Linguagem Literria Plurissignificao

A linguagem potica
palavra indo alm do seu significado bsico
combinao de palavras efeito sonoro ritmo potico.
DENOTAO -Quando a palavra utilizada com o seu sentido comum
CONOTAO Quando, porm, utilizada com um sentido diferente daquele que lhe
comum
DENOTAO
Palavra com significao restrita
Palavra com sentido comum (dicionrio)
Palavra utilizada de modo objetivo
Linguagem exata e precisa

CONOTAO
Palavra com significao ampla, criada pelo
contexto
Palavra com sentidos que carregam valores
sociais, afetivos, ideolgicos e etc.
Palavra utilizada de modo criativo e
artstico
Linguagem expressiva e rica em sentidos

As caractersticas do texto literrio

Ficcionalidade: Os fatos no fazem necessariamente parte da realidade.
um componente importante da Literatura.
Funo esttica: Representar a realidade a partir da viso do artista,
Interpretao que julga mais relevante.
Sem se preocupar em fazer um retrato fiel.
A interpretao da vida real.
TEXTO LITERRIO
Linguagem Pessoal, contaminada pelas
emoes e valores de seu emissor
Linguagem Plurissignificativa, conotativa
Recriao da realidade, inteno esttica
nfase na expresso

TEXTO NO-LITERRIO
Linguagem impessoal, informativa, objetiva
Linguagem denotativa
Informao sobre a realidade
nfase na informao, no contedo

LITERATURA NA IDADE MDIA

Contexto histrico
Reis, castelos, nobres cavaleiros lutando em torneios para merecer a ateno de
formosas damas - textos dos trovadores e das novelas de cavalaria
um comportamento corts (galante)
Incio: Conquista de Roma, capital do Imprio Romano do Ocidente, pelas foras do
general germnico Odoacro.
Fim: Queda de Constantinopla, capital do Imprio Romano do Oriente, tomada
pelos turcos em 1453.

O poder da Igreja Catlica na Idade Mdia Os prncipes tm poder na terra, os

sacerdotes, sobre a alma. E assim como a alma muito mais valiosa do que o corpo,
assim tambm mais valioso o clero do que a monarquia [...] Nenhum rei pode
reinar com acerto a menos que sirva devotamente ao vigrio de Cristo. Fala do
papa Inocncio III (1198-1216) In. PERRY, Marvin. Civilizao ocidental: uma
histria concisa. So Paulo: Martins Fontes, 1985. p. 218
Apogeu do poder da Igreja (Catlica) Medieval - vastas extenses de terra,
enriqueceu e concentrou um grande poder religioso e secular.
O clero estimulava as pessoas a acreditar que eram imperfeitas e inferiores
Redeno (salvao) dada pela Igreja, que representava, no mundo a vontade de
Deus.
Postura servil perante Deus e a Igreja = postura teocntrica
Teocentrismo = viso de mundo crist
Deus = perfeio e superioridade = centro de todas as coisas.
Homem = imperfeito e pecador.
A Igreja possua o controle quase absoluto da produo cultural;
Apenas 2% da populao europia era alfabetizada;
O conhecimento cientfico foi ocultado
O Sistema Feudal

Literatura
Total subservincia de um trovador sua dama e a Deus
Conduta amorosa na literatura medieval:
Elogios e splicas a uma mulher da nobreza , casada, que tivesse uma posio
social reconhecida.
Posio de vassalagem.
Caracteriza a linguagem do Trovadorismo: a mulher era a senhora , o homem era
o seu servidor (servo)
Amor era visto como uma forma de sublimao dos desejos.
Sublimar = exaltar; engrandecer; elevar maior perfeio.
Coita de amor = (o homem um coitado) sofrimento provocado pelo amor no
correspondido = mulher (nobre dama) inacessvel;
Textos medievais eram divulgados de forma oral .
Metros regulares e a presena constante de rimas, por facilitarem a memorizao
das cantigas.
O trovador NO devia revelar, em sua cantiga, o nome da dama a quem dirigia elogios,
mas apresentava-a de forma a identificarem-na
As cantigas trovadorescas
Cantigas de amor e de amigo
Cantigas de amor:
A paixo infeliz,
Amor no correspondido

 Elogios a uma dama;

Mulher com valor moral, social e a superior
Cantigas de amigo:
Relao amorosa que acontece entre camponeses
Tema central a saudade
O eu-lrico sempre feminino
Manifesta a saudade pela ausncia do amigo (namorado ou amante
Amor real e ocorre entre pessoas de condio social semelhante.
As cantigas satricas:
Crticas ao comportamento social e de seus pares,
Difamavam nobres
Denunciavam as damas que deixavam de cumprir seu papel no jogo do amor
corts.
Cantigas de escrnio:
critica por ambigidade
Ironias, trocadilhos e jogos semnticos
Ridicularizam o comportamento de nobres
Denunciam as mulheres que no seguem o cdigo do amor corts.
Cantigas de maldizer:
Crtica de modo direto, explcito, identificando a pessoa satirizada .
Linguagem ofensiva e palavras de baixo calo .
Indiscries amorosas de nobres e membros do clero.
As novelas de cavalaria
primeiros romances
longas narrativas em versos, surgidas no sculo XII.
aventuras vividas pelos cavaleiros andantes
declnio do prestgio da poesia trovadoresca.
ajudaram a divulgar os valores e a viso de mundo da sociedade medieval.
O HUMANISMO
Contexto Histrico
O surgimento da burguesia
A riqueza passou a ser associada ao capital obtido pelo comrcio e no mais terra
Surgia a burguesia - todos aqueles que, sem nobreza de sangue, acumulavam capital por
meio de atividades mercantis.
Cultura leiga
Necessidade de uma formao cultural mais slida, que a ajudasse a administrar a riqueza
acumulada.
A busca por uma formao levou redescoberta de textos e autores da Antiguidade
Clssica , considerada uma fonte de saber a respeito do ser humano.
O Humanismo foi um movimento artstico e intelectual que surgiu na Itlia no final da
Idade Mdia (sc. XIV) e alcanou plena maturidade no Renascimento. Buscava reviver os

modelos artsticos da Antiguidade Clssica, considerados exemplos de afirmao da

independncia do esprito humano.
O foco - o ser humano, - a viso antropocntrica caracterstica da cultura greco-latina.
Transio entre o mundo medieval e o moderno .
No tem caractersticas completamente definidas
Abandono da subordinao absoluta Igreja Catlica
Resgate dos valores clssicos greco-romanos
Procura na Cincia uma explicao para fenmenos at ento atribudos a Deus;
Homem controla seu prprio destino.
Pblico = nobres. Aos poucos isso modifica por causa da burguesia.
Soneto como forma potica fixa.
Partes do corpo humano geralmente olhos e corao so mencionados nos poemas
para ilustrar os efeitos do amor.
Obra de Dante Alighieri (1265-1321) e a de Francesco Petrarca (1304-1374), poetas
italianos - base para o desenvolvimento da literatura
Humanismo em Portugal
Reinado da Dinastia de Avis (1385): Crnica historiogrfica e prosa doutrinria (manual
de normas de comportamento para os nobres da corte), sem texto potico.
Reinado de D. Afonso V, no sculo XV: ressurge a poesia, separada da msica. Isso foi
impulsionado pela renovao cultural promovida na corte.
Teatro de Gil Vicente, que faz um retrato vivo da sociedade portuguesa da poca.
A crnica de Ferno Lopes Em 1434 - nomeado o cronista-mor do reino. Crnica de ElRei D. Pedro I, Crnica de El-Rei D. Fernando e Crnica de El-Rei D. Joo.
Dava importncia ao povo, tratado por ele como coadjuvante da histria dos reis
= esprito humanista.
Amor menos idealizado do que no Trovadorismo.
O teatro de Gil Vicente:
Carter religioso e apresentadas nos ptios das igrejas e mosteiros.
Moralizante tematizava os comportamentos condenveis e enaltecia as virtudes.
Crticas para os indivduos e jamais para as instituies.
Erros de ricos e pobres, nobres e plebeus.
Denuncia os exploradores do povo (fidalgo, agiota e etc.)
Ridiculariza os velhos que se interessam por mulheres mais jovens.
Recurso = alegorias (representaes, por meio de personagens ou objetos, de ideias
abstratas, geralmente relacionadas a vcios e virtudes humanas.
As obras de Gil Vicente costumam ser divididas em trs tipos:
Farsas - Peas de carter crtico, utilizam como personagens tipos populares e se
desenvolvem em torno de problemas da sociedade.
Principais: Farsa de Ins Pereira e O velho da horta.
Autos pastoris - Peas de carter religioso. Gnero a que pertencem as primeiras obras
do autor.
Autos de moralidade - Gnero mais importante de Gil Vicente.

Principais: Auto da barca do inferno , Auto da barca do purgatrio , Auto da barca da glria
e Auto da alma . Rindo, corrigem-se os costumes
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Embora o Auto da Barca do Inferno no integre todos os componentes do processo
dramtico, Gil Vicente consegue tornar o Auto numa pea teatral, dar unidade de aco
atravs de um unico espao e de duas personagens fixas " diabo e anjo".
A pea inicia-se em um lugar imaginrio, onde se encontram as duas barcas, a Barca do
Inferno,e a Barca da Glria. Onde esperam em uma proa
Apresentam-se a julgamento as seguintes personagens:

um Fidalgo, D. Anrique;
um Onzeneiro (homem que vivia de emprestar dinheiro a juros muito elevados
naquela poca, um agiota);
um Sapateiro de nome Joananto, que parece ser abastado, talvez dono de oficina;
Joane, um Parvo, tolo, vivia simples e inconscientemente;
um Frade corteso, Frei Babriel, com a sua "dama" Florena;
Brsida Vaz, uma alcoviteira;
um Judeu usurrio chamado Semifar;
um Corregedor e um Procurador, altos funcionrios da Justia;
um Enforcado;
quatro Cavaleiros que morreram a combater pela f.

Cada personagem discute com o Diabo e com o Anjo para qual das barcas entrar. No final,
s os Quatro Cavaleiros e o Parvo entram na Barca da Glria (embora este ltimo
permanea toda a ao no cais, numa espcie de Purgatrio), todos os outros rumam ao
Inferno. O Parvo fica no cais, o que nos transmite a ideia de que era uma pessoa bastante
simples e humilde, mas que havia pecado. O principal objectivo pelo qual fica no cais
para animar a cena e ajudar o Anjo a julgar as restantes personagens, como que uma 2
voz de Gil Vicente.
A presena ou ausncia do Parvo no Purgatrio aquando do fim da pea acaba por ser
pouco explcita, uma vez que esta acaba com a entrada dos Cavaleiros na barca do Anjo
sem que existissem quaisquer outros comentrios do Anjo ou do Parvo sobre o seu destino
final.

[editar] Anlise
[editar] Stira social
Esta obra tem dado margem a leituras muito redutoras, que grosseiramente s nela vem
uma farsa. Mas se Gil Vicente fez a impiedosa das molstias que corroam a sociedade em

que viveu, no foi para se ficar a, como nas farsas, mas para propor um caminho decidido
de transformao em relao ao presente.[carece de fontes]
Normalmente classificada como uma moralidade, muitas vezes ela aproxima-se da farsa; o
que indubitavelmente fornece ao leitor uma viso, ainda que parcelar, do que era a
sociedade portuguesa do sculo XVI. Apesar de se intitular Auto da Barca do Inferno, ela
mais o auto do julgamento das almas.[carece de fontes]

[editar] Personagens
As personagens desta obra so divididas em dois grupos: as personagens alegricas e as
personagens tipo. No primeiro grupo inserem-se o Anjo e o Diabo, representando
respectivamente o Bem e o Mal, o Cu e o Inferno. Ao longo de toda a obra estas
personagens so como que os juzes do julgamento das almas, tendo em conta os seus
pecados e vida terrena. No segundo grupo inserem-se todas as restantes personagens do
Auto, nomeadamente o Fidalgo (D. Anrique), o Onzeneiro, o Sapateiro (Joananto), o
Parvo (Joane), o Frade (Frei Babriel), a Alcoviteira (Brsida Vaz), o Judeu (Semifar), o
Corregedor e o Procurador, o Enforcado e os Quatro Cavaleiros. Todos mantm as suas
caractersticas terrestres, o que as individualiza visual e linguisticamente, sendo quase
sempre estas caractersticas sinal de corrupo.
Fazendo uma anlise das personagens, cada uma representa uma classe social, ou uma
determinada profisso ou mesmo uma crena. medida que estas personagens vo
surgindo vemos que todas trazem elementos simblicos, que representam os seus pecados
na vida terrena e demonstram que no tm qualquer arrependimento pelos mesmos. Os
simbolos cnicos de cada personagem so:

Fidalgo: um manto e pajem (criado) que transporta uma cadeira de espaldas. Estes
elementos simbolizam a opresso dos mais fortes, a tirania e a presuno do moo.
Onzeneiro: bolso. Este elemento simboliza o apego ao dinheiro, a ambio , a
ganncia e a usura.
Parvo: no traz smbolos cnicos, pois tudo o que fez na vida no foi por maldade.
Esta personagem representa a inocncia e a ingenuidade.
Sapateiro: avental e formas de sapateiro. Estes elementos simbolizam a explorao
interesseira, da classe burguesa comercial.
Frade: uma Moa (Florena), uma espada, um escudo, um capacete e o seu hbito.
Estes elementos representam a vida mundana do clero, e a dissoluo dos seus
costumes.
Alcoviteira: hmenes postios, arcas de feitios, armrios de mentir, furtos alheios,
jias de seduzir, guarda-roupa de encobrir, casa movedia, estrado de cortia, coxins
e moas. Estes elementos representam a explorao interesseira dos outros, para seu
prprio lucro e a sua actividade de alcoviteira ligada prostituio.
Judeu: bode. Este elemento simboliza a rejeio f crist, pois o bode o simbolo
do Judasmo.
Corregedor e Procurador: processos, vara da Justia e livros. Estes elementos
simbolizam a magistratura.

Enforcado: "barao" (a corda com que fora enforcado) ao pescoo. Este elemento
representa a sua vida terrena vil e corruptvel.
Quatro Cavaleiros: cruz de Cristo, que simboliza a f dos cavaleiros pela religio
catlica.

(os elementos cnicos dos quatro cavaleiros no representam os seus pecados, tanto que
eles foram para o Paraso.)

[editar] Humor
Surgem ao longo do auto trs tipos de cmico: o de carcter, o de situao e o de
linguagem. O cmico de carcter aquele que demonstrado pela personalidade da
personagem, de que exemplo o Parvo, que devido sua pobreza de esprito no mede as
suas palavras, no podendo ser responsabilizado pelos seus erros. O cmico de situao o
criado volta de certa situao, de que bom exemplo a cena do Fidalgo, em que este
gozado pelo Diabo, e o seu orgulho pisado. Por fim, o cmico de linguagem aquele que
proferido por certa personagem, de que so bons exemplos as falas do Diabo.
Fidalgo sente-se acomodado em qualquer lugar, na Terra ou no Inferno, pra ele, ambas
partes so totalmente sem sabor, sem graa.

[editar] O Auto da Barca do Inferno e o Inferno annimo

(c. 1515) do Museu Nacional de Arte Antiga
Existe no Museu Nacional de Arte Antiga uma pintura annima do Inferno que quase
contempornea do Auto da Barca do Inferno. Poder preced-lo em dois anos. uma
pintura de qualidade e contm, como a obra de Gil Vicente, inteno de crtica social. Mas
enquanto na Barca assistimos ao julgamento, donde se pode sair condenado ou salvo, a
pintura mostra um recanto infernal com danados distribudos por grupos, recordando talvez
o que se passa na Divina Comdia; no auto, as personagens so individuais.
Esta pintura, que Gil Vicente pode bem ter conhecido, remete para o mesmo momento
cultural e religioso, at para um semelhante empenho pr-reformista de intervir na
sociedade.

[editar] O Auto da Barca do Inferno e os Dilogo dos

Mortos, de Luciano
Como Michelangelo viria a fazer cerca de 20 anos mais tarde no Juzo Final[1] da Capela
Sistina (ao fundo do fresco a barca de Caronte), tambm Gil Vicente construiu a sua
alegoria com vrios elementos vindos da mitologia, mais em concreto, dos Dilogos dos
Mortos[2], de Luciano de Samsata.

A intertextualidade entre esta obra e a moralidade de Gil Vicente clara, de modo particular
se considerarmos o Dilogo X. Veja-se como Hermes, sempre satrico como o Diabo
vicentino, se dirige ao Filsofo:
Pe de parte a postura, em primeiro lugar, e depois tudo o mais! ()
Deita fora tambm a mentira, a presuno e o acreditar que s melhor que os
outros, porque se embarcares com tudo isso, qual o navio de cinquenta remadores,
capaz de te receber?
A recusa de tudo o que podia significar distino social na vida terrena aparece tambm no
auto, quando l se fala das crregas inteis para garantir xito no julgamento.
A afastar as duas obras, est tudo o que depende da teologia crist, a comear pela presena
do Anjo, com a possibilidade de dois destinos, o da condenao e o da glria, o final
esperanoso (claramente visvel quando se tem em conta o modo como o autor aproveita a
mar ao longo da obra - que est vasa no final, impedindo a ida para o Inferno), e ainda o
novo contexto histrico.