GIULIO F.

PAGALLO

Positividad y saber absoluto
en el joven Hegel
(II)

Si se quiere captar el significado autntico y la importancia de la polmica
hegeliana en contra de Kant y Fichte, es muy importante fijarse en el parmetro
especfico que Hegel utiliza. En realidad, lo que fundamenta y orienta la crtica del
formalismo kantiano, o del idealismo de Fichte, no es tanto mejor dicho: no es
todava el criterio de la diferencia entre sistemas especulativos; sino, ms bien, la
reflexin histrico-crtica acerca del condicionamiento decisivo que la totalidad
enajenada del presente ejerce sobre las figuras de la conciencia contempornea y,
por ende, sobre la razn filosfica. En los sistemas de la Doctrina de las costumbres y
del Derecho natural, observa Hegel, en la fija y absoluta polaridad entre la libertad y
la necesidad, no es posible pensar en sntesis alguna... la oposicin permanece
absolutamente fija, aun bajo el colorete del progreso infinito
18
. Ms todava: en las
consideraciones que Hegel formula, la alternativa que las filosofas de Kant y de Fichte
pretenden contraponer a las metafsicas o teologas del Ser, en rigor, resulta
simplemente ideolgica: en efecto, una vez puesta y aceptada la estructura ontolgica
de la separacin absoluta, la nica conclusin a la que necesariamente es dado llegar, es
que sigue siendo admitida como relacin que supone a este ser existente como
dominado por el objeto inmenso.
19

El Sujeto que se conoce a s mismo como opuesto y que, mediante la oposicin
infinita al objeto, se define como Absoluto, ha terminado por aceptar que la lgica de la
separacin represente la estructura fundamental de su existencia y de su conocerse a s
mismo. En este sentido, y en virtud del grado ms alto de la Trennung, lo que es
principio absoluto de la subjetividad es, al mismo tiempo, principio del consolidarse de
la objetividad en existencia infinita. Desde este punto de vista, la tesis kantiana y
fichteana del Yo como el principio en el cual se resuelve, y queda por tanto superada, la
escisin originaria entre el ego trascendental y el mundo, ha de ser interpretada como
etapa final de aquel proceso de extraamiento (Entfremdung), que ms directamente se

18
HEGEL, Differenz, cit., pg. 72.
19
Hegel's theol. Jugendschriften cit., pg. 351.
manifiesta en la naturaleza abstracta con la que el saber especulativo piensa la
positividad contempornea.
Aqu reside tambin el carcter accidental, o indiferente, que las figuras de la fe
religiosa y del intelecto especulativo contemporneos mantienen en comparacin con
las contradicciones y las inclinaciones revolucionarias de la poca presente. Los
sistemas filosficos de la subjetividad, no menos que los de la teologa objetiva,
terminan por reflejar el mismo fenmeno de la escisin del hombre y de la sociedad
contempornea. J ustamente por ser testigos de la escisin, las filosofas de Kant y
Fichte son las filosofas que ms directamente ponen de manifiesto el sentido general de
la poca. Sin embargo, en cuanto tales, en ellas mismas ha penetrado la escisin, de
manera que su negacin de la objetividad alienante, es tan slo formal, presta a
convertirse en su autoreferente negacin de la negacin. Por consiguiente, las
filosofas de Kant y Fichte representan, en realidad, la confirmacin tanto ms radical
cuanto ms abstracta "de la ms alta escisin" de la poca contempornea.
Con Kant y Fichte, si, por un lado, la filosofa especulativa ha confutado la idea
abstracta de la oposicin, por el otro, segn la lgica del sistema, ha elevado a
Absoluto un limitado, que es tal conformemente a su forma habitual y conocida.
20

Desde este punto de vista, es posible aclarar el nexo equvoco que as se establece entre
la filosofa crtica y del idealismo sujetivo, y el mundo contemporneo. En comparacin
con la conciencia inmediata y la cultura de su tiempo, se les debe reconocer el mrito
de haber hecho la escisin mucho ms rgida y de haber reforzado aun ms la
exigencia de la unificacin en la totalidad.
21
Bajo esta consideracin, las filosofas del
criticismo kantiano y del idealismo fichteano recogen y expresan en trminos
especulativos el impulso revolucionario de los nuevos tiempos. En cambio, como
sistemas que pretenden representar la posicin de una forma del absoluto,
22
las
filosofas del Yo terminan por ocultar el carcter revolucionario de la poca, bajo el
manto de una cultura de transicin: La desventura del periodo de transicin consiste -
escribe Hegel en el hecho de que este fortalecerse de la nueva cultura, no se ha
liberado del todo del pasado; en lo cual consiste tambin la positividad.
23


20
HEGEL, Differenz cit., pg., 23.
21
Op. cit., pg. 25.
22
Op. cit., pg. 24.
23
HEGEL, Werke (Theorie Werkausgabe), 2, pgs. 528-52
De regreso al mundo histrico-cultural desde su ms alta curvatura teortica,
animada por un preciso empeo de anlisis crtico, la dialctica de la escisin y de la
positividad que el joven Hegel ha planteado hasta aqu, consigue una ltima y decisiva
indicacin especulativa: esto es, el sealamiento que se ha hecho patente e irrenunciable
de la necesidad de una filosofa que desarrolle con rigor y coherencia los principios
originarios del pensamiento de Kant y Fichte. Filosofa como saber absoluto, la
nombrar Hegel; esto es: filosofa que precisamente por estar sometida al destino de su
tiempo, al desgarramiento infinito de las contradicciones, puede lograr el ltimo acto
de la reflexin filosfica, es decir: laconciencia del aniquilamiento de las oposiciones.
El periodo de Francfort se cierra con el anuncio, an formulado via negationis, del
saber absoluto como superacin del entendimiento reflexivo. En el Systemfragment,
Hegel sostiene que la filosofa debe desembocar en la religin, ya que sta no pone el
ser del infinito como ser de la reflexin, como un ser subjetivo u objetivo.
24
A partir de
esta afirmacin, en los escritos de J ena anteriores a la Fenomenologa, el programa del
saber absoluto adquiere paulatinamente un perfil cada vez ms elaborado, en una
dimensin nueva y ms frtil de intereses. En efecto, en los aos de J ena, nuevos
intereses llevan a Hegel a practicar sus investigaciones dialcticas vinculado a la
realidad de la poca, a la vida de los hombres. El joven Hegel se empea ahora en el
anlisis de formas particulares de experiencia, se ocupa de los problemas del Estado y
de la sociedad de Alemania, observa y toma partido respecto de las cuestiones de la
economa y de la vida tica presentes en el mundo contemporneo. De aqu que la
filosofa jenense de Hegel fuerce los trminos de las puras estructuras teorticas y se
proponga, ms bien, a s misma, como saber absoluto, es decir: como crtica de la poca
y conciliacin terico-prctica del hombre y su mundo.
En esta nueva etapa de la Bildung hegeliana, la Aufhebung crtica de la reflexin
no representa un simple ejercicio interno del pensamiento especulativo: la superacin
de que se trata, debe ms bien consistir en la actividad mediante la cual la razn
reconoce y se re-apropia de la crisis de la totalidad, presente en la poca. En caso
contrario, si la filosofa se inclina a considerar la totalidad afectada por la Trennung e
internamente disgregada, como el sistema de la negatividad; como la objetividad
ilimitada e indeterminada del No-Yo, inmediatamente opuesta a la subjetividad absoluta
de la autoconciencia, la existencia misma de la filosofa puede quedar reducida a la pura

24
Hegel's theol. Jugendschriften cit., pg. 348.
apariencia formal de conocimiento y de leyes. El saber no tendra ms valor del que
tiene una libertad vaca, como la de un huir; y sin apelarse a la superioridad de la
forma y encerrndose en la misma, la verdad del propio principio filosfico no podra
ser diferente de la no-verdad de la escisin general que pretende juzgar.
25

El movimiento inicial de la investigacin filosfica, segn Hegel, consiste pues en
cuestionar el supuesto mismo de la reflexin, esto es: la separacin absoluta entre el
sujeto y el objeto, la teora y la praxis del hombre. Es precisamente dicha contraposicin
abstracta de los trminos, que vuelve incierta la presencia de la razn en la historia. Slo
en la medida en que la universalidad del concepto recoge y unifica los elementos
esenciales de la realidad, y sabe dar cuenta del movimiento progresivo del ser histrico-
social del hombre, slo as, el sistema de la razn asume su verdadera funcin
mediadora y cumple con la tarea de reconciliar la contradicciones de la conciencia
contempornea. En este sentido, el saber de la filosofa que ha vuelto a la tierra y se
sabe comprometida en la historia, puede satisfacer su bsica aspiracin a constituirse en
saber absoluto, precisamente porque ha asumido en su propio seno, y como objetivo
primario, la crtica de los fenmenos de extraamiento (Entfremdung) que se han
apoderado de la presente poca menesterosa. En ltima instancia, aparece claro que,
para el joven Hegel, la fundamentacin dialctico-histrica de la filosofa como saber
absoluto, remite al principio de que la totalidad (Totalitt) es posible en su ms alta
plenitud de vida (hochsten Lebendigkeit) slo cuando se restaura procediendo de la ms
alta divisin (aus der hchsten Trennung).
26
De esta forma, la bsqueda hegeliana ha conseguido disear las lneas esenciales
que caracterizan la estructura interna del saber absoluto: en su movimiento, Hegel
interpreta la nica posible respuesta a la preocupacin que haba comunicado al amigo
Schelling, en una carta del Noviembre de 1800. Cuando la potencia de la unificacin
ha desaparecido de la vida de los hombres y las oposiciones han perdido sus relaciones
vivientes y su recproca influencia, alcanzando su propia independencia particular, es
entonces que surge la necesidad de la filosofa (das Bedrfnis der Philosophie).
27

Frente a los membra disiecta de la escisin, el nico inters de la razn es superar
estas oposiciones que se han consolidado.
28
En presencia de la potencia mediadora de

25
HEGEL, Werke cit., pg. 528.
26
HEGEL, Differenz cit. pg. 14.
27
Ibid.
28
Op. cit., pg. 13.
la razn, la existencia de la escisin se vuelve dialcticamente racional y necesaria,
en un doble sentido: por ser la autntica fuente de la necesidad de la filosofa; y, en
cuanto cultura de una poca, como aspecto condicionado, determinado, de la figura
(Gestalt) de la unificacin.
29

Si en la historia pasada, la cultura (Bildung) de las diferentes pocas ha
representado en formas distintas estos opuestos, en el mundo contemporneo, al
fortalecerse la crisis de la totalidad, la separacin ha ahondado hasta en la unidad ms
ntima del ser real y en la conciencia del hombre: las contradicciones que en el pasado
[...] de varias maneras fueron importantes, atrayndose todo el peso de los intereses
humanos, con el progreso de la cultura (Fortgang der Bildung) se han unificado en la
forma de la contradiccin entre razn y sensibilidad, inteligencia y naturaleza y, en
relacin con el concepto universal, entre la subjetividad absoluta y la absoluta
objetividad.
30
El dolor del hombre, la muerte infinita del hombre cristiano-
burgus, a quien el presente ha obligado al mundo de la interioridad; la contradiccin
cada da ms grande entre aquel desconocido que los hombres conscientemente
reclaman, y la vida que, en cambio, a los mismos les es realmente ofrecida y permitida,
y que ellos hacen propia: son stos algunos de los signos de la angustia de la poca.
Valorada e interpretada por las contemporneas cultura y filosofa de la reflexin, la
angustia se ha traducido y perpetuado en la positividad del extraamiento y de la
separacin: en el horizonte de la razn ilustrada, lo universal solamente existe como
pensamiento, mas no en la realidad.
31
De esta manera, el tiempo menesteroso, el
drftiger Zeit presente, realiza dialcticamente una verdadera plenitud de los tiempos
histricos. En efecto, lo que parece ser la condicin de incertidumbre y penuria de un
momento histrico totalmente menesteroso, merece ser interrogado en su en s, por su
promisoria plenitud abierta al futuro y la realizacin del destino del hombre y de la
historia.
En relacin con esta nueva dimensin histrico-universal del tiempo presente,
tambin el saber absoluto de la filosofa tiene que radicalizar el sentido de su propia
historicidad, asumiendo para s los valores fundamentales del tiempo presente. A
manera de ejemplo: para el pensamiento crtico, la contraposicin entre sujeto y objeto
ya no tiene el significado de Trennung absoluta; al contrario, esa misma escisin

29
Op. cit., pg. 12.
30
Op. cit,, pg. 13.
31
HEGEL, Politische Schriften (Theorie), Frankfurt a. M. 1966, pgs. 16-19.
aparece como la forma en que la unidad originaria se conserva histricamente, en
conformidad con las condiciones del mundo moderno; por lo cual, no hay posibilidad
alguna de salirse de la escisin, ponindose de una parte u otra.
32
Liberarse de la
escisin significa simplemente que hay que reconocerla (Erkennen), esto es:
pensarla concretamente.
Precisamente frente al desafo que proviene del desgarramiento csmico-histrico,
la filosofa arriesga su extremo significado humano, consignado en el propsito de
comprender lo que es.
33
Se trata de tarea distinta de la que persigue el conocimiento
abstracto y el absoluto consolidarse de la escisin por obra del entendimiento.
34
Con
ello, ciertamente no desaparece la existencia de la escisin; pero s su ser enajenado y
los reflejos con que la positividad atormenta la conciencia desdichada. Gracias a la
idea de totalidad la reconciliacin de los opuestos en el universal concreto a la que ha
llegado la razn filosfica, el hombre se reapropia de la libertad de su condicin
histrica, en la medida en que ha tomado conciencia del ser-devenido del mundo
intelectual y real como un devenir, y del ser producto de este mundo, como un
producir.
35
En este sentido, es decir: como idea de que el hombre puede reapropiarse
de la totalidad objetiva mediante su propio trabajo, la filosofa coincide con la misma
idea del hombre en general, y el saber de la filosofa es la inmediatez restaurada de
la unidad de sujeto-objeto, bajo la forma de la mediacin. De este modo, como
comprensin del espritu autntico y no mistificado de la poca presente, la filosofa se
reconoce a s misma como concepto de la historia del mundo, conciencia crtica de la
posibilidad de que el devenir real de la historia corresponda, hoy y maana, a su
racional desarrollo.
36


32
RITTER, op. cit., pg. 45.
33
HEGEL. Polit. Schriften, cit., pg. 25.
34
HEGEL, Differenz, cit., pg. 14.
35
Ibid.
36
HEGEL, J. Realphilosophie cit., pgs. 272-273.