Nesta prtica desumanizante, o homem no se torna participante e integrante da

realidade, moldado, adaptado ao sistema, ou seja, a sociedade permanece imutvel e

quem precisa se ajustar o homem. Ele est imerso nela, como se no estivesse presente
dentro dela, puramente espectador do processo, o que ocorre que entende que as
relaes sociais so inerentes a ele e no h nada que possa ser feito. Este panorama d
margem a outra questo que Freire (2005, p.72) conceitua: Sugere uma dicotomia
inexistente homens-mundo. Homens simplesmente no mundo e no com o mundo e com os
outros. Homens espectadores e no recriadores do mundo. Concebe a sua conscincia
como algo espacializado neles e no aos homens como corpos conscientes..
Assim tudo caminha a favor do dominador, os homens se tornam cada vez mais
passivos graas a educao imposta pelo dominador. Quanto mais passivos mais adaptados
ao mundo capitalista. Mas isto no ocorre por acaso, h um objetivo que norteia esta prtica

massificadora. A este respeito Freire (2005 p.73) explica: [...] um dos seus objetivos
fundamentais, mesmo que dele no estejam
advertidos muitos do que realizam, seja dificultar, em tudo, o pensar
autntico. Nas aulas verbalistas, nos mtodos de avaliao dos
conhecimentos, nos chamado controle de leitura, na distancia entre
educador e os educandos, os critrios de promoo, na indicao
bibliogrfica, em tudo, h sempre a conotao digestiva e a proibio ao
pensar verdadeiro.
Antagonicamente a est prtica desumanizante e massificadora, temos a proposta de
Freire e sua defesa por um ensino que valorize o homem, desenvolva suas capacidades e
corresponda com a prpria natureza do ser humano que de se humanizar e ser mais dentro
da sociedade configurando-se participante e principalmente transformador de uma realidade
injusta e discriminatria. Freire (1977, p.40 e 41) expe a natureza e condio do homem
na sociedade:
[...] a vocao do homem a de ser sujeito e no objecto. A falta de uma

anlise do meio cultural corre o perigo de realizar uma educao prfabricada, hiper-postia e, por isso inoperante que no est adaptada ao
homem concreto a que se destina. (...) A educao para ser vlida deve ter
em conta por um lado a vocao ontolgica do homem vocao de ser
sujeito e as condies em que ele vive: num preciso lugar, em tal
momento, em tal contexto.
Para atingirmos o ideal e superarmos a educao que discrimina e introduz
preconceitos na sociedade necessrio que primeiramente haja uma modificao das
relaes sociais existentes nesta prtica, sendo elas definidas no educando e no educador.
Nesta nova prxis haver uma relao dialtica atravs do dilogo, que ser base desta
proposta. Com o dilogo o professor dominar o que o aluno conhece os seus argumentos
para a problemtica social objetivando interferir nos conhecimentos equivocados. Sobre a
importncia das relaes Freire (2005, p. 79) afirma:
Desta maneira, o educador j no o que apenas educa, mas o que ,
enquanto educa, educado, em dilogo com o educando que, ao ser
educado, tambm educa. Ambos, assim, se tornam sujeitos do processo em
que crescem juntos e em que os argumentos de autoridade j no valem. 41
Em que, para ser-se, funcionalmente, autoridade, se necessita de estar
sendo com as liberdades e no contra elas.
Entretanto o nvel de conhecimento no se estagna somente no que o educando
conhece, pelo contrrio, preciso superar por incorporao para compreender melhor o
conhecimento estruturado, crtico e argumentativo. Freire (2005, p. 80) explica:
Pelo fato mesmo de esta prtica educativa constituir-se em uma situaognosiolgica, o papel
do educador problematizador proporcionar, com os
educandos, as condies em que se d a superao do conhecimento no
nvel da doxa pelo verdadeiro conhecimento, o que se d no nvel do logos.
Partindo da realidade social, o educador reconhecer as necessidades a serem
supridas, as idias equivocadas e o contedo a ser trabalhado com os educandos. Atravs do

dilogo o professor investigar seus alunos a fim de estruturar um trabalho pedaggico que
mobilize a todos os envolvidos neste processo de conscientizao. Dentro deste processo de
conscientizao, temos a valorizao do homem como ser histrico e atuante na sociedade
que o que nos diferencia dos animais, esta ao um dos primeiros momentos para a
tomada de conscincia, compreender a sua prpria histria. Reconhecer a prpria histria
se situar no tempo e espao, reconhecer o contexto que est inserido, estabelecer
relaes entre eumundooutro. perceber que estas relaes so mediadas pelo mundo, e
o mundo o objeto cognoscente que se deseja desvendar, o olhar crtico e clnico sob o
mundo, ler as entrelinhas. Diz Freire (2005, p.106 e 107):
E como seres transformadores e criadores que os homens, em suas
permanentes relaes com a realidade, produzem, no somente os bens
materiais, as coisas sensveis, os objetos, mas tambm as instituies
sociais, sua idias, suas concepes. (...) ao contrrio do animal, os homens
podem tridimensionar o tempo (passado presente - futuro) que, contudo,
no so departamentos estanques, sua histria, em funo de suas mesmas
criaes, vai se desenvolvendo em permanente devenir, em que se
concretizem suas unidades epocais.42
Investigar e conhecer a realidade dos educandos so os alicerces desta pedagogia. Ir
a campo, dialogar com a comunidade para que futuramente possam ser estabelecidos os
temas a serem desenvolvidos so os pr-requisitos bsicos para a pedagogia do oprimido.
Toda investigao temtica de carter conscientizador se faz pedaggica e toda autntica
educao se faz investigao do pensar (FREIRE, 2005).
Neste modelo no h currculos pr-estabelecidos, no h disciplina estanques. Isto
no quer dizer que Freire nega a cincia, pelo contrrio, ao elencar os temas, necessrio
um estudo preciso e profundo de cada um destes, as origens, circunstncia que se do,
causalidade e etc.
Podemos perceber que h uma globalidade nos estudos dos temas, ou seja, a

construo do conhecimento no se baseia em conhecimentos fragmentados, Freire (2005

p.133) expe um exemplo:
O tema desenvolvimento, por exemplo, ainda que situado no domnio da
economia, no lhe exclusivo. Receberia, assim, o enfoque da sociologia,
da antropologia, como da psicologia social, interessadas na questo do
cmbio cultural, na mudana de atitudes, nos valores, que interessam,
igualmente, a uma filosofia de desenvolvimento.
Diante desta explanao, podemos analisar que Freire no estabelece a construo
do conhecimento como uma receita muito bem elaborada, muito pelo contrrio, Freire
denuncia a sociedade de classes, capitalista e preconceituosa, conseqentemente nega o
formato de educao inserida nesta sociedade que apenas advoga a favor dos dominadores.
Como defensor de prticas crticas e progressistas Freire (2005) expe a condio do
educador, define as caractersticas de sua pedagogia para obter resultados que possibilitem
aos marginalizados das sociedade o direito de SER e tambm de TER, pois na sociedade
capitalista o que mais importa o verbo TER, ter posses, ter status, ter dinheiro. 43
Os marginalizados no possuem este pr-requisito para participao social e com a
educao bancria o direito de SER tambm lhes amputado. Entretanto, se rompermos
com este tipo de educao e implantarmos um ensino que possua a dialtica entre
quantidade e qualidade o direito de ser j garantido e o ter torna-se uma possibilidade,
porm no estamos falando num Ter no sentido mais profundo, um Ter que, no mnimo,
garanta aos pobres os direitos bsicos: o direito sade, alimentao, moradia,
emprego e etc. a possibilidade de orientar o homem a voltar a suas origens, que o de ser
mais e ser humano, o direito de transformar, mas acima de tudo ser consciente do que faz,
ser solidrio com o outro e enxergar no outro o prprio eu, viver a prxis. Freire (2005
p.141):
[...+ os homens so seres da prxis. *...+ como seres do quefazer emergem
dele e, objetivando-o podem conhec-lo e transform-lo com seu trabalho.

[...] Mas, se os homens so seres do quefazer exatamente porque seu fazer

ao e reflexo. prxis. transformao do mundo. E, na razo mesma
em que o quefazer prxis, todo fazer do quefazer tem de ter uma teoria
que necessariamente o ilumine. Oquefazer teoria e prtica. reflexo e
ao.
Assim, Freire nos conduz reflexo crtica da sociedade, do mundo, nos faz pensar
sobre as relaes de poder, para a construo de uma noa nova prxis pedaggica que valoriza
o ser em sua integridade.

4. APROXIMAES ENTRE A TEORIA DE PIAGET E A DE PAULO FREIRE

No primeiro e segundo captulo exploramos a concepo de conhecimento e
aprendizagem de Piaget e de Freire.
Nesse captulo buscamos as semelhanas existentes nas teses elaboradas por Jean
Piaget e Paulo Freire sobre a Educao e, em particular, sobre aprendizagem.
O que nos mais visvel que ambos negam o modelo tradicional de educao.
Enquanto Piaget nos apresenta a educao tradicional como empirista, Freire a
denomina como pedagogia bancria e expe a ideologia intrnseca nesta concepo,
portanto a essncia a mesma. A crtica que fazem a educao tradicional devida ao seu
carter seletivo, discriminatrio e ineficaz. A escola tradicional oculta responsabilidades, se
coloca na posio de vtima frente os problemas e transfere a culpa aos alunos, que se
caracterizam nesta prtica como incapazes, inoperantes, ignorantes, passivos.
Na defesa por uma educao de qualidade, percebemos que ambos embasam suas
teorias na ao, na conscientizao, enfim num mtodo que conduza o educando
autonomia, a criatividade, curiosidade e a inventabilidade. Defendem que uma nova
educao faz-se necessria para que mudanas sociais ocorram.
Para Freire estes alicerces so encontrados dentro da prpria sociedade, na
conscientizao, na investigao de temas geradores, no dilogo entre iguais. J para Piaget
a reestruturao est em implantar uma pedagogia ativa na educao das crianas, incluindo

a psicologia na educao como forma de organizar e orientar o trabalho do educador.

Considera que o educador que tem domnio da psicologia do desenvolvimento infantil
conhecer mais as crianas e poder melhorar a sua prtica, pois poder estruturar
estratgias de trabalho que sejam condizentes com as necessidades infantis.
.

Freire e Piaget advogam, tambm, por uma boa formao de professores, formao
esta crtica e dialgica. Com educadores conscientes e conhecedores profundos das relaes
e realidades sociais, poderemos construir novas relaes, que possibilitaro aos educandos
desvendar o mundo do conhecimento, o mundo da informao, o mundo poltico, o mundo
da cultura, o mundo social e orientar para que o educando se descubra como ser histrico e
produtor de cada um destes mundos. Afirma Freire (2001):
O fato, porm, de que ensinar ensina o ensinante a ensinar um certo
contedo no deve significar, de modo algum, que o ensinante se aventure
a ensinar sem competncia para faz-lo. No o autoriza a ensinar o que no
sabe. A responsabilidade tica, poltica e profissional do ensinante lhe
coloca o dever de se preparar, de se capacitar, de se formar antes mesmo de
iniciar sua atividade docente. Esta atividade exige que sua preparao, sua
capacitao, sua formao se tornem processos permanentes. Sua
experincia docente, se bem percebida e bem vivida, vai deixando claro
que ela requer uma formao permanente do ensinante. Formao que se
funda na anlise crtica de sua prtica.
Piaget no nega os contedos como muito se afirma. Defende que o educador utilize
estratgias que mobilizem os alunos a participar e a descobrir o mundo. Afirma que o
importante que o professor concilie a utilizao do concreto para a construo do
conhecimento de modo significativo. Considera igualmente importante partir dos
conhecimentos prvios do aluno, para contextualizar aquilo que se ensina. Freire tambm se

importa com estas questes. Contextualizando seu trabalho com a realidade do educando, o
educador partir do conhecimento do nvel da doxa, que so os conhecimentos que a
criana adquire nas relaes sociais e no cotidiano, e superar este nvel por incorporao
alcanando o nvel do logos, que o conhecimento sistematizado.
Na atual realidade, infelizmente os professores no so autnomos para delimitarem
os rumos da educao, no so livres para estruturar o currculo com seus alunos, pois
dentro das relaes hierrquicas so cobrados de seus superiores a contemplao de todos

os contedos, pr-dispostos em parmetros nacionais. Ou seja, h toda uma

contrariedade
com que Piaget e Freire defendem que a necessidade de buscar na prtica social de
seus
educandos os contedos ou temas a serem trabalhados. Com os parmetros o que temos

universalizao de contedos, as crianas de diferentes regies estudaro os mesmos

contedos. como se todos vivessem uma mesma realidade.
De modo intrnseco, Piaget e Freire expem uma das capacidades do professor que
a de contextualizar o conhecimento. Tornando a construo do conhecimento algo
dinmico e ativo. Negando deste modo qualquer forma de contedo que apenas aliena e
molda os alunos para a ordem social e econmica vigente.
Para a construo do conhecimento crtico necessrio que as relaes sociais na
educao sejam reestruturadas. Na perspectiva de Freire temos a defesa por uma
educao
baseada na relao dialgica e dialtica entre educador e educando. Em Piaget temos a
relao simtrica e o respeito mtuo entre os sujeitos da educao. Negam, portanto, o
modelo tradicional que coloca o professor como o grande sbio e o aluno como
ignorante,
pelo qual a comunicao se caracteriza pelos monlogos do possuidor de
conhecimentos
aos seres ignorantes. Educador e educando so sujeitos da educao, aprendem e
ensinam
ao mesmo tempo. Diz Freire (2001):
que no existe ensinar sem aprender e com isto eu quero dizer mais do
que diria se dissesse que o ato de ensinar exige a existncia de quem ensina
e de quem aprende. Quero dizer que ensinar e aprender se vo dando de tal
maneira que quem ensina aprende, de um lado, porque reconhece um
conhecimento antes aprendido e, de outro, porque, observado a maneira
como a curiosidade do aluno aprendiz trabalha para apreender o ensinandose,
sem o que no o aprende, o ensinante se ajuda a descobrir incertezas,
acertos, equvocos.

As teorias de Piaget e Freire se assemelham, tambm, ao colocarem a ao como

condio necessria a uma educao que tem como objetivo a qualidade, a

transformao, a
mudana. A ao como sinnima da significao um ato que embasa o conhecimento
crtico. Este conhecimento significativo exposto por Freire13 apud Becker (1997, p.
104):
o ato de conhecer ilumina a ao que fonte de conhecer.
Freire coloca como necessrio para a educao o dilogo, que pressupe trocas
entre sujeitos. Atravs do dilogo, os sujeitos podem pensar juntos e recriar a realidade,
desde que este dilogo tenha como fundamento a verdade. Diz Freire (2005, p. 90): (...)
a
palavra verdadeira, que trabalho, que prxis, transformar o mundo, dizer a
palavra
no privilegio de alguns homens, mas direito de todos os homens.
A palavra verdadeira possibilita a dialtica da ao e reflexo que
conseqentemente viabilizar a conscientizao. Estes processos so essenciais para a
educao problematizadora.
Na pedagogia libertadora, Freire coloca a tecnologia como instrumento para
possibilitar ao educando a ao sobre o objeto de estudo. Por meio da tecnologia o
aluno
conceber novas vises de mundo, pois no assimila passivamente o contedo, mas
trabalha com ele de diversos modos. Assim Gadotti (1997) caracteriza Freire como um
construtivista crtico:
Aprende-se quando se quer aprender e s se aprende o que significativo,
dizem os construtivistas. Paulo Freire tambm foi um dos criadores do
construtivismo, mas do construtivismo crtico. Desde suas primeiras
experincias no nordeste brasileiro, no incio dos anos 60, ela buscava
fundamentar o ensino-aprendizagem em ambientes interativos, atravs do
uso de recursos audiovisuais. Mais tarde reforou o uso de novas

tecnologias, principalmente o vdeo, a televiso e a informtica. Mas no

aceitava a sua utilizao de forma acrtica.

Para Piaget tambm atravs das aes que o sujeito extrai o conhecimento. Pela
via da experincia fsica e lgico-matemtica o indivduo estrutura seu conhecimento.
Agir
sobre as coisas de forma consciente e autnoma permite transformar, interagir,
relacionar.
Estes pensamentos norteiam a escola a ser arquitetada.
Como citamos no primeiro captulo, Piaget (1973, p.14) expe a importncia da
assimilao, que esta em ter conscincia do que se faz atravs da ao, operao e
manuseio por parte do sujeito sobre o conhecimento. Esta significao est em trazer
para a
realidade aquilo que se aprende. utiliz-lo para transformar a sociedade atual.
Piaget defende a escola que seja inovadora, que seja ativa, que motive o sujeito a
realizar suas descobertas. Que faa com que educando possa se ver dentro da educao,
como parcela importante do processo de ensino-aprendizagem. uma educao
compromissada com suas responsabilidades e conhecedora de sua importncia para a
mudana social. Por isso, este epistemlogo elogia a escola nova. Diz Piaget (1974, p.
48):
O interesse no outra coisa, com efeito, seno o aspecto dinmico da

assimilao. Como foi mostrado profundamente por Dewey, o interesse

verdadeiro surge quando o eu se identifica como uma idia ou objeto,
quando encontra neles um meio de expresso e eles se tornam alimento
necessrio sua atividade. Quando a escola ativa exige que o esforo do
aluno venha dele mesmo sem ser imposto, e que sua inteligncia trabalhe
sem receber os conhecimentos j todos preparados de fora, ela pede
simplesmente que sejam respeitadas as leis de toda inteligncia.

Como podemos perceber ambos podem ser considerados como otimistas da

educao, pois vem nela a chave para a resoluo de muitos problemas de ordem social
e
econmica. Concordamos com esta viso de que uma educao que mobiliza os
educandos, que os faa sentir sujeitos histricos e autnomos, pelo qual sentimentos de
respeito mtuo e afeio envolvem as relaes interpessoais so valores necessrios
para

transformao do mundo capitalista. Tambm no pactuam com as mazelas que a

educao
tradicional acarreta para a sociedade. Diz Freire (1996, p.115) enftico:
Sou professor a favor da luta constante contra qualquer forma de
discriminao, contra a dominao econmica dos indivduos ou das
classes sociais. Sou professor contra a ordem capitalista vigente que
inventou esta aberrao: a misria na fartura.

Freire caracteriza a implantao da metodologia dialgica como algo utpico e no

idealista. Pois a posio idealista pressupe que seja necessria a mudana da estrutura
educacional, social e econmica. Freire14 apud Becker (1997, p. 103) define a utopia:
[...]
a utopia , por um lado, um ato de conhecimento da realidade opressora que ser
denunciada , por outro lado, compromisso histrico permanente com a
transformao
desta mesma realidade.
Freire e Piaget expem que para a transformao dos paradigmas educacionais
necessrio uma mudana na postura do educador e na sua formao. Para que ele possa
modificar primeiramente os educandos, conduzindo-os a conscientizao, aoreflexo,
para futuramente pensarmos em mudanas de maiores propores. Consideramos estas
perspectivas algo desejvel e importante para toda sociedade. necessrio que os
precursores da educao, que so os educadores: rompam com o modelo tradicional de
educao, que como j fora mencionado apenas marginaliza os oprimidos; neguem a
condio que o capitalismo nos oferece que so as diferenas sociais e o preconceito
sobre
os menos favorecidos.
VI. CONSIDERAES FINAIS
Como um dos objetivos definidos quanto ao estudo das concepes de Piaget e
Freire era desmistificar ou confirmar as crticas que sofrem estes tericos. Conclumos
atravs de nosso estudo que ambos se assemelham e as crticas no passam de uma m
leitura de suas obras. J que propem uma nova metodologia para superar o modelo de
educao autoritrio e antidemocrtico da educao tradicional.
Piaget e Freire de modos diferentes explicam o processo de aprendizagem que em

sua essncia a mesma. Piaget utiliza os termos biolgicos para explicar os processos
cognitivos que ocorrem. Considera importante para a construo do conhecimento o
desenvolvimento orgnico, as experincias fsicas e lgico-matemticas e
conseqentemente sua adaptao ao meio social. Em suma, a atividade, a ao que
nortearo o processo de ensino aprendizagem. Freire considera importante as relaes
dialticas intrnsecas na educao, prope a ao-reflexo como fonte para a
conscientizao e para a mudana social. A ao-reflexo se caracteriza por um
movimento
circular, ou seja, no tem fim em si mesma. O sujeito age, pensa o que fez e novamente
age
de modo reflexivo.
Esses autores procuram uma nova prtica para a Educao, baseada na crtica dos
processos que perpetuam a alienao, da relao monolgica, da escola que reproduz o
conhecimento, da educao sem criatividade, criticidade, reflexo.
Mas, principalmente inserir nesta nova educao o ato criativo, a ao cultural para
obtermos a conscientizao, nos termos de Freire. Inserir esquemas de assimilao ao
ato
cognitivo para obtermos a significao, a tomada de conscincia, mencionando deste
modo
Piaget, que se dedicou a formulao de uma epistemologia gentica que entendesse o
conhecimento como construo histrica e social.

A educao no pode prescindir da contribuio desses tericos (Piaget e Freire),

que proporam uma educao como prtica da liberdade, do sujeito histrico e
transformador, do humanismo.
Neste trabalho buscamos apresentar uma fundamentao terica que proporcionasse
suporte s mudanas na prxis do educador que possui valores ticos e compromisso
profissional com seus educandos. Este objetivo foi alcanado.
Foi extremamente vlido realizar este trabalho, pois pude estudar a teoria de Jean Piaget
(desconhecida at o inicio desta monografia) e aprofundar as idias de Paulo Freire, pois
proporam uma educao que evidenciasse a ao e a reflexo como forma de
democratizar
os conhecimentos acadmicos, necessrios para a compreenso da realidade atual.

REFERNCIAS:
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e
Paulo Freire. DP&A, 1997.
FREIRE, Paulo. Carta de Paulo Freire aos professores. Estud. av., So Paulo, v. 15, n.
42, 2001. Disponvel em: <http://www.scielo.br>. Acesso em: 07 Out 2006.
FREIRE, Paulo. Educao como prtica de Liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1983.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa.
So
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FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 43 edio, 2005.
GADOTTI, Moacir. LIES DE FREIRE. Rev. Fac. Educ., So Paulo, v. 23, n. 1-2,

1997. Disponvel em: <http://www.scielo.br>. Acesso em: 08 Out 2006.

I.NO.D.E.P. Textos de Paulo Freire selecionados pelos. A mensagem de Paulo Freire:
teoria e prtica da libertao. Traduo de Jos Viale Moutinho. Porto: Editora Nova
Crtica, 1977.
LA TAILLE, Yves de. O lugar da interao social na concepo de Jean Piaget. In:.
Piaget,
Vigotsky, Wallon: teorias psicogenticas em discusso. So Paulo: Summus, 1992.

A experincia bem-sucedida com os cortadores resultou no que conhecido hoje como

Mtodo Paulo Freire. "Apesar do nome, no se trata de um mtodo e sim de um complexo
sistema no qual a educao instrumento de desenvolvimento do adulto", conta Maria
Madalena. O diferencial do instrumento freiriano foi aproximar educadores e metodologia
da realidade do aluno, aumentando o interesse dos educandos e diminuindo drasticamente
a evaso escolar, um dos principais problemas da educao de jovens e adultos (EJA) at
hoje.