NACIONES UNIDAS Y LA SUPRESION DE LA COMISION DE

DERECHOS HUMANOS:
APROXIMACIONES A ORWELL 1984
En ninguna pagina sagrada, hay algo que se parezca al privilegio y aun menos a la
discriminacin: dos cosas que rebajan y ofenden al hijo del hombre. Yo seria feliz si
vuestro esfuerzo por obtener los Derechos Humanos fuese adoptado con toda
lealtad por las Naciones del mundo. Este triunfo ser el mayor entre los alcanzados
en nuestra poca Gabriela Mistral en Naciones Unidas (1956).
En el marco del relativismo tico/moral existente por obra del imperialismo yanqui
globalizado/ globalizacin del capital, los epgonos de ste en la Cumbre de
Naciones Unidas, en Septiembre del 2005, aprobaron en su declaracin final la
supresin de la Comisin de Derechos Humanos y su reemplazo por un Consejo de
Derechos Humanos a imagen y semejanza

del inefable Consejo de Seguridad

manejado y amaado por el gran hermano yanqui de turno.

En su obra 1984 ORWELL proyecta la forma de una ficcin que especialmente
en la dcada de los 60 anticipaba un futuro de caracteres dramticos. Para algunos
fue una utopa, para los epgonos del capitalismo salvaje una simple denuncia del
peligro que se avecinaba con el desarrollo del modelo stalinista sovitico. Pero,
para los jvenes universitarios de la poca revolucionaria y creativa de la dcada
antes citada, era una llamada de atencin por la imposicin de la mefistoflica
sociedad

capitalista consumista, irracional, inhumana e insolidaria de la

globalizacin del capital. La obsesin de acumular bienes materiales o el torpe afn

de usufructuarlos en la holganza, borra del espritu comunitario todo rastro de
ensueo. Todos los pases dejan de ser patrias solidarias, cualquier ideal parece
sospechoso. Los filsofos, los poetas, los sabios, los artistas, no slo son peligrosos,
sino que estn dems. Su presencia molesta a los traficantes de baratijas, de
drogas, de armas, de personas,

a los dueos de la celestina universal que

trabajan por lucro y avaricia. Los valores y las cosas del espritu son despreciados,

sus defensores son excepciones de la regla y no llegan a inquietar

mediocracias

protagonistas. Siempre hay

a las

mediocres. Son perennes sumisos

protagonistas, concensuales que no se inmiscuyen en nada y aparecen

como

neutrales y apolticos, pero se arrebaan en partidos polticos y sectas. La persona

que estudia, lee, es igualada al analfabeto, el rebelde al cipayo, el poeta, el filsofo
al prestamista, etc. La mediocridad se condensa, se convierte en un sistema
globalizado que para sus epgonos es incontrastable. Estos ltimos protagonistas,
pillos bribones se encumbran, pues no florecen los genios. La mengua poltica que
dirige el destino de la Humanidad se disfraza con exceso de pompa/ boato. Acllase
cualquier protesta social, cultural, etc. La base de sustentacin de la sociedad
consumista/ enajenante es la mentira generalizada: se miente la Justicia, se miente
el Arte, se miente con la anuencia de todos, cada individuo mediocre pone precio a
su complicidad, este oscila entre un empleo y la seguridad. Esta ltima la obtuvo
cambindola por su libertad y en definitiva se qued sin ninguna de las dos.
Las artes, la educacin, la cultura, en general,

son negocios en manos de los

dueos del capital. Una apata conservadora, fatalista y resignada caracteriza la

sobrevivencia de sta poca globalizada. Los gobernantes no piensan, funcionan.
Los que nada hacen son reconocidos como reposados, los que no roban no,
porque sean honrados, sino estpidos- ,resultan ejemplares. Reina la corrupcin, la
impunidad y la decadencia moral.
Cuando las miserias morales asolan un pas, al mundo, culpa es de todos, los que
por falta de educacin,

cultura,

y de ideales, no han tenido la valenta para

denunciarlas y luchar para terminar con ellas. Nadie piensa, donde todos lucran,
nadie suea, donde todos tragan y consumen.
Despus de stas reflexiones se puede establecer la siguiente afirmacin sobre el
libro 1984: La genialidad de ORWELL no era una prevencin sobre el stalinismo
sovitico, sino

que era y es sobre el

imperialismo yanqui globalizado y su

irracionalidad con que est llevando al planeta a su destruccin. Y, si bien, ste

irracionalismo, se condensa en estrategias polticas definidas como las llevadas a
cabo por el consejo de Seguridad de Naciones Unidas - , que son el resultado
notorio de la psima y burocrtica administracin del mundo por parte de Naciones
Unidas, afirmar que ORWELL en su obra postula el fracaso de la persona y del

individuo en el contexto de una generalizacin sin sentido, no tiene asidero. S, yo

creo, que el autor universaliza y profundiza su cuestionamiento a un sistema
capitalista salvaje que agoniza. Los epgonos del imperialismo yanqui globalizado y
sus amos estn en entredicho por su incapacidad para darse un mundo en que
reine la paz y la felicidad.
El poder es una fuerza que se deposita esencialmente en el control de los bienes.
Debe formularse y sustentarse en una ideologa. Si en el rostro del mundo
globalizado actual reconocemos nuestro drama colectivo, si vemos caos por
doquier: hambre,

cesanta, drogas, destruccin del medio ambiente, terrorismo-

Afganistn, Irn, etc.-, represin, violacin de los Derechos Humanos, etc. Es que
las ideas impuestas a la sociedad no son las ms eficaces, ni se inspiran en un
sentido real de humanidad. Todo esto, George ORWELL lo seal con claridad
meridiana en su obra, ms an, nos dice que es necesario meditar a partir de unos
cdigos innovadores. Invita a un cambio, porque est comprobado por la ciencia y
las leyes de la historia que las personas, los seres humanos transforman la sociedad
y sta a su vez los transforma a ellos.
Tambin descubrimos que en este circuito de mediaciones la persona es la entidad
esencial. As, s la persona transforma con su accin a la sociedad y luego sta a
ella, toda estas modificaciones constituyen un producto humano, es decir, es el ser
conciente el motor de toda transformacin. La sociedad es entonces una estructura
de relaciones conformada por un conjunto de personas.

Lo utpico es el ser

colectivo, lo real es la persona. Solo la persona conciente provoca cambios en la

exterioridad. El desafo que propugna el mensaje de ORWELL y ojal se entendiera
as: libera al individuo para que la sociedad se libere de todos los estigmas que la
acosan.

Es la persona, la que al separarse de la naturaleza se convierte en

individuo y se opone a su universalizacin privilegiando el consumo, la pornografa,

las drogas, etc. Este individuo no sabe porque y para que vive. Confa en el poder
del dinero, de la riqueza y especialmente en esta ltima que otorga poder. En la
base de toda estrategia poltica, sta nocin es la promotora de los actos. All todo
ideal se pragmatiza, se convierte en tctica y cae bajo la presin de las ambiciones
de la envidia, de la trepa, de las ansias de poder, en suma, del deseo de adquirir la
preponderancia necesaria para nivelar la ambigedad de lo humano, esa tierra

movediza en la que se est sin saber jams que es aquello que puede justificar
nuestra existencia consciente.
Que nadie se llame a engao 1984 es una novela ideolgica. Hay una pareja
central clave para acercarse a los ideales generales del ser humano que es posible
descubrir en la obra. En estos personajes los Derechos Humanos, la dignidad y la
libertad se muestran como sentimientos que no pueden ser avasallados por la
demencia del sheriff de turno del imperialismo yanqui globalizado. El modelo de
sociedad consumista enajenante de la globalizacin del capital es represivo,
opresivo, absolutista y totalitario
humana. La realidad ms general

en el que se anula todo vestigio de libertad

y pattica de ste modelo de sociedad est

regulada por una frrea burocracia poltica y otra tecncrata al servicio incondicional
de los dueos del dinero, la celestina universal. En un extremo un tercer mundo,
rico en medios naturales, pero desvalido en lo tecnolgico y carente de voluntad y
dignidad para exigir respeto por su presente y futuro. El individuo consumista
enajenado no es ya esclavo de la naturaleza, lo es en cambio, del inhumano e
insolidario mercado libre del sistema capitalista salvaje que no ha logrado cambiar
el caos por la felicidad humana. La verdadera desesperanza no nace ante la
obstinada adversidad, ni en el agotamiento de una lucha desigual. Proviene de que
no se perciben ms las razones para luchar e incluso de que no se sepa si hay que
luchar. Sobrevive sin esperanza y muere sin dignidad.
Quiero dejar muy
particularizacin

de

en claro que mis reflexiones no se orientan slo en la

una

crtica

al

imperialismo

yanqui

globalizado,

sino

especialmente al irracionalismo que envuelve al genero humano cuando cree estar

en el nivel mas alto de su evolucin histrica. Entonces es el individuo consumista
enajenado, cobarde y oportunista el impugnado, por su incapacidad esencial para
descubrir su ambigedad y poder hacer de ella una nueva forma de nacimiento.
Habr un plazo antes del cual esa ambigedad no puede disolverse? Puede que
ese plazo no llegue a cumplirse y el individuo se pierda definitivamente en el infinito
de su negacin irredimible. A esto nos est conduciendo el sheriff del imperio
yanqui globalizado. Naciones Unidas una marioneta al igual que la Organizacin
de Estados Americanos con dos consejos supremos manejados a su amao por el
sheriff: el Consejo de Seguridad y ahora el Consejo de Derechos Humanos. Todo
esto producto de la cobarda y el oportunismo del individuo consumista y enajenado

de una poca histrica, pattica, llena de jactancias, y atropellos a los derechos y

dignidad del ser humano.
Las personas y seres humanos con dignidad nos sentiremos contentos si
alcanzamos a crear consciencia sobre la imperiosa necesidad de rescatar al ser
humano, Naciones Unidas de las garras del imperialismo yanqui globalizado. El
desafo es gigante, pero no hay otra oportunidad si queremos que las futuras
generaciones vivan en paz, en comunidades regidas por leyes que ellos mismos se
den.

Prof. Dr. Moreno Peralta

Director Cesal V.e Berln
Alemania

Berln, Febrero 2006