Algunas Referencias de Ayuda en El Tema Modernismo y Postmodernismo

MODERNISMO, POSTMODERNISMO Y SU VINCULACION CON LA MASONE...
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ALGUNAS REFERENCIAS DE AYUDA EN EL TEMA

MODERNISMO Y POSTMODERNISMO
Rodolfo Zuloaga Meneses
En el presente aporte los hermanos encontrarn referencias bsicas para insertarse en el trabajo
encomendado por la Gran Maestra, que les permitir vislumbrar inicialmente la importancia del tema y
su evidente necesidad de ser abordado por todos los miembros de la Orden.
La sociedad actual se debate en la diferencia conceptual de ser definida como Moderna o
Postmoderna y ello genera las definiciones de acuerdo con las perspectivas de anlisis que se tenga.
Lo anterior quiere decir que se pueden tener distintas definiciones, que obedecen a la posicin y
visin de quien la emite, por lo cual trataremos de ver algunas que nos introduzcan y acerquen a lo que
se solicita.
Juan Rivano nos dice La irrupcin tecnolgica que avanza en oleadas cada vez ms amplias y
penetrantes desde los inicios de la Revolucin Industrial es un fenmeno que nadie puede discutir. Que
con tal irrupcin se produzca el fenmeno concomitante de una globalizacin general (poltica, social,
econmica, militar, cultural) de nuestro mundo actual, es ya asunto ms de argumento y controversia.
Para muchos, la irrupcin tecnolgica destruye las sociedades locales --su organizacin poltica, sus
culturas y, desde luego, sus economas-- pero no va ms all de esta destruccin, creando as, en la
realidad, no ms que condiciones de desconcierto, caos y dependencia.
Pero, reconocido as el hecho de la irrupcin tecnolgica en toda la secuencia histrica de sus
variaciones --mecnica, elctrica, nuclear, electrnica--, es decir, reconocido el desmantelamiento
general de las culturas, tiene sentido la tendencia a una respuesta que sobrepasando los enfoques
provincianos busque contestar adecuadamente a dicho impacto disruptivo de las tcnicas --respuesta
que no puede ser otra que el ajuste cultural al mensaje que las tcnicas traen. As, el hecho de
responder o adecuarse al mismo impacto implica una tendencia globalizante.
A este determinismo debe agregarse otro ms ntimo y esencial de las tcnicas mismas, cuyo
mensaje (como se ha hecho comn decir) comprende la irradiacin en torno suyo de un espacio propio,
una gramtica propia, que irrumpe en medio de otros espacios previos, forzndolos a adaptarse a la
nueva situacin o desaparecer.
Edison Otero nos comenta: En muchos medios acadmicos actuales, en Europa, Estados
Unidos y Latinoamrica, un polifactico neomarxismo, combinado con dosis variantes de
constructivismo, relativismo, deconstruccionismo, subjetivismo, orientalismo New Age, feminismo,
ecologismo, o estudios culturales (en una palabra, podramos decir postmodernismo), hace gala de un
acrrimo ataque a la razn y a la ciencia. Muchas expresiones de esta expansiva tendencia tienen el
claro perfil de moda intelectual, con no poco frecuentes signos de impostura intelectual. Para ser
precisos, este irracionalismo de moda ha contagiado, en particular y principalmente, a las
humanidades y las ciencias sociales.
Otero agrega: Sokal y Bricmont sostienen que su libro tiene dos propsitos (en el texto: SOKAL Alan
Imposturas Intelectuales Edit. Paids 1999 Espaa, 315 Pgs.). El primero de ellos es denunciar el
abuso de los conceptos cientficos por parte de
connotados autores: Mostramos que famosos intelectuales como Lacan, Kristeva, Irigaray,
Baudrillard, y Deleuze, han abusado repetidamente de los conceptos y la terminologa cientfica: sea
usando las ideas cientficas totalmente fuera de contexto, sin dar la ms mnima justificacin,... sea
esparciendo jerga cientfica entre lectores no-cientficos sin ninguna consideracin de su relevancia o
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incluso de su significado (1998, x). En este caso, el dedo acusador apunta a una serie de prcticas
intelectuales, muy extendidas entre los autores postmodernistas: ..mistificacin, lenguaje
deliberadamente oscuro, pensamiento confuso, y mal uso de conceptos cientficos (1998, xi). El
segundo propsito es enfrentar crticamente el relativismo epistemolgico, a saber, la idea (...) de que
la ciencia moderna no es ms que un mito, una narracin o una construccin social entre
otras (1998, x). A falta de un trmino mejor, estas expresiones pueden ser consideradas como
postmodernismo: una corriente intelectual caracterizada por el rechazo ms o menos explcito de la
tradicin racionalista de la Ilustracin, por discursos tericos desconectados de todo test emprico, y
por un relativismo cognitivo y cultural que considera la ciencia como nada ms que una narracin, un
mito o una construccin social entre otras (1998, 1).
Pero sigamos descubriendo aristas y visiones frente al mismo tema y citemos a Carlos Altamirano
La gigantesca mutacin universal en la cual estamos inmersos, y donde, lo que en Chile ocurra, slo
es y ser una consecuencia de ello. Como habra dicho Toynbee, Chile no es un espacio histrico por si
solo inteligible y hoy da, agregaremos, no lo son ni siquiera civilizaciones tan fuertes y antiguas como
las de Europa, China o India. Hemos ingresado en la "Era planetaria", y todo lo que ocurra en nuestros
minsculos "Estados Naciones" o, aun, en aquellos espacios de mayores y de ms complejas
dimensiones, slo podr explicarse a la luz de los fenmenos de ocurrencia universal. Los problemas de
hoy o son de carcter mundial o simplemente no son problemas, cuando ms, son ancdotas de la
coyuntura local
Altamirano agrega: Mi postulado es de que no estamos atravesando por una simple crisis, por una
crisis ms, temporal y pasajera ni, incluso, por una crisis "Orgnica" de tal o cual sociedad. Estamos
en presencia de una mutacin civilizacional, de un cambio de poca histrica, de magnitud y densidad
slo semejante a la iniciada en la pequea latitud de la Europa Occidental, all por los siglos XV y XVI,
digamos 1492, cifra cabalstica para los efectos de mi argumentacin.
Los procesos y transformaciones originados en esta diminuta rea de Europa Occidental,
alrededor de los aos 1500, fueron de tan enorme trascendencia como los que estn emergiendo hoy,
cinco siglos despus, pero, esta vez, a escala planetaria. Y as como ocurri con los hombres y mujeres,
habitantes del 1500 de la era cristiana, e incluso de tres siglos despus, del 1800, los cuales no supieron
percibir la magnitud de esas transformaciones ni menos hacia donde ellas se orientaban, ni a qu nuevo
tipo de sociedad, cultura o civilizacin ellas daran origen; as, tambin ocurre con las mujeres y los
hombres del ao 2000, quienes difcilmente podremos prever cules sern las consecuencias de los
gigantescos procesos en curso.
Veamos lo que dice el sacerdote Carlos Forero "Estamos en crisis". Esta es una de las frases que
se han vuelto comunes por estos das y desde hace ya bastantes aos. Todo el mundo habla de crisis.
Crisis de valores dicen los dedicados a la juventud, crisis del espritu hablan los responsables de las
parroquias y de comunidades religiosas, crisis social, hablan polticos y demagogos o polticos
demagogos, hasta de crisis econmica se habla hoy, a finales del siglo capitalista.
Hay quienes ya estn cansados de escuchar hablar sobre crisis, aunque saben de ella. Pero
como son conscientes de que esta crisis, especialmente es bastante compleja, y muy difcil de
caracterizar, entonces la mejor la salida es el silencio.
En fin, parafraseando a Jos Ortega y Gasset, podemos decir que en esta crisis evidente y a la
vez poco clara, lo nico que sabemos es no sabemos que es lo que est pasando, slo sabemos que hay
crisis. Muchos atribuyen las causas de la crisis al desarrollo desigual e injusto, otros a la falta de
patrones normativos claros y estrictos, otros a la fragilidad inherente al hombre concupiscencia?.
Lo que nos lleva a concluir que algo est pasando, no sabemos a ciencia cierta qu es, pero a la vez
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sabemos que es una crisis.

Y en el amplio marco de esta profunda crisis, presenciamos preocupados una crisis de la Iglesia,
de la religin institucional, de los derroteros seguros de la tradicin catlica. La fe tradicional entra en
crisis y con ella la accin solidaria de la Iglesia a favor de los ms necesitados, dejando sin su nica
esperanza a aquellos que de Dios todo lo esperan.
Y en la Iglesia tambin es claro que se presenta esta crisis, sin tener claro, de nuevo en la onda
paradjica que predomina en estos tiempos, cul es con precisin la crisis. Por ello se presenta como
un gran desafo para todos los que, con fidelidad crtica, hacemos parte de esta Iglesia que debe cada
vez con mayor profundidad y tenacidad, buscar la coherencia de vida a favor de Jess y del Reino de
Dios.
Ahora bien, si es cierto que hay confusin y falta de claridad ante la crisis, tambin es
imprescindible que se trabaje por analizar con "cabeza fra" las situaciones que vivimos, y que, en
medio de la confusin emerjan faros que orienten en el convulsionado mar que es la vida a finales del
Siglo XX e inicios del tercer milenio de la vida cristiana. Y para ello tendremos que recurrir a un
trmino polmico: Postmodernidad.
Pablo Guadarrama nos dice El espritu de la modernidad se embriagaba en la conformacin de
una cultura superior, para que el hombre se sintiera tambin superior y lograse mayores niveles de
identidad. El espritu postmoderno pone en peligro la identidad cultural de los pueblos, porque
pretende homogeneizar a travs de los mass media la vida de los ms recnditos rincones del orbe
imponiendo los valores sin frenos de las sociedades primermundistas
Veamos que nos dice el grupo Generacin McLuhan en su artculo Comunicacin, Educacin
y Sociedad Tecnolgica:
En el contexto actual de una sociedad de segundo orden y del dominio de una organizacin social
sistemticamente regulada por la complejidad y la incertidumbre, el orden social obliga al sujeto a ser
sujeto y al objeto reservarse su singularidad. De tal modo que la tcnica deja de ser sedentaria, deja de
reducir al sujeto a una pura forma y al objeto a una pura materia -para convertirse en nmada- comunica
la singularidad del sujeto y del objeto -. Slo un pensamiento que asume esta contradiccin en la que se
sita la sociedad tecnolgica es capaz de captar el proceso de circulacin del conocimiento, los saberes y
la informacin.
En efecto, en un contexto social como el que emergentemente presenciamos, para pensar un
orden social como el que vivimos, para anticipar el sentido o la complejidad del cambio cientfico y
tecnolgico en la era de la informacin as como sus aplicaciones productivamente educativas y/o
culturales es condicin necesaria -dirase, ineludible- romper las barreras disciplinarias, tpicas y de
sentido comn, que nos hagan comprender el contexto de la civilizacin tecnolgica en su redondez y
circulacin perfectas.
Ahora bien, el problema de la Comunicacin Educativa y del pensamiento contemporneo, en
general, es que pensamos domsticamente cuando el orden social nos dicta un movimiento nmada de
constante cambio cientfico y tecnolgico. En el capitalismo de consumo domina la lgica de la
circulacin. Sin embargo, discursiva y prcticamente, nos situamos en la mirada lineal y moderna del
progreso. Tradicionalmente, " la historia es el dominio de la lnea recta, de la recta ascendente.
Comienza con la acumulacin (perspectiva cuantitativa): acumulacin de objetos como Capital,
acumulacin de sujetos como Estado y acumulacin de mensajes como Escritura. Y, en consecuencia,
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acumulacin de tiempo como Historia. El origen de la historia es el origen de la produccin

(antes hay prehistoria), el fin es el fin de la produccin (despus hay poshistoria). O, como ahora se dice,
a la modernidad sucede la posmodernidad ":
"La posmodernidad es el dominio de la circunferencia - de la circulacin -. Produccin y
consumo son slo coartadas, los necesarios in-put y out-put para que la circulacin se mantenga.
Baudrillard habla del fin de la produccin es decir, el fin de la produccin de lo nuevo. El proceso
capitalista va hacia la circulacin: en el colonialismo el capital captura personas y cosas -deduccin-,
en el capitalismo de produccin y acumulacin las transforma ( les da forma) -produccin-, en el
capitalismo de consumo las hace circular - traduccin - " (1).
De tal forma que, en la actual etapa de desarrollo social tardocapitalista, la economa es sobre
todo una economa de circulacin, virtual, financiera. Todo lo slido se hace ms fludo (liquidez),
incluso nuesto territorio y nosotros mismos, convertidos a fuerza en seres itinerantes ( agenda
electrnica, ordenador porttil, biper, telfono mvil,... ) para garantizar tambin una mejor circulacin
como mercanca.
Frente a la produccin y el consumo, el eterno retorno de la circulacin de bienes, servicios y
mensajes nos hace perder, a fuerza de movimiento, el sentido mismo de la direccin. Si bien en la
produccin (neguentropa) y en el consumo (entropa) el destino de los productos aparece marcado por
el sentido de la accin, en la fase tardocapitalista de circulacin acelerada de bienes y servicios no hay
direccin ni sentido posible. Todo es autorreferente, y el mundo in-habitable, porque no hay tiempo para
trabar hbitos pues la condicin de la lgica capitalista que garantiza la reproduccin circulante es
justamente cambiar constantemente de posicin:
"Ahora, el concepto de identidad es sustituido por el de diferencia. Para Vattimo, sujeto y objeto
se pierden en el intercambio - se transforman en valor - (...) La historia no tiene sentido, y no va a
ninguna parte. AL concepto de novedad se opone el concepto nietszcheano de eterno retorno de lo
mismo. Y el pensamiento se transforma en clculo" (2).
El modelo de representacin de este orden es el del laberinto, ya no el sistema panptico de
Bentham, que diseccionara Foucault. Como consecuencia, se impone una epistemologa de la red. Hoy
las nuevas tecnologas son una red, un laberinto reticular que no va a ninguna parte, pese a lo que
insisten en resear los futuristas de la civilizacin tecnolgica. Esta es precisamente la problemtica y la
paradoja actual de la telaraa electrnica. Plantear por ello el problema de la civilizacin tecnolgica y
comprender el sentido de la ciencia y la tcnica como recursos informacionales en la estructuracin de
los mundos de vida y lo social presupone renunciar al camino ms corto, y por lo tanto sin salida, de la
lnea recta (produccin) para ahondar en la red del laberinto que nos conforma y da consistencia a
nuestos pensamientos, renunciando a la proteccin de la casa, el tejido y el texto para abordar
directamente la realidad compleja de la era de la informacin, en un ejercicio prospectivo que
desmitifique la topologa imaginaria de los caminos trillados, con el fin de proyectar otros caminos
posibles, no comunes ni reales (utpicos), sobre todo considerando el perfil que est tomando eso que
denominamos sociedad del conocimiento.
El paradigma de investigacin social en un orden del desorden, el saber de un conocimiento
incierto, atravesado por la duda y la pregunta, exigen hoy una flexin sobre el sentido mismo de
investigacin, una mirada sobre la percepcin que nos habla de la duda de la pregunta. Esto es, es
necesario una investigacin social de segundo orden. Pues en la era de la ciberntica de segunda
generacin el regreso al sujeto es la nica garanta de conocimiento, teniendo en cuenta la lgica
autopoitica (son sistemas autorenovadores, donde el producto es el mismo sistema, y se preocupa del
estudio holstico del sistema) que organiza y estructura todo sistema biolgico, social y noolgico.
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Cuestiones tan actuales como la simulacin, la interactividad, el estudio de sistemas reversibles

as como la autopoiesis configuran un objeto de estudio que apunta la necesidad de una reflexin sobre
el problema del pensamiento mismo. Comprender hoy el campo de la comunicacin y la educacin es
abrir pues la ventana del pensamiento al espacio irregular de lo no tpico a travs de la persistencia que
introduce la duda metdica. Ms all del firme terreno de las certidumbres, ms all de los saberes
consagrados y las tecnologas cartesianas, es cada vez ms evidente la urgencia de una investigacin
social que centre su inters en el mbito complejo de la comunicacin como nudo gordiano de los
procesos reticulares de autopoiesis que garantizan la supervivencia y desarrollo de lo social, al margen,
o por encima, de la ley termodinmica que dicta el desequilibrio de la norma entrpica. El principio de
la autoorganizacin reclama, en este sentido, una teora del sujeto desterritorializado, cuya navegacin
reivindica la potencia singular de un proyecto referencialmente colectivo.
Augusto Parra nos observa lo siguiente: La sociedad chilena vive hoy una etapa de desilusin;
es cierto que el pas pudo rescatar y reconstruir, bien que slo parcialmente, su democracia; que la
convivencia es hoy ms sana que lo que era hace slo una dcada atrs; que se ha asumido con
decisin algunas tareas en el orden social que eran urgentes. Pero, no es menos cierto que nuestra
democracia sigue siendo limitada e imperfecta, que la tarea social no slo est inconclusa si no que nos
presenta desafos gigantescos que reclaman un compromiso mayor al que la sociedad chilena, o al
menos una parte de ella, hasta el da de hoy, sigue siendo renuente y que nuestra convivencia sigue
estando marcada por recuerdos del pasado reciente que originan desconfianza o que mantienen
abiertas heridas que por su profundidad, por su envergadura, no terminan de cicatrizar.
Rojas en su libro El Hombre Light nos dice: Estamos asistiendo al final de una civilizacin, y
podemos decir que sta se cierra con la cada en bloque de los sistemas totalitarios en los pases del
Este de Europa. An quedan reductos sin desmantelar, en esa misma lnea poltica e ideolgica, aunque
por otra parte se anuncian nuevas prisiones para el hombre, con otro ropaje y semblantes bien
diversos.
As como en los ltimos aos se han puesto de moda ciertos productos light -el tabaco, algunas
bebidas o ciertos alimentos-, tambin se ha ido gestando un tipo de hombre que podra ser calificado
como el hombre light.
Cul es su perfil psicolgico? Cmo podra quedar definido? Se trata de un hombre
relativamente bien informado, pero con escasa educacin humana, muy entregado al pragmatismo, por
una parte, y a bastantes tpicos, por otra. Todo le interesa, pero a nivel superficial; no es capaz de
hacer la sntesis de aquello que percibe, y, en consecuencia, se ha ido convirtiendo en un sujeto trivial,
ligero, frvolo, que lo acepta todo, pero que carece de unos criterios slidos en su conducta. Todo se
torna en l etreo, leve, voltil, banal, permisivo. Ha visto tantos cambios, tan rpidos y en un tiempo
tan corto, que empieza a no saber a qu atenerse o, lo que es lo mismo, hace suyas las afirmaciones
como Todo vale, Qu ms da o Las cosas han cambiado. Y as, nos encontramos con un buen
profesional en su tema, que conoce bien la tarea que tiene entre manos, pero que fuera de ese contexto
va a la deriva, sin ideas claras, atrapado -como est- en un mundo lleno de informacin, que le distrae,
pero que poco a poco le convierte en un hombre superficial, indiferente, permisivo, en el que anida un
gran vaco moral.
Las conquistas tcnicas y cientficas - impensables hace tan slo unos aos- nos han trado unos
logros evidentes: la revolucin informtica, los avances de la ciencia en sus diversos aspectos, un orden
social ms justo y perfecto, la preocupacin operativa sobre los derechos humanos, la democratizacin
de tantos pases y, ahora, la cada en bloque del comunismo. Pero frente a todo ello hay que poner
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sobre el tapete aspectos de la realidad que funcionan mal y que muestran la otra cara de la moneda:
a) materialismo: hace que un individuo tenga cierto reconocimiento social por el nico hecho de
ganar mucho dinero.
b) hedonismo: pasarlo bien a costa de lo que sea es el nuevo cdigo de comportamiento, lo que
apunta hacia la muerte de los ideales, el vaco de sentido y la bsqueda de una serie de sensaciones
cada ves ms nuevas y excitantes.
c) permisividad: arrasa los mejores propsitos e ideales.
d) revolucin sin finalidad y sin programa: la tica permisiva sustituye a la moral, lo cual
engendra un desconcierto generalizado.
e) relativismo: todo es relativo, con lo que se cae en la absolutizacin de lo relativo; brotan as
unas reglas presididas por la subjetividad.
f) consumismo: representa la frmula posmoderna de la libertad.
As, las grandes transformaciones sufridas por la sociedad en los ltimos aos son, al principio,
contempladas con sorpresa, luego con una progresiva indiferencia o, en otros casos, como la necesidad
de aceptar lo inevitable. La nueva epidemia de crisis y rupturas conyugales, el drama de las drogas, la
marginacin de tantos jvenes, el paro laboral y otros hechos de la vida cotidiana se admiten sin ms,
como algo que est ah y contra los que se puede hacer nada.
De los entresijos de esta realidad sociocultural va surgiendo el nuevo hombre light, producto de
su tiempo. Si aplicamos la pupila observadora nos encontramos con que en l se dan los siguientes
ingredientes: pensamiento dbil, convicciones sin firmeza, asepsia en sus compromisos, indiferencia sui
generis hecha la curiosidad y relativismo a la vez; su ideologa es el pragmatismo, su norma de
conducta, la vigencia social, lo que se lleva, lo que est de moda; su tica se fundamenta en la
estadstica, sustituta de la conciencia; su moral, repleta de neutralidad, falta de compromiso y
subjetividad, queda relegada a la intimidad, sin atreverse a salir en pblico.
Daniel Pedro nos aporta los alcances sociales del Internet y de las nuevas tecnologas de
comunicacin, desde perspectivas que ataen algunos aspectos de las relaciones interpersonales y de la
teora social. Los enormes cambios implementados en el mbito de la informtica y las comunicaciones
(en las cuales aqulla se encuentra centralmente involucrada) plantean cuestionamientos y demandas a
las ciencias sociales, como as tambin, son estas ciencias las que en algunos casos preguntan y se
preguntan si las implicancias de las nuevas tecnologas suponen realmente aquello que proclaman o si
suponen (adems) algunas otras cuestiones.
Si, como Giddens (1994), definimos a la sociologa como la ciencia que estudia "...la vida social
humana, de los grupos y las sociedades...abarcando desde el anlisis de los encuentros efmeros entre
individuos... hasta la investigacin de los procesos mundiales", los cambios que producen
modificaciones reales y potenciales a los esquemas "habituales" de la vida social humana y que forman
parte de procesos a escala mundial suponen, por ende, nuevas preguntas a aquella/s ciencia/s que
proclama/n para s el estudio de estas reas. Si bien las ciencias sociales, y entre ellas la sociologa,
tratan de encontrar respuestas a estas problemticas a partir de nuevos conceptos y teoras, entre otras
cosas por ser disciplinas orientadas hacia el mundo emprico y, como toda ciencia, hacia la
acumulacin del conocimiento objetivo de ese mundo emprico, es en la sociologa donde las teoras de
los autores clsicos ocupan un lugar central. Esto es as por cuanto, mas all de que en el conocimiento
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emprico, los cientficos sociales hayan superado algunas de los conocimientos desarrollados
por los clsicos, estos pueden definirse como tales entre otros aspectos por su capacidad de reducir la
complejidad de lo social y condensar las posibilidades de interpretacin de los fenmenos en las
diversas particularidades que asuman dichos fenmenos en cada caso especfico; porque realizaron
una contribucin singular y permanente a la ciencia de la sociedad; y por el hecho de que el corpus
terico de los clsicos constituye el legado de la teora sociolgica contempornea.
Anexemos el concepto de Modernismo para ir conjugando los antecedentes necesarios para
llegar al concepto de Cultura y comprender, el que es, quizs, el eje mas importante del tema en
discusin.
El surgimiento de una esttica nueva: A fines del siglo XIX, dos escuelas literarias reemplazan al
Romanticismo y representan tendencias opuestas: el Realismo y el Naturalismo en la novela y en el
teatro, y el Modernismo en la poesa.
El Modernismo es una escuela literaria de gran renovacin esttica. El canto de los poetas
modernistas constituye la primera expresin de autonoma literaria de los pases hispanoamericanos.
El modernismo se desarrolla entre los aos 1880-1914. Esta escuela busca separarse de la
burguesa y su materialismo, por medio de un arte refinado y estetizante.
Con respecto al lenguaje, el Modernismo reacciona contra el retorcismo, el descuido formal del
Romanticismo y la "vulgaridad" del Realismo y del Naturalismo. Se nutre bsicamente de dos
movimientos lricos surgidos en Francia, en la segunda mitad del siglo XIX: el Parnasianismo y el
Simbolismo.
Parnasianismo y Simbolismo: El Parnasianismo es una escuela literaria que adhiere al "arte por
al arte". Segn esta tendencia artstica encabezada por Thephile Gaurier, se desarrollaba una poesa de
una confeccin perfecta, separada de la realidad, y que reaccionaba contra los poetas sociales y el
hombre burgus. Los escritores buscaban la perfeccin a travs de una poesa descriptiva, basada
principalmente en la temtica grecolatina.
El Simbolismo es una corriente literaria subjetiva, que concibe el mundo como una trama
misteriosa que presenta correspondencias entre los objetos que lo forman.
Para sus representantes, la misin del poeta es sugerir esas alianzas por las que un objeto evoca a
otro, con un lenguaje imaginativo lleno de smbolos (figura del discurso que representa un objeto
abstracto mediante la mencin de un objeto concreto, ej.: el cisne, smbolo de los modernistas, significa
la belleza).
Los simbolistas dan al verso efectos musicales y aportan nuevas mtricas que conjugan el ritmo,
el color y la plasticidad.
Influido por las elaboraciones plsticas de los parnasianos y por las visiones musicales de los
simbolistas, el Modernismo realiza su original trabajo artstico con la palabra buscando "la armona
verbal" del verso.
Desarrollo del Modernismo: En el desarrollo del modernismo, es posible identificar los
siguientes momentos: Iniciacin: La primera generacin modernista (1882-1896). Jos Mart y Manuel
Gutirrez Njera inician un trabajo de actualizacin de la lengua, principalmente en la prosa, aunque
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tambin en el verso, muy fijos al modelo espaol. Culminacin: En 1888, Rubn Daro publica su libro
Azul. En esta poca ya se haban realizado grandes innovaciones en la palabra potica. Por medio de su
obra en Chile, Argentina y Espaa, Daro realiza una tarea excepcional, que consolida el Modernismo
como movimiento continental y se convierte en su sntesis ms brillante, tanto en Amrica como en
Espaa. En 1896 se edita Prosas Profanas, el libro de Daro que oficializa el Modernismo en
Hispanoamrica. Continuacin: La segunda generacin modernista. Consagrado Rubn Daro como jefe
de la escuela del Modernismo, cuando ya los iniciadores haban muerto prematuramente, los escritores
de esta segunda generacin continuaran la obra con sus aportes personales. Ellos son, entre otros,
Leopoldo Lugones, Ricardo Jaimes Freyre, Amado Nervo, y Julio Herrera y Reissig.
Etapas del Modernismo: De acuerdo con su temtica y, a travs de ella, y la manera en que el artista
"mira" el mundo, se diferencian dos etapas en el desarrollo del Modernismo Etapa Preciosista:
Predominan los temas exticos y smbolos de la antigedad. El arte no ejerce un compromiso con la
realidad sino que se relaciona con una esttica de evasin, se eligen los paisajes versallescos y las
innovaciones de la poesa francesa. Est representada por Prosas Profanas. Etapa mundonovista: Se
valorizan las races hispnicas de Amrica y aparece el inters por los temas sociales y polticos de la
poca. Est representada por el Daro de Cantos de vida y esperanza, por Santos Chocano y el Lugones
de Odas seculares.
Caractersticas del Modernismo: Se pueden establecer los siguientes rasgos del Modernismo:
Amplia libertad creadora.
Sentido aristocrtico del arte. Rechazo de la vulgaridad.
Perfeccin formal.
Cosmopolitismo: el poeta es ciudadano del mundo, est por encima de la realidad cotidiana
Actitud abierta hacia todo lo nuevo.
Correspondencia de las artes (aproximacin de la literatura hacia la pintura, la msica, la

escultura).
Gusto por los temas exquisitos, pintorescos, decorativos y exticos. Se constituyen como temas
la mitologa, la Grecia antigua, el Oriente, la Edad Media, etc.
Prctica del impresionismo descriptivo (descripcin de las impresiones que causan las cosas y no
las cosas mismas).
Renovacin de los recursos expresivos: supresin de vocablos gastados por el uso; inclusin de
vocablos musicales y de uso poco frecuente; simplificacin de la sintaxis; aprovechamiento de
las imgenes visuales; etc.
Renovacin de la versificacin: se le dio flexibilidad al soneto. Se prefirieron la versificacin

irregular, el verso libre y la libertad estrfica, que dio a la silva variedades desconocidas.
Significacin del Modernismo: "Modernismo" es la palabra tomada de los simbolistas y elegida
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por Daro para designar la fructfera tendencia.

Se ha dicho que el Modernismo representa la inquietud de una poca: el final del siglo XIX, el
cambio histrico que se refleja en el arte, la religin. Pero el Modernismo literario, ms all de ese
contexto cierto, aportar un cambio definitivo en el manejo expresivo del idioma.
Se ha sealado que el Modernismo concreta el sueo de los escritores romnticos: disear un
lenguaje tpicamente latinoamericano, reconocido por los mismos espaoles.
A veces defendido y otras combatido, el Modernismo es la base sobre la que se desarrollar la
literatura hispanoamericana del siglo XIX.
Thomas Friedman en su libro Tradicin versus Innovacin nos dice La globalizacin tiene
sus propias tecnologas definitorias: la infomatizacion, miniaturizacion, digitalizacion, comunicaciones
satelitales, fibra optica e Internet. Y estas tecnologas han contribuido a crear la perspectiva unica de la
globalizacin. Si la perspectiva caracterstica del mundo de la Guerra Fra era la divisin, la perspectiva
caracterstica de la globalizacin es la integracion. El smbolo caracterstico del sistema de la Guerra
Fra era un Muro, que dividia a todos. El smbolo caracterstico del sistema de la globalizacin es una
red mundial de comunicaciones, que une a todos. El documento tipico de la Guerra Fra es el Tratado. El
documento tipico de la globalizacin es el Trato.
Veamos que nos dice Habermas en su famoso texto La Modernidad, Un Proyecto Incompleto:
En la edicin de 1980 de la Bienal de Venecia se admiti a los arquitectos, los cuales siguieron
as a los pintores y cineastas. La nota que son en aquella primera bienal de arquitectura fue de
decepcin, y podramos describirla diciendo que quienes exhibieron sus trabajos en Venecia formaban
una vanguardia de frentes invertidos. Quiero decir que sacrificaban la tradicin de modernidad a fin de
hacer sitio a un nuevo historicismo. En aquella ocasin, un crtico del peridico alemn Frankfurter
Allgemeine Zeitung, propuso una tesis cuya importancia rebasa con mucho aquel acontecimiento en
concreto para convertirse en un diagnstico de nuestro tiempo: La posmodernidad se presenta
claramente como antimodernidad. Esta afirmacin describe una corriente emocional de nuestro tiempo
que ha penetrado en todas las esferas de la vida intelectual, colocando en el orden del da teoras de
postilustracin, posmodernidad e incluso posthistoria.
La frase los antiguos y los modernos nos remite a la historia. Empecemos por definir estos
conceptos. El trmino moderno tiene una larga historia, que ha sido investigada por Hans Robert
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Jauss La palabra moderno en su forma latina modernus se utiliz por primera vez en el siglo V a
fin de distinguir el presente, que se haba vuelto oficialmente cristiano, del pasado romano y pagano. El
trmino moderno, con un contenido diverso, expresa una y otra vez la conciencia de una poca que se
relaciona con el pasado, la antigedad, a fin de considerarse a s misma como el resultado de una
transicin de lo antiguo a lo nuevo.
Algunos escritores limitan este concepto de modernidad al Renacimiento, pero esto,
histricamente, es demasiado reducido. La gente se consideraba moderna tanto durante el perodo de
Carlos el Grande, en el siglo XII, como en Francia a fines del siglo XVII, en la poca de la famosa
querella de los antiguos y los modernos. Es decir, que el trmino moderno apareci y reapareci en
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MODERNISMO, POSTMODERNISMO Y SU VINCULACION CON LA MASON... Pgina 10 de 30
Europa exactamente en aquellos perodos en los que se form la conciencia de una nueva poca a travs
de una relacin renovada con los antiguos y, adems, siempre que la antigedad se consideraba como un
modelo a recuperar a travs de alguna clase de imitacin.
El hechizo que los clsicos del mundo antiguo proyectaron sobre el espritu de tiempos
posteriores se disolvi primero con los ideales de la Ilustracin Francesa. Especficamente, la idea de ser
moderno dirigiendo la mirada hacia los antiguos cambi con la creencia, inspirada por la ciencia
moderna, en el progreso infinito del conocimiento y el avance infinito hacia la mejora social y moral.
Otra forma de conciencia modernista se form a raz de este cambio. El modernista romntico quera
oponerse a los ideales de la antigedad clsica; buscaba una nueva poca histrica y la encontr en la
idealizada Edad Media. Sin embargo, esta nueva era ideal, establecida a principios del siglo XIX, no
permaneci como un ideal fijo. En el curso del XIX emergi de este espritu romntico la conciencia
radicalizada de modernidad que se liber de todos los vnculos histricos especficos. Este modernismo
ms reciente establece una oposicin abstracta entre la tradicin y el presente, y, en cierto sentido,
todava somos contemporneos de esa clase de modernidad esttica que apareci por primera vez a
mediados del siglo pasado. Desde entonces, la seal distintiva de las obras que cuentan como modernas
es lo nuevo, que ser superado y quedar obsoleto cuando aparezca la novedad del estilo siguiente.
Pero mientras que lo que est simplemente de moda quedar pronto rezagado, lo moderno conserva un
vnculo secreto con lo clsico. Naturalmente, todo cuanto puede sobrevivir en el tiempo siempre ha sido
considerado clsico, pero lo enfticamente moderno ya no toma prestada la fuerza de ser un clsico de la
autoridad de una poca pasada, sino que una obra moderna llega a ser clsica porque una vez fue
autnticamente moderna. Nuestro sentido de la modernidad crea sus propios cnones de clasicismo, y en
este sentido hablamos, por ejemplo, de modernidad clsica con respecto a la historia del arte moderno.
La relacin entre moderno y clsico ha perdido claramente una referencia histrica fija.
La Disciplina De La Modernidad Esttica
El espritu y la disciplina de la modernidad esttica asumi claros contornos en la obra de
Baudelaire. Luego la modernidad se despleg en varios movimientos de vanguardia y finalmente
alcanz su apogeo en el Caf Voltaire de los dadastas y en el surrealismo. La modernidad esttica se
caracteriza por actitudes que encuentran un centro comn en una conciencia cambiada del tiempo. La
conciencia del tiempo se expresa mediante metforas de la vanguardia, la cual se considera como
invasora de un territorio desconocido, exponindose a los peligros de encuentros sbitos y
desconcertantes, y conquistando un futuro todava no ocupado. La vanguardia debe encontrar una
direccin en un paisaje por el que nadie parece haberse aventurado todava.
Pero estos tanteos hacia delante, esta anticipacin de un futuro no definido y el culto de lo nuevo
significan de hecho la exaltacin del presente. La conciencia del tiempo nuevo, que accede a la filosofa
en los escritos de Bergson, hace ms que expresar la experiencia de la movilidad en la sociedad, la
aceleracin en la historia, la discontinuidad en la vida cotidiana. El nuevo valor aplicado a lo transitorio,
lo elusivo y lo efmero, la misma celebracin del dinamismo, revela el anhelo de un presente impoluto,
inmaculado y estable.
Esto explica el lenguaje bastante abstracto con el que el temperamento modernista ha hablado del
pasado. Las pocas individuales pierden sus fuerzas distintivas. La memoria histrica es sustituida por
la afinidad heroica del presente con los extremos de la historia, un sentido del tiempo en el que la
decadencia se reconoce de inmediato en lo brbaro, lo salvaje y primitivo. Observemos la intencin
anarquista de hacer estallar la continuidad de la historia, y podemos considerarlo como la fuerza
subversiva de esta nueva conciencia histrica. La modernidad se rebela contra las funciones
normalizadoras de la tradicin; la modernidad vive de la experiencia de rebelarse contra todo cuanto es
normativo. Esta revuelta es una forma de neutralizar las pautas de la moralidad y la utilidad. La
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conciencia esttica representa continuamente un drama dialctico entre el secreto y el escndalo pblico,
le fascina el horror que acompaa al acto de profanar y, no obstante, siempre huye de los resultados
triviales de la profanacin.
Por otro lado, la conciencia del tiempo articulada en vanguardia no es simplemente ahistrica,
sino que se dirige contra lo que podra denominarse una falsa normatividad en la historia. El espritu
moderno, de vanguardia, ha tratado de usar el pasado de una forma diferente; se deshace de aquellos
pasados a los que ha hecho disponibles la erudicin objetivadora del historicismo, pero al mismo tiempo
opone una historia neutralizadora que est encerrada en el museo del historicismo.
Inspirndose en el espritu del surrealismo, Walter Benjamn construye la relacin de la
modernidad con la historia en lo que podramos llamar una actitud posthistoricista. Nos recuerda la
comprensin de s misma de la Revolucin Francesa. La Revolucin citaba a la antigua Roma, de la
misma manera que la moda cita un vestido antiguo. La moda tiene olfato para lo que es actual, aunque
esto se mueva dentro de la espesura de lo que existi en otro tiempo. Este es el concepto que tiene
Benjamn de la Jeztzeit, del presente como un momento de revelacin; un tiempo en el que estn
enredadas las esquirlas de una presencia mesinica. En este sentido, para Robespierre, la antigua Roma
era un pasado cargado de revelaciones momentneas.
Ahora bien, este espritu de modernidad esttica ha empezado recientemente a envejecer. Ha sido
recitado una vez ms en los aos sesenta. Sin embargo, despus de los setenta debemos admitir que este
modernismo promueve hoy una respuesta mucho ms dbil que hace quince aos. Octavio Paz, un
compaero de viaje de la modernidad, observ ya a mediados de los sesenta que la vanguardia de 1967
repite las acciones y gestos de la de 1917. Estamos experimentando el fin de la idea de arte moderno.
Desde entonces la obra de Peter Brger nos ha enseado a hablar de arte de postvanguardia, trmino
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elegido para indicar el fracaso de la rebelin surrealista . Pero, cul es el significado de este fracaso?
Seala una despedida a la modernidad? Considerndolo de un modo ms general, acaso la existencia
de una posvanguardia significa que hay una transicin a ese fenmeno ms amplio llamado
posmodernidad?.
De hecho, as es cmo Daniel Bell, el ms brillante de los neoconservadores norteamericanos,
interpreta las cosas. En su libro Las contradicciones culturales del capitalismo, Bell argumenta que la
crisis de las sociedades desarrolladas de Occidente se remontan a una divisin entre cultura y sociedad.
La cultura modernista ha llegado a penetrar los valores de la vida cotidiana; la vida del mundo est
infectada por el modernismo. Debido a las fuerzas del modernismo, el principio del desarrollo y
expresin ilimitados de la personalidad propia, la exigencia de una autntica experiencia personal y el
subjetivismo de una sensibilidad hiper estimulada han llegado a ser dominantes. Segn Bell, este
temperamento desencadena motivos hedonsticos irreconciliables con la disciplina de la vida profesional
en sociedad. Adems, la cultura modernista es totalmente incompatible con la base moral de una
conducta racional con finalidad. De este modo, Bell aplica la carga de la responsabilidad para la
disolucin de la tica protestante (fenmeno que ya haba preocupado a Max Weber) en la cultura
adversaria. La cultura, en su forma moderna, incita el odio contra las convenciones y virtudes de la vida
cotidiana, que ha llegado a racionalizarse bajo las presiones de los imperativos econmicos y
administrativos.
Hay en este planteamiento una idea compleja que llama la atencin. Se nos dice, por otro lado,
que el impulso de modernidad est agotado; quien se considere vanguardista puede leer su propia
sentencia de muerte. Aunque se considera a la vanguardia todava en expansin, se supone que ya no es
creativa. El modernismo es dominante pero est muerto. La pregunta que se plantean los
neoconservadores es sta: cmo pueden surgir normas en la sociedad que limiten el libertinaje,
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restablezcan la tica de la disciplina y el trabajo? Qu nuevas normas constituirn un freno de la

nivelacin producida por el estado de bienestar social de modo que las virtudes de la competencia
individual para el xito puedan dominar de nuevo? Bell ve un renacimiento religioso como la nica
solucin. La fe religiosa unida a la fe en la tradicin proporcionar individuos con identidades
claramente definidas y seguridad existencial.
Modernidad Cultural Y Modernizacin De La Sociedad
Desde luego, no es posible hacer aparecer por arte de magia las creencias compulsivas que
imponen autoridad. En consecuencia, los anlisis como el de Bell slo abocan a una actitud que se est
extendiendo en Alemania tanto como en Estados Unidos: en enfrentamiento intelectual y poltico con
los portadores de la modernidad cultural. Citar a Peter Steinfels, un observador del nuevo estilo que los
neoconservadores han impuesto en la escena intelectual en los aos setenta:
La lucha toma la forma de exponer toda manifestacin de lo que podra considerarse
una mentalidad oposicionista y descubrir su lgica para vincularla a las diversas
formas de extremismo: trazar la conexin entre modernismo y nihilismo entre
regulacin gubernamental y totalitarismo, entre crtica de los gastos en armamento y
subordinacin al comunismo, entre la liberacin femenina y los derechos de los
homosexuales y la destruccin de la familia entre la izquierda en general y el
terrorismo, antisemitismo y fascismo
El enfoque ad hominem y la amargura de estas acusaciones intelectuales han sido tambin
voceadas ruidosamente en Alemania. No deberan explicarse tanto de acuerdo con la psicologa de los
escritores neoconservadores, sino que ms bien estn enraizados en la debilidad analtica de la misma
doctrina conservadora.
El neoconservadurismo dirige hacia el modernismo cultural las incmodas cargas de una
modernizacin capitalista con ms o menos xito de la economa y la sociedad. La doctrina
neoconservadora difumina la relacin entre el grato proceso de la modernizacin social, por un lado, y el
lamentado desarrollo cultural por el otro. Los neoconservadores no revelan las causas econmicas y
sociales de las actitudes alteradas hacia el trabajo, el consumo, el xito y el ocio. En consecuencia,
atribuyen el hedonismo, la falta de identificacin social, la falta de obediencia, el narcisismo, la retirada
de la posicin social y la competencia por el xito, al dominio de la cultura. Pero, de hecho, la cultura
interviene en la creacin de todos estos problemas de una manera muy indirecta y mediadora.
Segn la opinin neoconservadora, aquellos intelectuales que todava se sienten comprometidos
con el proyecto de modernidad aparecen como los sustitutos de esas causas no analizadas. El estado de
nimo que hoy alimenta el neoconservadurismo no se origina en modo alguno en el descontento por la
consecuencias antinmicas (contra la normativa) de una cultura que sale de los museos y penetra en la
corriente de la vida ordinaria. Este descontento no ha sido ocasionado por los intelectuales modernistas,
sino que arraiga en profundas reacciones contra el proceso de modernizacin de la sociedad. Bajo las
presiones de la dinmica del crecimiento econmico y los xitos organizativos del estado, esta
modernizacin social penetra cada vez ms profundamente en las formas anteriores de la existencia
humana. Podramos describir esta subordinacin de los diversos mbitos de la vida bajo los imperativos
del sistema como algo que perturba la infraestructura comunicativa de la vida cotidiana.
As, por ejemplo, las protestas neopopulistas slo expresan con agudeza un temor extendido
acerca de la destruccin del medio urbano y natural y de formas de sociabilidad humana. Hay cierta
irona en estas protestas bajo el punto de vista neoconservador. Las tareas de transmitir una tradicin
cultural, de la integracin social y de la socializacin requieren la adhesin a lo que denomino
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racionalidad comunicativa. Pero las ocasiones de protesta y descontento se originan precisamente

cuando las esferas de la accin comunicativa, centradas en la reproduccin y transmisin de valores y
normas, estn penetradas por una forma de modernizacin guiada por normas de racionalidad econmica
y administrativaen otras palabras, por normas de racionalizacin completamente distintas de las de la
racionalidad comunicativa de las que dependen aquellas esferas. Pero las doctrinas neoconservadoras,
precisamente, desvan nuestra atencin de tales procesos sociales: proyectan las causas, que no sacan a
la luz, en el plano de una cultura subversiva y sus abogados.
Sin duda la modernidad cultural genera tambin sus propias aporas (caminos sin salida). Con
independencia de las consecuencias de la modernizacin social y dentro de la perspectiva del mismo
desarrollo cultural, se originan motivos para dudar del proyecto de modernidad. Tras haber tratado de
una dbil clase de crtica de la modernidad la del neoconservadurismo- me ocupar ahora de la
modernidad y sus descontentos en un dominio diferente que afecta a esas aporas de la modernidad
cultural, problemas que con frecuencia slo sirven como pretexto de posiciones que o bien claman por
una posmodernidad, o bien recomiendan el regreso a alguna forma de premodernidad, o arrojan
radicalmente por la borda la modernidad.
El Proyecto De La Ilustracin
La idea de modernidad va unida ntimamente al desarrollo del arte europeo, pero lo que
denomino el proyecto de modernidad tan slo se perfila cuando prescindimos de la habitual
concentracin en el arte. Iniciar un anlisis diferente recordando una idea de Max Weber, el cual
caracterizaba la modernidad cultural como la separacin de la razn sustantiva expresada por la religin
y la metafsica en tres esferas autmas que son la ciencia, la moralidad y el arte, que llegan a
diferenciarse porque las visiones del mundo unificadas de la religin y la metafsica se separan. Desde el
siglo XVIII, los problemas heredados de estas visiones del mundo ms antiguas podan organizarse para
que quedasen bajo aspectos especficos de validez: verdad, rectitud normativa, autenticidad y belleza.
Entonces podan tratarse como cuestiones de conocimiento, de justicia y moralidad, o de gusto. El
discurso cientfico, las teoras de la moralidad, la jurisprudencia y la produccin y crtica de arte podan,
a su vez, institucionalizarse. Cada dominio de la cultura se poda hacer corresponder con profesiones
culturales, dentro de las cuales los problemas se trataran como preocupaciones de expertos especiales.
Este tratamiento profesionalizado de la tradicin cultural pone en primer plano las dimensiones
intrnsecas de cada una de las tres dimensiones de la cultura. Aparecen las estructuras de la racionalidad
cognoscitiva-instrumental, moral-prctica y esttica-expresiva, cada una de stas bajo el control de los
especialistas que aparecen ms dotados de lgica en estos aspectos concretos que otras personas. El
resultado es que aumenta la distancia entre la cultura de los expertos y la del pblico en general. Lo que
acrecienta la cultura a travs del tratamiento especializado y la reflexin no se convierte inmediata y
necesariamente en la propiedad de la praxis cotidiana. Con una racionalizacin cultural de esta clase
aumenta la amenaza de que el comn de las gentes, cuya sustancia tradicional ya ha sido devaluada se
empobrezca ms y ms.
El proyecto de modernidad formulado en el siglo XVIII por los filsofos de la Ilustracin
consisti en sus esfuerzos para desarrollar una ciencia objetiva, una moralidad y leyes universales y un
arte autnomo acorde con su lgica interna. Al mismo tiempo, este proyecto pretenda liberar los
potenciales cognoscitivos de cada uno de estos dominios de sus formas esotricas. Los filsofos de la
Ilustracin queran utilizar esta acumulacin de cultura especializada para el enriquecimiento de la vida
cotidiana, es decir, para la organizacin racional de la vida social cotidiana.
Los pensadores de la Ilustracin con la mentalidad de un Condorcet an tenan la extravagante
expectativa de que las artes y las ciencias no slo promoveran el control de las fuerzas naturales, sino
tambin la comprensin del mundo y del yo, el progreso moral, la justicia de las instituciones e incluso
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la felicidad de los seres humanos. El siglo XX ha demolido este optimismo. La diferenciacin de la

ciencia, la moralidad y el arte ha llegado a significar la autonoma de los segmentos tratados por el
especialista y su separacin de la hermenutica de la comunicacin cotidiana. Esta divisin es el
problema que ha dado origen a los esfuerzos para negar la cultura de los expertos. Pero el problema
subsiste: habramos de tratar de asirnos a las intenciones de la Ilustracin, por dbiles que sean, o
deberamos declarar a todo el proyecto de la modernidad como una causa perdida? Ahora quiero volver
al problema de la cultura artstica, tras haber explicado por qu, histricamente, la modernidad esttica
es slo parte de una modernidad cultural en general.
Los Falsos Programas De La Negacin De La Cultura
Simplificando mucho, dira que en la historia del arte moderno es posible detectar una tendencia
hacia una autonoma cada vez mayor en la definicin y la prctica del arte. La categora de belleza y el
dominio de los objetos bellos se constituyeron inicialmente en el Renacimiento. En el curso del siglo
XVIII, la literatura, las bellas artes y la msica se institucionalizaron como actividades independientes
de la vida religiosa y cortesana. Finalmente, hacia mediados del siglo XIX, emergi una concepcin
esteticista del arte que alent al artista a producir su obra de acuerdo con la clara conciencia del arte por
el arte. La autonoma de la esfera esttica poda entonces convertirse en un proyecto deliberado: el
artista de talento poda prestar autntica expresin a aquellas experiencias que tena al encontrar su
propia subjetividad descentrada, separada de las obligaciones de la cognicin rutinaria y la accin
cotidiana.
A mediados del siglo XIX, en la pintura y la literatura, se inici un movimiento que Octavio Paz
encuentra ya compendiado en la crtica de arte de Baudelaire. Color, lneas, sonidos y movimiento
dejaron de servir primariamente a la causa de la representacin; los medios de expresin y las tcnicas
de produccin se convirtieron en el objeto esttico. En consecuencia, Theodor W. Adorno pudo dar
comienzo a su Teora Esttica con la siguiente frase: Ahora se da por sentado que nada que concierna
al arte puede seguir dndose por sentado: ni el mismo arte, ni el arte en su relacin con la totalidad, ni
siquiera el derecho del arte a existir. Y esto es lo que el surrealismo haba negado: das Existenzrecht
der Kunst als Kunst. Desde luego, el surrealismo no habra cuestionado el derecho del arte a existir si el
arte moderno ya no hubiera presentado una promesa de felicidad relativa a su propia relacin con el
conjunto de la vida. Para Schiller, esta promesa la haca la intuicin esttica, pero no la cumpla. Las
Cartas sobre la educacin esttica del hombre, de Schiller nos hablan de una utopa que va ms all del
mismo arte. Pero en la poca de Baudelaire, quien repiti esta promesse debonheur a travs del arte, la
utopa de reconciliacin se ha agriado. Ha tomado forma una relacin de contrarios. El arte se ha
convertido en un espejo crtico que muestra la naturaleza irreconciliable de los mundos estticos y
sociales. Esta transformacin modernista se realiz tanto ms dolorosamente cuanto ms se alienaba el
arte de la vida y se retiraba en la intocabilidad de la autonoma completa. A partir de esas corrientes
emocionales se reunieron al fin aquellas energas explosivas que abocaron al intento surrealista de hacer
estallar la esfera autrquica del arte y forzar una reconciliacin del arte y la vida.
Pero todos esos intentos de nivelar el arte y la vida, la ficcin y la praxis, apariencia y realidad en
un plano; los intentos de eliminar la distincin entre artefacto y objeto de uso, entre representacin
consciente y excitacin espontnea; los intentos de declarar que todo es arte y que todo el mundo es
artista, retraer todos los criterios e igualar el juicio esttico con la expresin de las experiencias
subjetivas todas estas empresas se han revelado como experimentos sin sentido. Estos experimentos
han servido para revivir e iluminar con ms intensidad precisamente aquellas estructuras del arte que se
proponan disolver. Dieron una nueva legitimidad, como fines en s mismas, a la apariencia como el
medio de la ficcin, a la trascendencia de la obra de arte sobre la sociedad, al carcter concentrado y
planeado de la produccin artstica, as como a la condicin cognoscitiva especial de los juicios sobre el
gusto. El intento radical de negar el arte ha terminado irnicamente por ceder, debido exactamente a esas
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categoras a travs de las cuales la esttica de la Ilustracin ha circunscrito el dominio de su objeto. Los
surrealistas libraron la guerra ms extrema, pero dos errores en concreto destruyeron aquella revuelta.
Primero, cuando se rompen los recipientes de una esfera cultural desarrollada de manera autnoma, el
contenido se dispersa. Nada queda de un significado desublimado o una forma desestructurada; no se
sigue un efecto emancipador.
Su segundo error tuvo consecuencias ms importantes. En la comunicacin cotidiana, los
significados cognoscitivos, las expectativas morales, las expresiones subjetivas y las evaluaciones deben
relacionarse entre s. Los procesos de comunicacin necesitan una tradicin cultural que cubra todas las
esferas, cognoscitiva, moral-prctica y expresiva. En consecuencia, una vida cotidiana racionalizada
difcilmente podra salvarse del empobrecimiento cultural mediante la apertura de una sola esfera
cultural -el arte- proporcionando as acceso a uno slo de los complejos de conocimiento especializados.
La revuelta surrealista slo habra sustituido a una abstraccin.
En las esferas del conocimiento teortico y la moralidad, existen paralelos a este intento fallido
de lo que podramos llamar la falsa negacin de la cultura, slo que son menos pronunciados. Desde los
tiempos de los Jvenes Hegelianos, se ha hablado de la negacin de la filosofa. Desde Marx, la cuestin
de la relacin entre teora y prctica ha quedado planteada. Sin embargo, los intelectuales marxistas
formaron un movimiento social; y slo en sus periferias hubo intentos sectarios de llevar a cabo un
programa de negacin de la filosofa similar al programa surrealista para negar el arte. Un paralelo con
los errores surrealistas se hace visible en estos programas cuando uno observa las consecuencias del
dogmatismo y el rigorismo moral.
Una praxis cotidiana reificada slo puede remediarse creando una libre interaccin de lo
cognoscitivo con los elementos morales-prcticos y esttico expresivos. La reificacin no puede
superarse obligando a slo una de esas esferas culturales altamente estilizadas a abrirse y hacerse ms
accesibles. Vemos, en cambio, que bajo ciertas circunstancias, emerge una relacin entre las actividades
terroristas y la extensin excesiva de cualquiera de estas esferas en otros dominios: seran ejemplos de
ello las tendencias a estetizar la poltica, sustituirla por el rigorismo moral o someterlo al dogmatismo de
una doctrina. Sin embargo, estos fenmenos no deberan llevarnos a denunciar las intenciones de la
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tradicin de la Ilustracin superviviente como intenciones enraizadas en una razn terrorista .
Quienes meten en el mismo saco el proyecto de modernidad con el estado de conciencia y la accin
espectacular del terrorista individual no son menos cortos de vista que quienes afirman que el
incomparablemente ms persistente y extenso terror burocrtico practicado en la oscuridad, en los
stanos de la polica militar y secreta, y en los campamentos e instituciones, es la raison dtre del
estado moderno, slo porque esta clase de terror administrativo hace uso de los medios coercitivos de las
modernas burocracias.
Alternativas
Creo que en vez de abandonar la modernidad y su proyecto como una causa perdida, deberamos
aprender de los errores de esos programas extravagantes que han tratado de negar la modernidad. Tal
vez los tipos de recepcin del arte puedan ofrecer un ejemplo que al menos indica la direccin de una
salida.
El arte burgus tuvo, a la vez, dos expectativas por parte de sus pblicos. Por un lado, el lego que
gozaba del arte deba educarse para llegar a ser un experto. Por otro lado, deba tambin comportarse
como un consumidor competente que utiliza el arte y relaciona las experiencias estticas con los
problemas de su propia vida. Esta segunda, y al parecer inocua, manera de experimentar el arte ha
perdido sus implicaciones radicales exactamente porque tena una relacin confusa con la actitud de ser
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experto y profesional.
Con seguridad, la produccin artstica se secara si no se llevase a cabo en forma de un
tratamiento especializado de problemas autnomos y si cesara de ser la preocupacin de expertos que no
prestan demasiada atencin a las cuestiones exotricas. Por ello los artistas y los crticos aceptan el
hecho de que tales problemas caen bajo el hechizo de lo que antes llam la lgica interna de un
dominio cultural. Pero esta aguda delineacin, esta concentracin exclusiva en un solo aspecto de
validez y la exclusin de aspectos de verdad y justicia, se quiebra tan pronto como la experiencia
esttica se lleva a la historia de la vida individual y queda absorbida por la vida ordinaria. La recepcin
del arte por parte del lego, o por el experto cotidiano, va en una direccin bastante diferente que la
recepcin del arte por parte del crtico profesional.
Albrecht Wellmer me ha llamado la atencin hacia la manera en que una experiencia esttica que
no se enmarca alrededor de los juicios crticos de los expertos del gusto puede tener alterada su
significacin: en cuanto tal experiencia se utiliza para iluminar una situacin de historia de la vida y se
relaciona con problemas vitales, penetra en un juego de lenguaje que ya no es el de la crtica esttica.
Entonces la experiencia esttica no slo renueva la interpretacin de nuestras necesidades a cuya luz
percibimos el mundo. Impregna tambin nuestras significaciones cognoscitivas y nuestras expectativas
normativas y cambia la manera en que todos estos momentos se refieren unos a otros. Pondr un
ejemplo de este proceso.
Esta manera de recibir y relacionar el arte se sugiere en el primer volumen de la obra Las
estticas de resistencia del escritor germano-sueco Peter Weiss, el cual describe el proceso de
reapropiacin del arte presentando un grupo de trabajadores polticamente motivados, hambrientos de
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conocimiento, en Berln, en 1937 . Se trataba de jvenes que, mediante su educacin en una escuela
nocturna, adquirieron los medios intelectuales para sondear la historia general y social del arte europeo.
A partir del resistente edificio de esta mente objetiva, encarnado en obras de arte que vean una y otra
vez en los museos de Berln, empezaron a extraer sus propios fragmentos de piedra que reunieron en el
contexto de su propio medio, el cual estaba muy alejado del de la educacin tradicional as como del
rgimen entonces existente. Estos jvenes trabajadores iban y venan entre el edifico del arte europeo y
su propio medio, hasta que fueron capaces de iluminar ambos.
En ejemplos como ste, que ilustran la reapropiacin de la cultura de los expertos desde el punto
de vista del comn de las gentes, podemos discernir un elemento que hace justicia a las intenciones de
las desesperadas rebeliones surrealistas, quiz incluso ms que los intereses de Brecht y Benjamn
acerca de cmo funciona el arte, los cuales, aunque han perdido su aura, an podran ser recibidos de
maneras iluminadoras. En suma, el proyecto de modernidad todava no se ha completado, y la recepcin
del arte es slo uno de al menos tres de sus aspectos. El proyecto apunta a una nueva vinculacin
diferenciada de la cultura moderna con una praxis cotidiana que todava depende de herencias vitales,
pero que se empobrecera a travs del mero tradicionalismo. Sin embargo, esta nueva conexin slo
puede establecerse bajo la condicin de que la modernizacin social ser tambin guiada en una
direccin diferente. La gente ha de llegar a ser capaz a desarrollar instituciones propias que pongan
lmites a la dinmica interna y los imperativos de un sistema econmico casi autnomo y sus
complementos administrativos.
Si no me equivoco, hoy las oportunidades de lograr esto no son muy buenas. Ms o menos en
todo el mundo occidental se ha producido un clima que refuerza los procesos de modernizacin
capitalista as como las tendencias crticas del modernismo cultural. La desilusin por los mismos
fracasos de esos programas que pedan la negacin del arte y la filosofa ha llegado a servir como
pretexto de las posiciones conservadoras.
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Los jvenes conservadores recapitulan la experiencia bsica de la modernidad esttica.

Afirman como propias las revelaciones de una subjetividad descentralizada, emancipada de los
imperativos del trabajo y la utilidad, y con esta experiencia salen del mundo moderno. Sobre la base de
las actitudes modernistas justifican un antimodernismo irreconciliable. Relegan a la esfera de lo lejano y
lo arcaico los poderes espontneos de la imaginacin, la propia experiencia y la emocin. De manera
maniquea, yuxtaponen a la razn instrumental un principio slo accesible a travs de la evocacin, ya
sea la fuerza de voluntad o la soberana, el Ser o la fuerza dionisiaca de lo potico. En Francia esta lnea
conduce de Georges, a travs de Michel Foucault, a Jacques Derrida.
Los viejos conservadores no se permiten la contaminacin del modernismo cultural. Observan
con tristeza el declive de la razn sustantiva, la diferenciacin de la ciencia, la moralidad y el arte, la
visin del mundo entero y su racionalidad meramente procesal y recomiendan una retirada a una
posicin anterior a la modernidad. El neoaristotelismo, en particular, disfruta hoy de cierto xito. Ante la
problemtica de la ecologa, se permite pedir una tica cosmolgica. (Como pertenecientes a esta
escuela, que se origina en Leo Strauss, podemos citar las interesantes obras de Hans Jonas y Robert
Spaemann).
Finalmente, los neoconservadores acogen con beneplcito el desarrollo de la ciencia moderna,
siempre que sta no rebase su esfera, la de llevar adelante el progreso tcnico, el crecimiento capitalista
y la administracin racional. Adems, recomiendan una poltica orientada a quitar la espoleta al
contenido explosivo de la modernidad cultural. Segn una tesis, la ciencia, cuando se la comprende
como es debido queda irrevocablemente exenta de sentido para la orientacin de las masas. Otra tesis es
que la poltica debe mantenerse lo ms alejada posible de las exigencias de justificacin moral-prctica.
Y una tercera tesis afirma la pura inmanencia del arte, ponen en tela de juicio que tenga un contenido
utpico y seala su carcter ilusorio a fin de limitar a la intimidad la experiencia esttica. (Aqu
podramos mencionar al primer Wittgenstein, el Carl Schmitt del perodo medio y el Gottfried Benn del
ltimo perodo). Pero con el decisivo confinamiento de la ciencia, la moralidad y el arte a esferas
autnomas separadas del comn de las gentes y administradas por expertos, lo que queda del proyecto
de modernidad cultural es slo lo que tendramos si abandonramos del todo el proyecto de modernidad.
Como sustitucin uno seala tradiciones que, sin embargo, se consideran inmunes a las exigencias de
justificacin (normativa) y validacin.
Naturalmente, esta tipologa, como cualquier otra, es una simplificacin, pero puede que no sea
del todo intil para el anlisis de las confrontaciones intelectuales y polticas contemporneas. Me temo
que las ideas de antimodernidad, junto con un toque adicional de premodernidad, se estn popularizando
en los crculos de la cultura alternativa. Cuando uno observa las transformaciones de la conciencia
dentro de los partidos polticos en Alemania, resulta visible un nuevo cambio ideolgico
(Tendenzwende). Y sta es la alianza de posmodernistas con premodernistas. Me parece que no hay
ningn partido concreto que monopolice el ultraje a los intelectuales y a la posicin del
neoconservadurismo. En consecuencia, tengo buenas razones para agradecer el espritu liberal con el
que la ciudad de Frankfurt me ofrece un premio que lleva el nombre de Theodor Adorno, uno de los
hijos ms significativos de esta ciudad, que como filsofo y escritor ha caracterizado la imagen del
intelectual en nuestro pas de una manera incomparable, y, an ms, se ha convertido en la misma
imagen de la emulacin para el intelectual.
Hasta aqu Habermas, empecemos algunos anlisis a considerar en la reflexion.
MODERNIDAD y POSTMODERNIDAD
02/08/2005
El acercamiento a la comprensin de la Modernidad y Post-Modernidad nos conduce a

plantear un desarrollo que involucra a lo menos cuatro momentos o estadios que son necesarios de
abordar para asumir idneamente dicha comprensin.
Un primer momento pareciera corresponder a la necesidad de identificar lo que podemos
entender por "Modernidad". Esto es cada vez ms importante para un anlisis que intente diferenciar
claramente la "Modernidad" del "Modernismo" o la "Modernizacin", fenmenos diferentes que
[1]
usualmente se confunden en su contenido y significado, con no pocas consecuencias significativas.
Por lo pronto la "modernizacin" (como concrecin -puramente operativa- del cambio hacia
"lo moderno") en cuanto fenmeno global, termina por desprenderse de la "Modernidad",
[2]
adquiriendo un sentido propio por el cual asume un valor que no siempre contiene.
El "progreso" y
"desarrollo que suele acompaar perceptivamente a la connotacin de "lo moderno" no siempre los
involucra (las consecuencias del uso de tecnologa contaminante, como as tambin, el aumento de la
relativizacin cultural -y por ende- moral, son un ejemplo indesmentible). No obstante, el cambio hacia
"lo moderno" suele entenderse equivocadamente como la ruta hacia el progreso y en definitiva hacia la
felicidad. Un entendimiento, sin embargo, que encuentra su explicacin en los orgenes mismos de la
[3]
Modernidad.
En este sentido, un fenmeno interesante que hoy es posible observar en Europa, es lo que est
[4]
ocurriendo al interior de cierta intelectualidad neoestructuralista , y que, asumiendo una fuerte crtica
de las consecuencias concretas de la Modernidad (particularmente el nihilismo de clara herencia
Nietzscheniana) pero usando para ello de la propia lgica que informa el paradigma moderno, han
terminado por internalizar -contradictoriamente- los propios valores crematisticos.
Desde luego no debiera extraar que ciertas corrientes polticas que descubren una herencia por
rescatar en esta lnea, terminen por asumir un "progresismo" en clara contradiccin a un
"conservadurismo" que adquirira el carcter de reaccionario y cuando no retrgrado (algo absurdo en
tanto las propias tendencias postmodernas adquieren un claro talante conservadurista, como es el caso de
la ecologa) en los intentos por socializar dichos aparentes opuestos.
Un segundo momento parece comprender el anlisis global de lo que ha sucedido con dicho
paradigma en el transcurso de los tres ltimos siglos (en especial respecto de lo que ha ocurrido con la
realizacin de sus principios). Lo anterior parece importante toda vez que habra que acercarse a una
estimacin respecto de la permanencia de dichos valores o su eventual transformacin, a objeto de
[5]
conformar un adecuado diagnstico de la realidad.
[6]
En este sentido, para ciertos autores (LASZLO, PRIGOGINE)
la Modernidad estara en un
umbral mximo de obsolescencia en tanto su primitiva orientacin unidimensional (a partir de la
incorporacin de la perspectiva que le asigna un carcter cclope) subjetivista y etnocentrista, habra
degenerado en ciertos valores que hoy actan ms eficazmente en los individuos (el poder y la riqueza
habran asumido definitivamente la categora de valor altamente deseable en la sociedad, dentro de un
amplio sentido nihilista).
En su reemplazo se estara erigiendo un nuevo paradigma cuyas tendencias (ecologismo,
pacifismo, derechos humanos de 3 grado, neofeminismo, etc.) no estaran del todo definidas ms all
del deseo idlico de quienes comprenden el grado de autodestruccin al que ha llegado la accin del
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[7]
hombre. Ello, a pesar de que para algunos (BALLESTEROS, VATTIMO)
estas tendencias estaran
plenamente definidas en cuanto configuradoras de una verdadera alternativa Post-Moderna.
[8]
En cambio, para otros, (POPPER, REVEL)
la permanencia de la Modernidad est
ampliamente comprobada con la existencia de estructuras jurdicas, polticas, sociales y econmicas,
cuyo origen y forma est plenamente identificada con los fundamentos filosficos de la Modernidad.
Se cita en este sentido el ordenamiento poltico de las sociedades occidentales, cuya forma se remite a
principios y valores gestados en el siglo de las luces y cuya actual realidad excede el rango de habitual
comprensin, dado el desface entre el principio terico y la realidad contingente. La crisis de
representatividad de los Parlamentos (y su derivacin en pura "representacin"), la abstencin electoral
[9]
(como deslegitimacin del sistema) y la indiferencia (pasotismo) respecto de la "res" pblica , son un
claro ejemplo del funcionamiento de estructuras inadecuadas para las realidades y exigencias de una
sociedad cada vez ms heterognea.
[10]
Mientras tanto, para unos pocos (HABERMAS)
todava la Modernidad ofrece
posibilidades puesto que nunca se agot por completo en su desarrollo potencial. En este sentido se
asumen teoras que encuentran su propia fundamentacin en el raciocinio etnocentrista que caracteriza la
Modernidad. Los menos asumen la osada de dar por concluida esta poca y declarar sin ms el
advenimiento de una Post-Modernidad (con toda la vaguedad del trmino) basada en comportamientos
colectivos no del todo distinguibles como verdadera alternativa.
Un tercer instante es aventurar respecto de la permanencia o transformacin de dichos valores en
[11]
el tiempo futuro y, de paso, estructurar un posible escenario dadas las tendencias observadas.
Un cuarto momento podra desprenderse del anterior en cuanto a las implicancias institucionales
que supone la configuracin de un escenario paradigmtico distinto que involucrara eventuales y
[12]
profundas transformaciones.
Ahora bien, en el primer momento reseado (y quizs en los propios orgenes de la
Modernidad) la fe en el progreso indefinido terminar por suplantar la originaria fe salvtica de la
[13]
cristiandad
. Curiosamente, el sentido lineal de la historia, propio de la concepcin que introduce el
cristianismo -y que rompe con el sentido cclico que sta posea para los griegos y romanos- terminar
por ser asumido en la Modernidad, en tanto el hombre y su capacidad de razn lo proyectan hacia un
[14]
infinito de progreso y desarrollo identificable a la felicidad
(no es de extraar que se asimile "lo
moderno" a desarrollo y progreso). Tanto el sentido mesinico de MARX de querer desalienar al
hombre (ms all de que su frmula sea equivocada) como el principio racional que informa la conducta
econmica de SMITH o la entrega volutiva de soberana individual contenida en el pacto social de
[15]
y, por ende, lo son tambin
ROUSSEAU, son herederas del mismo momento paradigmtico
nuestras actuales formas de convivencia y ordenamiento poltico y econmico. Vivimos en la
Modernidad, sin duda, pero cabe preguntarse en qu etapa de la Modernidad nos encontramos para
tener cierta certeza de nuestra propia realidad.
Por lo pronto podemos advertir cmo en el tiempo esta razn subjetivista y etnocentrista
terminar por cosificarlo todo, incluido el propio hombre, sobre el cual acta como elemento represivo
en cuanto sujeto que se torna objeto de s mismo; al punto que los posibles intentos por desprenderse de
la sujecin obligada que provoca, slo ha terminado por convertir a la razn en un instrumento de poder,
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no orientado a la consecucin de un puro acto cognitivo que acerque al hombre al descubrimiento de la

[16]
[17]
verdad
, ideal que quizs fluy en la ilusin especulativa de KANT o del propio HEGEL.
Por el contrario, en adelante la razn se convertir en potencial para la obtencin de poder. La
poltica, la economa y otras tantas actividades que hoy da tienden a englobar las dimensiones del
hombre, son informadas por esta razn subjetiva que todo lo cosifica, con la trgica consecuencia de
[18]
convertir al poder (sea este poltico o econmico) en un nuevo ideal a desear "per se"
. No debiera
extraarnos este fenmeno puesto que ya en la crtica a la metafsica del propio NIETZSCHE, e incluso
en las reflexiones posteriores de HEIDEGGER, encontramos una clara advertencia de esta incontrolable
[19]
accin que desarrolla la razn amarrada a un sujeto de doble dimensin cognitiva
. Las crticas
[20]
[21]
existencialistas de SARTRE o MARCEL
e incluso los propios argumentos Marxistas
dan
cuenta tambin de la opresin que sobre el hombre ha ocasionado esta razn subjetivadora. Los intentos
[22]
neoestructuralistas de BATAILLE o del propio FOUCAULT
slo han trasladado de signo el
fenmeno. El primero hacia un erotismo sexual incontrolado, inherente (aparentemente) al ser mismo y
caracterstico de muchas sociedades ms "avanzadas" que emergen como ideal a alcanzar por la nuestra;
mientras el segundo intenta -tambin sin xito- situar el poder al interior de la construccin del propio
discurso que permite el conocer y comunicarse a los hombres, discurso del cual le es imposible
desprenderse dado que queda fuera de su capacidad volutiva, sin tener -por cierto- que excluirse de su
condicin de "homo sapiens".
Lo anterior tiene consecuencias inmediatas en mbitos concretos de la vida. No deberamos
sorprendernos por cierta conducta que se observa en el accionar poltico o econmico, o bien, por los
[23]
atisbos de introducir cierto grado de normalidad en la percepcin de un cierto erotismo sexual
. No
en vano estos intentos son siempre fundamentados -y lamentablemente tambin percibidos- en cuanto
propio de "los nuevos tiempos" (acta aqu la connotacin comn de "lo moderno" y se acepta en
tanto se le atribuye el contenido de "progreso" y "desarrollo").
Slo que el erotismo, la destruccin de la unidad familiar, la competencia desenfrenada por poder de
toda ndole, la inmoralidad y la ausencia de tica en las conductas sociales, tienden a generalizarse en
nuestra sociedad, como consecuencia de asumir los valores de una poca cuyo paradigma parece
derrumbarse, pero que an sigue vigente en toda su magnitud. La conciencia de "ser modernos"
debera servir tambin para comprender que junto con los beneficios de un progreso que supuso la
liberalizacin del potencial racional, quedamos atrapados en un existir que pierde cada vez sentido al
desprenderse de un destino trascendental que oriente las consecuencias concretas de nuestra conducta en
el orden individual y de la moral social.
[24]
Si algo nos ha enseado la experiencia de casi tres siglos de Modernidad
es que no hay nada ms
de equivocado en toda la comprensin actual del fenmeno de la "Modernidad", que seguir creyendo
[25]
en la inutilidad de la tradicin, la ineficacia de los valores y el oscurantismo del pasado
. Quizs
habra que volverse contra NIETZSCHE y declarar con valenta de que nada sirve el "Superhombre" si
no recuperamos a Dios (Utopa, Mito).
Hoy constatamos -con no disimulada sorpresa- cmo bajo toda tendencia que aspira a convertirse en el
futuro como componente del nuevo paradigma que estara pre-dibujndose, encontramos un claro
[26]
indicio que supone reestructurar un cuerpo valrico
que, por error de nuestra inteligencia, dejamos
abandonada en el silencio del pasado la huella de un sendero equivocado, al cual, sin embargo, no nos es
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posible volver.
No es posible entender el ecologismo, el pacifismo, la solidaridad universal, los derechos
humanos, la revalorizacin de la vida, ni ninguna otra tendencia que aspire a configurar parte del
paradigma venidero, si no nos remitimos a los valores que deberan informar una futura conducta de la
humanidad, valores -por lo dems- que dieron origen a nuestra propia cultura "cristianooccidental" (bastara citar el "amor al prjimo" como herencia cristiana que adquiere particular
[27]
connotacin al momento de informar valricamente dichas tendencias)
.
En este sentido resulta interesante interrogarse acerca del "pacifismo" en tanto ideal de un
[28]
potencial paradigma futuro
. Acaso es hoy la humanidad de este mundo competitivo, alienante y
depredador ms pacfica que antes? Cundo el hombre ha sido ms destructivo como en esta poca? Si
el ideal de paz tiende a destacar es justamente por la acentuacin de los conflictos humanos de toda
ndole, concienciando sobre lo trgico de dicha conducta.
Por el contrario, si nos adherimos a un concepto integral de paz, deberamos pensar al hombre en
relacin a la naturaleza como un componente ms de ella, y hacer all tan extendible el principio como
[29]
en relacin a un prjimo desconocido
. Siempre se considera que la paz es antnimo de guerra, en
este sentido nunca el hombre ha estado tan en guerra con el universo al que pertenece y consigo mismo,
como en la llamada poca Moderna.
El hombre actual no slo proyecta su violencia hacia su prjimo sino hacia todo lo que lo rodea.
[30]
Sera intil insistir sobre las trgicas consecuencias de su accin depredadora
, pero mientras
permanezca en nuestra cultura el racionalismo cosificador bajo un juego continuo de intereses y poder,
el hombre seguir en conflicto consigo mismo y su entorno.
La vigencia de este escenario -paradojalmente- ha devenido en que los actuales ideales de
[31]
progreso y desarrollo sean para algunos
meros sucedneos alucinantes de una esquiva felicidad,
situacin que ya provoca importantes frustraciones en cada generacin precedente (raz quizs de toda
[32]
actitud anmica
y cuando no anrquica). La democracia "representativa" y la economa "de
[33]
Mercado" aparecen como sueos hipnticos
de donde se aferra el hombre contemporneo a falta de
valores que produzcan en l un nuevo entusiasmo. Nunca el hombre ha estado tan desorientado como
ahora, en que, paradojalmente, se aliena en una pseudo-felicidad otorgada por el avance incontrolado del
progreso material.
Sin embargo, y, a pesar del aparente cobijo que le produce dicha condicin, comienza a
[34]
percibirse con mayor nitidez cmo dicho "progreso" no puede quedar liberado a su puro potencial
.
Por el contrario, es cada vez ms latente la necesidad de establecer ciertos lmites valricos que se
contrapongan al sentido fundacional de una modernidad que rinde culto a la fe en el progreso indefinido.
La percepcin lineal de la historia debe ser despojada de esa potencial perspectiva ilimitada que
[35]
asume con la modernidad
. La trascendencia de un ser contingente debera ser la barrera ms
[36]
propicia para abordar dicho despojo,
sin que esto provoque un sentido distinto de la historia que
involucre incluso una nueva comprensin del "eterno retorno".
La verdadera anticipacin (prospectiva) consiste pues en advertir el derrumbe de un paradigma
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que ha sustentado la vida del hombre durante casi tres siglos. Pero al mismo tiempo es necesario
comprender que dicha transformacin va necesariamente acompaada de condiciones crticas que
suponen una adecuada preparacin en todos los rdenes de la vida. Bastara repasar la larga lista de
conflictos latentes y potenciales para dar cuenta de un perodo particularmente crtico que envuelve hoy
da nuestras vidas.
En este sentido, cuando el hombre occidental no tenga de donde aferrarse en este salto desde "el
[37]
logos" al vaco,
sern las instituciones que conservan los valores y la tradicin y hunden su
[38]
existencia en el pasado las que mejor podrn estructurar un sentido de vida,
puesto que es ese
justamente el puente que le ha faltado al hombre moderno para superar su "angustia" y alienacin
existencial, un puente del cual voluntariamente se autodespoj.
[39]
El "reencantamiento"
del mundo pasa necesariamente por la recuperacin de lo verdadero y
propiamente humano. En esto deberamos poner nuestro mayor empeo (y no perdernos en
disquisiciones puramente operativas.
La filosofa de nuestra poca, se preocupa de:
1.- la crtica de la verdad objetiva, universal y necesaria, a favor de las mltiples interpretaciones;
2.- la crtica del totalitarismo y de las polticas revolucionarias, que habran desembocado en desastres, a
favor de las democracias consensuales;
3.- la crtica de un concepto universal de bien que aplaste la pluralidad de opiniones y formas de vida, a
favor de ciertos criterios ticos de convivencia pacifica.
Todos los hombres son filsofos, nos dice Popper, porque de un modo u otro todos pueden
asumir una actitud hacia la vida y la muerte. Estn quienes piensan que la vida carece de valor porque
tiene un fin. Estas personas no ven que tambin puede defenderse el argumento opuesto: que si la vida
no tuviese fin, carecera de valor; que es, en parte, el omnipresente peligro de perderla el que nos ayuda
a cobrar consciencia del valor de la vida.
Alvin y Heidi Toffler nos dicen Las elites, por instruidas que sean, no pueden crear por s solas
una nueva civilizacin. Se necesitan las energas de pueblos enteros. Pero stas se hallan a nuestro
alcance y slo aguardan a ser utilizadas.
De hecho y particularmente en los pases de alta tecnologa, si adoptsemos como objetivo
explcito para la prxima generacin la creacin de instituciones y constituciones enteramente nuevas,
podramos liberar algo mucho ms poderoso que la energa: la imaginacin colectiva.
Cuanto antes empecemos a disear instituciones polticas alternativas basadas en los tres
principios ya descritos -poder de las minoras, democracia semidirecta y distribucin de las decisionesms probabilidades tendremos de una transicin pacfica. Es el intento de impedir tales cambios, no los
cambios mismos, lo que aumenta el nivel de riesgo. Es el ciego afn de defender la obsolescencia lo que
suscita el peligro de derramamiento de sangre.
Eso significa que para evitar una violenta agitacin debemos empezar ya a centrar nuestra
atencin en el problema de la obsolescencia poltica estructural en todo el mundo. Y tenemos que llevar
esta cuestin a la consideracin no slo de los expertos, los constitucionalistas, abogados y polticos,
02/08/2005
sino tambin del pblico mismo organizaciones ciudadanas, sindicatos, iglesias, grupos
feministas, minoras tnicas y raciales, cientficos, amas de casa y empresarios.
Debemos, como primer paso, suscitar el ms amplio debate pblico sobre la necesidad de un
nuevo sistema poltico sintonizado con las necesidades de una civilizacin de la tercera ola. Necesitamos
conferencias, programas de televisin, debates, ejercicios de simulacin y convenciones constitucionales
ficticias con el fin de generar el ms amplio despliegue de propuestas imaginativas encaminadas a la
reestructuracin poltica, de que brote un torrente de ideas nuevas. Tenemos que estar preparados para
utilizar los instrumentos ms avanzados a nuestro alcance, desde satlites y ordenadores a videodiscos y
la televisin interactiva.
Nadie conoce con detalle qu nos reserva el futuro ni qu funcionar mejor en una sociedad de
la tercera ola. Por esta razn, no debemos pensar en una nica y masiva reorganizacin ni en un solo
cambio revolucionario y cataclsmico impuesto desde arriba, sino en miles de experimentos conscientes
y descentralizados que nos permitan ensayar nuevos modelos de adopcin de decisiones polticas en los
mbitos local y regional, antes de aplicarlos en los mbitos nacional e internacional.
Pero, al mismo tiempo, tenemos que empezar tambin a constituir un electorado para una
experimentacin similar -y un diseo radicalmente nuevo- de instituciones en los niveles nacional e
internacional. La desilusin, la irritacin y la amargura generalizadas contra los gobiernos de la segunda
ola pueden ser excitadas hasta un fantico frenes por demagogos deseosos de implantar regmenes
autoritarios, o bien movilizadas para el proceso de reconstruccin democrtica.
Desencadenando un vasto proceso de instruccin social -un experimento de democracia
anticipante en muchas naciones a la vez- es posible detener el empuje totalitario. Podemos preparar a
millones de personas para las dislocaciones y crisis peligrosas que nos aguardan- Y podemos ejercer una
presin estratgica sobre los sistemas polticos existentes para acelerar los cambios necesarios.
Sin esta tremenda presin desde abajo, no es posible esperar que muchos de los actuales lderes
nominales- presidentes y polticos, senadores y miembros de comits centrales- desafen a las mismas
instituciones que, por anticuadas que estn, les dan prestigio, dinero y la ilusin -ya que no la realidaddel poder. Algunos polticos o funcionarios extraordinarios y perspicaces prestarn desde el principio su
apoyo a la lucha por la transformacin poltica. Pero la mayora slo actuar cuando las demandas
procedentes del exterior sean irresistibles o cuando la crisis se halle ya tan avanzada y la violencia tan
prxima que no vean ninguna alternativa.
Nos incumbe por tanto la responsabilidad del cambio. Debemos empezar por nosotros mismos,
aprendiendo a no cerrar prematuramente nuestras mentes a lo nuevo, a lo sorprendente, a lo radical en
apariencia. Esto significa luchar contra los asesinos de ideas que se apresuran a matar cualquier nueva
sugerencia sobre la base de su inviabilidad, al tiempo que defienden como prctico todo lo que ahora
existe, por absurdo, opresivo o inviable que pueda ser. Significa luchar por la libertad de expresin, por
el derecho de la gente a expresar sus ideas, aunque sean herticas.
Por encima de todo, significa dar ya comienzo a este proceso de reconstruccin, antes de que
una mayor desintegracin de los actuales sistemas polticos haga salir a la calle a las fuerzas de la tirana
y torne imposible una transicin pacfica a la democracia del siglo XXI.
Si empezamos ahora, nosotros y nuestros hijos podremos participar en la apasionante
reconstitucin, no slo de nuestras anticuadas estructuras polticas, sino tambin de la civilizacin
misma.
02/08/2005
Como la generacin de los revolucionarios puros, la nuestra est destinada a crear.

ava
[1]
Asumimos una preocupacin analtica semejante a la planteada por Angel Castieira en

su obra: "La experiencia de Dios en la Post-Modernidad" (P.P.C. S.A. Editorial, 1992,
Madrid). Castieira alude a la Modernidad entendida ya sea como "presupuesto normativo",
"fenmeno histrico", "modelo de prodecimiento", o "proyecto inconcluso".
[2]
Vase el interesante trabajo realizado por Iring Fetscher en "Condiciones de

supervivencia de la humanidad Es posible salvar el progreso? p.p. 41-106 (Editorial Alfa,
1988, Barcelona). Fetscher inicia su anlisis a partir de las reflexiones de Kning,
Dahrendorf y Heidegger. Por otra parte Jess Ballesteros en "Post-Modernidad, decadencia o
resistencia" (Tecnos, 1990, Madrid) p. 20, indica: "Esta creencia en el carcter ilimitado de
los recursos naturales justificaba la idea de crecimiento indefinido, crecimiento que puede
ser considerado la clave misma de la modernizacin".
[3]
Es curioso observar el comn entendimiento que las personas asumen respecto de los
conceptos "moderno" y "progreso" y cmo suelen asimilarse a "bienestar" y por esa va a la
"felicidad". Segn Ervin Laszlo en "La gran Bifurcacin", (Gedisa, 1990, Madrid) p.p. 49-56,
los ideales del actual entendimiento de la modernidad se confunden plenamente en estos
conceptos.
[4]
Nos referimos al intelectualismo generado por Barthes, Baudrillard, Deleuze, Derrida,

Foucault, Lyotard desde los fines de los setenta y que ha derivado en un "intelectualismo de
burocracia".
[5]
Obviamente que dicho anlisis excede la finalidad del presente artculo, sin embargo
es posible remitirse como orientacin a la siguiente bibliografa: "Sentido y trayectoria de
la filosofa moderna", Rodolfo M. Agoglia, U. Catlica de Quito, 1979; "Metamorfosis de la
cultura moderna", Eduardo Subirats, Anthropos, 1991, Barcelona; "Post-modernismo o la lgica
cultural del capitalismo avanzado", Fredric Jameson, Paidos, 1991, Barcelona; "Heidegger y la
crisis de la poca moderna", Rodrguez Garca, Cincel, 1991, Madrid; "Trnsito a la
modernidad y derechos fundamentales", G. Peces-Barba, Editorial Mezquita, 1982, Madrid.
[6]
Ervin Lazslo en "La ltima oportunidad" y "La gran bifurcacin", reflexiona

particularmente respecto de la obsolecencia de la modernidad, a pesar de la plena vigencia de
sus valores. Desde otra posicin cientfica el Nobel de Qumica Ilya Prigogine (Tan slo una
ilusin?, Tusquets, 1985, Madrid) (al igual que Ren Thom (creador de la Teora de las
Catstrofes) al desarrollar su teora sobre las estructuras disipativas, termina por
descubrir lo obsoleto de los conceptos que en el campo de la ciencia moderna an subsisten.
[7]
Op. cit. Ballesteros, Post-Modernidad ...; Segn Ballesteros, estamos ante la

identificacin de ciertas tendencias que conforman una alternativa. Por otro lado G. Vattimo
cree encontrar en la sociedad de la comunicacin generalizada un sentido para esta poca
post-moderna.
Al respecto de Vattimo vase: "El fin de la modernidad, nihilismo y
hermenutica en la cultura posmoderna", (Gedisa, 1990, Barcelona); "En torno a la postmodernidad", (Anthropos, 1990, Barcelona).
[8]
concreta
K.POPPER ha llegado a declarar la total ineficacia de la actual estructura que

la representatividad poltica. Popper en entrevista al peridico espaol "El
02/08/2005
Pas" (Julio 1991) ha destacado la paradoja del Parlamento, como institucin originada a
partir de ciertos valores "ilustrados", que hoy bajo condicionantes particulares del poder
poltico, ha perdido toda conexin con su sentido primitivo. Por su parte, una cuota
importante de la obra de J.F. Revel nos conduce a una seria revisin de la actual
institucionalidad democrtica. Al respecto tambin vase la obra de Pietro Barcellona "PostModernidad y Comunidad" (Editorial Trotta, 1992, Valladolid, p.p. 127-137)
[9]
En la mera observacin de la realidad socio-poltica de la ltima dcada de pases

europeos como Francia, Italia y Espaa encontramos un claro ejemplo de estos fenmenos. En
algunas circunscripciones de Catalua durante las ltimas elecciones de Ayuntamientos en
Espaa, la abstencin super el 50% de los votantes.
[10]
Es la tesis planteada por Jrgen Habermas en su discurso de Septiembre de 1980 al

recibir el premio Theodor W. Adorno. En 1981 se di como conferencia en la U. de New York y
ms tarde Hal Foster la publica con el ttulo "La modernidad, un proyecto incompleto" ("La
Post-Modernidad", Kairos, 1885, Barcelona). Para Habermas, a pesar de los intentos fallidos
de Derrida y Foucault (entre los ms importantes) an es posible potenciar la Modernidad, en
tanto discurso filosfico, y propone para ello la razn comunicativa contra la razn centrada
en el sujeto.
[11]
Quizs es el intento ms atractivo para todo intelectual abierto a los posibles

cambios paradigmticos. En este sentido resulta atractiva la intencin prospectiva
desarrollada en la dcada del setenta en Europa, particularmente los trabajos de B. de
Jouvenel y M.Toda.
[12]
En este sentido intentamos generar una lnea de investigacin de la cual este

artculo conforma parte de la preocupacin introductoria al tema.
[13]
Al respecto es interesante el anlisis que realiza Castieira (Op. cit. "La

experiencia de Dios ..., p.p. 40-43) al introducirse en el tema de la mundanizacin de la
religiosidad. Al respecto dir: "El racionalismo cartesiano provoca -concientemente o no- un
enfriamiento de Dios". De esta forma la mente es el mbito de toda verdad, "Dios se piensa,
luego l existe". Ciertamente que de ah a la crtica de Feuerbach y a la alienacin
religiosa de Marx parece haber slo un paso casi obligado.
[14]
Op. cit. Ballesteros, "La experiencia de Dios ...", p.45; "(... el concepto de
progreso, que se consolida, pese a diversas anticipaciones, a finales del siglo XVIII,
implica una clara mutacin en la estructura del tiempo histrico, no tanto por su forma
lineal -que rompe con la visin circular griega- aunque la tradicin bblica ya incorporaba
en gran parte una concepcin lineal del tiempo.")
[15]
A pesar de la clara herencia paradigmtica que ejerce la modernidad sobre el

Liberalismo (al respecto vase la obra de Peces-Barba ya citada) y sobre el Marxismo (las
conexiones son tan directas como en el caso anterior), es curioso observar como muchos creen
an en un supuesto triunfo del primero sobre el segundo, en tanto -a nuestro juicio- en la
medida que se derrumbe el paradigma moderno, afecta por igual a ambas corrientes
doctrinarias. En este sentido la crisis adquiere un carcter global, asunto por lo dems,
puesto de manifiesto por muchos autores.
[16]
El anlisis de Habermas es iluminador en este sentido. Vase "El discurso filosfico

de la modernidad" (Taurus, 1991, Madrid)
[17]
Al respecto nos hacemos cargo de presuponer en todo filsofo la bsqueda de la
02/08/2005
verdad, independiente que sus sistemas filosficos finalmente terminen por derivar el
trnsito del conocimiento hacia ella, como nos parece que es el caso de estos genios
alemanes.
[18]
El propio Habermas se hace cargo de esta crtica (Op.cit. "El discurso filosfico
de ...). Tambin vase "Habermas y la modernidad" de A. Guiddens y otros (Ctedra, 1988,
Madrid). Habermas explica a partir de Adorno, Marcuse y Horkheimer este proceso de la razn
instrumental, que para ellos adquirira un sentido totalitarista ligado a los intereses del
capitalismo. No obstante, a nuestro juicio, el tema haba sido orientado con inigual claridad
por J. Maritain ("El sueo de Descartes") al analizar el intento de Ren Descartes por
estructurar un racionalismo universal.
[19]
Nietzsche extiende la responsabilidad de la razn como causa de toda falsedad

includa la existencia de Dios (Vase "El crepsculo de los dolos", Alianza, 1979, Madrid),
pasando -obviamente- por lo degradante del poder poltico (Huye de la plaza pblica!
recomienda Zaratustra) que se distancia de la "voluntad de poder" generadora de todo
crecimiento del ser, una voluntad que en el fondo se quiere a s misma. Sin embargo, tal como
advierte Rodrguez Garca (Op. cit. "Heidegger y la crisis de la poca moderna", p.175)
(...)"el pensamiento de Nietzsche, lejos de ser una superacin del nihilismo, es el mximo
exponente del nihilismo intrnseco de la metafsica". Nietzsche no es, pues, el animador de
tiempos nuevos. Bajo el difraz del superhombre puede apreciarse an la vieja figura de la
subjetividad metafsica. Por otro lado, la crtica de Heidegger a la metafsica del nihilismo
se expresa en el sentido puramente utilitarista de los objetos requeridos por la tcnica.
(Op. cit. "Heidegger y la crisis de la poca moderna", p.p. 180-182). Al respecto tambin
vase la parte primera de la obra "Metamorfosis de la cultura moderna" de Eduardo Subirats
(Anthropos, 1991, Barcelona, p.p. 17-99). Llama la atencin en Subirats su anlisis respecto
del poder y particularmente "la destruccin como principio de conservacin del poder".
[20]
El Sartre novelsta (particularmente en "La Nusea") nos parece an ms incisivo en

esta crtica. Marcel (especialmente en "Prolegmanos a una metafsica de la esperanza")
llegar a concluir que slo adquiriendo el sentido de transitoriedad el hombre podr
estructurar un orden poltico distinto.
[21]
Dems est insistir en la extensin que Marx realiza de la alienacin econmica

sobre el resto de los rdenes de la vida (la poltica, el orden social, la actividad
filosfica y la propia religin obedecen a dicha alienacin).
[22]
Al respecto vase el anlisis que hace Habermas de los intentos de Bataille o de

Foucault (Op.cit. "El discurso filosfico de la modernidad"). De Foucault vanse tambin "Las
palabras y las cosas", "La arqueologa del saber" y, particularmente, "La microfsica del
Poder".
[23]
Nos referimos particularmente a nuestra sociedad chilena (en tanto se cierne el

peligro de la permisividad) con un sentido crtico pero ampliamente esperanzador en tanto se
revitalice el "eidos" religioso subordinado por el "ethos" racionalista.
[24]
El prrafo no adquiere particularmente un criterio histrico, ms bien nos remitimos

a un origen distinguible de la llamada "Modernidad" hacia fines del siglo 17 y comienzos del
18, considerando en el otro extremo la contemporaneidad sumergida en las postrimeras del
siglo 20. Esto no significa que desconozcamos la influencia del Renacimiento y del Humanismo
propia de los siglos 15 y 16, como tampoco los remotos antecedentes del Nominalismo de Ockam
o el Voluntarismo de Duns Scot del siglo 13 y 14.
[25]
Nos asiste la plena conviccin que toda alternativa a la crisis de la Modernidad

pasa necesariamente por la recuperacin de estos elementos. No es una retirada a una posicin
anterior a la Modernidad (como equivocadamente lo cree Habermas al sintetizar lo que l llama
el "Neoaristotelismo") sino la constatacin de las propias tendencias post-modernistas que
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suponen la reintegracin de la Etica.

[26]
Nos remitimos a las tendencias "ecologistas", "pacifistas", "neofeministas" y de

"derechos humanos de 3 grado" distinguidas (como Post-Modernas) por J. Ballesteros (Op. Cit.
"Post-Modernidad, decadencia o resistencia"), cuyas esencias conductuales parecen remitirnos
directamente a un cuerpo valrico de raigambre cristiana.
[27]
En particular estas tendencias necesitan recurrir a un cuerpo valrico de esta

ndole, si realmente pretenden erigirse como verdadera alternativa a la Modernidad.
[28]
Cabra sealar que ms all del puro deseo por instaurar un "pacifismo" sin ms,
debe tenerse en cuenta y respetar en toda su cabalidad la realidad concreta que envuelve la
contemporaneidad, que -por decirlo de manera simple- contradice con mucho aqul puro deseo.
[29]
Nada debera ser ajeno al principio mismo que regula el concepto integral de paz.
[30]
Los ltimos informes del Club de Roma dan cuenta de una realidad ecolgica
deprimente, en tanto se considera un acelerado acercamiento a los umbrales crticos de
contaminacin de la tierra, niveles que supondran un proceso irreversible, poniendo en serio
riesgo la propia supervivencia humana. Sin embargo, parecieran no bastar las voces
cientficas que han dado la alarma.
[31]
An una minora que se identifica cada vez menos con los valores que priman hoy da.
[32]
En sentido Parssoniano. (Es interesante observar al respecto, el

significativo -durante las ltimas dcadas- del nmero de suicidios anuales de
pertenecientes a los pases ms "avanzados").
aumento
jvenes
[33]
El trmino lo encontramos en Gabriel Tarde, cuyos planteamientos sociolgicos

respecto a la conducta no lineal -a la luz de las nuevas teoras en las reas de la Fsica
(Teora de las Catrstrofes), Qumica (Teora de las estructuras disipativas) y Biologa
(Teora de la transmicin gentica)-, parecen arrinconar definitivamente la sociologa
Durkheniana. Tarde usa el trmino de "sueo hipntico" para referirse a aquellas ideas ajenas
que se asumen como propias creyendo a la vez que lo son. Es un juego ilusorio. Nosotros lo
extendemos a la creencia generalizada de que dichas "instituciones" adquieren un valor por s
mismas, ms all del que realmente poseen, al llenar un vaco generado por la propia crisis
de la Modernidad.
[34]
La advertencia de Schumacher respecto a lo equivocado de considerar como recurso

inagotable la naturaleza (y por ende suceptible de explotacin ilimitada) parece adquirir
cada vez mayor importancia. Por otro lado el aumento de la productividad gracias a la
incorporacin de alta tecnologa (particularmente agrcola) no ha podido superar ciertas
condiciones de indigencia humana (hambruna de pueblos enteros), lo que pone en cuestin el
uso ilimitado de los recursos naturales orientado por la finalidad productiva. A este
respecto nos parece interesante la obra de Fetscher (Op. cit. "Condiciones de supervivencia
de la humanidad Es posible salvar el progreso"...?
[35]
Ya nos hemos referido al carcter que asume la historia a partir -fundamentalmentede la aportacin Hegeliana a su comprensin como "absoluto". Al respecto vase: F. Hegel,
"Introduccin a la historia de la filosofa", (Edit. Aguilar, Bs. Aires, 1956). Tambin
encontramos el antecedente en la obra de Habermas (Op. cit. "El discurso filosfico de la
Modernidad").
[36]
Volvemos a retomar la reflexin de Marcel ("Prolegmanos para una metafsica de la
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esperanza")en torno a recuperar el sentido de transitoriedad.

[37]
El traspaso de la "edad Antigua" a la "poca Moderna" supuso el salto desde el

"mito" al "logos", slo que hoy pareciera que el "logos" no tiene un referente de donde
asirse, de ah que algunos autores (como M. Toda) hablen de este salto al vaco.
[38]
A nuestro juicio, la Iglesia y la Universidad tendrn un papel protagnico que

cumplir, si se desea realmente construir una alternativa a la crisis de la poca Moderna.
[39]
Recuperamos un trmino usado por Morris Berman en su obra "El Reencantamiento del
mundo" (Edit. Cuatro vientos, 1990, Chile).
REFERENCIAS:
1
Jauss es un destacado historiador de la literatura y crtico alemn que participa de la esttica de recepcin, una
clase de crtica relacionada con la crtica de reaccin del lector en Alemania (Edit.).
Para las opiniones de Paz sobre la vanguardia, vase en particular Los hijos del limo (Barcelona: Seix Barral,
1974). Sobre Brger vase Theory of the Avant-Garde (Minneapolis: University of Minnesota Press, otoo 1983).
(Edit.).
La frase estetizar la poltica recuerda la famosa formulacin del falso programa social de los fascistas en La
obra de arte en la era de la reproduccin mecnica. Esta crtica de Habermas de los crticos de la Ilustracin parece
dirigida no tanto a Adorno y Max Horkheimer que a los nouveaux philosophes contemporneos (Bernrd-Henry
Lvy, etc.) y sus equivalentes alemanes y norteamericanos. (Edit.).
Se refiere a la novela Die Asthetik des Winderstands (1975-78), por el autor deMarat/Sade. La obra de arte
reapropiada por los trabajadores es el altar de Prgamo, emblema de poder, clasicismo y racionalidad (Edit.).
BIBLIOGRAFA RECOMENDADA DE CONSULTA
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acumulacin de tiempo como Historia. El origen de la historia es el origen de la produccin

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Cuestiones tan actuales como la simulacin, la interactividad, el estudio de sistemas reversibles

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Amplia libertad creadora.

Sentido aristocrtico del arte. Rechazo de la vulgaridad.

Correspondencia de las artes (aproximacin de la literatura hacia la pintura, la msica, la

Renovacin de la versificacin: se le dio flexibilidad al soneto. Se prefirieron la versificacin

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por Daro para designar la fructfera tendencia.

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restablezcan la tica de la disciplina y el trabajo? Qu nuevas normas constituirn un freno de la

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racionalidad comunicativa. Pero las ocasiones de protesta y descontento se originan precisamente

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la felicidad de los seres humanos. El siglo XX ha demolido este optimismo. La diferenciacin de la

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Los jvenes conservadores recapitulan la experiencia bsica de la modernidad esttica.

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Como la generacin de los revolucionarios puros, la nuestra est destinada a crear.

Asumimos una preocupacin analtica semejante a la planteada por Angel Castieira en