Una invitacin a pensar lo ontolgico en la Psicoterapia Conversacional

Ana Mara Zlachevsky

Resumen
El tema de este artculo es una invitacin para los terapeutas a meditar
sobre la propia comprensin ontolgica, es decir, sobre cmo entienden el
ser del ser humano. Si bien la autora propone su propia forma de entender
el ser de lo psquico a saber, la sustentada en los planteamientos
ontolgicos de Heidegger, su propsito es mostrar cmo la propia
comprensin ontolgica se puede ver traducida en una forma de hacer
psicoterapia, que permita congruencia entre cmo se piensa el ser cmo
ello se traduce en el hacer.
Se describe al ser humano entendido como !asein "siendo ah#,
e$plicitando cmo el ente que es el !asein "ser%ah# es siempre el que
somos en cada caso en cada instante, nosotros mismos, aqu
ahora, lo que aparece como crucial para la psicoterapia.
Se describe la estructura fundamental a priori del !asein, estar%en%el%
mundo, poniendo el acento en uno de sus momentos estructurales& el estar-
en como tal' la descripcin se reali(a b)sicamente desde una perspectiva
analtica. *or ello son puestos de relieve caracteres del ser o estructuras
ontolgicas, del !asein, como la disposicin af
ectiva o encontrarse, el comprender el habla. Estos caracteres se
denominan existenciales. Se muestra, a trav+s de un e,emplo, cmo estos
e$istenciales se ontifican se -encarnan. se hacen patentes en un ente
, dentro de un proceso terap+utico, apareciendo en +l una trada
inseparable& la emocin, la e$plicacin el lengua,e. Se inclue la idea de
intervencin ortogonal de /aturana, para describir cmo es que la persona
se atrapa en una forma de ver el mundo cua significacin le produce
dolor.
0
Summary
1his paper is an invitation for therapists to reflect on one2s o3n ontological
understanding, that is ho3 the understand being of humans beings.
4lthough the author proposes his o3n 3a of understanding that is the
ontological approaches supported b Heidegger, the idea sho3n in the
paper is to illustrate ho3 the ontological self%understanding can be seen
reflected in an ontic 3a of doing pschotherap, allo3ing the congruence
bet3een the ontological vie3 and its translation into ontic perspective that
is doing pschotherap.
1he article describes the human being understood as !asein "being there#,
pointing out ho3 !asein "being%there# is al3as 3ho 3e are in each and
ever moment, 5ourselves, here and no3, 3hat appears to be crucial for
pschotherap.
6t describes the fundamental a priori structure of !asein, being%in%the%
3orld, from an analtical perspective. 1hat is 3h the three characters of
being "ontolog# that are emphasi(ed are the attunement or state%of%mind
"Befindlichkeit#, understanding "Verstehen# and discourse "7ede#. 1rough
an e$ample it is sho3n ho3 these e$istential can be ontificated "becoming
evident in a person# in a therapeutic process, appearing an inseparable triad
of three elements& emotion, understanding and language. 1he idea of
/aturana8s orthogonal intervention, is introduce to describe ho3 the
person can be trapped in a 3a of seeing the 3orld 3hich significance can
become painful.
Una invitacin a pensar lo ontolgico en la Psicoterapia Conversacional
Por qu un pensar ontolgico!
6ndudablemente, el ttulo de este artculo no debera resultar atractivo para los
lectores que se dedican a la psicoterapia, en tanto los terapeutas no estamos
acostumbrados a pensar ontolgicamente. 9o ontolgico, hasta hace mu poco tiempo,
:
era para m una palabra m)s, comple,a e innecesaria de utili(ar. 9o importante era saber
tcnicas que me permitieran transformarme en una eficiente terapeuta. 9as interrogantes
sobre qu+ es lo humano no eran de mi inter+s, hasta que una de mis nietas me
pregunt& 4buela, ;qu+ es eso con lo que traba,as, eso de lo psquico< =o supe como
contestar en simple' entonces pens+ que era raro no poder e$plicar con claridad aquello
con lo que traba,o diariamente. /e di cuenta que necesitaba entender m)s seriamente lo
psquico. *ara poder responder a una ni>a de ? a>os, ingres+ a estudiar filosofa.
4 lo largo de mi carrera, de m)s de cuarenta a>os, en mi rol de acad+mica me he
visto en la necesidad de adscribirme a alguna teora' durante este @ltimo tiempo ha sido
el Construccionismo Social el que, podra decir, m)s me interpreta. A)sicamente, en
tanto aparece como una comprensin de lo humano que entiende la mente no enclavada
en el interior del individuo, postura que, a o,os de Bergen, estara actualmente en crisis.
9a importancia de discutir una comprensin distinta del comportamiento humano que se
oriente hacia un conocimiento conte$tuali(ado, que conciba a la persona como un ser
relacional, es ho en da tema de seminarios congresos. 9eamos lo que escribe Bergen&
en t+rminos filosficos, si se privilegia la realidad "o la sub,etividad# de las mentes
individuales al e$tremo de erigirla en un punto de partida absoluto, resulta mu difcil "si
no imposible, en mi opinin# resolver grandes problemas de la filosofa, a saber, e$plicar
de qu+ modo la realidad e$terior puede ser representada con precisin en el cerebro
0
.
=i la psicologa ni, menos a@n, la psicoterapia han dado respuesta a esa gran
interrogante' tampoco la dar) este artculo, que slo pretende ser una invitacin a pensar.
Seg@n 7ees /endo(a, la falta de respuesta desde el )mbito de la psicoterapia a un
cuestionamiento ontolgico, podra ser producto de que interrogar la realidad en ese
sentido supone preguntas incmodas que m)s de una ve( las ciencias eluden de,an en
manos de los filsofos
:
, aun cuando las respuestas que +stos den de,en disconformes a
terapeutas a cientistas sociales en general. *ara Bergen, como lo e$pone en su libro
Realidades y Relaciones !proximaciones a la realidad social, editado en 0??C, la maor
dificultad para visuali(ar rutas alternativas de pensamiento respecto de la mente
1
Gergen, Kenneth Construir la realidad, Editorial Paids, Barcelona, 2005, p. :C.
2
Reyes, R. y Mendoza, R., !e la ontolog"a #$da a las retricas de la calidad%. Primera
conferencia Internacional Desarrollo Humano y Sociedad: Balances de fn de siglo,
organizada por la &ni'ersidad de (a )a*ana, +$*a entre el ,,- y . de /$lio, 1.... p.,
,5..
D
concebida al interior del individuo, para adentrase con seriedad hacia la comprensin del
individuo relacional la g+nesis del sentido, est) en que la maora de las afirmaciones
que sustentan el pensamiento nuevo son entendidas sobre la base del paradigma anterior
al renovador, que es al que se quiere dar vigencia. !e esta manera, es posible decir, con
7ees /endo(a, que muchas de las elaboraciones tericas generales a partir de una
redefinicin de la ontologa de la realidad social caeron inmediatamente dentro de los
marcos de referencia del empirismo lgico la e$perimentacin
D
, de tal modo que las
nuevas propuestas fueron pensadas a la lu" de las antiguas corrientes imperantes en las
ciencias sociales, es decir, en el modelo moderno de la realidad. 4s, el construccionismo
social ha sido interpretado a la lu( del movimiento cognitivo, de las teoras de la
atribucin causal, del movimiento construccionista lgico, entre otros. *or ello, reiteran
7ees /endo(a, apropiarse de la perspectiva construccionista parece sumirnos en una
situacin de levitacin ontolgica. El construccionismo se declara ontolgicamente
mudo
E
. 7efiri+ndose a ello, Bergen afirma que para esa corriente cualquier cosa que
sea, simplemente es
F
, no requiere de maores an)lisis, los que podran llevar a perderse
en lo que se considera grandes divagaciones a distanciar la refle$in de lo que es visto
como lo m)s importante, a saber, modificar la vida de las personas. Especialmente,
aquellas que consultan. !iscrepo, humildemente, con lo planteado por Bergen creo que
es necesario un pensar ontolgico.
*or eso este artculo pretende invitar a un pensar ontolgico, que permita a
quienes ense>amos psicoterapia mostrar desde dnde estamos hablando. Este te$to se
basa en mi tesis doctoral, podra decir que en +l se trata de una investigacin terica
que se inserta en el )rea de la psicoterapia, desde la perspectiva de una psicoterapeuta
psicloga " no desde el punto de vista de un psiquiatra, cua expertise pericia o
habilidad, se deriva de la medicina , por tanto, de una comprensin del ser humano
que suele ser naturalista#. =o se inclue en el campo de la investigacin en psicoterapia,
consider)ndolo como un campo de inter+s distinto del quehacer psicoterap+utico
propiamente tal, cuo punto de vista es el predominante en estas p)ginas.
0
6bd., p. GG.
1
6bd.
5
Bergen H., Realidades y relaciones# !proximaciones a la construccin social, Editorial *aids, Aarcelona,
0??E, p)g. ?I.
E
Habiendo e$puesto desde dnde escribo, puedo decir que me parece del todo
necesario repensar reelaborar una teora de la psicoterapia que proponga al
construccionismo social una mirada del ser humano que pueda desprender de ella una
ontologa que de,e de ser muda para la interrogacin terap+utica. ;*or qu+ una ontologa<
*orque en la medida en que el Jonstruccionismo Social inclue distintas formas de hacer
terapia, la idea de hombre requiere haber sido meditada e$plicitada para facilitar la
comunicacin con otros terapeutas o guiar a otros en el interesante sorprendente mundo
que se abre en el proceso terap+utico. Jomo afirman Bergen Karhuus, no e$iste un
solo m+todo de hacer terapia sino tantos como terapeutas e$istan
C
, por lo que creo que la
comprensin de ser humano que est+ a la base de la pr)ctica terap+utica debe ser
e$plicitada' de lo contrario, se cae en t+cnicas terap+uticas que parecen no tener un
sustento terico.
El hecho de no prestar atencin e$plcita a la idea de ser humano que sustenta
las distintas teoras psicolgicas ha llevado a grandes confusiones' entre otras, a
confundir la postura constructivista la postura construccionista social. 9a crtica al
paradigma positivista predominante en el siglo L6L ha dado lugar durante la @ltima
mitad del siglo LL a un sin n@mero de posturas terap+uticas con propuestas alternativas
diferentes, sustentadas en ideas del hombre tambi+n distintas. 4s, dice Aotella, ba,o el
nombre de hermen+utica, psicologa narrativa, psicologa posmoderna, postracionalismo,
postfundacionalismo, constructivismo, construccionismo social otros que sin duda a@n
est)n por surgir, se agrupan una serie de formas de inteligibilidad m)s o menos
articuladas internamente que se presentan a s mismas como posibles salidas a la crisis de
credibilidad de la gran metanarrativa positivista
G
. Este hecho ha llevado a confundir las
corrientes psicolgicas nombradas, puesto que dan la apariencia de que son id+nticas
unas con otras.
9o que tienen en com@n tales planteamientos es el hecho de que cuestionan la
met)fora del poder del control que sustenta el quehacer terap+utico. 1odas estas
posturas, adem)s, incluyen los o,os del observador en las distinciones que el terapeuta
2
Bergen, Henneth' Karhuus, 9isa, 9a terapia como construccin social. !imensiones, deliberaciones
divergencias. Revista Sistemas $amiliares% 4>o 0G, =M 0, :NN0, Auenos 4ires, p. 0D.
,
Aotella 9uis !i)logo, 7elaciones Jambio& Ona apro$imacin discursiva a la psicoterapia constructivista.
P*JEE Alanquerna, Oniversidad 7amn 9lull, Aarcelona, recerca#blan&uerna#url#edu'constructivisme
'(apers'di)logo#pdf% :NN0, p. 0. 7ecuperado& noviembre :NNI.
F
reali(a. =o obstante, los sustentos tericos desde los que los diversos autores
fundamentan su pra$is terap+utica son dismiles antagnicos' por otra parte, tales
autores vienen de tradiciones terap+uticas totalmente distintas' en fin, la unidad de
an)lisis donde alo,an el problema es tambi+n diferente
I
.
4 mis o,os, el construccionismo social requiere un acercamiento ontolgico que
permita hacer distinciones ontolgicas no solamente epistemolgicas, m)s claras
entre posturas contrapuestas. Sin lugar a dudas, es necesario tomar en serio lo planteado
por Heidegger cuando dice que *toda ontolog+a% por rico y slidamente articulado &ue
sea el sistema de categor+as de &ue dispone% es en el fondo ciega y contraria a su
finalidad m)s propia si no ha aclarado primero suficientemente el sentido del ser y no ha
comprendido esta aclaracin como su tarea fundamental,
-
#
"reves pala#ras so#re la emocin$
Juando la persona llega a terapia, llega con una historia que contar, la que por lo
general dice relacin con alg@n episodio de su vida que le produce alguna dificultad o
molestia. Jualquiera sea la naturale(a de dicha inquietud, puede decirse que esa forma de
ver o verse naci despu+s de que la persona signific alg@n episodio en su vida como
molesto o doloroso. *odra ser que ello sea producto de que la forma de ver lo ocurrido,
de significarlo, no concordaba con lo que esperaba que ocurriera o, puede ser tambi+n,
que su forma de significar el mundo le llev a pensar que lo ocurrido no debi pasar. El
interpretar alg@n acontecimiento vivido de una cierto modo, posiblemente irrumpi de tal
manera en su vida cotidiana que tra,o consigo una reaccin afectiva ingrata que, a su ve(,
produ,o un cambio en cmo se estaba viviendo la vida o entendiendo a los otros con los
que comparte su cotidiano.
9a reaccin afectiva e$perimentada por una persona va siempre unida a la
generacin autom)tica de una e$plicacin sobre la naturale(a problem)tica del suceso.
En otras palabras, la interpretacin que la persona hace de los hechos vividos, hace
I
Jorne,o 4., Jarlos, 9as dos culturas deQen la psicologa. Revista de (sicolog+a de la Oniversidad de Jhile,
volumen L6R, n@mero :, Santiago, :NNF, p)ginas 0I?%:NI.
.
6bd.
C
emerger una emocin displacentera
0N
, la que surge desde el propio mundo
00
o sistema de
significacin de la persona que viene a consultar.
Si nos detenemos a tratar de entender la emocin, podemos utili(ar distintas
teoras e$plicativas sobre +sta, que van desde la teora de Killiam Sames quien en el
a>o 0IIE propone que la corte(a cerebral la reaccin fisiolgica ante un estmulo
provocan la emocin, hasta los planteamientos de Susana Aloch en su teora intitulada
!lba .motion, escrita en espa>ol en el a>o :NNI. Sames escriba entonces& cuando nos
sentimos apenados es porque lloramos, cuando nos sentimos temerosos es porque
huimos, no al rev+s
0:
. 9a teora de Sames se sustenta en la idea de que es el sistema
nervioso autnomo el que crea respuestas fisiolgicas "tensin muscular, lagrimeo,
aceleracin cardiorespiratoria, etc.#, a partir de esas reacciones fisiolgicas corporales
nace alguna e$plicacin, a nivel cortical, que se traduce en lo que en lengua,e coloquial
se llama emocin. Su teora intentaba encontrar un mecanismo fisiolgico que permitiera
e$plicar el comple,o mundo emocional. *or su parte, Aloch escribe& defino una emocin
como un comple,o din)mico estado funcional de todo el organismo, provocado por un
estmulo e$terno o interno, que implica la activacin simult)nea de un grupo particular
de rganos efectores "viscerales, humorales, neuromusculares#, de elementos e$presivos
"postura del cuerpo, gestos, e$presin facial, vocali(aciones# de una e$periencia
sub,etiva "la vivencia emocional#
0D
.
=o quisiera entrar a anali(ar en detalle alguna de las comple,as teoras de las
emociones, a que esa taraea me sacara del planteamiento que quiero e$poner' pero, me
hago eco de los planteos de Sartre, quien e$puso que la emocin no puede ser estudiada
como un desorden psico%fisiolgico, sino que la emocin tiene siempre una significacin
en el mundo. Si aceptamos dicha tesis, deberamos seguir congruentemente con la idea de
que la psicologa con maor ra(n la psicoterapia, debe ser capa( de entender al
hombre como dice Sartre en el mundo, tal como se manifiesta a trav+s de una
multitud de situaciones& en el caf+, en familia, en la guerra. !e un modo general, lo que
10
=o uso la palabra -displacentera. en un sentido psicoanaltico. Jon ella me refiero a algo doloroso o
molesto.
11
M$ndo, entendido desde el leng$a/e heideggeriano, el 3$e ser4 e5p$esto #4s
adelante.
12
Sames, Killiam, /alks to teachers on psychology and to students on some of life0s ideas, Editorial !over,
=e3 TorU, 0?C:, p. ??.
10
Aloch, Susana, Surfeando la ola emocional, Editorial Oqbar, Santiago de Jhile, :NNI, p. ::.
G
le interesa es el hombre en situacin. =o puede proceder desde fuera de la realidad%
humana
0E
. 1ampoco puede proceder simplemente aislando los concomitantes
fisiolgicos que den cuenta del estado corporal del organismo. Ello nos llevara de vuelta
a una comprensin del ser humano inserto en la mnada m)s a@n, en la biologa
0F
,
no dara cuenta del hombre como siendo en el mundo, conte$tuali(ado en su
circunstancia, que es lo que pretende este artculo.
Juando el consultante llega a terapia, la historia que ofrece est) te>ida de
alguna emocin la maora de las veces desagradable, que el paciente se e$plica de
una cierta manera. Ello es producto de la interpretacin que ha hecho de alg@n suceso
ocurrido en su vida, la que reali(a seg@n lo planteado por Heidegger en Ser y /iempo
, desde el uno mismo, desde el cmo aprendi que las cosas son o deberan ser. !icha
interpretacin, por lo general, emerge en forma inesperada o, al menos, no deseada. *ara
poder hablar de lo emocional, se requiere, como sugiere Sartre, dilucidar primero las
nociones de hombre, de mundo, de ser%en%el%mundo, de situacin
0C
' eso permitira
entender cmo es que una emocin displacentera irrumpe en el hori(onte de
significabilidad de una persona logra invadirla, hasta el punto de tener que acudir a
consultar.
Ser% pensar y psicoterapia
En la 6ntroduccin de Ser y tiempo "V :#, Heidegger dice que el ser es aquello
que determina al ente en cuanto ente, eso con vistas a lo cual el ente, en cualquier forma
que se lo considere, a es comprendido siempre
0G
' el ser es, pues, lo que condiciona a
todo ente como tal. *or otra parte, el ente que denominamos !asein "ser%ah o ser%el%ah#
es el que somos en cada caso nosotros mismos
0I
. Ser !asein se dan ,untos. El ser se
manifiesta en el ente, pero, no es el ente, lo sobrepasa. 4mbos, ser ente, no son
11
Sartre, Sean%*aul, Bos&ue1o de una teor+a de las emociones, 4lian(a Editorial, /adrid, 0?G0, p. DN. 1rad. de
/nica 4cheroff.
15
6o 3$isiera 3$e se entienda 3$e para #" ello no es correcto7 slo 3$e es otro ca#ino
e5plicati'o7 tan '4lido co#o el 3$e planteo, pero di8erente.
12
Sartre, S.%*., Bos&ue1o de una teor+a de las emociones, op. cit, p. DN.
0G
Heidegger, /artin, Ser y tiempo% Editorial Oniversitaria, Santiago, 0??G. 1raduccin de Sorge Eduardo
7ivera Jruchaga, p. :?
0I
6bd., p. DN
I
separables. Se dan ,untos, como una unidad, por lo que el pensador de Priburgo en lugar
de utili(ar el vocablo hombre eli,e la palabra !a%sein, ser%ah. El !asein es el ah+ del ser.
*ara poder describir lo que se va a entender por !asein es necesario distinguir
entre lo ontolgico existencial que se refiere al !asein en cuanto referido al ser de los
entes, lo ntico existentivo lo que se refiere al !asein en cuanto ente. =o
obstante, ha que considerar que lo uno lo otrolo ontolgico e$istencial lo ntico
e$istentivo, no son separables.
*or otro lado, cualquier pensamiento que se funde en la separacin del !asein
el ser es un pensamiento corpuscular, incluido en un pensar basado en la sustancialidad
propio de la modernidad. 9e)moslo en palabras de Jarrasco& los filsofos crticos
de la modernidad, parecieran estar de acuerdo ho en da, en que la piedra de toque de
todo verdadero traslado hacia un pensamiento nuevo, est) en la salida del
substancialismo en la duplicidad ontolgica, caracterstica de toda filosofa de la
sub,etividad
0?
.
=o ha nada m)s all) del ser, si lo hubiera no sera posible pensarlo. =o e$iste
alguien fuera del ser, que pudiera estar observ)ndolo. 7efiri+ndose a Schelling a +l
me atengo en este pasa,e, Heidegger pone de relieve la idea de ser tra(ada por este
autor. Se pregunta Schelling& ;Ju)les son los predicados esenciales del -Ser.<' responde
carencia de fundamento, eternidad, independencia del tiempo, autoafirmacin
:N
. Jada
entidad que est) siendo, que se manifiesta, es parte del ser. =o ha principio ni fin del
Oniverso, slo devenir en tanto devenir, es eterno, es un proceso en constante tensin,
pero que al mismo tiempo est) en equilibrio. El proceso es continuo. El ser se est)
constantemente engendrando a s mismo. El ser se manifiesta en el ente, pero no es el
ente' si bien ente ser son distintos, no slo no se dan separados, sino que ambos se dan
en el devenir. En el devenir est)n pasando los entes est) pasando el ser.
9o humano no puede e$istir fuera del ser. *or otra parte, si bien el ser, para
hacerse patente, necesita del !asein, nunca es dependiente de la humanidad e$istente
:0
.
0?
Jarrasco, Eduardo, =otas sobre el pensamiento circular' en Revista de $ilosof+a Rol. L9R%L9R6,
Oniversidad de Jhile, Santiago, 0??F, p. D?.
20
+itado por )eidegger en 23u significa pensar4, Ed. =ova, Auenos 4ires, 0?CE. 1rad. de Haraldo
Hahnemann, p. I?
:0
Heidegger, /., 5iet"sche, Rol. 66, Ediciones !estino, Aarcelona, :NNN, p. D??. 1rad. de Suan 9uis Rermal
?
7eiteremos lo que afirma Heidegger& lo que ante todo -es. es el ser. El pensar lleva a
cabo la relacin del ser con la esencia del hombre. =o hace ni produce esta relacin. El
pensar se limita a ofrec+rsela al ser como aquello que a +l mismo le ha sido dado por el
ser
::
. ;Jmo es posible lograr anali(ar el !asein dado que +ste est) siempre siendo ,
por tanto, aconteciendo<
4bordar este tema no es f)cil, a que no permite un pensamiento al estilo del
pensamiento cientfico' no permite ser demostrado, sino que e$ige un pensar de otra
manera. *ero, nuestras refle$iones tienden a poner de manifiesto aquello que aprendimos
de manera autom)tica sin siquiera percatarnos de ese automatismo, sobre los
hechos acontecimientos. *ara acercarnos a esta otra forma de pensar, necesitamos
aprender hacindolo, es decir, pensando. Heidegger sugiere que para ser capaces de
pensar seriamente sobre aquello que amerita ser pensado se requiere que aprendamos a
hacerlo. =ecesitamos detenernos desde dicha detencin preguntarnos, interrogarnos
luego pensar. El pensar dice Heidegger, lo aprendemos atendiendo a lo que ha
que meditar
:D
. El hombre aprende a pensar de esa manera cuando su hacer o no hacer lo
lleva a interrogarse seriamente sobre ciertos fenmenos que no logra entender.
En el caso de la psicoterapia son innumerables las veces en que, para los
terapeutas, no es posible dar una e$plicacin clara a lo que se hace patente en la consulta,
es entonces cuando no queda otra cosa que detenerse aprender a pensar, seg@n lo
afirma Heidegger en su libro 23u significa pensar4 7ecuerdo que traba,aba en
Joncepcin andaba por los tardos treinta, cuando vino a mi consulta un hombre guapo,
elegante, de mucha fortuna econmica, de alrededor de sesenta a>os de edad, cuo
motivo de consulta era me duele la vida, me cansa ser persona, me cuesta contentarme
con lo mucho que tengo
:E
. En ese momento ninguna de las teoras que utili(aba para
e$plicarme el comportamiento humano me fue de utilidad. En ese entonces, slo pude
detenerme a pensar. ;Jmo sera aquello de que le cansaba ser persona<
=o tena respuesta. Hasta ahora hemos interpretado el mundo desde una
comprensin moderna o t+cnica en esta interpretacin t+cnica del pensar se abandona
::
Heidegger, /., Jarta sobre el -humanismo.. En 6itos, Ed. 4lian(a, /adrid, :NNN. 1rad. de Helena
Jort+s 4rturo 9ete, p. :F?
20
Heidegger, /., 23u significa pensar4, op. cit., p. 0N.
21
*alabras te$tuales acu>adas en su ficha de atencin.
0N
el ser
:F
como elemento del pensar
:C
, escribe Heidegger. 9o que ha dado que pensar es
m)s bien el poder e$plicar el mundo, predecirlo controlarlo. Ello no es producto de que
as lo haamos querido, sino que hemos estado atrapados en una interpretacin t+cnica
del mundo. !ice Heidegger que nos tenemos que liberar de la interpretacin t+cnica del
pensar
:G
, que a sus o,os se remonta, en @ltimo t+rmino, a *latn 4ristteles. 1al ve(,
liberarnos es una aseveracin demasiado fuerte, a que en la medida que somos seres
insertos en una cultura e historia, ello no es posible del todo' pero, al menos necesitamos
reWleer nuestras comprensiones, para acercarnos de otra manera a la comprensin del ser
de lo humano de quienes nos consultan. *or e,emplo, refiri+ndome de nuevo a mi
paciente de sesenta a>os, pude haber dicho que sufra de depresin' no obstante, eleg
otra senda de refle$in. Xpt+ por la descripcin que del tedio hace *essoa& es curioso
dice el poeta, que nunca, hasta ho, se me haa ocurrido meditar en qu+ consiste el
tedio. Esto ho, de veras, en ese estado intermedio del alma en que no apetece la vida ni
otra cosa
:I
. ;=o es una buena palabra para describir su sentir& tedio<
9a interpretacin t+cnica ha privilegiado la ciencia los adelantos que de ella
se desprenden. Ello tambi+n en psicoterapia' hemos estado orientados, m)s bien, a
demostrar, a elaborar teoras, lees, a contrastar hiptesis, a cifras, a promedios, a
efectividad en las t+cnicas psicoterap+uticas. =o obstante, los reportes de resultados no
son del todo satisfactorios' podra atreverme a decir que son francamente insatisfactorios.
Sin embargo, resulta interesante apreciar que se est) abriendo una nueva forma
de entender. =o es poco usual ho en da encontrar artculos como, por e,emplo, el de
/ar SUes Khile, que sostiene que para romper los pensamientos dolorosos es
necesario hablar en otro formato que el usual, diciendo que la poesa no es un
pensamiento sobre algo, es la cosa misma, en tanto enuncia asuntos que el lengua,e
ordinario no logra describir
:?
. Rale la pena mencionar tambi+n el artculo de Aarbara
StocU intitulado *reguntas @ltimas. On terapeuta confrontando su propio pensamiento
25
6itos, op. cit., p. :CN' en nota al pie de la p)gina aparece una aclaracin de Heidegger& ser como
acontecimiento propio Y.reignisZ. 4contecimiento propio& el decir' pensar& des%decir el dicho del
acontecimiento propio.
22
Heidegger, /., Jarta sobre el -Humanismo.' en 6itos, op. cit., p. :CN.
2,
6bd.
2-
*essoa, Pernando, 7ibro del desasosiego% Editorial Sei$ Aarral, Aarcelona, 0??D, p. :DI.
2.
SUes Khile, /ar, *oet !avid Khite invites us to the Edge of !iscover, (sychotherapy 5et8ork,
=oviembre, !iciembre :NNI, p. FI.
00
m)gico
DN
. Este tipo de artculo, que con anterioridad pareca que slo estaba presente en
las publicaciones esot+ricas, forma parte de revistas importantes en el )mbito de la
psicoterapia, como (sychotherapy 5et8ork, o forma parte de las discusiones de
investigadores en psicoterapia como las del @ltimo congreso de la Society for
(sychotherapy Research, reali(ado en ,unio de :NN? en Santiago de Jhile. [uisiera
mencionar, a modo de e,emplo, que un panel que tuvo mucho +$ito en el mencionado
congreso fue el de la !ra. *el)e(, de la Oniversidad Jatlica de Jhile, que llam 7a
espiritualidad del terapeuta y la pr)ctica teraputica
D0
, donde enfati( la importancia de
la espiritualidad en los procesos psicoterap+uticos. Si bien !errida hace notar que casi
nunca Heidegger usa la palabra -espritu., en mi opinin la espiritualidad, entendida en
sentido amplio, se podra vincular con el pensar del ser en la obra de Heidegger.
El ser la teori(acin de +l, es algo mu discutido. 9o interesante del
planteamiento heideggeriano para m es la idea de que si el ser constitue lo puesto en
cuestin, si ser quiere decir ser del ente, tendremos que lo interrogado en la pregunta
por el ser es el ente mismo. El ente ser) interrogado, por as decirlo, respecto de su ser
D:
.
!e tal manera que el ente a quien en primer lugar va dirigida la pregunta por el ser es
aqu+l que es capa( de preguntarse, comprender conceptuali(ar lo preguntado, ese
ente no es otro que el !asein. En otras palabras, es el terapeuta quien debera
cuestionarse al respecto, siempre cuando la pregunta lo haa interpelado
suficientemente. 4 m me ha resultado acorde conmigo misma el camino heideggeriano,
pero esto segura que e$isten otros senderos de pensamiento igualmente v)lidos. 9o
importante es permitir dar%se una respuesta que nos haga sentido con plenitud.
9a ciencia la filosofa transitan por caminos diferentes. =o ha caminos que
permitan pasar de un saber al otro mediante un tr)nsito f)cil entre ellos' no ha pasa,e a
trav+s de un puente que una ambos saberes' para pasar de una a otra no ha m)s que
saltar. *odra arriesgarme a decir que en consonancia con lo anterior, la ciencia la
psicoterapia siguen sendas distintas, aborda,es de la realidad absolutamente discontinuos,
orientados a la b@squeda de verdades tambi+n distintas. =osotros los terapeutas
00
StocU, Aarbara, Oltimate questions. 4 therapist confronts her o3n magical thinUing, (sychotherapy
5et8ork, /ao, Sunio :NN?, p. C0.
01
Society for (sychotherapy Research% Books of abstracts, Jentro de E$tensin de la Oniversidad Jatlica de
Jhile, Encuentro 6nternacional, :E al :G de ,unio, Santiago de Jhile, :NN?, p. G0.
02
Ser y tiempo, op. cit., p. :?
0:
traba,amos con personas @nicas e irrepetibles, por lo que las medianas, los promedios
los ndices de correlacin no sirven en el momento de estar haciendo terapia, mirando a
los o,os a quienes tenemos en frente.
9a filosofa no pretende demostrar al modo de la ciencia que ha ser. En
@ltima instancia, el sendero de pensamiento por el que va a transitar cada terapeuta es
particular. Jada !asein, cada hombre debe transitarlo -en solitario.
DD
. Rale la pena
recordar que el ser requiere una mostracin, un hacerse vidente para el que lo est)
pensando. *or ello, es posible decir que Heidegger instaura un giro en el pensamiento,
desde el cual es posible escuchar una frase tan discutida como la que habla del olvido
del ser. 5o se tratara de que, sin m)s, el hombre se olvid de pensar en el ser, sino que
lo hi(o desde una determinada comprensin del ser, que podra llamarse antropolgica.
=o hablo aqu, es claro, de la investigacin de la ciencia antropolgica' digo que el
llamado olvido del ser se ha dado sobre la base de una interpretacin filosfica que
eval@a la totalidad de lo que es partiendo del hombre y centr)ndose slo en l. Escribe
Heidegger que el olvido del ser se anuncia indirectamente en el hecho de que lo @nico
que el hombre considera vuelve siempre a tratar es lo ente
DE
.
En la modernidad, el hombre parte del hombre dirige su pensamiento al
hombre un ente. Heidegger, en su Carta sobre el 9humanismo:, afirma& nombres
como -lgica., -+tica., -fsica. surgen por primera ve( en escena tan pronto como el
pensar originario toca su fin. En su +poca m)s grande, los griegos pensaron sin necesidad
de todos esos ttulos. =i siguiera llamaron -filosofa. al pensar.
&mocin% 'isposicin a(ectiva% compren'er y ontologa
El lector podra preguntarse ;qu+ tiene que ver lo e$puesto con la psicoterapia o
con la emocin<
*ara poder entender seriamente lo que significa una emocin, a no desde la
fisiologa, sino sobre un sustento filosfico, dilucidando la nocin de hombre, de mundo,
de persona en situacin como dira Sartre, pienso que es necesario abrir otra senda
00
9as comillas que pongo se e$plicaran porque el camino del pensar propio se hara en di)logo con los que
a han pensado.
01
Heidegger, /., Jarta sobre el -humanismo.' en 6itos, op. cit., p. :GI.
0D
de pensamiento. *odramos iniciar la marcha pregunt)ndonos, ;cmo es que contamos
con la posibilidad de emocionarnos<
El !asein dice Heidegger est) siempre anmicamente templado
DF
. Si se
dirige una mirada analtica al estar-en del estar%en%el%mundo del !asein, ese estar-en
puede desagregarse en tres momentos estructurales, que slo podemos mostrar
separadamente con fines did)cticos, a que se dan siempre ,untos' m)s a@n, como dice
Heidegger, son cooriginarios. 9os tres momentos del estar-en como tal son& a# la
disposicin afectiva o encontrarse' b# el comprender' c# el discurso o habla
;<
.
Sostiene el pensador de Priburgo& lo que en el orden ontolgico designamos con
el nombre de disposicin afectiva "Befindlichkeit# es nticamente lo m)s conocido
cotidiano& el estado de )nimo, el temple anmico
DG
. Entonces, podramos preguntarnos,
;la emocin responde a una manifestacin del ser< Son las emociones que sentimos cada
da, ;una manifestacin ontolgica< 4 primera lectura podra responder, latamente, que
podra ser as entendida' no obstante, es necesario tener presente que la emocin, en
t+rminos heideggerianos, es la e$presin ntica de una manifestacin ontolgica que
Heidegger llama Befindlichkeit= disposicin afectiva, como traduce 7ivera' el
encontrarse, como vierte Baos. 9a disposicin afectiva o encontrarse es para Heidegger
un e$istencial "referido a lo ontolgico#, un car)cter del ser del !asein. Escribe al
respecto& antes de toda psicologa de los estados de )nimo por lo dem)s a@n sin hacer
ser) necesario ver este fenmeno como un e$istencial fundamental definirlo en su
estructura
DI
.
El temple anmico entendido como un e$istencial
D?
nos abre hacia todo lo que
nos circunda hacia nosotros mismos. Jualquier ,uicio o proposicin que emita un
!asein emerge desde el temple anmico' el !asein lo comprende de una cierta manera, lo
interpreta , eventualmente, lo enuncia a trav+s del habla. 9as emociones cotidianas que
va manifestando a sea la serenidad o el eno,o, entre otras muchsimas, no son
ontolgicamente una nada
EN
' son una modalidad del ser%en el ah, aquello desde donde
05
Heidegger, /., Ser y tiempo, op. cit., p. 0FI.
02
9*"d., p. 25 y pp. 15, s.
0,
6bd., p. 0FI
0-
6bd.
0.
:;ase #4s arri*a, donde se introd$ce la distincin entre lo 3$e es e5istencial
<ontolgico, re8erido al ser= y lo 3$e es e5istenti'o <ntico, re8erido al ente=.
EN
Heidegger, /., Ser y /iempo, op. cit., p. 0FI.
0E
el !asein desoculta o construe el mundo. 4 trav+s del temple de )nimo, el 4h se le
hace patente al !asein.
El temple de )nimo permite al !asein darse cuenta que est) ine$orablemente
vinculado con el mundo' ese mismo estado de )nimo lo hace sentir que el mundo le
importa le afecta. Es, en otras palabras, un ser concernido. =i siquiera la m)s pura
teor+a est) e$enta de tonalidad afectiva, dice Heidegger. *ara teori(ar, el hombre necesita
estar en un temple de )nimo apropiado para teori(ar
E0
.
*ero, no es posible entender el temple anmico sin verlo en con,unto con otro
e$istencial, el comprender "Verstehen#' es necesario recordar que siendo ambos
cooriginarios, slo es posible separarlos en t+rminos intelectuales. El comprender es
tambi+n un modo fundamental del ser del !asein. Juando en este conte$to hablamos del
comprender, nos estamos refiriendo a un comprender primario, no a un entender como
conocimiento intelectual, que sera derivado del anterior. El comprender, e$presa
Heidegger, es siempre un comprender afectivamente templado. El comprender implica
para el !asein determinadas posibilidades de ser, siendo-en-el-mundo' de entre ellas,
acoger) algunas' las otras las de,ar) pasar. *or lo que este ente es considerado una
posibilidad arro1ada o yecta
>?
. El !asein arro,ado a un mundo que no eligi comprende
dicho mundo estando a cado en +l, siguiendo las reglas e imperativos del conte$to
social donde ca donde aprendi a vivir.
9a estructura e$istencial del comprender es lo que Heidegger denomina
-proecto. ".nt8urf#. El pensador de Priburgo sostiene& en cuanto arro,ado, el !asein
lo est) en el modo de ser del proectar Y...Z. El comprender, en cuanto proectar, es el
modo de ser del !asein en el que +ste es sus posibilidades como posibilidades
ED
$
Sus posibilidades las encuentra en medio de un mundo a descubierto. /undo
habra que entenderlo, en palabras de Heidegger, no como una mera agrupacin de
cosas presentes contables o incontables, conocidas o desconocidas. Y\Z On mundo
tampoco es un marco @nicamente imaginario supuesto para englobar la suma de las
cosas dadas. Y\Z On mundo no es un ob,eto que se encuentre frente a nosotros pueda
11
R+ase, 4cevedo, Sorge, *asin conocimiento' en (aradigma "Oniversidad de /)laga# =M :, /)laga,
:NNC, pp. 0G ss.
12
R+ase, Hol(apfel, Jristbal, !ventura @tica. Hacia una +tica originaria, Ediciones de la Pacultad de
Pilosofa Humanidades de la Oniversidad de Jhile, Santiago, :NNN, p. :ND.
10
6bd., p. 0C?.
0F
ser contemplado. On mundo es lo inob,etivo a lo que estamos sometidos mientras las vas
del nacimiento la muerte, la bendicin la maldicin nos mantengan arrobados en el
ser
EE
.
9o anterior implica& a# El mundo es aquello desde donde entendemos e
interpretamos los fenmenos. b# Es el escenario donde se manifiestan los entes. c# Es
posible entenderlo como hori(onte de significatividad, donde salen al encuentro del
!asein los entes intramundanos
EF
. d# El mundo puede comprenderse como -aquello en
lo que. -vive. un !asein f)ctico en cuanto tal
EC
. 4greguemos& en una +poca
determinada, en una situacin determinada en un presente& el de +l mismo.
Jonsideremos, a la ve(, que el estar arro,ado en el mundo no es algo
determinado por circunstancias e$ternas al !asein' es esencialmente inherente a +l.
Xrtega, a su ve(, escribe &el mundo en que al vivir nos encontramos se
compone de cosas Y...Z que nos afectan, nos interesan, nos acarician, nos amena(an o nos
atormentan. Y...Z /undo es sensu stricto lo que nos afecta
EG
. *or ello no es posible
de,arlo fuera al interpretar al ser humano entenderlo slo como un espacio e$terior en
el que el hombre vive. /undo, para Xrtega, es lo que hallo frente a m en mi derredor,
lo que para m e$iste, aquello que mis aprendi(a,es mi proecto me permiten distinguir.
El mundo consiste en todo aquello de lo que me ocupo. Rivir es encontrarse sumergido
en el mundo. 4grega Xrtega& tambi+n, viceversa& ese mundo al componerse slo de lo
que nos afecta a cada cual es inseparable de nosotros. =acemos ,untos con +l
EI
, vamos
siendo parte de su construccin. To mundo no son separables. 4firma el filsofo
espa>ol& vivir es, en suma, encontrarse a s mismo en el mundo ocupado en las cosas
seres del mundo
E?
. *or ende, lo que sea nuestra vida ha de depender tanto de nosotros
mismos como de nuestro mundo. 9a vida no se organi(a seg@n lees abstractas, sino que
EE
Heidegger, /., El origen de la obra de arte' en Caminos de bos&ue, Ed. 4lian(a, /adrid, :NNF. 1rad. de
Helena Jort+s 4rturo lete, pp. D0 s.
EF
Jere(o Bal)n, *edro, !rte% Verdad y Ser en 6eidegger. *ublicaciones de la Pundacin Oniversitaria
Espa>ola, /adrid, 0?CD, p. 0D?
EC
Heidegger, /., Ser y tiempo, op. cit., p. ?D.
EG
Xrtega Basset, S., Anas lecciones de metaf+sica, 7evista de Xccidente en 4lian(a Editorial, /adrid, 0??C,
p. DI
EI
Ser y tiempo, op. cit., p. DI.
E?
6bd., p. DG.
0C
de acuerdo al mundo en &ue fuimos arro1ados al nacer' por ende, de acuerdo con una
trama que es temporal, histrica, socialmente construida.
&l compren'er como constituyente 'el estar)en como tal$ &l proyecto 'el
*asein
El comprender es la forma como el !asein interpreta el mundo' es decir, lo
comprende desde su proyecto# El proectar no tiene nada que ver con un comportamiento
planificador' el !asein se comprende a s mismo proect)ndose hacia el futuro en el
mundo, pero en un plano preintelectual. =o es que voluntariamente el !asein haga
proectos, sino que espont)neamente e$iste de una manera proectiva, volcado hacia el
futuro. El comprender desde el proecto puede llevar a que el !asein llegue a
comprenderse inmediata regularmente a partir de su mundo, a partir de su hori(onte de
significabilidad aprendida desde el uno "das Ban#
FN
. Jreendo que este modo de
interpretar le garanti(a la autenticidad de todas sus posibilidades de ser. En este modo de
la impropiedad, del uno mismo, que podra dar la impresin de conducir a la tranquilidad,
slo se acrecienta la cada
F0
lleva a un a,etreo desenfrenado. El estar%en%el%mundo se
torna alienante el !asein tiende a enredarse en s mismo. 9a cada We$plica 7ivera,
no es algo est)tico, sino un movimiento que lleva al !asein a absorberse en los entes del
mundo a interpretarse a s mismo desde estos entes del mundo, es decir, a olvidar su ser
m)s propio
F:
. Jaracterstica principal de la cada es este movimiento que toma la forma
de un torbellino "Cirbel#.
*ero, sostiene Heidegger, por el contrario, el comprender se lan(a
primariamente en el por%mor%de, es decir, el !asein e$iste como s mismo
FD
. !e tal
manera que podra comprender desde su propio s%mismo en cuanto tal. 4unque la
maora de las veces, en terapia, la persona viene aque,ada por un problema que
interpreta desde el uno mismo, esto es, desde la propuesta social, desde lo que se debera
hacer, desde lo que se tiene que sentir o lo que se debe pensar.
50
El se o $no <das Man= es a*ordado por )eidegger en el > 2, de Ser y tiempo.
51
:;ase el > 0- de Ser y tiempo? (a ca"da @:er8allenA y la condicin de arro/ado.
F:
Ser y tiempo, op. cit., p. EI: "nota del traductor#
50
6bd., p. 0CI.
0G
El comprender en tanto proectivo, volcado al futuro, constitue esencialmente
eso que llamamos la visin "Sicht# del !asein
FE
. 9a visin no es otra cosa que el !asein
mismo dirigiendo la mirada a la e$istencia en su integridad. 4 este fenmeno Heidegger
le llama transparencia "Durchsichtigkeit#, afirma& escogemos este t+rmino para
designar un ]autoconocimiento^ bien entendido Y...Z' se trata Y...Z de una toma de posesin
comprensora
FF
de su estar siendo en el mundo, como una totalidad. !e ese mundo en el
que a cada cual le toc caer. *or tanto, el hombre vive haci+ndose en su circunstancia,
dira Xrtega.
9a interpretacin que el !asein hace de su circunstancia es una e$plicitacin de
la comprensin primaria en que e$iste. 7ecuerdo haber estado recientemente en una
callecita de Tafo, 6srael, necesitar urgentemente un ba>o para una de mis nietas. 9as
personas, s@bitamente, se transformaron en aqu+llos que slo hablaban hebreo , por
tanto, no me podan audar, aquellos que adem)s de leer hebreo, hablaban ingl+s
, por tanto, me podran descifrar los letreros. 9os -entes intramundanos. en este
caso, las personas, fueron interpretados de acuerdo a mis requerimientos, insertos en
mi proyecto o, me,or dicho, subproecto, el de lograr encontrar un ba>o para mi nieta
.
9a interpretacin que se hace desde el proecto hace patente el para qu+ de algo,
en tanto ese algo es para el !asein conte$tuali(ado en su circunstancia. !e esta
manera, las cosas no son primariamente en s, sino que -son para\.. =o se trata de una
interpretacin esencial, sino de cmo ve cada !asein particular el mundo en el que est).
9o que se le hace patente expl+citamente en cada caso es la visin comprensora, que lo
lleva a decirse -esto es para\..
9a interpretacin de los entes del mundo siempre se efect@a desde la manera
previa de ver de entender. Sabemos de los fenmenos porque hemos tenido
previamente contacto con ellos. 9a interpretacin no es ,am)s una aprehensin, sin
supuestos
FC
' desde ese punto de vista es siempre una interpretacin preW,uiciada. 9a
apropiacin de lo comprendido, pero todava velado, reali(a siempre el desvelamiento
guiada por un punto de vista, que fi,a aquello en funcin de lo cual lo comprendido debe
51
6bd., p. 0GN.
55
6bd.
52
6bd., p. 0GD.
0I
ser interpretado. *or tanto la interpretacin se funda, en primer t+rmino, en un haber
previo "haberse encontrado con el ente antes#' en segundo t+rmino, en una manera
previa de ver "cada ve( la cosa con la cual nos encontramos queda recortada en su
posible sentido por la manera previa de ver# , en tercer lugar, en la manera de entender
previa "que significa la anticipacin de un concepto, es decir, la anticipacin de un modo
de entender lo que est) a la mano#.
Juando el ente intramundano ha sido descubierto por el !asein, es decir cuando
ha venido a comprensin interpretadora, se dice que tiene sentido. Escribe Heidegger&
Sentido es el hori"onte del proyecto estructurado por el haber previo% la manera previa
de ver y la manera de entender previa% hori"onte desde el cual algo se hace
comprensible en cuanto algo
EF
. T, lo comprensible, lo articula en discurso o, en otros
t+rminos, en el habla. 4l ser interpretada, la comprensin viene a palabra.
&l ha#la o 'iscurso +Re'e,
El habla es tambi+n un e$istencial' no es slo un instrumento que el hombre
posee entre otros muchos
FI
, sino que el habla o discurso "Rede# es otro momento
estructural del estar%en%el%mundo del !asein. Es cooriginario con la disposicin
afectiva y el comprender
F?
. *ara que sea posible la comprensibilidad, debe tener sentido,
para ello tiene que estar siempre articulada, interpretada e$presada en palabras.
9eamos lo que dice Heidegger al respecto& El sentido es un e$istencial del !asein no
una propiedad que adhiera al ente Y...Z. (or eso slo el Dasein puede estar dotado de
sentido o desprovisto de l
CN
. El habla o el discurso, en el conte$to de la filosofa
heideggeriana, es la e$presin de la comprensibilidad afectivamente templada del estar%
en%el%mundo de un !asein f)ctico, es decir, en el a&u+ y el ahora.
9o que resulta especialmente interesante para la psicoterapia es lo que
Heidegger e$pone de la siguiente manera en Ser y /iempo& El todo de significaciones de
la comprensibilidad viene a palabra. 4 las significaciones les brotan palabras Y\Z
C0
. 9a
idea de que el todo viene a palabra, de que +stas brotan, es una idea que tiene un especial
5,
6bd., p. 0GF.
5-
Heidegger, /., H_lderlin la esencia de la poesa' en !rte y (oes+a, P.J.E., /+$ico, 0?GD, p. 0D:. 1rad.
de Samuel 7amos.
5.
Heidegger, /., Ser y /iempo, op. cit., p. 0IE.
20
6bd., p. 0GF.
21
6bd., p. 0IE.
0?
sentido para la psicoterapia, en tanto muchas veces al terapeuta le emergen preguntas que
no sabe de dnde le vienen ni por qu+ las e$pres de esa manera. Si bien este fenmeno
no siempre ocurre, acontece de ve( en cuando, en esos casos al terapeuta no le es
posible e$plicitar las ra(ones de por qu+ pregunt esto o aquello. 1ena una vaga idea del
derrotero de su preguntar, pero no la pregunta especfica, la que podramos decir que le
brota.
El habla, siendo un e$istencial es decir, teniendo un car)cter ontolgico,
puede ontificarse. El modo mundano de e$teriori(ar el habla es el lengua,e. El !asein se
e$presa, entre otras modalidades, en palabras, las que se articulan en un discurso, que en
principio tiene sentido. Sentido, que se interpreta desde el propio proecto. El sentido
nunca es en s, el sentido cobra significacin desde el propio proecto.
4firma el pensador alem)n que el habla el lengua,e ahora no diferencio
entre lo uno lo otro, es lo que permite la e$istencia del mundo del !asein. 4firma
que slo ha mundo donde ha habla
C:
. Bracias al habla el hombre est) inmerso en su
historia, sabe de qu+ se trata el mundo donde est) o, al menos, de qu+ se trata para +l'
pero no slo para +l, sino para aquellos que comparten un tiempo histrico. 9e)moslo en
sus palabras& slo donde rige el mundo ha historia
CD
. El hombre puede ser histrico
gracias a que ha habla' por ello el habla no puede ser entendida solamente como un
instrumento disponible, como un medio de comunicacin o como palabra hablada. El
habla o discurso "Rede# el lengua,e "Sprache# lo que no ser) tratado en profundidad
en este artculo, hace posible que e$ista la comunicacin la historia, hace posible la
emergencia la interpretacin del mundo en el que el !asein est) inmerso.
El habla, que es un bien inherente slo al hombre, es lo que le permite
comunicarse humanamente. 4firma el pensador alem)n& El discurso que se e$presa es
comunicacin. 9a tendencia de su ser consiste en llevar al que escucha a una
participacin en el estar vuelto aperiente hacia lo dicho en el discurso
CE
. 4 propsito de
eso habra que detenerse en lo que Heidegger entiende por comunicacin.
Seg@n Heidegger, el habla o discurso tiene distintos momentos constitutivos&
a# el sobre%qu+ del discurso "sobre lo que se discurre#
22
Heidegger, /., H_lderlin la esencia de la poesa' en !rte y (oes+a, op. cit., p. 0DD.
20
6bd.
21
Heidegger, /., Ser y /iempo, op. cit., p. 0?0.
:N
b# lo discursivamente dicho en cuanto tal
c# la comunicacin
d# la notificacin.
En el momento de la comunicacin se trata de que el otro se vuelva
videntemente hacia aquello que se le quiere mostrar. *odramos decir que eso ocurre en
psicoterapia cuando el terapeuta est) en condiciones de poder describir en detalle aquello
que su paciente le est) contando.
*ara Heidegger, la comunicacin especialmente la comunicacin enunciativa
"que es la que m)s trata#, consiste en que un !asein muestra algo que le aparece claro
tratando de que el otro sea vidente para ese algo, es decir, que ese algo sea comprensible
para +l. Ello no siempre se logra. Este fenmeno es, tal ve(, el m)s trascendental en el
proceso psicoterap+utico. *or e,emplo, alguien puede querer mostrar que una hi,a es
demasiado atrevida con su padre. 4l comunicarlo verbalmente, el !asein tiene que estar
vuelto hacia lo &ue &uiere mostrar el otro tiene que volcarse a tratar de verlo como se
lo est)n mostrando. *uede ser tambi+n, por cierto, que lo malentienda, es decir, que no
vea lo que se le quiere mostrar' o que crea que lo ve, pero luego se da cuenta de que no es
as' o que lo vea en forma distorsionada. Estas @ltimas situaciones ocurren con alarmante
frecuencia.
Juando se comunica algo evidente obvio para aquellos que est)n
comunic)ndose, no habra maores dificultades "por e,emplo, algo que pase durante la
sesin psicoterap+utica, dentro de ella#. *ero, puede ocurrir que se quiera mostrar algo
que no est) en una cercana palpable visible. Si esto se va comunicando de persona a
persona, el estar vuelto vidente hacia lo que se quiere comunicar puede ir dilu+ndose, de
un interlocutor a otro, de tal manera que lo que se manifiesta finalmente no es aquello
respecto de lo cual se quiere hacer partcipe al otro. Se produce una distorsin. En este
caso, en el )mbito de la comunicacin surge lo que Heidegger llama habladura
"Gerede#
CF
.
Juando el !asein que quiere comprender lo comunicado est) vuelto hacia lo
dicho en el habla, puede surgir una efectiva comunicacin. 4mbos, quien comunica
quien escucha, deben estar abiertos hacia eso de lo que se habla. *ero no siempre esta
25
:;ase en Ser y Tiempo el > 05, 3$e 'ersa so*re este 8en#eno pri#ordial? la
ha*lad$r"a
:0
apertura se da de la manera que se querra. 4l respecto dice el pensador alem)n& en
virtud de la comprensibilidad media a implcita en el lengua,e e$presado, el discurso
comunicado puede ser comprendido en buena medida sin que el que escucha se ponga en
una originaria versin comprensora hacia aquello sobre lo que recae el discurso. /)s que
comprender el ente del que se habla, se presta odos slo a lo hablado en cuanto tal
CC
.
Jon originaria versin quiere decir Heidegger, en @ltima instancia, entendido desde el
ser.
El habla genuina se nutre de una relacin originaria con el ente de que se habla.
Ello no ocurre en la vida cotidiana, en general, por tanto el habla distorsiona, se
manifiesta como habladur+a. En la conversacin cotidiana tenemos un vnculo d+bil con
lo que se habla nos centramos m)s que en aquello de que se habla, en las palabras
mismas, no atendiendo lo que las palabras quieren hacer ver al otro. En el libro de
Heidegger (rolegmenos para una historia del concepto de tiempo
CG
, el traductor vierte
Gerede habladura, por hablilla.
El habla genuina significa aperturidad, abrir' en cambio, la habladura o hablilla
m)s bien cierra, obstaculi(a el acceso al ente de que se habla, deforma, disimula,
encubre' pero ello no se hace en t+rminos voluntarios, no es que se mienta. Slo que, de
todos modos, la relacin de la habladura con el ente de que se habla es una relacin de
desarraigo, de falta de fundamento, de no haber visto al ente tal como es. Slo se escucha
lo que las palabras dicen. Ello, a o,os de Xrtega, tiene relacin con que es necesario ser
cuidadoso con el lengua,e. Escuch+moslo en palabras del pensador espa>ol& -1odo decir
es deficiente. esto es, nunca logramos decir plenamente lo que nos proponemos
decir
CI
. El lector habr) tenido la e$periencia de haber sido mal entendido , qui()s, se
habr) visto en la obligacin de aclarar una aseveracin. 1al ve(, se>alando que no es eso
lo &ue &uise decir.
22
Heidegger, /., Ser y /iempo, op. cit., p. 0?0.
2,
Heidegger, /., (rolegmenos para una historia del concepto de tiempo% Ed. 4lian(a, /adrid, :NNC, p. DDF.
1rad. de Saime 4spiun(a. Esta obra complementa a Ser y tiempo.
CI
Xrtega Basset, S., 9a reviviscencia de los cuadros, en Vel)s&ue", Hbras Completas 1omo R666, Editorial
7evista de Xccidente, /adrid, 0?CF, p. E?E.
::
9a segunda le enunciada por Xrtega re(a en sentido inverso declara& -1odo
decir es e$uberante. esto es, que nuestro decir manifiesta siempre muchas m)s cosas
de las que nos proponemos e incluso no pocas que queremos silenciar
C?
.
Si creemos que ambas lees no son discutibles, aparece la dificultad implcita en
el uso del lengua,e su comprensin. Jada ve( que decimos algo, si bien siempre ha un
querer decir una cosa determinada, no podemos de,ar de lado el hecho de que ,am)s lo
logramos en plenitud. =unca ha una adecuacin completa, unvoca, entre lo que
queramos decir lo que efectivamente decimos. En nuestro decir algo de,amos sin
&uerer fuera de lo dicho una gran cantidad de elementos. /uchos supuestos quedan
t)citos , por ello, sin e$plicitar.
*or otra parte, el compartir un cierto idioma nos lleva a pensar que las palabras
dicen lo mismo para distintas personas, muchas veces damos por supuesto que el otro
entiende cabalmente lo que se le di,o. 4 nadie se le ocurre decir lo que presume que a
sabe el otro
GN
, afirma Xrtega. 4s, en el decir aparece implcita una serie de postulados
que se suponen sabidos por quien escucha, que por ello se callan. 6ndudablemente, el
hablar con alguien slo es posible si se da por entendido que e$iste entre ambos
hablantes una serie de hechos situaciones que son comunes. !e lo contrario, la
comunicacin no podra establecerse. Jomo e,emplo, podemos traer a la mano el hecho
de que a nadie, que no viva entre las nieves o los hielos, se le ocurre discutir vivamente
sobre el color blanco' sin embargo, sabemos que para los esquimales el blanco tiene una
inmensa gradiente de tonalidades que nosotros no percibimos.
Ona frase dice cuando descubre, cuando hace vidente al otro respecto de aquello
de lo que se est) hablando, lo que no siempre ocurre. *or lo general, caemos en la forma
de interpretar propia de la habladura. El !asein no logra liberarse ,am)s de este estado
interpretativo cotidiano en el que primeramente ha crecido. Y...Z El predominio del estado
interpretativo p@blico ha decidido a incluso sobre las posibilidades del temple afectivo,
es decir, sobre el modo fundamental como el !asein se de,a afectar por el mundo. El uno
bosque,a de antemano la disposicin afectiva, determina lo que se -ve. cmo se ve
G0
.
C?
6bd.
GN
6bd.
,1
Ser y tiempo, op. cit., p. 0?:.
:D
*ero, parad,icamente, la habladura tambi+n ,uega un papel positivo
primordial, a que en ella, desde ella contra ella, es posible llegar a la genuina
comprensin, a la genuina interpretacin, a la genuina comunicacin. En psicoterapia es
importante no dar nada por obvio recordar que las palabras a veces dicen de m)s o de
menos. =unca son unvocas.
/e parece importante subraar que el discurso o habla "Rede# para Heidegger,
no slo se manifiesta en el decir "Sagen#, el hablar "Sprechen# el lengua,e "Sprache#,
sino que tambi+n en el escuchar "6Iren#, el or "6orchen# el callar "Sch8eigen#. El
habla, pues, no slo tiene que ver con el decir, sino que tambi+n tiene que ver con el
silencio, con el escuchar. Jualidades que debe considerar un terapeuta en el proceso
terap+utico. 9eamos lo que sostiene Heidegger& 9a cone$in del discurso con el
comprender la comprensibilidad se aclara por medio de una posibilidad e$istencial
propia del mismo discurso& el escuchar "6Iren#. =o por casualidad cuando no
escuchamos -bien., decimos que no hemos -comprendido.. El escuchar es constitutivo
del discurso
G:
. El escuchar atentamente a otro implica el estar abierto "das 6Iren auf#
propio del coestar del !asein. Heidegger agrega& el escuchar constitue incluso la
primaria aut+ntica apertura del !asein a su poder%ser m)s propio, como un escuchar la
vo( del amigo que todo !asein lleva consigo. El !asein escucha porque comprende
GD
.
9a posibilidad de escucharse unos a otros, de aceptar el silencio atento, es lo que permite
el coestar. 9a frase el amigo que todo !asein lleva consigo, 7ivera la aclara
escribiendo& -El escuchar es constitutivo del discurso.. "...#. Heidegger llegar) a decir
que nosotros nos escuchamos a nosotros mismos como la vo( de un amigo que estuviera
aconse,)ndonos. El escuchar cobra su m)$ima potencialidad cuando -lo escuchado. es el
otro en cuanto tal, la persona del otro& es lo que Heidegger llama el 6Iren auf...
GE
.
Rale la pena recordar a /artin Auber, para quien la d+ada yo-tJ podra ser
considerada la base de la terapia. El o%t@, donde el t@ es visto como reconocido como
otro con el que me contacto, corresponde a la vinculacin natural. Escuchemos sus
palabras& el t@ me encuentra. *ero o entro en una relacin directa con +l. !e modo que
la relacin es ser elegido elegir, pasin accin a la ve(. 1al como una accin de todo
,2
6bd., p. 0IC.
,0
6bd.
,1
6bd., p. EIN.
:E
el ser ha de aseme,arse a una pasin, en tanto superacin de todas las acciones parciales
por ende, de todas las sensaciones de accin, fundadas en la limitacin de ellas
GF
. Es en
la relacin yo-tJ donde emerge el di)logo en donde cada persona confirma a la otra
como valor @nico. Auber la opone a la relacin yo-eso. 4firma Y\Z el o separado est)
reducido de la plenitud sustancial a la puntualidad funcional de un su,eto que
e$perimenta que usa cosas Y\Z
GC
' entonces, el ser humano que devino en o dice o%
eso con una lupa ob,etivadora mira de le,os ordena un escenario, aislando al otro.
*ara Auber el espritu es verbo Y\Z el lengua,e no est) en el hombre, sino que es el
hombre el que est) en el lengua,e Y\Z el espritu no est) en el o, sino que en el o el
t@
GG
, que configuran una unidad. 9a relacin con el 1@ es inmediata. Entre el To el 1@
no media ning@n sistema conceptual, ninguna presencia ninguna fantasa. Juando
estamos en el mundo del t@, no ha continuidad en el espacio el tiempo
GI
, ha slo
presencia actual. *or @ltimo, slo el silencio ante el t@, el silencio de todas las lenguas,
la callada espera en la palabra informe, indiferenciada, pre%ling`stica, de,a en libertad al
t@ permanece con +l en ese estado de reserva en el que el espritu no se manifiesta sino
que es
G?
. El lengua,e, contin@a Auber, no est) en el hombre, sino que es el hombre que
est) en el lengua,e habla desde +l, as ocurre con toda palabra
IN
. Esta afirmacin
recuerda a Heidegger la idea de que el lengua,e es la morada del hombre. Escribe
Auber que el ser humano habla en diversas lenguas& la lengua verbal, la del arte, la de la
accin, mas el espritu es uno, es una respuesta al t@ que emerge del misterio nos habla
desde el misterio
I0
. Es cmo el otro se siente comprendido.
Este habla, que inclue el silencio la escucha, es lo que Heidegger encuentra
en algunas conversaciones cotidianas , pienso, debe ser considerado en el proceso
terap+utico. !ice& El !asein escucha porque comprende. Jomo comprensor estar%en%el%
mundo con los otros el !asein est) su,eto, en su escuchar, a la coe$istencia a s mismo,
en esta su,ecin del escuchar Y6IrigkeitZ se hace solidario de los otros Yist "ugehIrigZ.
GF
Auber, /., -Ko y tJ otros ensaos., Editorial 9ilmod, Auenos 4ires, :NNC, p.0I
GC
6bd., p. DD
GG
6bd., p. EN
GI
6bd., p. DG
G?
6bd., p. E0
IN
6bd.
I0
6bd.
:F
El escucharse unos a otros puede tomar diversas formas. *or una parte est)n las formas
que asociamos normalmente con el escuchar& hacerle caso al otro, estar de acuerdo con
+l. *ero por otra parte, a la par, hallamos los modos privativos del escucharse unos a
otros& el no querer escuchar, el oponerse, el obstinarse, el dar la espalda
I:
.
Se escucha un todo, no las palabras aisladas, ni, menos a@n, slo su dimensin
ac@stica. 4l respecto, el filsofo de Priburgo afirma& cuando nos ponemos e$presamente
a escuchar el discurso del otro, comprendemos, en primer lugar, lo dicho Y\Z 5o omos,
en cambio, primeramente el sonido de las palabras. 6ncluso all donde el hablar es
confuso o la lengua e$tran,era, escuchamos en primer lugar palabras incomprensibles,
no una diversidad de datos ac@sticos
ID
.
Si bien el callar es tambi+n constitutivo del habla, el hombre parece haber
desarrollado me,or el arte del buen hablar la retrica, que el arte de guardar silencio
la sigtica. Juando escuchamos al otro en la forma positiva del escuchar, estamos%
con%el%otro, abiertos ambos al ente del que se habla. !ice el pensador alem)n& Slo
donde se da la posibilidad e$istencial de discurrir escuchar, se puede or. El que -no
puede escuchar. -necesita sentir
IE
. puede, tal ve( precisamente por eso, or mu bien.
El puro or por or "5ur-herum-hIren# es una privacin del comprender escuchante
IF
.
El pensador alem)n le da gran importancia al callar. El que en un di)logo guarda
silencio puede entender o darse a entender me,or que el que habla profusamente. Ha
silencios elocuentes que promueven la comprensin, con m)s propiedad que aquel a
quien no le faltan palabras
IC
. Son innumerables los e,emplos posibles de traer a la mano
que dan cuenta de este fenmeno en psicoterapia. /uchas veces el discurrir sin callar
puede encubrir aquello de lo que se habla , m)s a@n, proecta sobre lo comprendido
una aparente claridad, es decir, la incomprensin de la trivialidad
IG
. Estar callado no
significa estar mudo. *or lo general, el mudo intenta hablar. El mudo no slo no
-2
6bd., p. 0IC.
-0
6bd., p. 0IG.
-1
7ivera da la siguiente e$plicacin de este pasa,e& El que ]no pueda escuchar^ ]necesita sentir^\.
Heidegger est) haciendo alusin a un decir cotidiano, en que la mam) amena(a al ni>o que no quiere hacerle
caso con que lo har) sentir, enti+ndase& las palmadas que le dar). "Ser y /iempo, op. cit., p. EI0' nota a la p.
0IG de la obra#.
-5
Heidegger, /., Ser y /iempo, op. cit., p. 0IG.
-2
6bd.
-,
6bd.
:C
demuestra que puede callar, sino que incluso carece de toda posibilidad de
demostrarlo
II
. Ello puede hacerse e$tensible al que es por naturale(a taciturno, en tanto
en su ser taciturno tampoco muestra que calla que puede callar. *or lo general, es
callado' entonces, no tiene la posibilidad de callar mostrar su silencio en un
determinado momento. 9o muestra todo el tiempo, en tanto es taciturno.
*ara poder callar, el !asein debe tener algo que decir, esto es, debe estar vuelto
hacia una verdadera aperturidad de s mismo. Juando ello ocurre, el silencio manifiesta
algo de s mismo logra acallar la -habladura.. 9a importancia del silencio radica en
bloquear casi en su totalidad la habladura. El silencio articula en forma originaria la
comprensibilidad del !asein& del silencio proviene la aut+ntica capacidad de escucharnos
los unos a los otros.
9os griegos, seg@n Heidegger, cua e$istencia cotidiana tomaba
predominantemente la forma de di)logo
I?
, determinaron la esencia del hombre como
"Lon lgon chon. 9a traduccin de esa frase llev a la interpretacin del hombre como
animal rationale. Sin ser esta interpretacin falsa, encubre a o,os del pensador alem)n el
terreno fenom+nico de donde esta definicin del !asein fue tomada. El hombre se
muestra en ella como el ente que habla
?N
. !ado que los griegos no tenan ninguna
palabra que significara lengua,e, es posible decir con Heidegger que comprendieron este
fenmeno -inmediatamente. como discurso
?0
. Es decir, MLon lgon chon& m)s que
como animal racional, debera entenderse como el viviente &ue habla.
9a interpretacin del lgos visto preponderantemente como enunciado,
llev a una interpretacin equivocada en el pensar griego, que deriv en la necesidad de
anali(ar las estructuras fundamentales del discurso hablado. !e esta manera, el lgos
malentendido deriv en el estudio de la gram)tica como fundamentada en la lgica,
entendida como estudio del enunciado. *ero si, en cambio, se considera el lgos con la
radical originariedad amplitud de un e$istencial afirma Heidegger, surge la
necesidad de buscar para la ling`stica fundamentos ontolgicos m)s originarios
?:
.
--
6bd., p. 0II.
-.
6bd.
.0
6bd.
.1
6bd.
.2
6bd.
:G
El lengua,e, para Heidegger, tendra la forma de ser del !asein sera un
e$istencial, es decir, un ingrediente esencial de su ser. !ice el pensador, en apoo de lo
que afirmamos& 9a presente interpretacin del lengua,e no tena otra finalidad que
mostrar el -lugar. ontolgico de este fenmeno dentro de la constitucin de ser del
!asein
?D
. El lengua,e es la morada del ser.
Una situacin psicoteraputica y la importancia 'e las intervenciones
ortogonales
7ecogiendo lo anteriormente e$puesto, es posible decir que cuando una persona
llega a la consulta e$presa que tiene un problema por el que pide auda, es esperable
como dice =@>e(, que el problema sea producto de la aparicin no esperada de un
suceso la irrupcin de una reaccin afectiva displacentera. *ero adem)s ha un tercer
elemento que tambi+n est) presente es la generacin autom)tica de una e$plicacin
sobre la naturale(a problem)tica del suceso
?E
. !e tal manera que lo que una persona
vivi es para +l o ella una dificultad la define como tal. Esa dificultad puede ser
dificultad para +l o ella, o para alguna otra persona cercana a su mundo e$periencial. !e
tal manera que un problema es algo que tiene que ver con la forma como una persona se
ve a s mismo o a alg@n otro en una determinada situacin en un determinado conte$to.
*or tanto para que haa un problema, la persona debe enunciarlo como tal, es decir,
como problema.
To dira, el temple an+mico abri la comprensin e interpretacin del mundo
como algo que no debi pasar seg@n su hori(onte de significabilidad, ello lo e$pres a
trav+s del habla. 4parece aqu la manifestacin de lo que se podra llamar la tr+ada
inseparable. a# 1emple de )nimo, b# comprensin%interpretacin' c# habla. Estos tres
e$istenciales, sobre los que se ha escrito anteriormente, aparecen como una trada
inseparable, que podra ser ontificada en a# emocin, b# e$plicacin c# habla "no slo
palabra, sino todo lo &ue implica la comunicacin#, en tanto surgen co%originariamente,
como sostiene Heidegger, de modo que no son separables en la situacin%problema. 1al
ve( sera conveniente agregar que aparece en el !asein siendo +ste un uno mismo.
*ero, ;por qu+ algo que no era problema pasa a ser visto como problema<
.0
6bd.
.1
=@>e( Sos+, /engo un problema 23u hago4% Editorial Juatro Rientos, Santiago de Jhile, 0??F, p. DG.
:I
*ara responder esta pregunta recurrir+ al pensamiento de /aturana, que
distingue dos sistemas que aparecen ,untos pero que no son lo mismo. =os referimos al
sistema determinado neurobiolgicamente o determinismo estructural el segundo
sistema que es el sistema relacional que surge de la interaccin con otros en el lengua,e
que da lugar a las redes conversacionales. Es este @ltimo el que le da sentido a la
psicoterapia.
*or otra parte, el mismo /aturana introduce el concepto de Nntervencin
ortogonal, la que se usar) para describir lo que pasa en un sistema de significados, en una
red conversacional que se comparte con otros. !ice el bilogo& On sistema "una unidad
compuesta# puede entrar en dos tipos de encuentros& por un lado se trata del encuentro
con una entidad e$terna que perturba los elementos del sistema, provocando en +stos
cambios estructurales que corresponden al modo de funcionamiento actual del sistema,
por el otro lado puede observarse una forma de encuentro con una entidad e$terna que
perturba los elementos del sistema, provocando en +stos cambios estructurales diferentes
del modo de funcionamiento actual del sistema. El primer tipo de encuentro aqu es
llamado agonal "confirmatorio# pues el agente e$terno gatilla en algunos elementos del
sistema los mismos cambios estructurales que tambi+n podran ser gatillados por los
dem)s elementos del sistema en el marco de la din)mica actual del sistema, por lo que el
sistema como unidad mantiene su deriva relacional inalterada. 4parece una conversacin
que es m)s de lo mismo. El segundo tipo de encuentro recibe el nombre de ortogonal "no
confirmatorio#, a que el agente e$terno gatilla cambios estructurales en algunos
elementos del sistema que son novedosos en relacin con la din)mica estructural actual
del mismo, por lo que el sistema como unidad cambia la direccin de su deriva
relacional
?F
.
*or e,emplo& una mu,er de CN a>os, diagnosticada con una depresin severa,
llega enviada desde psiquiatra
?C
a psicologa "concretamente, al Jentro !ocente
4sistencial de Salud /ental, Oniversidad /aor W Hospital Aarros 9uco#. 4 medida que
va relatando lo que le pasa, le van brotando palabras "habla#, va desocultando su forma
de entender el mundo, se puede apreciar que ella, a o,os de la terapeuta, no est)
.5
/aturana, Humberto *_rUsen, Aernhard, Del ser al hacer, Ediciones 9om, Santiago de Jhile, :NNF,
p.0DI.
.2
El psiquiatra decide no medicarla, dado que ha tenido al(as inespecficas de presin arterial.
:?
deprimida. Su relato, su decir no decir "comportamiento verbal no verbal#, sus
silencios su escucha, m)s que mostrar depresin habla de una angustia psicolgica
?G
"temple an+mico#. Su comprensin-interpretacin del hecho no le es transparente a la
paciente, en tanto, como dira Heidegger, ella, como !asein est) inmediata
regularmente en medio del mundo del que se ocupa
?I
, de tal modo que, estando
absorta en su mundo, perdida en lo p@blico del uno, no le queda otra alternativa que
aceptar el diagnstico recientemente dado.
9ee sobre depresin relaciona su malestar con el hecho de que cuando era ni>a
nunca se sinti querida, ella sabe que la falta de cari>o lleva a la depresin
??
. En la
impropiedad, o siendo un uno mismo el !asein propio, dira Heidegger, queda
abandonado a la disposicin del uno
0NN
, a la forma como los otros interpretan su sentir.
/)s a@n si ese otro es alguien que en el conte$to social sabe de enfermedades mentales,
el psiquiatra. *ero, la terapeuta sabe que la paciente siempre se ha sentido no querida,
por lo que ese hecho no le permite e$plicar su angustia de hoy. Ha sido parte de sus
conversaciones agonales con ella misma con otros por mucho tiempo. 9a terapeuta, a
trav+s de las preguntas hechas a la paciente, busca encontrar un hecho distinto, que haa
ocurrido hace poco' intentando ver si en su sistema de significados, en sus redes
comunicacionales, ocurri alg@n hecho que pueda ser entendido a la lu( de una
intervencin ortogonal, que al ser des%confirmadora de su sistema de significados, le
haa trado a primer plano su proecto, que hasta ahora estaba en el trasfondo.
Hemos dicho que el !asein desoculta el mundo desde su proyecto, como dira
Heidegger' pero, recordemos que el proectar no tiene nada que ver con un
comportamiento planificador, sino con el fenmeno que implica que el !asein se
comprende a s mismo proect)ndose hacia el futuro, pero en un plano preintelectual.
=o es que voluntariamente el !asein en este caso la paciente, haga proectos, sino
que espont)neamente e$iste de una manera proectiva, volcada hacia el futuro. El
comprender desde el proecto puede llevar a que el !asein llegue a comprenderse
inmediata regularmente a partir de su mundo, a partir de su hori(onte de
.,
Se le puso el apellido psicolgica para diferenciarla de la angustia filosfica, que est) relacionada con algo
inespecfico. R+ase el V EN de Ser y tiempo.
.-
Heidegger /., Ser y tiempo, op. cit., p. 0?I.
..
*alabras te$tuales suas.
100
Heidegger /., Ser y tiempo, op. cit., p. 0?I.
DN
significabilidad aprendida desde el uno. Es as como aparecer), finalmente, comprensible
para ella la terapeuta, que le surge el susto al futuro en tanto su proecto, que
estaba no e$plicitado, se ve amena(ado.
Ella, como todo !asein, est) en medio de un mundo descubierto, desde +l
asume sus posibilidades' pero este asumir lo hace primeramente siguiendo el estado
interpretativo del uno
0N0
, diramos con Heidegger. Esta interpretacin hecha desde el
uno la ha limitado de antemano a las posibilidades que se le aparecen en el )mbito de lo
conocido e$presa el pensador de Priburgo, asequible, tolerable, de lo que se debe
acostumbra hacer
0N:
. Ello, indudablemente, la limita a lo inmediatamente disponible en
la cotidianidad
0ND
, lo que redunda en una reduccin de lo posible slo a lo realmente
posible.
9a paciente, inserta en el uno, no ve a@n la amena(a. *ero, lo @nico novedoso
ocurrido en su vida este @ltimo tiempo es que hace dos meses le avisaron, desde la
oficina del personal, que a fin de a>o debe imperiosamente ,ubilar. Ese hecho es el que
ella destaca como el hito que cambi su estado de )nimo la llev a estar mal. Es la
intervencin octogonal que perturb su sistema conversacional. 9a mu,er sabe
intelectualmente que debera estar feli( por su pronta ,ubilacin "es lo que le sugiere el
uno mismo#, por lo que no relaciona este hecho, aparentemente bueno, con su estado
emocional displacentero. =o obstante, con las preguntas de la terapeuta, le emerge una
nueva interpretacin que s ,ustifica a sus o,os la angustia. 9a pronta ,ubilacin
entendida desde una nueva comprensin, que le emerge gracias a las preguntas de la
terapeuta, la llevan a desocultar el hecho de que lo &ue principalmente aunque no
@nicamente, le da sentido a su vida es su traba1o. =o conoce otra cosa. Es necesario
recordar que la interpretacin se funda, en primer t+rmino, en un haber previo "haberse
encontrado con el ente antes#' en segundo t+rmino, en una manera previa de ver "cada
ve( la cosa con la cual nos encontramos queda recortada en su posible sentido por la
manera previa de ver# , en tercer lugar, en la manera de entender previa "que significa la
anticipacin de un concepto, es decir, la anticipacin de un modo de entender lo que est)
a la mano#.
101
6bd.
102
6bd.
100
6bd.
D0
Juando comparte con la terapeuta el miedo a la ,ubilacin, la angustia pasa a ser
interpretada de otra manera. Se ve a s misma sin nada que hacer, no e$isten todava
para ella repertorios comportamentales para la situacin que se avecina' por tanto, desde
su facticidad, ho da se proecta sin amigos ni contactos humanos, con largos das que
no va a saber cmo llenar con una merma en su ingreso econmico. 9o que sucede es
que al !asein, al estar vuelto hacia sus posibilidades f)cticas, le emerge un mero desear%
desear lo &ue le es conocido, estar ,ubilada le es desconocido. 4l entender su temor,
emerge una nueva interpretacin que le permite a ambas, terapeuta paciente, un nuevo
hori(onte de significabilidad.
9es permite, ,untas, encontrar caminos alternativos de vida que, vistos desde el
diagnstico depresin, slo llevaban a la paciente a seguir sinti+ndose mal.
6ndudablemente, al comprender de otra manera su proecto, cambia su temple
emocional, su interpretacin, la forma de hablar de lo que le ocurri. 9ogra entender
que debe buscar caminos alternativos de vida que, vistos desde el diagnstico
depresin, slo la llevaban a seguir sinti+ndose mal, a buscar las causas de su
malestar en el pasado.
Pala#ras (inales
9o que pretendi mostrar este artculo se relaciona con encontrar en la filosofa
una manera de entender al hombre. Ello, para lograr mostrar cmo los planteamientos
sobre el ser humano que se desprenden de las filosofas de Heidegger Xrtega pueden
ser aterri(ados en la pr)ctica psicoterap+utica, dando un sustento filosfico a una
manera de hacer psicoterapia. Se pretendi mostrar cmo los e$istenciales se ontifican,
siendo con ellos los e$istenciales ontificados, con los que traba,a el terapeuta.
[uisiera terminar mostrando cmo Heidegger llama nuestra atencin sobre un
hecho al que no siempre se le asigna la importancia que a mi entender tiene, es el hecho
de que cada uno de nosotros puede, a su modo dentro de sus lmites, seguir los
caminos de la refle$in. ;*or qu+< *orque el hombre es el ser pensante% esto es%
meditante. 4s que no necesitamos de ning@n modo una refle$in ]elevada^. Es suficiente
que nos demoremos ,unto a lo pr$imo que meditemos acerca de lo m)s pr$imo&
D:
acerca de lo que concierne a cada uno de nosotros aqu ahora' aqu& en este rincn de la
tierra natal' ahora& en la hora presente del acontecer mundial
0NE
.
Prancisco Soler escribe& oigamos a Heidegger, que repite los versos de
H_lderlin, el poeta&
-*ero donde ha peligro, crece tambi+n lo salvador..
a>ade& -;4 que se llama salvar< Significa& soltar, liberar, cuidar, albergar,
tomar en custodia.
0NF
.
*ara ello necesitaramos tener, como psicoterapeutas, una relacin distinta con
los otros hombres. On pensamiento meditativo, que nos lleve a refle$ionar seriamente no
slo en el mundo que estamos construendo, sino en el problema de cmo hacemos lo
que hacemos con nuestros pacientes. En otras palabras, requerimos tener una nocin
suficiente de cmo cada uno de nosotros entiende al ser humano.
Este artculo es slo una invitacin a detenerse a pensar en cmo cada terapeuta
entiende al ser humano a tomar en serio esa comprensin, a que en una modificacin
de ella reside lo @nico que permitira, a mis o,os, de,ar de entender la terapia como un
con,unto de t+cnicas deshilvanadas a aplicar. !e esa manera, las t+cnicas si as se las
quiere llamar , que cada terapeuta quiera usar, se desprenderan en forma congruente
con su propia forma de mirar entender, de su forma renovada de entender lo humano.
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