Introduccin.

El budismo es descendiente del hinduismo y de la India. Aunque el Islam

surgi aproximadamente 600 aos despus de Cristo, el budismo empez a tener
existencia casi 600 aos antes de Cristo. De estas tres religiones que comparten
un atractivo mundial, el budismo fue durante varios siglos el primero en llegar a ser
internacional.
Los xitos del budismo han estado casi enteramente limitados al continente
asitico. Aunque el cristianismo se disemin primordialmente hacia el occidente de
Europa, el budismo fue en la direccin opuesta, y llama la atencin hoy en da
como la religin predominante del Lejano Oriente, esa inmensa regin que se
extiende desde Manchuria hasta Java y desde Asia Central hasta las Islas del
Japn.
A continuacin se presenta un pequeo estudio del budismo, tomando en
cuenta algunos de los aspectos histricos como tambin los aspectos doctrinales
de dicha religin, con el fin de que nos pueda servir en la obra misionera que Dios
nos ha encomendado.

EL BUDISMO

El Budismo es una de las grandes religiones del mundo, en la actualidad el

nmero de sus fieles quiz sobrepasa los 600 millones en todo el mundo.1

I.

Origen del Budismo.

El Budismo se origin en la India seis siglos antes de la era cristiana.

Probablemente su fundador fue Siddharta, ms conocido como Sakyamouni. Es
conocido tambin con el ttulo de Buda (el iluminado) que l mismo se atribuy,
por lo que sus seguidores son llamados budistas.2
A. Trasfondo de la vida de Buda.
Entre las estribaciones nepalesas de los Himalayas y el ro Rohini prosperaba
antao la raza de los Sakias, palabra que significa los poderosos. De vastas
llanuras pantanosas, el hombre haba hecho una comarca floreciente y rica. All
naci, en el siglo VI antes de nuestra era, un nio que llamaron Siddharta; su
padre, Sudodana, era uno de los muchos reyes del pas, soberanos en su
dominio. El nombre de Gautama, que la tradicin otorga al fundador del Budismo,
parece indicar una familia de cantores vdicos de este nombre, sus ascendientes
paternos. El nio fue consagrado a Brahma; l deba ser tambin cantor y
encantador de almas, pero cantor de un gnero nico.3 A los 29 aos de edad,
Gautama renunci a su derecho legtimo al poder poltico, dejando a su esposa e
hijos para convertirse en mendigo, yendo de un lugar a otro en busca de la verdad.
Pas algn tiempo probando con el Brahmanismo aunque le desilusion
totalmente. Poco despus, se ocup en un perodo de intensa meditacin y recibi
la ansiada iluminacin que le concedi el ttulo de BUDA.4 Convencido de la
1

ZAMORA. Biblioteca Prctica de Consulta del Nuevo Milenio. P. 52.

TAYLOR, R.S. Diccionario Teolgico Beacon. P. 97.
3
GONZALES OBREGN, Luis. Los Grandes Iniciados. P. 607.
4
MATHER, George A. Diccionario de Creencias, Religiones, Sectas y Ocultismo. P. 84.
2

inevitabilidad del sufrimiento y de la muerte, Buda afirm haber alcanzado la

iluminacin que haba buscado para ser liberado de su inevitable encarnacin. La
iluminacin ocurri bajo un rbol en Bodh Gaya en 528 a.C. tras encontrar la
ansiada iluminacin Gautama pas el resto de su vida viajando, enseando la
religin o, mejor dicho, la filosofa que atraera multitud de adeptos en los siglos
posteriores5
A la edad de ochenta aos, hallbase Buda en Beluva, cuando cay enfermo y
sinti prxima la muerte. Pens entonces en sus discpulos: Debo vencer con mi
fuerza la enfermedad y retener la vida, y su dolencia desapareci. Y Buda se
levant y emprendi la marcha, deseoso de caminar enseando, hasta el fin. Se
detuvo algn tiempo en Vesala, pero al llegar a Kusinara, las fuerzas le
abandonaron. Le tendieron sobre una alfombra, entre dos rboles gemelos; sus
ltimas palabras fueron: Valor, discpulos mos, Todo cuanto sobrevenga, es
perecedero: luchad sin cesar!. Luego, se extingui, bruscamente; y en aquel
instante, de la copa de los rboles gemelos se desprendi una lluvia de flores que
cay sobre Buda. Acababa de entrar en el Nirvana.6
Su doctrina, transmita oralmente en vida de Buda por sus seguidores, se
recopilo por escrito bastante tiempo despus de su muerte. La doctrina de Buda
se resume en las Cuatro Verdades Nobles, que son: (1) Toda la existencia es
insatisfactoria. (2) Las insatisfacciones estn causadas por el deseo de algo
permanente, cuando en el mundo no existe la permanencia. (3) Es posible
conseguir el cese de las insatisfacciones, el nirvana. (4) El nirvana
alcanzarse siguiendo los ocho pasos.

puede

B. Florecimiento del budismo.

Si bien Siddartha Gautama no escribi ningn texto doctrinario, su insuperable
bondad, su entrega al pueblo que lo segua y su constante enseanza, bastaron
para que la filosofa calara profundamente en la mente de sus apstoles, quienes
5

RAMOS, Marcos Antonio. Nuevo Diccionario de Religiones, Denominaciones y Sectas. P. 60.

GONZALES OBREGN, Luis. Op.Cit. P. 620.
7
GISPERT, Carlos. Religiones del Mundo. P. 157.
6

tiempo ms tarde se encargaran de preservar su ejemplar modo de vida y su

concepcin humanitaria de la salvacin, en el budismo. Pronto sus seguidores
formaron la comunidad Sangha, constitua por monjes Bhiksu, cuyo objetivo
especfico era el de imitar a Buda. No haba jerarqua ni clasificaciones, ni siquiera
se consideraban intercesores entre el hombre y la divinidad. Simplemente
buscaban la salvacin del espritu.
La organizacin del budismo se le ha atribuido a Sariputra, un seguidor de
Gautama originario de Magadha, que dej plasmada su influencia. La novedad del
budismo en relacin con las dems religiones fue que se le daba la oportunidad a
cualquier ser humano de lograr la salvacin por s mismo.8
Los seguidores de Buda no lograron extenderse tan rpidamente al principio,
como otras religiones, pero el budismo empez a ejercer influencia desde su
fundacin. Despus de un perodo en el que se limit al norte de India, su
extensin a otras regiones se inici en el siglo III a.C., cuando el rey indo Asoka se
inclin al budismo y trat de promoverlo en otros pases. Hoy cuenta con millones
de adherentes en China, Japn, Corea, Birmania, Tailandia, Indochina y otros
pases.9
una de las razones de la expansin del budismo es que ha ofrecido un
enfoque de la vida ms universal que el hinduismo. Este ha recibido la
responsabilidad de lograr su propio destino. Adems el budismo se ha adaptado al
mundo de varias maneras. Ha encontrado patrocinadores para proteccin y
sustento. Ha interpretado las enseanzas de Buda de modo que Bodhisattva o
especie de salvadores a fin de ofrecer ayuda para que individuos puedan alcanzar
sus destinos.10

PROGRAMA EDUCATIVO VISUAL. Historia Universal Ilustrada. P. 116-117.

RAMOS, Marcos Antonio. Op. Cit. P. 61.
10
BRASWELL, JR., George W. Gua Holman de Religiones del Mundo. P. 56.
9

II.

Ramas o variaciones del budismo.

Entre las ramas o variaciones del budismo que han tenido gran auge y se han
extendido grandemente se pueden mencionar las siguientes:

A. Budismo Teravada.
El budismo teravada es una de las dos grandes divisiones o sistemas del
pensamiento budista. El budismo teravada prevalece en las regiones del sur de
Asia, especialmente en pases como Sri Lanka, Birmania, Tailandia, Laos,
Camboya. El budismo teravada se caracteriza por ser ms conservador que el
mahayana. Para el budismo teravada, uno ha de hacerse moje para alcanzar la
iluminacin. En el budismo teravada se describen cuatro fases: (1) El principio del
proceso, inmediatamente cuando el devoto se enfrenta con el seguimiento de una
de las dos sendas, devocin o disciplina intelectual. El seguir reencarnndose
pasa a ser una posibilidad menor cuando se ha dado este paso. (2) Ser
reencarnado solo una vez ms. (3) librarse de la reencarnacin. (4) Convertirse en
Arhat y alcanzar la iluminacin total.11

B. Budismo Mahayana.
Aunque no existe un punto de partida histrico definido para el movimiento que
lleg a ser el budismo mahayana, sus orgenes se pueden trazar hasta el tiempo
cuando el pensamiento budista comenz a propagarse, dando inicio a una
variedad de tradiciones con sus peculiaridades individuales12. Entre las
caractersticas del budismo mahayana se mencionan las siguientes:
1. Las Escrituras: Un mahayanista es uno que lee las escrituras mahayana,
es la definicin dada por un erudito budista. En contraste con el alcance
comparativamente limitado del canon pal utilizado por los budistas
11
12

MATHER, George A. Op. Cit. P. 90.

ANDERSON, Norman. Op. Cit. P. 203.

teravada, las escrituras mahayana se han multiplicado hasta el punto donde

ediciones estndares del canon chino abarcan ms de 5,000 tomos.
Aunque las escrituras ms antiguas estn basadas en el snscrito y
contienen mucho paralelismo pali, otras escrituras que no tienen prototipos
snscritos han sido escritas en nepals, tibetano y chino. Siendo que no
hay lmites claros al canon mahayana, recientes obras comparativas por los
innovadores posteriores muchas veces han recibido una posicin cannica
de facto en las sectas que siguen sus enseanzas.13
2. Conceptos metafsicos: en contraste con la evasin original budista

de

pronunciamientos metafsicos, el budismo mahayana ha aumentado ciertas

implicaciones de las enseanzas primitivas y especulado, sobre asuntos
metafsicos, lo que ha resultado en sistemas de pensamiento involucrados.
Tres elementos en particular que representan desarrollos notables, si no
innovaciones escandalosas, en la postulacin de una Realidad Absoluta o
Suprema, desarrollo de una cosmovisin pantesta y el reconocimiento de
un alma individual que sobrevive la muerte y puede pasar a travs de varios
estados

post mortem (cielos e infierno) en camino a la bienaventuranza

final14.
3. Budologa: El concepto del Buda evidentemente empez a sufrir
alteraciones muy poco despus de la muerte de Gautama; en el budismo
mahayana, el Buda no solamente haba sido deidificado, sino tambin
codificado y multiplicado. El Gautama humano, considerado un ateo por
muchos eruditos (tanto budistas como no budistas), que rehus especular
sobre la existencia de deidades, es ahora adorado como una deidad por
muchos budistas mahayana. Para los mahanayistas, sin embargo, Buda
puede referirse a conceptos bastante diferentes, porque Buda ha sido
analizado en Tres Cuerpos: un Cuerpo manifestado (el ser humano
histrico), un Cuerpo mtico (el ser ideal, perfecto y personal) y un Cuerpo
legal (la realidad fundamental). Adems, en mahayana, Gautama es

13
14

ANDERSON, Norman. Op. Cit. P. 204

Idem.

considerado meramente como una de las tantas manifestaciones histricas

del Buda verdadero: todos los hombres, en realidad, son Budas
potenciales.15

III.

Enseanzas del budismo.

A. La vida.

El budismo ensea que en la vida no hay ms que miseria y decadencia y que

la realidad no existe, todo es ilusin.16 La vida es un misterio, no es material, ni
espiritual. La vida est llena de tribulaciones y dolor, los que son ocasionados por
el deseo, esto conduce siempre a una reencarnacin tas otra, a la repeticin
permanente del dolor, sus nuevas formas dependen de la moralidad de los actos
en las vidas anteriores.17
B. Dios.
El budismo no admite la nocin de un Dios personal que es a la vez Inmanente
y Trascendente. En lugar de un Dios consistente en una personalidad de tres
facetas (Trinidad), la nocin budista de Dios es ms un proceso de transformacin.
Tradicionalmente se les clasifica como ateos.18
C. Pecado.
El pecado para el budista es un concepto conocido como Tanha. La palabra a
menudo se traduce como lascivia y significa toda lascivia o deseo que surge en
la vida de cada uno.19

15

ANDERSON, Norman. Op. Cit. P. 204-205.

MATLICK, Jack. Entendiendo el Ocultismo. P.54.
17
ZAMORA. Op. Cit. P. 53.
18
MATHER, George A. Op. Cit. P. 85.
19
Ibid. P. 86.
16

D. Salvacin o redencin.
En el budismo no se permite ningn intercesor divino para la salvacin. El
hombre se encuentra solo ante el dolor y por s mismo tiene que combatirlo. As
las divinidades, no intervienen en la salvacin humana. Para el budismo la
sabidura demuestra que cualquier ser humano puede lograr la salvacin. Todo
aquel que alcanza la sabidura es llamado Arhat, el sabio, el que se haba salvado
por s solo.20
La doctrina de la salvacin del budismo teravada es para los pocos que, por su
propia disciplina fsica y habilidad mental, avanzan lentamente junto a la senda
difcil de la autonegacin hacia la extincin propia. La salvacin en el budismo
mahayana, es universal: para todos los hombres y todos los otros seres sensitivos,
los malos y los buenos, los laicos y los especialistas religiosos por igual. No
necesita depender del esfuerzo individual, sino que puede ser un beneficio
inmerecido, otorgado o logrado repentinamente, aun en esta existencia mundana
actual. El Karma que perturba a los teravidistas puede ser severo y a Nirvana se le
da un significado positivo.21
E. La reencarnacin.
El budismo cree en la reencarnacin y que los ciclos de nacimiento, muerte y
reencarnacin continan sin fin, ya que el hombre no est dispuesto a desligarse
del yo, que en realidad no existe. La manera de terminar los ciclos sucesivos de
reencarnaciones es aplicando correctamente las frmulas de meditacin y buenas
obras que ensea. Slo as, el hombre puede llagar al Nirvana, un vaci de paz y
tranquilidad, un eterno nada.22
Nirvana: es un estado en que se erradican los deseos y en el cual existe una
paz absoluta y eterna. Es el estado de tranquilidad en el que viven los purificados
cuando salen de los ciclos de reencarnacin para llevar una existencia libre del

20

PROGRAMA EDUCATIVO VISUAL. Op. Cit. P. 117.

ANDERSON, Norman. Op. Cit. P. 205.
22
MATLICK, Jack. Op. Cit. P. 54.
21

mundo, del espacio, del tiempo y los sentidos. La sobrevivencia personal no existe
en el nirvana, porque uno ha muerto a s mismo y se ha escapado del ciclo de vida
y muerte. Alcanzar ese estado equivale a ser perfectamente iluminado y absorbido
en una unin completa con la divinidad. Este estado de tranquilidad y paz eterna
es el propsito primordial de la mayora de las religiones y sectas orientales.23
El camino hacia el nirvana, que el estado d mximo conocimiento y paz
interior, consta de ocho pasos o estadios. Cada paso incluye la palabra samma,
que significa correcto: (1) Conocimiento correcto. (2) Actitud correcta. (3)
Discurso correcto. (4) Accin correcta. (5) Vida correcta. (6) Esfuerzo correcto. (7)
Estado Mental correcto. (8) Concentracin correcta24.

F. El cosmos.
El budismo comparte la cosmologa de las religiones hindes. El cosmos no es
permanente ni creado. En su cima se encuentran cuatro reinos sin formas de la
pureza mental. Por debajo estn los reinos de forma pura, donde moran los
dioses. Los dioses estn presentes en la vida cotidiana budista, pero no son
estticos no son puramente dioses, sino seres sobrenaturales; no crean sino que
permiten lo eterno; ellos mismos se encuentran sujetos al renacer y a la tarea de
buscar la iluminacin. En el tercer nivel est el reino del deseo.
El cosmos incluye tambin los niveles en los que viven los animales y los
hombres. Por debajo estn los reinos de los fantasmas hambrientos y los
infiernos.25
IV.

Libro sagrado del budismo.

El libro sagrado del budismo es el Tripataka, que son los sermones de Buda y
su doctrina moral y filosfica, escritos en pal, lengua muerta.26 Su redaccin
escrita se llev a cabo siglos despus de la muerte de Buda.27
23

MATLICK, Jack. Op. Cit. P 149.

GISPERT, Carlos. Religiones del Mundo. P. 160.
25
GISPERT, Carlos. Religiones del Mundo. P. 160.
24

V.

Forma de evangelizar a los budistas.

Para poder evangelizar a estas personas se necesita ganar la confianza

de ellos.

A los convertidos hay que animarlos a hacer conocer el evangelio a las

personas de sus pueblos; porque slo por medio de los ministros nativos
puede difundirse el conocimiento de la salvacin en todas sus
comunidades.

Se debe de preparar a los alcanzados para el liderazgo y la formacin de

iglesias, de manera que puedan tener pastores y diconos de entre su
propia gente.

Se debe de trabajar con un gran esfuerzo para hacer traducciones de la

Biblia a sus idiomas y dialectos.

Hacer circular las traducciones de la Biblia, y establecer escuelas

gratuitas para los naturales.28

Conocer la cultura: el misionero debe entender ciertos elementos

primordiales de la cultura a la cual entra, antes de establecer conexiones
afectivas con el grupo que la representa. Para esto eficazmente, es
importante poseer un conocimiento bsico de antropologa, la ciencia
que trata el estudio del ser humano, y adquirir as herramientas tiles
para estudiar a la gente antes de ir a otro grupo cultural. Aprender sobre
cultura no garantiza la aceptacin por parte de la misma, pero ayuda a
lograr el proceso de identificacin.29

La contextualizacin del evangelio a la cultura de ellos.

La evangelizacin responsable busca ser fiel al evangelio y se asegura

de que lo que se presenta es su atractivo propio e inherente y no algo
falso hemos fabricado para la ocasin. La cuestin no es convertir el

26

DI PARDO, Armando. Tratado de Introduccin Bblica. P. 17.

RAMOS, Marco Antonio. Op. Cit. P. 61.
28
CULROSS, Santiago. Guillermo Carey. P. 75.
29
LEWIS, Jonatn. Visin Mundial, Tomo 3. P. 26.
27

10

evangelio en algo atractivo ponindole un traje de moda. El evangelio ya

es atractivo. Depende de nosotros transmitir ese atractivo de forma clara,
siendo sensibles a la situacin de la gente a la que se lo presentamos.30

VI.

Forma de pastorear a los budistas.

El pastoreo hacia este tipo de personas debe ser bien dirigido e
intencionado.

Hay que pastorearlos con la ayuda del Espritu Santo, y con un

conocimiento correcto de la Palabra de Dios.

Atender

sus

necesidades

fsicas

como

tambin

las

necesidades

espirituales.

Introducirlos en programas de consolidacin y discipulado para el

crecimiento personal, como espiritual de ellos.

Ganando la confianza de ellos, en todas las reas.

Orando por todas sus necesidades.

Predicarles del propsito de Dios para sus vidas, y de la esperanza que

todos los cristianos tenemos, que es real.

Haciendo uso de los recursos que el contexto ofrece.

Valos como Dios los ve.

Ensear la Biblia sin hacer comparaciones con el libro de ellos. Que ellos
sean los que saquen o vean la diferencia entre las creencias del
cristianismo y el budismo. Cul es el origen del hombre, cul es su
propsito y cul es su destino final.

Manejar un criterio amplio para ayudarles a comprender con paciencia de

qu forma o como es que creemos en Dios, por qu llamamos a Jess
salvador, como puede salvarme y ser perdonado de mis pecados y por qu,
y por ltimo el Espritu Santo, su importancia y su esencia.

30

GREEN, Michael. Cmo Llegar a Ellos? P. 54

11

Conclusin.
El budismo, por lo menos en su primitiva y verdadera forma, no es una religin
en absoluto, sino un mero sistema de moralidad y de filosofa fundado en una
teora pesimista de la vida.
Indudablemente su fundador no se propuso fundar una nueva religin. Su
inters principal fue salvar al hombre de un mundo totalmente infectado con
miseria. No ense fe en una deidad personal, cultos ni plegarias. Predic s una
leu moral universal, ticamente superior al metafsico Ser Supremo enseado por
el Hinduismo, contra el cual reaccion. Al final Buda fue deidificado, y el budismo
se convirti en un movimiento grande a nivel mundial.

12

Bibliografa.
___________. Historia Universal Ilustrada. Edicin 1991. Ed. Programa Educativo
Visual. Santa Fe, Bogot D.C., Colombia.
DI PARDO, Alejandro. Tratado de Introduccin Bblica. Edicin, Bodas de Plata
Educacionales. Ed. Clie. Barcelona, Espaa.
SHURE, E. Los Grandes Iniciados. Editores Mexicanos Unidos, S.A. Mxico D.F.
ISBN 968-15-0082-2.
RAMOS, Marco Antonio. Nuevo Diccionario de Religiones, Denominaciones y
Sectas. Ed. Caribe, Miami, FL. E.U.A. ISBN 0-89922-284-6.
MATLICK, Jack. Entendiendo el Ocultismo. Ediciones las Amricas, A.C. Mxico
1996. ISBN 968-6529-42-X.
TAYLOR, Richard. Diccionario Teolgico Beacon. Ed. Casa Nazarena de
Publicaciones. Kansas City, E.U.A. 1995. ISBN 1-56344-093-8.
LEWIS, Jonatn. Visin Mundial, Tomo 3. Unilit, Segunda Edicin. Miami Fl.
E.U.A. 1990. ISBN 1-56063-067-1.
GISPERT, Carlos. Religiones del Mundo. Ed. Ocano. Barcelona. Espaa. ISBN
84-494-2195-0.
CULROSS, Santiago. Guillermo Carey. Ed. Casa Bautista de Publicaciones. El
Paso Texas, E.U.A. 1959.
GREEN, Michael. Como Llegar a Ellos? Ed. Clie, Barcelona Espaa, 2003. ISBN
84- 8267-330-0.
BRASWELL, JR. George W. Gua Holman de Religiones del Mundo. Ed. Holman
Publishers. Nashville, Tennessee, E.U.A. 2005. ISBN 978-8054-3276-3.
MATHER, George A. Diccionario de Creencias, Religiones, Sectas, y Ocultismo.
Ed. Clie. Barcelona, Espaa. 1993. ISBN 84-8267-138-3

13

ANDERSON, Norman. Las Religiones del Mundo. Trad. Vilaire, Alirio. Ed. Mundo
Hispano. El Paso Texas, E.U.A. 1993. ISBN 0-311-05767-5.

14