Mnica B.

Cragnolini
DERRIDA: deconstruccin y
pensar en las fisuras
Conferencia en la Alianza Francesa, Ciclo El pensamiento francs
contemporneo, su impronta en el siglo, Buenos Aires, 30 de setiembre de
1999. Edicin digital: Derrida en castellano



Ubicacin del pensamiento de

Derrida

La obra de Derrida no puede ser caracterizada como sistemtica
en el sentido habitual del trmino (entendiendo por sistema una

totalidad de conocimientos ordenada segn principios), sino que

podra ser considerada un ejercicio de lo que su propio pensamiento
plantea: la deconstruccin. Es una obra ante la que experimentamos un
continuo desplazamiento de las significaciones: precisamente el ideal del
libro como unidad de sentido, est puesto en cuestin. Ms que de
sistema o de obras, entonces, se podra hablar de operaciones textuales,
ejercicios deconstruccionistas.

Este ejercicio se halla en constante produccin, abarca temticas
a veces un tanto extraas a la filosofa en el sentido tradicionalacadmico de la misma: no slo porque Derrida se demore en mbitos
como la pintura, la arquitectura, la poesa; sino tambin porque el estilo
de su obra genera una cierta desazn si se intenta enmarcarla, de acuerdo
a una teora de los gneros literarios que los piensa como sectores
diferenciados y con sus propias reglas, en algn gnero en particular. Se
podra decir que su escritura se halla siempre en el lmite mismo del
discurso filosfico. Frente a la filosofa que se cree duea del saber, y
elemento determinador de las jerarquas de los diversos saberes, el gesto
deconstructivo -que seala que la misma es un gnero literario ms-,
apunta a desedimentar esa imagen de reina de las ciencias o dadora del
sentido de todos los dems saberes que por siglos se le ha atribuido. Por
ello, seala Derrida que siempre se escribe a dos manos, en un juego
doble por el cual se respeta, por un lado, el juego de los conceptos pero,
por el otro, se lo desplaza, se lleva hasta su no-pertinencia desde su
pertenencia misma al edificio metafsico, se lo desliza hasta su extincin
y su clausura.

Formado en el marco de la fenomenologa, sus primeras obras se
relacionan con este mbito: la introduccin a El origen de la geometra
de Husserl (1962), y La voz y el fenmeno (1967). En esta poca publica
De la gramatologa, al igual que los escritos recogidos en La escritura y
la diferencia (ambas obras de 1967), donde desarrolla su idea acerca de
la escritura como forma de oposicin al logocentrismo. A partir de la
formulacin del deconstruccionismo, numerosas obras representan

ejercicios deconstruccionistas: La diseminacin (1972), Mrgenes de

la filosofa (1972), Glas (1974), Espolones. Los estilos de Nietzsche
(1976), La tarjeta postal. De Scrates a Freud y ms all (1980),
Signponge (1983), Memorias para Paul de Man (1986), Schibboleth,
para Paul Celan (1986), Psych. Invenciones del otro (1987), Dar el
tiempo. La moneda falsa (1991), Polticas de la amistad (1994),
Espectros de Marx (1993), Mal de archivo (1995), entre otras.

Muchas veces se ha ubicado el pensamiento de Derrida en las
filas del estructuralismo, en virtud de su colaboracin con el grupo Tel
Quel. Sin embargo, si bien se ha ocupado de temas propios del
estructuralismo (temas tratados por Althusser, Lacan, Lvi-Strauss) su
pensamiento apunta tanto ms all del estructuralismo como de la
metafsica de la que es subsidiario, as como de toda la metafsica
occidental.

El estructuralismo es el tipo de pensamiento preponderante en la
poca en que Derrida inicia su labor filosfica. Frente a las formas
filosficas que destacaban la importancia del sujeto o del individuo
(existencialismo) o de la historia (las recepciones de la filosofa
hegeliana de Kojve y de Hyppolite), el estructuralismo privilegia la
nocin de estructura. La utilizacin de la estructura como unidad de
anlisis representa un atender a las leyes de los sistemas, ms que a los
elementos aislados, a la interdependencia de las partes, ms que a las
partes separadas. El modelo de anlisis utilizado es el que proporciona la
lingstica: en la medida en que los diferentes mbitos de la cultura
pueden ser pensados como sistemas de signos, la lengua resulta ser el
paradigma para el anlisis de las ciencias humanas. Es desde los aportes
de Ferdinand de Saussure que se elabora esta nocin de la lengua como
sistema de signos que se caracterizan en virtud de sus diferencias. Todo
signo se define, en su relacin arbitraria significante-significado, a partir
de su diferencia con los otros signos del sistema de la lengua. Derrida
retoma esta idea de diferencia pensada desde el lenguaje, pero agrega a

la misma los matices de la idea de diferencia heideggeriana entre ser y

ente, adems de su propia perspectiva de la diffrance (con a).

Otra caracterstica del ambiente intelectual en la Francia de los
aos 60 se relaciona con la importancia concedida a los maestros de la
sospecha, que son reledos desde distintas perspectivas, incluida la
estructuralista. Freud, Nietzsche y Marx son denominados maestros de
la sospecha en la medida de la mirada desconfiada que aplican sobre lo
que se presenta como real o verdadero. Como indica Nietzsche, la
filosofa crtica debe mirar el otro lado del tapiz, para ver qu dedos lo
han tejido y qu hilos y nudos lo componen. Frente a ese tapiz del
mundo capitalista y sus modos de produccin, Marx descubre los
intereses de clase; por detrs del mundo del ordenamiento racional,
Freud accede al mbito del inconciente; en los grandes valores y los
sublimes ideales, Nietzsche descubre la historia del nihilismo y la
configuracin de las fuerzas en la voluntad de poder. Estos tres autores y las relecturas de los mismos desde el estructuralismo- estn muy
presentes en el pensamiento de Derrida. En este sentido, la relacin y el
cruce con el psicoanlisis se torna ineludible para el pensar
contemporneo, y la filosofa de Derrida se hace cargo de ese cruce
desde perspectivas diversas: no slo desde Freud y Lacan, sino tambin
desde el pasaje por temas que suponen una crtica a ciertos aspectos de
sus posiciones, en la medida en que las mismas pueden ser incluidas
dentro de la historia de la metafsica de la presencia, en otras palabras,
del pensar occidental.

La historia de la metafsica
occidental

La caracterizacin del pensar occidental que realiza Derrida
seala, desde los trminos mismos, las improntas nietzscheana y

heideggeriana en su pensamiento. Cuando la historia del pensar

occidental es caracterizada como logofonocentrismo y
falologocentrismo se escuchan, en su resonancia, los trminos de
montono-tesmo (Nietzsche) y ontoteologa ( Heidegger). Pero se
escucha ms: se escucha la voz de la voz ( phon) y se avizora la
presencia del falo.

El enfrentamiento con la historia de la metafsica implica armas
o estrategias de combate: en el caso de Nietzsche, ese arma es la
destruccin. La filosofa del martillo se presenta como el modo de
terminar de aniquilar lo que ocupa el lugar del origen dador de sentido
para todo lo que es: Dios. Cuando Nietzsche caracteriza la historia de
Occidente desde el trmino nihilismo (como nihilismo decadente) est
indicando que aquel principio primero o arkh que se erige como
determinador del sentido ltimo para toda la realidad, generalmente es
pensado como principio supremo (Dios), y que es nada (nihil) desde su
mismo inicio, ya que representa una negacin desde la inmutabilidad y
la permanencia (Montono-tesmo) del devenir y de lo vital. La frase
Dios ha muerto indica la prdida de sentido y valor de los mundos
trascendentes, basados en la idea de un Dios como causa rectora y
jerarquizadora de todos los mbitos de la realidad, del conocimiento y de
la moral. Pero las sombras de Dios (el estado, la razn, la historia) estn
sealando que es necesario destruir a golpes de martillo todo lo que
queda de las mismas. Por ello, la actitud del espritu libre es la labor
destructiva, que consiste en lo que en el Prlogo a Humano,
demasiado humano es calificado como anlisis qumico, y que se
emparenta con la labor genealgica que tiende a mostrar que aquellos
grandes orgenes que se presentan como sagrados son, en realidad,
insignificantes. Nietzsche pone el acento en el carcter producido del
fundamento de la realidad (arkh): el hombre olvida que l ha sido el
creador del mismo, lo ubica en un mundo trascendente y termina
arrodillndose ante l, convirtindolo en principio determinador de
normas y pautas de accin y de pensamiento.

Heidegger, por su parte, denomina onto-teologa a esa historia

de la metafsica en la que, cada vez que es planteada la pregunta por el
ser, se responde a la misma con un ente supremo (Thes), y su mtodo
de destruccin de la historia de la metafsica se une al paso atrs
para buscar el origen de ese olvido, que confunde el ser con el ente. Esta
historia onto-teolgica tiene un punto clave en el inicio de la
modernidad, con la metafsica de la subjetividad que piensa al hombre
como sujeto cerrado en s mismo frente a un mundo considerado como
objeto. Objeto, para el hombre moderno, es aquello que coloca frente a
s mismo en posicin de tal, aquello que recorta de la realidad para
investigar y estudiar, y aquello, entonces, de lo cual dispone. En la
metafsica de la subjetividad el fundamento se ubica en el subjectum, en
el ego que, en la medida en que conoce la realidad, la domina y la
convierte en lo disponible para s. Esta disponibilidad del mundo para el
sujeto, esta transformacin del mundo todo en imagen para un sujeto
cognoscente, hallar su expresin ms acabada en la tecnociencia
contempornea, que transforma la realidad toda en fondo disponible
para un hombre que explota y extrae recursos de la naturaleza convertida
en una suerte de gran estacin de servicio.

A esta caracterizacin del pensar occidental realizada por
Nietzsche y Heidegger, Derrida agrega dos cuestiones: la de la voz y la
del falo significante, y utiliza los trminos logofonocentrismo y
logofalocentrismo para referirse a esa historia del pensamiento, y el
concepto de deconstruccionismo para indicar el modo de
enfrentamiento con la misma.

Las formas de enfrentarse a la historia de la metafsica son
diversas: superacin, ms all, inversin, subversin son
algunos de los nombres para esos modos diferentes. El
deconstruccionismo se presenta, combinando algunas de estas formas,
como un habitar las estructuras de la metafsica para mostrar las fisuras
de las mismas. Una conviccin gua a este pensamiento: no se puede,
por simple decreto, ir ms all de la metafsica, tampoco se puede

plantear la simple inversin de los trminos o la simple destruccin del

binarismo que caracteriza a la metafsica. Esa estructura doble y de
oposicin de la metafsica, que implica un fuerte binarismo de los
conceptos (cuya clara sistematizacin ya fuera realizada por Platn, con
sus dos mundos que significan una tabla de doble entrada para
caracterizar el mbito de lo real, las ideas, la luz, el bien, la voz; frente a
lo engaoso, lo sensible, la oscuridad, el mal, la escritura) no puede ser
superada por una simple inversin, que significara repetir el dualismo
en trminos contrarios, ni por una destruccin del binarismo que
significara la afirmacin de un monismo.

La deconstruccin se propone algo diferente, en un ejercicio del
pensar que supone, ms que intentar fugarse de la metafsica,
permanecer en ella, realizando un trabajo que implique horadarla desde
sus mismas estructuras. Algo que Nietzsche, con la figura del filsofo
topo, ya se haba propuesto. La tarea nietzscheana consiste en el anlisis
de la cultura, de sus presupuestos y fundamentos, con el objeto de llevar
hasta el estallido ciertos conceptos y trminos que rigen el pensar de
occidente y la vida de los hombres: origen, verdad, bien, mal,
son algunos de esos conceptos sometidos a la tarea destructiva, a los
golpes de martillo que intentan mostrar de qu manera los mismos se
conforman como un tejido, como una tela de araa que se coloca sobre
la vida, y que acaba por vampirizarla, transformando en algo muerto
todo lo que cae en su red. En sus obras crticas, Nietzsche realiza esta
tarea haciendo un uso ficcional de los conceptos: argumenta y
contrargumenta, utiliza los mismos y diferentes argumentos para
derrumbar los ideales sublimes que rigen la vida del hombre occidental.
Esta tarea de utilizacin de los mismos conceptos termina, por
redundancia, provocando el estallido de los mismos. Existe en Nietzsche
una suerte de tendencia a llevar hasta el lmite el pensamiento para que
all, en el lmite, muestre sus fisuras, sus grietas. En este sentido, la tarea
crtica que realiza su filosofa no apunta a una simple inversin, como
sealan algunas interpretaciones (el mundo de los instintos frente al
mundo de la razn, el mundo de las apariencias frente al mundo de los

fundamentos) ni a una mera destruccin del binarismo, a favor de un

monismo (la vida como sustancia fundante, como sealan algunas
interpretaciones vitalistas). La tarea de Nietzsche puede ser caracterizada
como subversiva, no invierte ni revierte, sino que horada las bases
mismas del sistema del pensar binario, apunta a aquello que se pretende
su fundamento: la arkh primera, el basamento en torno al cual se
constituye el saber.

Del mismo modo, el pensar deconstructivista no apunta a ir ms
all, sino a una permanencia que horade: es desde dentro del
edificio de la metafsica que se debe trabajar. Este es el trabajo del
pensamiento en las grietas y en las fisuras, que ya se realiza en el
lenguaje mismo.

El trmino logofonocentrismo seala el matiz de la voz
presente en esa historia de la metafsica de la presencia, como tambin
la caracteriz Heidegger. El fonocentrismo est indicando que en la
historia del pensamiento existe un privilegio concedido a la voz frente a
la escritura.

La voz ha sido considerada como una expresin directa del
lenguaje, en la misma medida, la escritura ha sido signada con el
estigma de lo derivado y de la materialidad. Si pensamos el
logocentrismo desde la lgica binaria que se hace patente en el
pensamiento platnico (sensible/inteligible, opinin/conocimiento,
engao/verdad), la escritura se halla del lado oscuro y engaoso de la
tabla, en la medida en que representa una materializacin de la voz.
Derrida remite al mito de la escritura que Platn indica en el Fedro: la
escritura fue un regalo de Theuth, hijo de Amn, al rey egipcio Thamus.
Cuando Theuth presenta sus inventos al rey, le indica que la escritura es
un "frmaco" de la memoria. Pero el rey (que es voz que habla, jefe de
familia y origen del logos) no tiene necesidad de la escritura, y la misma
se transforma ms que en un regalo, en un peligro: puede provocar el
olvido de la memoria, puede dispersar la palabra lejos de su origen, y en

este sentido, resulta cuestionadora del poder mismo del padre. Se est
poniendo en juego aqu ese doble carcter del trmino phrmakon en
griego, que significa tanto veneno cuanto remedio: mientras que Theuth
considera que la escritura puede servir como remedio, para Thamus tiene
el carcter de un veneno (y no slo para la memoria). Por otro lado, todo
frmaco representa un desplazamiento con respecto a la vida natural: es
una forma de enfrentar el mal por desplazamiento o irritacin. Del
mismo modo, la escritura es contraria a la vida, en tanto supone un
desplazamiento (de la voz, de la presencia, de la palabra proferida, del
dador de sentido): bajo la excusa de suplir la memoria, permite que el
que la utiliza sea ms olvidadizo.

Desde el punto de vista del poder que el rey detenta, esta
escritura (que puede llegar a ser propiedad de todos) significa un
cuestionamiento de la autoridad presente en el habla viva del soberano,
rey, padre y logos. Como indica Scrates, las palabras escritas son
mudas -estn muertas- y, por otra parte, el escrito est a disposicin de
cualquiera, sabio o ignorante, y necesitara la voz del padre, del autor,
para defenderlo, pero en la medida de la ausencia del mismo en la
escritura, esto no es posible. La escritura, entonces, dispersa la palabra
viva, la disemina con respecto al padre, ese falo que se erige significante
ltimo de todos los significados posibles (falocentrismo).

La condena de la escritura por parte de Thamus es el rechazo de
un modo de escritura frente a otro: cuando el rey rechaza el invento
como nocivo, no se refiere al tipo de escritura que realizan sus escribas,
escritura que retiene y transcribe la palabra viva, sino a la escritura que
desplaza, difiere, aleja esta palabra. Hay una simiente buena, la que
produce, y otra estril, la malgastada, la que comporta el riesgo de la
diseminacin. Al comparar esta ltima escritura con la pintura, Scrates
da cuenta del carcter subversivo de la misma, de su poder de cuestionar
el poder de la plis, en tanto alejamiento del orden real, y en tanto
carcter de simulacro, mscara, frente a lo real. Este doble aspecto del

frmaco, veneno y remedio, es lo que indica el doble en la filosofa, en

tanto trmino indecidible que escapa a la lgica binaria.

Frente al lugar marginal o negativo en que ha sido colocada la
escritura, la gramatologa se presenta como una ciencia general de la
escritura que hace temblar el pensamiento occidental. Es aqu que
aparece el pensamiento de la huella y la diffrance. Saussure recalca
este elemento de diferencia en la lengua: la misma es un sistema de
significaciones cuyo valor se halla en la diferencia entre los elementos.
Todo elemento reenva a otro, con lo que desaparece, para Derrida, la
nocin de huella primera: no hay una huella primigenia, un origen, sino
un continuo desplazamiento. Con el pensamiento de la huella, el
concepto de origen vacila y resulta tachado.

La desaparicin o tachadura del origen en la nocin de huella,
unida a la desaparicin del tlos, supone la posibilidad de una lgica
excursiva, diferente, que no se define desde estructuras centradas ni
desde la identidad. Por eso la gramatologa es una ciencia del origen
tachado, de la diffrance. Con este ltimo trmino (que suena igual
que diffrence, pero se escribe distinto), Derrida intenta indicar el
carcter de espaciamiento y temporizacin, que supone que en el origen
no hay un ser pleno, como ha pensado toda la historia de la metafsica de
la presencia. La diffrance es lo que no se hace presente, porque hace
posible la presentacin de lo presente. A veces, pareciera que la forma de
hacer referencia a la misma supone una caracterizacin desde la teologa
negativa: no es, no es un ser presente, no existe. Sin embargo, esto no
posibilita una reapropiacin teolgica (u ontoteolgica) del tema de la
diffrance, porque ella es la que abre el espacio en el que la ontoteologa
se produce y, en este sentido, tambin la excede.

El verbo diferir, en latn differre, tiene dos sentidos
principales: por un lado, diferir es temporizar, recurrir a una
temporizacin (como, por ejemplo, cuando se habla de diferir un
deseo). Por otro lado, diferir implica tambin no ser otro, ser discernible.

La palabra diffrance, con a apunta a compensar la prdida del sentido

de temporizacin y tambin de espaciamiento presentes en la nocin de
diferencia. Este doble sentido de espaciamiento y temporizacin pone en
cuestin la idea de presencia, como as tambin la de su opuesto, la de
falta, y permite preguntarse por el lmite que obliga a pensar el ser en
trminos de presencia y ausencia. La diffrance es la que produce las
diferencias de la lengua entendida como sistema de diferencias, por ello
es origen no pleno, no simple, de all que el mismo nombre de
origen (que en la historia del logocentrismo supone plenitud y
simplicidad) ya no le convenga.

Siguiendo -una vez ms- a Saussure, la lengua est pensada no
como el producto de un sujeto hablante, sino que el sujeto es
funcin de la lengua: se conforma como sujeto hablante en la lengua
misma, no de manera previa a ella. Esto supone una crtica de la
metafsica que concibe al sujeto como presente a s (autoconciencia) de
manera previa a la lengua. La conciencia implica la presencia a si
mismo: precisamente el deconstruccionismo, como solicitacin del
edificio de la metafsica, pone en cuestin esta nocin misma de
presencia presente a s de manera previa, y lo hace desde la idea de
diffrance.

La crtica a la lingstica en este punto se relaciona con el modo
en que la misma sigue sosteniendo teoras metafsicas acerca del
significado. La metafsica tradicional ha afirmado siempre la
preponderancia del significado (la idealidad) con respecto al significante
(la materialidad). Si bien Saussure indic el carcter arbitrario de la
asignacin de significado al significante, mantuvo la teora de que el
signo es unificador de esos dos modos heterogneos en la significacin.
Toda la metafsica ha mantenido el carcter unificador del signo, as
como la teora del carcter independiente del mundo de los significados,
y en este sentido, la lingstica estructural, de algn modo, se sigue
apoyando en estas ideas propias de la metafsica de la presencia.

Frente a la importancia concedida a la presencia en todo el

logocentrismo, Derrida indica la necesidad de la ausencia y la diferencia:
para que exista significacin, la presencia del significado ha de estar
diferida. La historia de la lengua es una historia de huellas y
diferencias, en la que la palabra plena no existe, como tampoco esa
coincidencia entre decir y querer decir, que es la ilusin del logos.

La escritura es la que organiza el juego de referencias
significantes que hace posible el lenguaje: por ello, la escritura incluye
al lenguaje. La archiescritura aparece como previa a las oposiciones
de la metafsica: de all la gramatologa como ciencia del origen
tachado y de la huella no originaria.

La deconstruccin

Para Derrida, no se puede ir ms all de la historia de la
metafsica por un simple decreto: en este sentido, el deconstruccionismo
se mantiene en el mismo terreno de esa historia. El deconstruccionismo
es un modo de habitar las estructuras metafsicas para llevarlas hasta su
lmite: solicitacin (en el sentido etimolgico de hacer temblar) que
permitir que dichas estructuras muestren sus fisuras. La
deconstruccin no consiste ni en una destruccin de las estructuras
binarias, que planteara un monismo metafsico, ni en una inversin de
dichas estructuras (que repetira al revs ese dualismo).

Es cierto que la tarea de solicitacin supone, en algn
momento la inversin: al prestar atencin a lo que la metafsica
tradicional coloc al margen, al costado, como suplemento, prlogo,
agregado, la escritura se descentra, se disloca. Esta dislocacin permite
que se desedimente el valor de conceptos fundamentales de la
metafsica: presencia, verdad, origen, autoridad. En el lenguaje mismo,
estos elementos de dislocacin estn dados en los indecidibles, esas

unidades de simulacro que escapan a la lgica binaria, no inclinndose

por ninguno de los dos opuestos, y que se hallan, ms bien, en estado de
oscilacin: suplemento, pharmakon, himen, huella, son ejemplos de
tales indecidibles. Estos elementos que habitan la metafsica la
desorganizan, la resisten, y son los indicios de las fisuras antes
indicadas.



La caracterizacin realizada del deconstruccionismo puede dar la
idea de que se trata de un mtodo: lo es y no lo es. Ms bien, es una
estrategia sin finalidad, un situarse en la inseguridad, como lo haba
planteado el pensamiento de Nietzsche, un ubicarse en las mismas
estructuras de la metafsica que ya se estn deconstruyendo. Esta
deconstruccin la muestran los indecidibles, esos trminos de la lengua
que hacen patentes las fisuras de la misma, porque suponen una
imposibilidad de decisin por algunos de los pares de opuestos.

Si la oposicin verdadero-falso est suspendida, lo mismo ocurre
con forma-fondo, en lo que atae a la cuestin de los estilos en la
escritura. As como en muchas figuras de los grabados de Escher el
fondo se torna forma y la forma, fondo, dependiendo de la perspectiva
en que se los mire, de la misma manera, suspendida la decisin por lo
verdadero-falso, en el mbito de la escritura el contenido no tiene por
qu arrogarse ningn lugar especial. De all esos juegos derridianos, en
los que lo marginal, lo suplementario, lo no importante, pasa a ocupar un
lugar diverso, no por mera inversin, sino ejercitando la inversin como
uno de los modos de la mostracin de la poca importancia de las
jerarquas de los opuestos. Como seala Derrida en La diseminacin, se
trata de la textura del texto, pero no de bordar sobre ella, sino de seguir
los hilos de la misma. Porque en ltima instancia la deconstruccin no es
un mtodo que se impone o propone, sino que es algo que acontece en la
lengua misma.

Conclusin: el ejercicio de la
diferencia

Hemos visto cmo, siguiendo las huellas nietzscheanas y
heideggerianas, Derrida interpreta la historia del pensamiento occidental
como historia logocntrica, utilizando los trminos logofalocentrismo
y fonocentrismo, y seala la importancia de la diffrance.

Segn Derrida, Heidegger nombra la diffrance, intenta
determinarla como diferencia entre la presencia y lo presente, o entre ser
y ente; mientras que Nietzsche la ejercita, la pone en prctica en la
diversidad de los estilos: poema, aforismo, argumentacin... Para
Derrida, Nietzsche no es un filsofo que utiliza imgenes diferentes en
esos juegos de estilo. Su pensamiento no tiene como contenido la
diferencia, sino que la pone en prctica al ejercitarse como tal
pensamiento.

Nietzsche mantiene en la escritura puntos de fuga para que no
exista esa reabsorcin de los pensamientos en el sistema, en cambio
Heidegger habita la casa del ser, personifica al lenguaje. La escritura de
Heidegger es un habitar y una morada, la de Nietzsche es una
estrategia, una flecha. Para Derrida, Heidegger se mueve en una lnea
demasiado recuperativa, tan apropiativa -en este caso, del sentido del
ser- como es apropiativa de la disponibilidad del ente en la objetualidad
la voluntad tecno-cientfica. En Nietzsche, por el contrario, existe
desapropiacin, en la medida en que se excluye todo proyecto de ser
como recuperacin de un sentido del mismo.

Derrida trata de escribir en el espacio en que se plantea la
cuestin del decir y del querer-decir, y est presente en su pensamiento
tambin ese arriesgarse a no querer decir nada, para que ningn centro
teolgico se erija como autoridad que ordena el movimiento de las

diferencias. Por ello cada concepto es transportado en una cadena de

notas, de citas, y por ello lo que estaba en el margen o en el centro es
dislocado, ubicado en otro lugar, desplazado. Ms all de la polisemia en
Nietzsche, polisemia que significa multiplicar los estilos, no slo en la
escritura en el sentido habitual, sino tambin en esas otras formas de
escritura que son la danza y la risa, tambin habra que indicar la
diseminacin, la dispersin del sentido con respecto al sentido
originario.

Retomando esta apuesta nietzscheana, el ejercicio de escritura de
Derrida es una continua diseminacin con respecto a todo sentido, en ese
arriesgarse a no querer decir nada. La filosofa que se escribe intenta
romper con la voz-que-se-oye-hablar del logos padre y dador de sentido,
desplazando y diseminando el sentido. Este desplazamiento, a veces, se
muestra grficamente -por ejemplo en Glas, o en Tmpano- en una
dislocacin de las oposiciones centro/periferia, dentro/fuera, arriba/
abajo. El lector que se enfrenta con mltiples textos y fragmentos en un
mismo libro realiza el ejercicio mismo del cuestionamiento de esa
unidad del libro como unidad de sentido, y deconstruye en tanto
participa en la escritura. Por otro lado, el autor, con su nombre propio, se
pierde y disemina con respecto a todo principio de identidad que
suponga una cierta autora del texto.

Esto implica que el deconstruccionismo, en tanto entendible
como estrategia, es estrategia de escritura y de lectura: en un mismo
gesto desdoblado se escribe y se lee. En ese gesto doble, los injertos
intertextuales, la significacin siempre plural, la equivocidad, el juego
de la diffrance, estn sealando que toda prctica de lectura carece de
fin. Por ello, el deconstruccionismo puede ser considerado como uno de
los modos del vivir peligrosamente nietzscheano: riesgo del no decir
nada, riesgo de la diseminacin, riesgo de la desapropiacin del propio
nombre.

Para algunos crticos, todos estos riesgos no son ms que juegos

de palabras. Tomando una expresin del propio Derrida, tal vez se
debera decir que son fuegos de palabras: un consumir los signos hasta
las cenizas, un dislocar la integridad de la voz, en una ceremonia alegre,
y, a la vez, irreverente y cruel.