Pg/12 - Sbado, 7 de junio de 2014 - EL PAIS OPINION

Teora del Estado

Por Horacio Gonzlez *
Se precisa una nueva teora del Estado. En vez de temer que el Estado, al ocuparse de reactivar los ncleos del
pensamiento emancipador existente en toda sociedad, se proyecte inhibitoriamente sobre ellos, debe pensarse en
la adquisicin de dimensiones libertarias por parte del Estado. Un Estado libertario y justo. Ni un Estado empresario,
ni un Estado ausente, ni un Estado omnipotente, ni un Estado sin polticas colectivas, ni un Estado regulador de la
cultura, ni un Estado sin competencias sobre la produccin social y las polticas efectivas de soberana en la accin
poltica y econmica. En verdad, un Estado amasado en libertades objetivas y subjetivas es lo que merece la
poca, y desde luego la multivariada y heterognea cultura social argentina. La reciente creacin de una secretara
de Estado vinculada con la promocin cultural, con el nombre de coordinacin estratgica, despert suspicacias
que adecuadamente, quien ocupar el cargo, Ricardo Forster, se ocup de disipar con slo recordar su currculum y
su formacin humanstica fundada en el alto pensamiento crtico de raz universalista.
Efectivamente no es afortunado el nombre, pero podr ser fructfera la funcin, entendindola de una manera
original, porque en su intencin profunda es un llamado a la invencin cultural. Proponemos entonces la nocin de
Estado libertario, mxima condensacin intelectual de una poca compleja, capaz de hacer aparecer la nocin de
autonoma crtica la clebre autopoiesis de la que hablaron tantos filsofos libertarios del siglo XX en el lugar ms
inesperado, en el seno de la funcin pblica.
Es posible un Estado que promueva acciones que signifiquen un antagonismo con su propia condicin de ser
una expresin constituida y atravesada por las luchas sociales? Esta definicin es parte de las teoras del Estado
escrita por los estructuralistas post-althusserianos de la dcada del 60. Sobre ellas se levanta la persistente lgica
hegeliana del Estado como realidad de la idea moral, que en algunas de sus versiones avanzadas lleva a la tesis
del Estado como forma ltima de la libertad (Eric Weil) y en otras lleva al entrecruce con el anarquismo que, como
un soplo nada dbil, cruza la obra de Lenin y desemboca en la tesis de la extincin del Estado. Para postular hoy
un Estado capaz de pensar la emancipacin de la sociedad que lo constituye, es preciso dotarlo de formas internas
paradjicas, de sectores del Estado libertarios, que participan en la construccin colectiva de lo social con
decisiones que tambin se autoinhiban.
Es extrao esto? No dejan de tomarse decisiones, pero no se deja pensar que ellas se resuelven, en cuanto a
su brazo cultural, en una nueva forma de la libertad moderna. Si hay una estrategia en la vida cultural, debe ser
tcita pues debe omitirse como tal cada vez que crea sus motivos ms incisivos. Pero en los dems mbitos del
Estado debe haber un agenciamiento de fuerzas sociales que puedan resolverse en su presencia en empresas
productivas apartadas tanto de la reproductibilidad meramente capitalista como de la globalizacin compulsiva. De
ah que una poltica econmica emancipada es, en el fondo, una verdadera poltica cultural; y una poltica cultural
puede iniciar una poca (incluso en la economa social), ponindose en actitud crtica o denegatoria de las mismas
instituciones pblicas que le dieron origen. Parece difcil, pero al fin esto es lo decisivo.
An resuenan las palabras de Benjamin Constant: Entre los modernos, el individuo, independiente en la vida
privada, aun en los Estados ms libres, es slo soberano en apariencia. Todo Estado moderno no slo tropieza con
dificultades para erigirse en garante de la libertad sin caer en el liberalismo abstracto (donde impera la incultura del
mercado) sino que su cometido ms urgente es el de reconstruir la nocin cultural de derechos individuales,
sociales y colectivos. La creacin de la reciente secretara, a pesar de la poca fortuna de su nombre, debera cargar
sobre s la responsabilidad de hablar sobre las corrientes intelectuales del pas, en su ms amplia acepcin (y
organizar conversaciones libres, foros de crtica y polemismo avanzado). Pero, no hablan esas corrientes por s
mismas? Desde luego, y seguirn hablando cada vez ms con autonoma del Estado que, sin embargo, ahora
tambin habla institucionalmente sobre ellas. Cmo debe hacerlo, puesto que el Estado, como todo Estado, es un
Estado pensante? Con intervenciones propicias, capaz de negarse oportunamente a s mismas, sabiendo que
poseen un poder que saben y deben, llegado el caso, retirar de s.
Muchas veces se dan pasos importantes con nombres y definiciones desventajosas. El error en el nombre
puede auspiciar ya ha auspiciado en las declaraciones de Forster sobre su formacin de intelectual vinculado con
las culturas crticas un conjunto de actos impensables si no se hubiera partido de un concepto discordante, que
origin tremendas e injustas acusaciones. El pensamiento nacional descubre sbitamente que pertenece al orbe
infinito de los grandes legados universales. Ese es el favorable resultado de tanto ensaamiento. El nombre
descaminado puede ayudar a encontrar un camino.
* Socilogo, director de la Biblioteca Nacional.
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-248074-2014-06-07.html