lenfermement sexu tait refus
certains hommes, quouvriers, ils aient assigns une domination de classe et
laffirmation franche de leur fiert virile, ou que, coloniss, ils aient subi la
domination coloniale, la rfractant sur leurs femmes (Gunif-Soulaimas et Mac
2004 : pp. 63-64).
Ainsi larticle part dun passage en revue historique de la sexualit et des identits
sexues, depuis la posie prislamique jusqu la vie sociale au sein des usines et
des quartiers de la banlieue franaise aux XXme et XXIme sicles. Cest la
lumire de cette histoire traverse par lhgmonie coloniale et de classe que la
sociologue montre comment la pratique discursive orientaliste produit le garon
arabe des banlieues comme tant le prototype dune sorte de machisme persistant :
production, qui ne prend pas seulement la forme dun strotype imaginaire, mais
galement celle dun sujet concret. Ainsi, dans sa dimension oprative et
productrice de subjectivits, lOrientalisme, grce lamputation des rfrents
Erytheis/Numro 5, 2009/5

historiques rendue possible par une hgmonie idologique base sur la rification
des identits, russit, du moins certaines occasions, coloniser les propres
subjectivits des colonis-es et des proltaris-es, en gnrant ainsi la prtendue
preuve empirique de sa vrit.
En dfinitive, tous les textes recueillis dans ce numro reprennent nouveau frais,
de diverses manires et partir de diffrents exemples historiques, lun des
principaux legs de la critique sadienne et de la pense postcoloniale en gnral : la
tche d crire contre la culture , pour reprendre le titre suggestif du texte de L.
Abu-Lughod10 dont les traductions franaises et espagnoles seront galement
publies dans ce numro, conjointement une prsentation de la rception de
louvrage de Sad en France par S. Dayan-Herzbrun (sous rserve). Le but tant ici
de jeter le doute sur une existence propre de lOrient, de lOccident ou de tout autre
bloc culturel, afin de revenir sur le caractre historique, global et localement
interconnect de la vie sociale.
Bibliographie
Abu-Lughod, Lila (dir), 1998, Remaking Women : Feminism and Modernity in MiddleEast, Princeton, Princeton University Press
----------------, 1991, Writing Against Culture , in Fox, Richard (dir.) Recapturing
Anthropology:Working in the Present, Santa Fe, School of American Research Press,
pp. 137-162
----------------, 1989, Zones of Theory in the Anthropology of the Arab World ,
Annual Review of Anthropology 18, pp. 267-306.
Bozdgan, Sibel et Kasaba, Resat, 1997, Rethinking Modernity and National Identity
in Turkey, Seattle, Seattle University Press.
Chakrabarty, Dipesh, 1985, Subaltern Studies: Deconstructing Historiography ,
in Guha, Ranajit (dir.), Subaltern Studies IV: Writings on South Asian Historiography
and Society, Delhi, Oxford University Press, pp. 330-363.
Cole, Sally, 1991, Women on the Praia. Work and lives in a Portuguese Coastal
Community, Princeton, Princeton University Press
Dobie, Madeleine, 2001, Foreign Bodies. Gender, Language, and Culture in French
Orientalism, Stanford, Stanford University Press
Goddard, Victoria Ana, 1993, Antropologa mediterrnea e identidad europea:
honor, vergenza y sexualidad , Antropologa : revista de pensamiento antropolgico

10

Voir Abu-Lughod 1991.

Erytheis/Numro 5, 2009/6

y estudios etnogrficos, n 4-5, Madrid, Asociacin Madrilea de Antropologa, pp.

5-26
Gramsci, Antonio, 1983, Introduction la philosophie de la praxis contre
lhistoricisme idaliste, Paris, ditions sociales
Gunif-Soulaimas, Nacira et Mac, ric, 2004, Les fministes et le garon arabe, La
Tour dAigues, ditions de lAube
Llobera, Josep Ramn, 1999, La identidad de la Antropologa, Barcelona, Anagrama
Mateo Deuste Jos Luis, 1997, El moro entre primitivos. El caso del protectorado
espaol en Marruecos, Barcelone, Fundaci La Caixa .
Moreno, Isidoro, 1984, La doble colonitzaci de lantropologia andalusa i
perspectives de futur, en Quaderns de lICA, N 5, Barcelone, ICA, pp.69-83
Sad, Edward W., 2002 [dition originale : 1978], LOrientalisme. LOrient cr par
lOccident, Paris, Le Seuil, 2005
Spivak, Gayatri C., 2006 [dition originale: 1985], Les subalternes peuvent-elles
parler ?, Paris, Editions Amsterdam
Stolcke, Verena, 1992, la nueva retrica de
http://www.unesco.org/issj/rics159/stolkespa.html

la exclusin

en

Europa ,

Erytheis/Numro 5, 2009/7