DURKHEIM, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico.

Traduo: Paulo Neves, reviso da

traduo: Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2007- (Coleo tpicos), 3 edio.
As Regras do Mtodo Sociolgico
As Regras do Mtodo Sociolgico foi primeiramente publicada por milie Durkheim (1858-
1917) em 1895 sob o ttulo de Les rgles de la mthode sociologique. Durkheim se formou
em Filosofia na cole Normale Suprieure, porm toda a sua obra foi dedicada a Sociologia,
sendo inclusive visto como um dos pais desta, devido a sua grande colaborao para o
desenvolvimento e conceituao dela como cincia;

A obra procura trabalhar noes bsicas do pensamento Durkheimiano como o fato social, a
coero, patologia e anomia. Alm de traar o mtodo de estudos da sociologia, que at ento
no se encontrava consolidado.

Durkheim defende a sociologia como cincia da sociedade, portanto ela deve se afastar da
psicologia, que trabalha apenas com o indivduo, e focar-se somente no ser coletivo. O que
interessa a Durkheim compreender o homem no meio social e estudar os aspectos que o
condicionam a se moldar de acordo com a realidade social em que est inserido.
No primeiro captulo Durkheim nos apresenta o fato social, que segundo ele, o objeto de
estudo da sociologia. Fatos sociais so fenmenos que se do no interior da sociedade, mas
so exteriores e anteriores ao indivduo, to naturais aos olhos daqueles j inseridos naquela
realidade que s chegamos a nota-lo quando nos impomos a ele. Podemos citar como
exemplo de fato social a lngua que falamos, preceitos religiosos, o sistema jurdico e
financeiro em vigor e todo o pensamento social de um povo que foi moldado ao longo dos
anos, todos estes fatores que j estavam consolidados antes mesmo de nascermos e que,
agora, se impe a ns.
Ainda que, de fato, eu possa libertar-me dessas regras e viola-las com sucesso, isso jamais
ocorre sem que seja obrigado a lutar contra elas. E ainda que elas sejam finalmente vencidas,
demonstram suficientemente sua fora coercitiva pela resistncia que ope. (P. 3). Durkheim
faz essa afirmao justamente para mostrar a tamanha fora do fato social, de modo que
somos obrigados a segui-lo ou ento temos que sofrer com o afastamento que nossos prprios
companheiros tero conosco diante do estranhamente que ir contra um fato social
proporciona.
No segundo captulo, o livro apresenta uma abordagem voltada para o mtodo sociolgico em
si. Onde Durkheim ir defender que o pesquisador deve ver os fatos sociais como coisas e
atravs da observao e pesquisa analisa-los, porm sem deixar que seus pensamentos
individuais interfiram em seus resultados, deve-se adotar um posicionamento distante, como
podemos ver no seguinte trecho: "Considerar fenmenos sociais em si mesmos, separados dos
sujeitos conscientes que os concebem; preciso estud-los de fora, como coisas exteriores,
pois nessa qualidade que eles se apresentam a ns" (p.28)

De modo geral, no terceiro captulo, Durkheim trabalha com os conceitos de patologia e
normalidade na sociedade, utilizando, a primeiro momento uma abordagem biolgica
interessantssima, na qual ele afirma que nem tudo o que causa dor ou desconforto uma
doena e que h doenas que no causam dor ou desconforto algum. Tal como as ditas
doenas sociais que acabam se mostrando um estado de normalidade e no uma patologia.
Para Durkheim patolgica seria aquela sociedade que no se comporta de maneira natural e
condizente a seu estado de evoluo, sendo assim um fator bem relativo. Alm disso, ele inova
ao apresentar o crime e o suicdio, por exemplo, como designadores de uma sociedade
normal, uma vez que estes aspectos esto presentes em toda sociedade e caso no estivessem
muito do que j temos desenvolvido hoje se perderia, por exemplo o Direito que sem o crime
no teria se desenvolvido ao ponto em que est hoje. A patologia apenas existe, segundo ele,
quando as doenas se excedem, como quando se v um nmero de suicdios maior que o
normal ou uma grande onda de crimes.

Na quarta parte, Durkheim argumenta sobre os tipos sociais, onde defende que todas as
sociedades, apesar de diversas, possuem elementos em comum e sua essncia sempre a
mesma, assim bastando a anlise de uma ou algumas para poder-se generalizar o social de
maneira apropriada. Tambm decorre sobre a formao da sociedade, que comea com
pequenos grupos, transformando-se em cls e esses cls se juntam com outros cls at dar
origem a sociedade tal qual a conhecemos.

Neste captulo, o autor classificar as sociedades em nveis de organizao e evoluo, o que
gerou crticas ao seu pensamento evolucionista. Podemos ver tal caracterstica expressa no
seguinte trecho Comear-se- por classificar as sociedades de acordo com o grau de
composio que elas apresentam, tomando por base a sociedade perfeitamente simples ou de
segmento nico. (p. 87)

No quinto captulo, Durkheim aponta um erro na teoria do seu colega, Comte, que entende e
explica o fenmeno baseando-se em sua finalidade ou por sua utilidade, o autor diz: Mostrar
a utilidade de um fato no explicar como nasceu nem como o que , pois as funes para
que serve supem as propriedades especificas que o caracterizam, mas no o criam (p.105).
Para ele, a explicao para os fatos sociais serem da maneira que so ser encontrada no na
pesquisa de sua finalidade ou utilidade, mas na anlise dos fatos sociais anteriores, pois
deles que o fato social se origina.

No sexto captulo, denominado Regras Relativas a Administrao da Prova, Durkheim ir
frisar a importncia da anlise comparativa na sociologia, pois esta a nica maneira de obter
respostas no que diz respeito a evoluo e diferentes comportamentos do fato social. Uma vez
que a sociologia uma cincia que no consegue gerar artificialmente o seu objeto de estudo,
ela s pode recorrer, ento, a observao e a partir de uma observao atenta comparar
dados e impresses que ao fim devem chegar a alguma concluso.

Por fim, podemos ver que Durkheim cumpriu com maestria a proposta que havia feito de
traar um mtodo de estudo para a sociologia. Atravs de seu texto, o estudo da sociologia se
transformou em uma tarefa muito mais objetiva e dinmica. Durkheim tambm se fez notar
por romper com a filosofia e a psicologia, afirmando que eram os fatos sociais o objeto de
estudo da cincia, assim traando um novo paradigma e revolucionando a sociologia da
poca.
Recomendamos a leitura da obra, pois, apesar de se tratar de um dos primeiros trabalhos de
uma cincia recm-criada, Regras do Mtodo Sociolgico, mantm-se um texto atual e um
dos mais utilizados a fim de pesquisas na rea das cincias humanas. Portanto, um texto de
leitura essencial e primordial para qualquer um que venha a exercer profisso ou pesquisa na
rea de humanas.


Por: Bianca Wild
Durkheim parte da ideia fundamental de Comte de que a sociedade deve ser vista como um
organismo vivo. Tambm concordava com o pressuposto de que a sociedade apenas se
mantm coesas quando de alguma forma compartilham sentimentos e crenas comuns.
Entretanto critica Comte na sua perspectiva evolucionista, pois entende que os povos que
sucedem os anteriores no necessariamente so superiores, apenas so diferentes em sua
estrutura, seus valores, seus conhecimentos, sua forma organizacional. Entende que a
sequncia das sociedades adapta-se melhor a semelhana de uma rvore cujos ramos se
orientam em sentidos opostos que uma linha geomtrica evolucionista. Tambm Spencer foi
alvo de crticas porquanto Durkheim que, de forma geral, estendeu esta crtica a uma srie de
outros pensadores. Segundo Durkheim muitos socilogos trabalhavam no sobre o objeto em
si, mas de acordo com a ideia pr-estabelecida acerca do fenmeno. Assim, ele entendia que a
perspectiva de anlise de Spencer no definia sociedade e sim contemplava sua viso
particular de como efetivamente eram as sociedades. Tambm ponderou como ser possvel
encontrar a frmula suprema da vida social quando ainda ignorava-se as diferentes espcies
de sociedades, suas principais funes e suas leis. Como ento empreender-se em um estudo
da evoluo das mesmas quando no se sabe exatamente o que so e a que vieram.

Entretanto antes gostaria de mapear alguns pontos que me parecem fundamentais para
compreender o pensamento de Durkheim, cuja base assenta-se em alguns pressupostos ou
noes fundamentais a serem detalhadas adiante:

Os fatos sociais devem ser tratados como coisas;
A anlise dos fatos sociais exige reflexo prvia e fuga de ideias pr-concebidas;
O conjunto de crenas e sentimentos coletivos so a base da coeso da sociedade;
Destaca o estudo da moral dos indivduos; e
A prpria sociedade cria mecanismos de coero internos que fazem com que os indivduos
aceitem de uma forma ou de outra as regras estabelecidas (a explicao dos fatos sociais deve
ser buscada na sociedade e no nos indivduos os estados psquicos, na verdade, so
consequncias e no causas dos fenmenos sociais)


O MTODO SOCIOLGICO DE DURKHEIM

Ideias centrais do mtodo sociolgico de Durkheim
Podemos dizer que o mtodo sociolgico de Durkheim apresenta algumas idias centrais, que
percorrem toda a extenso de sua viso sociolgica. So elas:

1) Contraposio ao conhecimento filosfico da sociedade: A filosofia possui um mtodo
dedutivo de conhecimento, que parte da tentativa de explicar a sociedade a partir do
conhecimento da natureza humana. Ou seja, para os filsofos o conhecimento da sociedade
pode ser feito a partir de dentro, do conhecimento da natureza do indivduo. Como a
sociedade formada pelos indivduos, a filosofia tem a prtica de explicar a sociedade (e os
fatos sociais) como uma expresso comum destes indivduos. De outro lado, se existe uma
natureza individual que se expressa coletivamente na organizao social, ento pode-se dizer
que a histria da humanidade tem um sentido, que deve ser a contnua busca de expresso
desta natureza humana. Para Adam Smith, por exemplo, dado que o homem , por natureza,
egosta, motivado por fatores econmicos e propenso s trocas, a sociedade de livre mercado
seria a plena realizao desta natureza. Para Hegel, a histria da humanidade tendia a
crescentemente afirmar o esprito humano da individuao e da liberdade. Para Marx, a
histria da sociedade era a histria da dominao e da luta de classes, e a tendncia seria a
afirmao histrica, por meio de sucessivas revolues, da liberdade humana e da igualdade,
por meio do socialismo.

Para Durkheim, estas concepes eram insuportveis, pois eram dedues e no tinham
validade cientfica, eram crenas fundamentadas em concepes a respeito da natureza
humana. Durkheim acreditava que o conhecimento dos fatos sociolgicos deve vir de fora, da
observao emprica dos fatos.

2) Os fenmenos sociais so exteriores aos indivduos: a sociedade no seria simplesmente a
realizao da natureza humana, mas, ao contrrio, aquilo que considerado natureza humana
, na verdade, produto da prpria sociedade. Os fenmenos sociais so considerados por
Durkheim como exteriores aos indivduos, e devem ser conhecidos no por meio psicolgico,
pela busca das razes internas aos indivduos, mas sim externamente a ele na prpria
sociedade e na interao dos fatos sociais. Fazendo uma analogia com a biologia, a vida, para
Durkheim, seria uma sntese, um todo maior do que a soma das partes, da mesma forma que a
sociedade uma sntese de indivduos que produz fenmenos diferentes dos que ocorrem nas
conscincias individuais (isto justificaria a diferena entre a sociologia e a psicologia).

3) Os fatos sociais so uma realidade objetiva: ou seja, para Durkheim, os fatos sociais
possuem uma realidade objetiva e, portanto, so passveis de observao externa. Devem,
desta forma, ser tratados como "coisas".

4) O grupo (e a conscincia do grupo) exerce presso (coero) sobre o indivduo: Durkheim
inverte a viso filosfica de que a sociedade a realizao de conscincias individuais. Para
ele, as conscincias individuais so formadas pela sociedade por meio da coero. A formao
do ser social, feita em boa parte pela educao, a assimilao pelo indivduo de uma srie de
normas, princpios morais, religiosos, ticos, de comportamento, etc. que balizam a conduta
do indivduo na sociedade. Portanto, o homem, mais do que formador da sociedade, um
produto dela.

QUE UM "FATO SOCIAL"?

Nas palavras do prprio Durkheim

" fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo
uma coero exterior; ou ainda, toda a maneira de fazer que geral na extenso de uma
sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existncia prpria, independente de suas
manifestaes individuais".

Ou ainda

"O fato social tudo o que se produz na e pela sociedade, ou ainda, aquilo que interessa e
afeta o grupo de alguma forma.

Os fatos sociais, para Durkheim, existem fora e antes dos indivduos (fora das conscincias
individuais) e exercem uma fora coercitiva sobre eles (ex. as crenas, as maneiras de agir e de
pensar existem antes dos indivduos e condicionam coercitivamente o seu comportamento).

Durkheim argumenta, contrariando boa parte do pensamento filosfico, que "somos vtimas
da iluso que nos faz crer que elaboramos, ns mesmos, o que se impe a ns de fora". E,
respondendo queles que no crem nesta coero social que sofrem os indivduos porqu
no se pode senti-la, argumenta que "o ar no deixa de ser pesado embora no sintamos seu
peso". Para Durkheim, o fato social um resultado da vida comum, e ele prope isol-los para
estud-los. Desta forma, a sociologia deveria preocupar-se essencialmente com o estudo dos
fatos sociais, de forma objetiva e cientfica.

Sobre a observao dos fatos sociais:

Para Durkheim, a cincia deveria explicar, no prescrever remdios. Este, para ele, era o
problema da filosofia, ela tentava entender a natureza humana, pois a, tudo o que estivesse
de acordo com esta natureza era considerado bom, e tudo o que no estivesse era
considerado ruim.

Para Durkheim, a observao dos fatos sociais deveria seguir algumas regras, tais como:

A. Os fatos sociais devem ser tratados como COISAS.

Para Durkheim, " coisa tudo aquilo que dado, e que se impe observao". Nem a
existncia da natureza humana nem o sentido de progresso no tempo, como admitia Comte
por exemplo, fazia sentido, segundo Durkheim, dentro do mtodo sociolgico. Eles so uma
concepo do esprito. Durkheim, neste sentido, essencialmente objetivista, empirista e
indutivista, ao contrrio de Comte, o fundador da sociologia, que era considerado por ele
como subjetivista e filosfico.

B. Uma segunda concepo importante no mtodo sociolgico de Durkheim, de que, para
ele, o socilogo ao estudar os fatos sociais, deveria despir-se de todo o sentimento e toda a
pr-noo em relao ao objeto.

C. Terceiro, o pesquisador deveria definir precisamente as coisas de que se trata o estudo a fim
de que se saiba, e de que ele saiba, bem o que est em questo e o que ele deve explicar.

D. E quarto, a sensao, base do mtodo indutivo e empirista, pode ser subjetiva. Por isto,
deveria-se afastar todo o dado sensvel que corra o risco de ser demasiado pessoal ao
observador.

Sobre a construo de tipos sociais

Uma outra questo importante no mtodo de Durkheim parte da necessidade de agrupar
sociedades em tipos sociais, segundo a sua semelhana. Para o mtodo sociolgico, no
interessava nem a perspectiva dos historiadores, que viam na histria uma diversidade de
sociedades muito grande, nem a filosfica, que agrupava toda a evoluo histrica na idia de
humanidade, pela qual perpassava a realizao da natureza humana. Segundo Durkheim,
escapamos a esta alternativa to logo se reconhea que, entre a multido confusa das
sociedades histricas (a infinidade de sociedades diferentes descrita pelos historiadores) e o
conceito nico, mas ideal, de humanidade (dos filsofos), existem intermedirios que so as
espcies sociais.

A constituio destes tipos sociais, de suma importncia para a sociologia uma vez que
Durkheim afirmava que a concepo de normal e patolgico relativa a cada tipo social,
deveria seguir um mtodo: (a) estudar cada sociedade individualmente; (b) constituir
monografias exatas e detalhadas; (c) compar-las achando semelhanas e diferenas; (d)
classificar os povos em grupos, segundo estas semelhanas e diferenas.

Este seria, para Durkheim, um mtodo somente admissvel para uma cincia da observao. O
estudo e a representao destes tipos sociais foi descrita por ele como uma rea especfica da
sociologia, denominada Morfologia Social, numa clara aluso aos estudos semelhantes na
biologia.

Sobre a explicao dos fatos sociais

Durkheim afirmava que seus antecessores na sociologia (Comte e Spencer) explicavam os fatos
sociais pela sua utilidade. Assim, para Comte, o progresso existe para melhorar a condio
humana, ou para Spencer, para tornar o homem mais feliz. A famlia, para Spencer, se
transformara pela necessidade de conciliar cada vez mais perfeitamente o interesse dos pais,
dos filhos e da sociedade. Assim, os socilogos tendiam a normalmente deduzirem o fato dos
fins, ou seja, a explicao suprema da vida coletiva consistiria em mostrar como ela decorre da
natureza humana em geral. Para Durkheim, porm, este mtodo era errado. Segundo ele

"Mostrar como um fato til no explica como ele surgiu nem como ele o que . "Para
explicar um fenmeno social preciso pesquisar separadamente a causa eficiente que ele
produz e a funo que ele cumpre. Apesar disto, "para explicar um fato de ordem vital no
basta explicar a causa da qual ele depende, preciso tambm ao menos na maior parte dos
casos, encontrar a parte que lhe cabe no estabelecimento desta harmonia geral".

Para Durkheim, ao invs de buscar a causa dos fatos sociais nos fins ou na funo que ele
desempenha, "a causa determinante de um fato social deve ser buscada entre os fatos sociais
antecedentes, e no entre os estados de conscincias individuais". Por outro lado, "a funo
de um fato social deve sempre ser buscada na relao que ele mantm com algum fim social.

Sobre a relao de causalidade

Dado que do fato social primeiro deve se buscar as causas para depois explicar-lhe as
consequncias (ou seja, no se pode deduzir a causa da sua consequncia), deve-se Ter, ento,
rigor cientfico na explicao causal. Assim, para Durkheim

"S existe um meio de demonstrar que um fenmeno causa de outro: comparar os casos em
que eles esto simultaneamente presentes ou ausentes e examinar se as variaes que
apresentam nessas diferentes combinaes de circunstncias testemunham que um depende
do outro".

Ora, este um mtodo que advoga a observao e o estudo estatstico do fato e dos fatores
que hipoteticamente podem lhe ser causadores, para que se possa estabelecer correlao
entre eles. Para Durkheim, em razo da natureza dos fatos, os mtodos cientficos que
decorriam desta concepo dividiam-se em dois grupos: (a) Experimentao, quando os fatos
podem ser artificialmente produzidos pelo observador; e (b) Experimentao Indireta ou
Comparao quando os fatos se produzem espontaneamente e no podem ser produzidos
pelo observador.

Como pode-se observar, o mtodo para se estabelecer a causalidade em sociologia, para
Durkheim, seria a Experimentao Indireta ou Comparao. Comte tambm utilizava o mtodo
da comparao, mas a este ele adicionou o mtodo histrico, pois ele tinha que buscar a
finalidade e a evoluo dos fenmenos, ou seja, o sentido de progresso. Isto, para Durkheim,
no tina sentido em sociologia.

Segundo a sua concepo de causalidade, a um efeito corresponderia sempre uma mesma
causa. Assim, se um fato tem mais de uma causa, ento ele no um fato nico. Durkheim d
o exemplo do suicdio: se o suicdio depende de mais de uma causa, porque, na verdade,
existem vrias espcies de suicdio (ele identificou trs tipos, que decorriam de causas
distintas, o suicdio egosta, o altrusta e o anmico).

Mas no basta estudar a correlao entre os fatos sociais; preciso que haja uma explicao
racional vinculando-os. Assim,

"a concomitncia (de dois fenmenos) pode ser devida no a um fenmeno ser a causa do
outro, mas a serem ambos efeitos de uma mesma causa, ou ento por existir entre eles um
terceiro fenmeno, intercalado, mas despercebido, que o efeito do primeiro e a causa do
segundo".

Desta forma, os resultados da comparao deveriam ser interpretados.

O mtodo de Durkheim, por ele prprio

Para Durkheim, o seu mtodo sociolgico tinha trs caractersticas bsicas que o distinguiam
de seus antecessores na sociologia, como Comte e Spencer:

1. Ele um mtodo independente de toda a filosofia. Ou seja, ele no tem que Ter uma
vinculao com qualquer viso filosfica ou ideolgica do mundo. Ele no precisa afirmar nem
a liberdade nem o determinismo; a sociologia, assim, no ser nem individualista, nem
comunista, nem socialista, no sentido que se d vulgarmente a estas palavras.

2. um mtodo objetivo. Segundo Durkheim, ele um mtodo inteiramente dominado pela
ideia de que os fatos sociais so coisas e como tais devem ser tratados.

3. exclusivamente sociolgico. Ou seja, no deriva da forma da filosofia tratar a sociedade,
nem da psicologia, e nem das cincias naturais, uma vez que afirma que a sociedade tem uma
natureza prpria, que no derivada nem da natureza humana, nem das conscincias
individuais, nem das constituies orgnicas dos indivduos.


Um humilde fichamento de "As Regras do Mtodo Sociolgico"
O autor procurou, com este livro, traar a primeira metodologia unificada para o recm-
fundado campo de investigao cientfico-sociolgico. Seu primeiro passo ento seria
reconhecer que uma pretensa cincia da sociedade deveria ir alm dos preconceitos
tradicionais, da opinio do senso comum, pois o objeto de toda cincia fazer descobertas e
toda descoberta desconcerta mais ou menos as opinies aceitas. Do desenvolvimento desta
ideia surge uma das primeiras normas e percepes de seu mtodo: o socilogo no deve se
deixar intimidar pelo resultado de sua pesquisa se ela for metodicamente conduzida, tendo
sempre em mente que as maneiras de pensar mais costumeiras so antes contrrias do que
favorveis ao estudo cientfico dos fenmenos sociais. Ele prev casos at onde o carter
normal de uma coisa e os sentimentos de averso que ela inspira podem inclusive ser
solidrios.

Durkheim tem conscincia e assume que este mtodo conservador, na medida em que
considera os fatos sociais como coisas cuja natureza (...) no modificvel vontade, e com
isso rebate possveis crticas de pensadores mais exaltados, que buscam transformar o
mundo com revolues. Nas suas palavras: Bem mais perigosa a doutrina que v neles
apenas o produto de combinaes mentais, que um simples artifcio dialtico pode (...)
subverter de cima a baixo!.

Esclarece ainda seu objetivo, que estender o racionalismo cientfico conduta humana
para ele, possvel de ser reduzida a relaes de causa e efeito e que uma operao no
menos racional pode transformar a seguir em regras de atuao no futuro. Essas
informaes anteriores fazem-se presentes no prefcio da primeira edio. Na segunda edio,
aps encarar a resistncia dos leitores, o autor usa o prefcio para defender-se e rebater
certas crticas que oportunamente citarei quando tratarmos de caractersticas do fato social.

O autor novamente, na introduo, justifica a criao dessa pretensa metodologia unificada.
Para ele, as precaues a tomar na observao dos fatos, a maneira como os principais
problemas devem ser colocados, o sentido no qual as pesquisas devem ser dirigidas, as
prticas especiais que podem permitir chegar aos fatos, as regras que devem presidir a
administrao das provas, tudo parecia indeterminado. (...) Assim, fomos levados (...) a
elaborar um mtodo que julgamos mais definido, mais exatamente adaptado natureza
particular dos fenmenos sociais.

Assim, consideradas as premissas fundamentais, no primeiro captulo que Durkheim
apresenta o conceito de fato social, atravs de exemplos, como toda maneira de fazer sentir,
fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda toda
maneira de fazer que geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui
uma existncia prpria, independentemente de suas manifestaes individuais. Para chegar a
esta concluso, ele expe a influncia repressiva da conscincia pblica e a dificuldade de
resistncia e superao de um fato social, causada pela coero, e delimita um espao
investigatrio para a Cincia Social, distinto do biolgico e do psicolgico, pelo fato social
encontrar-se fora do indivduo e, muitas das vezes, em representaes (no concretas como
algo orgnico, mas mesmo assim reais).

Aproveita tambm para demonstrar como a educao produz o ser social, espalhando-se na
conscincia coletiva. Ressalta, no entanto, que um fenmeno s pode ser coletivo se for (...)
geral. Ser coletivo ser comum a todos os membros da sociedade, estar em cada parte
por estar no todo. Ser geral ser comum a maior parte dos membros da sociedade, estar
no todo por estar nas partes.

Um trecho importante deste captulo : cumpre assinalar que a imensa maioria dos
fenmenos sociais nos chega dessa forma. Mas, ainda que se deva, em parte, nossa
colaborao direta, o fato social da mesma natureza. Aqui, Durkheim transparece que sua
teoria d espao relevante ao individual no processo social.

Concebido e conceituado o fato social, o autor definir as regras relativas sua observao. A
primeira regra e a mais fundamental considerar os fatos sociais como coisa. (...) Para que a
cincia seja objetiva, preciso que ela evidentemente exprima os fenmenos, no em funo
de uma ideia de esprito, mas de propriedades que lhe so inerentes. preciso que ela os
caracterize por um elemento integrante da natureza deles, no pela conformidade deles a uma
noo mais ou menos ideal. Donde a regra seguinte: Jamais tomar por objeto de pesquisas
seno um grupo de fenmenos previamente definidos por certos caracteres exteriores que lhe
so comuns, e compreender na mesma pesquisa todos os que correspondem a essa
definio.

Persistindo na definio do comportamento correto do socilogo, Durkheim empreende duas
importantes consideraes: a de que o conceito do senso comum no intil cincia,
embora deva servir apenas como indicador da existncia de um fenmeno social; e,
finalmente, a de que as partes variveis do senso moral no so menos fundadas na natureza
das coisas do que as partes imutveis; as variveis pelas quais as primeiras passaram
testemunham apenas que as prprias coisas variavam. Depois de expostos, faz todo sentido
introduzir a definio do prprio autor. Quando, portanto, o sociolgico empreende a
explorao uma ordem qualquer de fatos sociais, ele deve esforar-se em consider-los por
um lado em que estes se apresentam isolados de suas manifestaes individuais.

Na concluso da obra, fica bvio que a cincia social deve existir independente da filosofia.
(...) Tudo que ela pede que lhe concedam que o princpio de causalidade se aplique aos
fenmenos sociais. (...) A sociologia, portanto, no o anexo de nenhuma outra cincia; ela
prpria uma cincia distinta e autnoma, e o sentimento a especificidade da realidade social
inclusive to necessrio ao socilogo, que somente uma cultura especificamente sociolgica
capaz de prepar-lo para a compreenso dos fatos sociais.

mile Durkheim previa que seu mtodo seria superado brevemente. Acreditava que coube a
ele definir regras iniciais para compreenso da sociedade por uma cincia recm-criada. Por
enquanto, sua obra ainda permanece como uma das mais fundamentais s cincias sociais
contemporneas.

As regras do mtodo sociolgico (anotaes)
Anotaes de leitura e estudo de trechos selecionados do livro As regras do mtodo
sociolgico (Trad. Paulo Neves; So Paulo: Martins Fontes, 1995 [1895]), de mile Durkheim,
por Pedro P. Ferreira.

:::::::::: PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO [1895] :.

DURKHEIM PROPE tratar os fatos sociais cientificamente, uma cincia das sociedades,
pesquisas *...+ metodicamente conduzidas, EM OPOSIO A uma simples parfrase dos
preconceitos tradicionais, as coisas *...+ como as v o vulgo *= "senso comum"+, POIS pois o
objeto de toda cincia fazer descobertas, e toda descoberta desconcerta mais ou menos as
opinies aceitas. (Durkheim 1995:XI)
F NA CINCIA: no se intimidar com os resultados de suas pesquisas *imposto*s+ pelos
fatos+, se estas foram metodicamente conduzidas. (Durkheim 1995:XI)
O MTODO CONTRA os LAPSOS DO SENSO COMUM (que julga sem compreender): Ainda
estamos por demais acostumados a [...] sugestes do senso comum para que possamos
facilmente mant-lo distanciadas discusses sociolgicas. Quando nos cremos livres dele, ele
nos impe seus julgamentos sem que o percebamos. Somente uma prtica longa e especial
capaz de prevenir semelhantes lapsos. Eis o que pedimos ao leitor para no perder de vista.
Que tenha sempre presente no esprito que suas maneiras de pensar mais costumeiras so
antes contrrias do que favorveis ao estudo cientfico dos fenmenos sociais e, por
conseguinte, que se acautele contra suas primeiras impresses. Se se entregar a elas sem
resistncia, arrisca-se a julgar-nos sem nos haver compreendido. (Durkheim 1995:XII)
O SENSO COMUM NO COMPREENDE A FUNO DO CRIME (normal/saudvel APENAS SE
odiado/reprimido): partindo do fato de que o crime detestado e detestvel, o senso comum
conclui erradamente que ele deveria desaparecer por completo. Com seu simplismo
costumeiro, no concebe que uma coisa que repugna possa ter uma rezo de ser til. No
entanto, no h nenhuma contradio nisso. [...] O carter normal de uma coisa e os
sentimentos de averso que ela inspira podem inclusive ser solidrios. [...] [O] crime normal,
contanto que seja odiado. (Durkheim 1995:XII-XIII)
CASO ESPECIAL (o negativo s positivo enquanto negativo; o patolgico s normal
enquanto patolgico): Acontece a todo instante que uma coisa, embora prejudicial por
algumas de suas consequncias, seja, por outras, til ou mesmo necessria vida; ora, se os
maus efeitos que ela tem so regularmente neutralizados por uma influncia contrria,
verifica-se de fato que ela serve sem prejudicar, no obstante continue sendo execrvel, pois
no deixa de constituir por si mesma um peigo eventual que s conjurado pela ao de uma
fora antagnica. o caso do crime; o mal que ele faz sociedade anulado pela pena, se esta
funcionar regularmente. (Durkheim 1995:153 nota 1)
CONSERVADORISMO CIENTFICO vs. REVOLUCIONARISMO DOUTRINRIO (sem dar nomes;
Spencer? Marx? Tarde? Weber? socialistas? moralistas? liberais? Hegel?): Nosso mtodo,
portanto, nada tem de revolucionrio. Num certo sentido, at essencialmente conservador,
pois considera os fatos sociais como coisas cuja natureza, ainda que dcil e malevel, no
modificvel vontade. Bem mais perigosa a doutrina que v neles apenas o produto de
combinaes mentais, que um simples artifcio dialtico pode, num instante, subverter de
cima a baixo! (Durkheim 1995:XIII)
O PROBLEMA DAS ANALOGIAS BIOLGICAS (dor/sofrimento orgnico = crime?): No h no
organismo funes repugnantes cuja atividade regular necessria sade individual? Acaso
no detestamos o sofrimento? E, no obstante, um ser que no o conhecesse seria um
monstro. [...] A dor um fato normal, contanto que no seja apreciada; o crime normal,
contanto que seja odiado. (Durkheim 1995:XII-XIII) OBS.: Mas se o que define dor/crime for o
fato de no ser apreciado (e qualquer outra definio ser uma tentativa mais ou menos
arbitrria de submeter uma realidade a uma categoria que lhe , at prova contrria,
estranha), cada um pode ter sua prpria definio de dor baseado em suas preferncias;
assim, sempre fugiramos da dor e nunca poderamos deixar de faz-lo, pois o fato de
fugirmos que faz dela uma dor. A definio se torna redundante e intil. Tais redundncias
frequentemente so usadas por Durkheim para deixar de lado as preferncias empricas do
seu objeto em benefcio de suas prprias. Mas se fizermos o que ele prprio prope quando
ope cincia e senso comum ou cincia e doutrinao, teramos que basear nossas
classificaes naquelas empiricamente fornecidas pelo objeto, o que nos obrigaria a evitar
julgamentos como os implcitos na analogia dor=crime, incapazes por princpio de considerar a
humanidade do suposto criminoso (apenas a de sua suposta vtima). A idia de que o crime
faz mal sociedade coloca o criminoso contra a sociedade e s permite encar-lo como
antissocial, o que no faz sentido sociologicamente.
O PROBLEMA DA OPOSIO INDIVDUO x SOCIEDADE (parte X todo; simples X complexo;
psicologia X sociologia): Assim como os espiritualistas separam o reino psicolgico do reino
biolgico, separamos o primeiro do reino social; da mesma forma que eles, recusamo-nos a
explicar o mais complexo pelo mais simples. (Durkheim 1995:XIII) OBS.: A idia de que a
sequncia evolutiva fsica=>biolgico=>psicolgico=>social vai do simples ao complexo
um preconceito.
RACIONALISTA (nem materialista, nem idealista, nem positivista [Comte e Spencer], anti-
misticismo *Bergson?+): Nosso principal objetivo, com efeito, estender conduta humana o
racionalismo cientfico, mostrando que, considerada no passado, ela redutvel a relaes de
causa e efeito que uma operao no menos racional pode transformar a seguir em regras de
ao para o futuro. [...] Parece-nos portanto, sobretudo nesta poca de misticismo renascente,
que tal empreendimento pode e deve ser acolhido sem inquietude e mesmo com simpatia por
todos aqueles que, embora divirjam de ns em certos pontos, partilham nossa f no futuro da
razo. (Durkheim 1995:XIII-XIV)
:::::::::: PREFCIO DA SEGUNDA EDIO [1901] :.

CONTROVRSIAS INICIAIS DIMINURAM entre 1895 e 1901 (6 anos): Quando foi publicado
pela primeira vez, este livro suscitou controvrsias bastante fortes. As idias correntes [...]
resistiram [...], nos foi quase impossvel fazer-nos ouvir. [...] atriburam-nos gratuitamente
idias que nada tinham em comum com as nossas, e acreditaram refutar-nos ao refut-las. [...]
Imputaram-nos [...] opinies que no havamos sustentado [...] No acreditamos nos enganar
ao dizer que, desde ento, as resistncias progressivamente diminuram. (Durkheim 1995:XV-
XVI)
CONSCINCIA: a conscincia, tanto individual quanto social, no era para ns nada de
substancial, mas apenas um conjunto mais ou menos sistematizado de fenmenos sui generis
(Durkheim 1995:XV)
DURKHEIM SABE QUE SER SUPERADO CIENTIFICAMENTE (s erra ao enfatizar o mtodo,
quando este sobreviveu muito melhor s suas explicaes, estas sim praticamente totalmente
superadas): *N+o resta dvida de que nossas frmulas esto destinadas a ser reformadas no
futuro. Resumo de uma prtica pessoal e forosamente restrita, elas devero necessariamente
evoluir medida que se adquira uma experincia mais ampla e aprofundada da realidade
social. Em matria de mtodo, alis, jamais se pode fazer seno o provisrio, pois os mtodos
mudam medida que a cincia avana. (Durkheim 1995:XVI)
ANNE SOCIOLOGIQUE (o ardor e a dedicao de nossos colaboradores provou a
possibilidade de uma sociologia cientfica [objetiva, especfica, metdica, em contato com o
detalhe dos fatos+ em oposio degenerao erudita da filosofia): *N+estes ltimos anos, e a
despeito das oposies, a causa da sociologia objetiva, especfica e metdica ganhou terreno
sem interrupo. A fundao da revista Anne sociologique certamente contribuiu em muito
para esse resultado *...+ *dando+ uma idiado que a sociologia pode e deve se tornar *...+ *,+
*mostrando+ que ela no estava condenada a permanecer um ramo da filosofia geral, sendo
capaz, por outro lado, de entrar em contato com o detalhe dos fatos sem degenerar em pura
erudio. (Durkheim 1995:XVI)
OBJETIVOS DO PREFCIO: (1) acrescentar algumas explicaes a todas aquelas que j demos;
(2) responder a certas crticas; (3) e fazer sobre alguns pontos novos esclarecimentos
(Durkheim 1995:XVII)
FATO SOCIAL = COISA (o objetivo no reduzir/rebaixar os fatos sociais ao nvel dos objetos
materiais, mas sim permitir uma atribuio aos primeiros de um estatuto de realidade
anlogo/equivalente ao que a cincia atribui a estes; isso est na base do mtodo): A
proposio segundo a qual os fatos sociais devem ser tratados como coisas [...] est na base de
nosso mtodo [...]. No dizemos, com efeito, que os fatos sociais so coisas materiais, e sim
que so coisas tanto quanto as coisas materiais, embora de outra maneira. (Durkheim
1995:XVII)
DEFINIO FRACA DE COISA, EM OPOSIO A IDIA (coisa-fora-exterior-superficial-
visvelXidia-dentro-interior-profundo-invisvel): A coisa se ope idia assim como o que se
conhece a partir de fora se ope ao que se conhece a partir de dentro. coisa todo objeto do
conhecimento que no naturalmente penetrvel inteligncia, tudo aquilo de que no
podemos fazer uma noo adequada por um simples procedimento de anlise mental, tudo o
que o esprito no pode chegar a compreender a menos que saia de si mesmo, por meio de
observaes e experimentaes, passando progressivamente dos caracteres mais exteriores e
mais imediatamente acessveis aos menos visveis e aos mais profundos. (Durkheim
1995:XVII) OBS.: No contraditrio definir a coisa como sendo algo exterior que resiste
penetrao natural ou simples da inteligncia, da anlise mental, do esprito, e
que, ao mesmo tempo e igualmente por ser exterior, tem caracteres mais imediatamente
acessveis? Com efeito (risos), como pode a coisa ser, ao mesmo tempo, mais e menos
acessvel anlise?
DEFINIO FORTE DE COISA COMO ATITUDE (EXPERI)MENTAL (perspectiva metodicamente
produzida) EM OPOSIO A CLASSIFICAO POR INTROSPECO: Tratar os fatos de uma
certa ordem como coisas no , portanto, classific-los nesta ou naquela categoria do real;
observar diante deles uma certa atitude mental. abordar seu estudo tomando por princpio
que se ignora absolutamente o que eles so e que suas propriedades caractersticas, bem
como as causas desconhecidas de que estas dependem, no podem ser descobertas pela
introspeco, mesmo a mais atenta. (Durkheim 1995:XVII-XVIII)
O PROBLEMA DOS OBJETOS MATEMTICOS: todo objeto de cincia uma coisa, com exceo
talvez dos objetos matemticos; pois, quanto a estes, como ns mesmos os construmos, dos
mais simples aos mais complexos, suficiente, para saber o que so, olhar dentro de ns e
analisar interiormente o proesso mental de que resultam. (Durkheim 1995:XVIII) OBS.: Mas o
que a taxa de suicdio (ou qualquer outro artefato estatstico) seno um objeto matemtico?
O PROBLEMA DA CIENTIFICIDADE DO SENSO COMUM EM SOCIOLOGIA (descartar as
prenoes): quando se trata de fatos propriamente ditos, eles so para ns, no momento em
que empreendemos fazer-lhes a cincia, necessariamente coisas ignoradas, pois as
representaes que fizemos eventualmente deles ao longo da vida, tendo sido feitas sem
mtodo e sem crtica, so desprovidas de valor cientfico e devem ser deixadas de lado.
(Durkheim 1995:XVIII) OBS.: A etnometodologia mostrou que o senso comum tem seus
prprios mtodos, e que a cincia s aquela etnomtodo que se interessa pelo valor
cientfico de outros etnomtodos.
SENSO COMUM = SENSAO = CONFUSO: as sensaes nos fazem conhecer o calor ou a luz,
o som ou a eletricidade; ela nos oferece impresses confusas, passageiras, subjetivas, mas no
noes claras e distintas, conceitos explicativos desses fatos. (Durkheim 1995:XVIII) OBS.: O
problema whiteheadiano da bifurcao da natureza.
CINCIA=OBJETIVIDADE: as representaes, individuais ou coletivas, s podem ser estudadas
cientificamente com a condio de serem estudadas objetivamente. (Durkheim 1995:154
notas 3)
O PROBLEMA DA OPOSIO INDIVDUO x SOCIEDADE (no participamos da gnese da
sociedade, e mesmo se participamos, temos dessa participao apenas uma vaga ideia): *A+
maior parte das instituies sociais nos sos legados inteiramente prontos pelas geraes
anteriores; no tomamos parte alguma em sua formao e, por consequncia, no nos
interrogando que poderemos descobrir as causas que lhes deram origem. Alm disso, mesmo
que tenhamos colaborado na gnese delas, s vislumbramos da maneira mais confusa, e
muitas vezes mais inexata, as verdadeiras razes que nos determinaram a agir e a natureza de
nossa ao. [...] [C]onhecemos bastante mal as motivaes relativamente simples que nos
guiam; cremo-nos desinteressados e na verdade agimos como egostas, julgamos obedecer ao
dio quando cedemos ao amor, razo quando somos escravos de preconceitos irrefletidos,
etc. [...] [C]ada um s participa dela [da coletividade] numa nfima parte; temos uma multido
de colaboradores e o que se passa nas outras conscincias nos escapa. (Durkheim 1995:XIX)
OBS.: Mas se a sociedade s existe por nossas aes, intil dizer que no participamos de sua
criao. E se participamos de sua criao, anti-cientfico postular a priori que ignoramos a
natureza dessa participao. Existe um meio termo entre a ignorncia e a cincia, que o senso
comum pode habitar sem ser confundido com nenhuma delas.
O PROBLEMA DA ANTI-FILOSOFIA: Nossa regra no implica portanto nenhuma concepo
metafsica, nenhuma especulao sobre o mago dos seres. (Durkheim 1995:XIX) OBS.: O que
dizer ento da distino apenas superficialmente evidente entre interior X exterior?
MATURIDADE INTELECTUAL da SOCIOLOGIA como CINCIA (substituir prenoes por esforo
metdico): Nossa regra *...+ reclama [...] que o socilogo se coloque no mesmo estado de
esprito dos fsicos, qumicos, fisiologistas, quando se lanam numa regio ainda inexplorada
de seu domnio cientfico. preciso que, ao penetrar no mundo social, ele tenha conscincia
de que penetra no desconhecido; preciso que ele se sinta diante de fatos cujas leis so to
insuspeitas quanto podiam ser as da vida, quando a biologia no estava constituda; preciso
que ele esteja pronto a fazer descobertas que o surpreendero e o desconcertaro. Ora, a
sociologia est longe de ter chegado a um grau de maturidade intelectual. Enquanto o
cientista que estuda a natureza fsica tem o sentimento muito vivo das resistncias que ela lhe
ope e que s so vencidas com dificuldade, parece que o socilogo se move em meio a coisas
imediatamente transparentes para o esprito, tamanha a facilidade com que o vemos resolver
as questes mais obscuras. (Durkheim 1995:XIX-XX)
PRECISO TER CONSCINCIA DO ESTADO DA IGNORNCIA SOCIOLGICA: No estado atual da
cincia, no sabemos verdadeiramente o que so nem sequer as principais instituies sociais,
como o Estado ou a famlia, o direito de propriedade ou o contrato, a pena ou a
responsabilidade; ignoramos quase completamente as causas de que dependem, as funes
que cumprem, as leis de sua evoluo; apenas comeamos a vislumbrar algumas luzes em
certos pontos. No entanto, basta percorrer as obras de sociologia para ver como raro o
sentimento dessa ignorncia e dessas dificuldades. (Durkheim 1995:XX)
CRTICA AOS SOCILOGOS NO-CIENTFICOS (tambm se aplica a Durkheim): Os socilogos
no somente se consideram como que obrigados a dogmatizar sobre todos os problemas ao
mesmo tempo, mas acreditam poder, em algumas pginas ou em algumas frases, atingir a
essncia mesma dos fenmenos mais complexos. Vale dizer que semelhantes teorias
exprimem, no os fatos que no poderiam ser esgotados com tal rapidez, mas a prenoo que
deles tinha o autor, anteriormente pesquisa. (Durkheim 1995:XX)
O VALOR SOCIOLGICO DOS ETNOMTODOS E SUA RELAO COM O ETNOMTODO
ESPECFICO DA SOCIOLOGIA (a ineficcia sociolgica de concepes individuais): Certamente
a ideia que fazemos das prticas coletivas, do que elas so ou do que devem ser, um fator de
seu desenvolvimento. Mas essa ideia mesma um fato que, para ser convenientemente
determinado, deve igualmente ser estudado desde fora. Pois o que importa saber no a
maneira como tal pensador individualmente concebe tal instituio, mas a concepo que dela
tem o grupo; somente essa concepo socialmente eficaz. (Durkheim 1995:XX-XXI)
O PROBLEMA DA OPOSIO INDIVDUO x SOCIEDADE (os fenmenos sociais como exteriores
aos indivduos): como a sociedade no composta seno de indivduos, o senso comum
julga que a vida social no pode ter outro substrato que a conscincia individual; sem isso, ela
parece solta no ar e pairando no vazio. (Durkheim 1995:XXI) OBS.: Mas o substrato da vida
social se resume a indivduos?
O PROBLEMA DA PASSIVIDADE DAS COISAS: A proposio *segundo a qual "a sociedade no
composta seno de indivduos"], alis, s parcialmente exata. Alm dos indivduos, h as
coisas que so elementos integrantes da sociedade. verdade, porm, que os indivduos so
seus nicos elementos ativos. (Durkheim 1995:154 notas 4) OBS.: Como conciliar a
passividade das coisas com a atividade das coisas sociais?
O FATO DA ASSOCIAO (combinao, unio, sntese): Toda vez que elementos quaisquer, ao
se combinarem, produzem, por sua combinao, fenmenos novos, cumpre conceber que
esses fenmenos esto situados, no nos elementos, mas no todo formado por sua unio. A
clula viva nada contm seno partculas minerais, assim como a sociedade nada mais contm
alm dos indivduos; no entanto, evidentemente impossvel que os fenmenos
caractersticos da vida residam em tomos de hidrognio, de oxignio, de carbono e de azoto.
Pois de que maneira os movimentos vitais poderiam se produzir no seio de elementos no
vivos? [...] A vida [...] una e, em consequncia, s pode ter por sede a substncia viva em sua
totalidade. Ela est no todo, no nas partes. No so as partculas no vivas da clula que se
alimentam, se reproduzem, em suma, que vivem; a prpria clula, e somente ela. O que
dizemos da vida poderia ser dito de todas as snteses possveis. A dureza do bronze no est
nem no cobre, nem no estanho, nem no chumbo que serviram para form-lo e que so corpos
brandos ou flexveis; est na mistura deles. A fluidez da gua, suas propriedades alimentares e
outras no esto nos dois gases que a compem, mas na substncia complexa que formam por
sua associao. (Durkheim 1995:XXI-XXII) OBS.: Durkheim confunde a ao (associao,
combinao, unio, sntese) com um resultado muito raro dela (totalidade, todo).
FATOS SOCIAIS so EXTERIORES S CONSCINCIAS INDIVIDUAIS, mas NO CONSCINCIA
COLETIVA (a subjetividade to objetiva quanto coletiva): Se, como nos concedem, essa
sntese sui generis que constitui toda sociedade produz fenmenos novos, diferentes dos que
se passam nas conscincias solitrias, cumpre admitir que esses fatos especficos residem na
sociedade mesma que os produz, e no em suas partes, isto , em seus membros. Neste
sentido, portanto, eles so exteriores s conscincias individuais, consideradas como tais,
assim como os caracteres distintivos da vida so exteriores s substncias minerais que
compem o ser vivo. No se pode reabsorv-los nos elementos sem que haja contradio,
uma vez que, por definio, eles supem algo mais do que esses elementos contm. [...] Os
fatos sociais no diferem apenas em qualidade dos fatos psquicos; eles tm outro substrato,
no evoluem no mesmo meio, no dependem das mesmas condies. O que no quer dizer
que no sejam, tambm eles, psquicos de certa maneira, j que todos consistem em modos
de pensar ou de agir. Mas os estados da conscincia coletiva so de natureza diferente dos
estados da conscincia individual; so representaes de uma outra espcie. A mentalidade
dos grupos no a dos particulares; tem suas prprias leis. (Durkheim 1995:XXII-XXIII) OBS.: A
rigor, portanto, a sociedade tem por substrato no indivduos (indivduo isolado, objeto da
psicologia individual ou intrapsicologia) mas sim associaes (indivduos associados, objetos da
psicologia social, psicossociologia ou interpsicologia).
REPRESENTAES COLETIVAS = MATRIA DA VIDA SOCIAL: o que as representaes coletivas
traduzem o modo como o grupo se pensa em suas relaes com os objetos que o afetam.
(Durkheim 1995:XXIII)
DA POSSIBILIDADE (realizvel apenas no futuro, e no pela sociologia) DE UMA PSICOLOGIA
FORMAL (semitica?) como TERRENO COMUM PSICOLOGIA INDIVIDUAL e a SOCIOLOGIA
(leis de associao; estruturalismo lvi-straussiano?): tudo o que sabemos, por um lado, sobre
a maneira como se combinam as idias individuais se reduz a algumas proposies, muito
gerais e muito vagas, que chamamos comumente leis de associao de idias. E, quanto s leis
da ideao coletiva, elas so ainda mais completamente ignoradas. [...] Seria preciso
investigar, pela comparao dos temas mticos, das lendas e tradies populares, das lnguas,
de que forma as representaes sociais se atraem ou se excluem, se fundem umas nas outras
ou se distinguem, etc. Ora, se o problema merece tentar a curiosidade dos pesquisadores, mal
se pode dizer que ele foi abordado; e enquanto no se tiver encontrado algumas dessas leis,
ser evidentemente impossvel saber com certeza se elas repetem ou no as da psicologia
individual. [...] Se, portanto, como presumvel, certas leis da mentalidade social lembram
efetivamente algumas daquelas estabelecidas pelos psiclogos, no que as primeiras so um
simples caso particular das segundas, mas que entre ambas, ao lado de diferenas certamente
importantes, h similitudes que a abstrao poder extrair, e que so ainda ignoradas. Vale
dizer que em caso nenhum a sociologia poderia tomar pura e simplesmente de emprstimo
psicologia esta ou aquela de suas proposies, para aplic-la tal e qual aos fatos sociais. O
pensamento coletivo inteiro, em sua forma e em sua matria, deve ser estudado em si mesmo,
por si mesmo, com o sentimento do que ele tem de especfico, e cabe deixar ao futuro a tarefa
de saber em que medida ele se assemelha ao pensamento individual. Esse inclusive um
problema relacionado antes filosofia geral e lgica abstrata do que ao estudo cientfico dos
fatos sociais. (Durkheim 1995:XXV-XXVI)
FATOS DEVEM SER ESTUDADOS DO EXTERIOR POIS SO: snteses que ocorrem fora de ns
(Durkheim 1995:154 nota 5)
FATOS SOCIAIS: maneiras de fazer ou de pensar, reconhecveis pela particularidade de serem
capazes de exercer sobre as conscincias particulares uma influncia coercitiva. (Durkheim
1995:XXVII)
COERO como SINAL EXTERIOR e IMEDIATAMENTE DISCERNVEL (entre outros possveis) DO
FATO SOCIAL, e NO COMO SUA CARACTERSTICA ESSENCIAL: O que propnhamos *com a
definio de fato social como capaz de coagir] era, no antecipar por uma viso filosfica as
concluses da cincia [como Tarde com suas leis da imitao], mas simplesmente indicar em
que sinais exteriores possvel reconhecer os fatos que ela deve examinar, a fim de que o
cientista saiba perceb-los onde se encontram e no os confunda com outros. Tratava-se de
delimitar o campo da pesquisa tanto quanto possvel, no de se envolver numa espcie de
intuio exaustiva. [...] No h nada de inconcebvel, com efeito, em que o fato social possa ser
caracterizado de vrias maneiras diferentes; no h razo para que ele tenha apenas uma
propriedade distintiva. Tudo o que importa escolher a que parece a melhor para o objetivo
proposto. bem possvel, at, empregar simultaneamente vrios critrios, conforme as
circunstncias. Ns mesmos reconhecemos ser s vezes necessrio isso em sociologia, pois h
casos em que o carter de coero no facilmente reconhecvel. O que preciso, j que se
trata de uma definio inicial, que as caractersticas utilizadas sejam imediatamente
discernveis e possam ser percebidas antes da pesquisa. (Durkheim 1995:XXVII-XXVIII)
O FATO SOCIAL TANTO COERCITIVO (contra o indivduo isolado) QUANTO COAGIDO
(promovido pelos indivduos associados), MAS S A COERO SE OFERECE INICIALMENTE
ANLISE: O poder coercitivo que lhe atribumos no representa a totalidade do fato social,
tanto assim que este pode apresentar igualmente o carter oposto. Pois, ao mesmo tempo
que as instituies se impem a ns, aderimos a elas; elas nos obrigam e as amamos; elas nos
constrangem e vemos vantagens em seu funcionamento e nesse constrangimento mesmo.
Essa anttese a que os moralistas com frequncia assinalaram entre as noes do bem e do
dever, que exprimem dois aspectos diferentes, mas igualmente reais, da vida moral. Ora,
talvez no haja prticas coletivas que no exeram sobre ns essa dupla ao, que s
contraditria, alis, em aparncia. Se no as definimos por essa adeso especial, ao mesmo
tempo interessada e desinteressada, simplesmente porque esta no se manifesta por sinais
exteriores, facilmente perceptveis. O bem tem algo de mais interno, de mais ntimo que o
dever, portanto de menos discernvel. (Durkheim 1995:154 nota 6) OBS.: A sociedade digital
em rede mudou essa realidade.
DE INCIO, APENAS OS SINAIS EXTERIORES DO FATO SOCIAL PODEM SER DEFINIDOS, NUNCA
SUAS CAUSAS OU EFEITOS: s possvel saber se a sociedade ou no a causa de um fato ou
se esse fato tem efeitos sociais quando a cincia j avanou. Tais definies no poderiam,
pois, determinar o objeto da investigao que comea. Para que se possa utiliz-las, preciso
que o estudo dos fatos sociais j tenha avanado bastante e, portanto, que tenha sido
descoberto algum outro meio preliminar de reconhec-los [i.e.: a coero] l onde se
encontram. (Durkheim 1995:XXVIII) OBS.: Durkheim se esquece desse princpio quando
postula a funo social da coero (criar solidariedade).
COERO FSICA (corpos, arranjos moleculares rgidos) =/= COERO SOCIAL (conscincia,
representaes prestigiosas): entre esses dois modos de coero existe toda a diferena que
separa um meio fsico de um meio moral. A presso exercida por um ou vrios corpos sobre
outros corpos, ou mesmo sobre vontades, no poderia ser confundida com aquela que exerce
a conscincia de um grupo sobre a conscincia de seus membros. O que a coero social tem
de inteiramente especial que ela se deve, no rigidez de certos arranjos moleculares, mas
ao prestgio de que seriam investidas algumas representaes. (Durkheim 1995:XXVIII)
COERO SOCIAL (exterior) =/= HBITOS (interior): verdade que os hbitos, individuais ou
hereditrios, tm, sob certos aspectos, a mesma propriedade. Eles nos dominam, nos impem
crenas ou prticas. S que nos dominam desde dentro, pois esto inteiros em cada um de
ns. Ao contrrio, as crenas e as prticas sociais agem sobre ns desde fora; assim, a
influncia exercida por uns e por outras , no fundo, muito diferente. (Durkheim 1995:XXVIII-
XXIX) OBS.: O limite entre o que nos interior e exterior no dado (pra comear, quem
esse ns?).
FENMENOS SOCIAIS (coero) so TO REAIS quanto FENMENOS NATURAIS (existem
independentemente dos indivduos): Pois tudo o que real tem uma natureza definida que se
impe, com a qual se deve contar e que, mesmo quando se consegue neutraliz-la, jamais
completamente vencida. E, no fundo, a est o que h de mais essencial na noo de coero
social. Pois tudo o que ela implica que as maneiras coletivas de agir e de pensar tm uma
realidade exterior aos indivduos que, a cada momento do tempo, conformam-se a elas. So
coisas que tm sua existncia prpria. O indivduo as encontra inteiramente formadas e no
pode fazer que elas no existam ou que sejam diferentes do que so; assim, ele obrigado a
lev-las em conta, sendo mais difcil (no dizemos impossvel) modific-las na medida em que
elas participam, em graus diversos, da supremacia material e moral que a sociedade exerce
sobre seus membros. (Durkheim 1995:XXIX)
O FATO DA ASSOCIAO (o papel do indivduo na gnese dos fatos sociais secundrio frente
ao da associao; intersubjetividade=objetividade): Certamente o indivduo desempenha um
papel na gnese delas [coisas/fatos sociais]. Mas, para que haja fato social, preciso que
vrios indivduos, pelo menos, tenham juntado sua ao e que essa combinao tenha
produzido algo novo. E, como essa sntese ocorre fora de cada um de ns (j que envolve uma
pluralidade de conscincias), ela necessariamente tem por efeito fixar, instituir fora de ns
certas maneiras de agir e certos julgamentos que no dependem de cada vontade particular
isoladamente. (Durkheim 1995:XXIX) OBS.: O que Durkheim chama de indivduo (o isolado,
em oposio ao associado) se mostra cada vez mais uma abstrao sem realidade.
A VARIABILIDADE INDIVIDUAL FRENTE NORMA (suas diversas individualizaes) REFLETE A
MARGEM DE INDETERMINAO DOS FATOS SOCIAIS (os limites permitidos variao): Ao
pensarmos as instituies coletivas, ao assimil-las internamente, ns as individualizamos,
conferimos a elas, em maior ou menor grau, nossa marca pessoal; assim que, ao pensar o
mundo sensvel, cada um de ns o colore sua maneira, e que sujeitos diferentes se adaptam
diferentemente a um mesmo meio fsico. Por isso, em certa medida, cada um de ns faz sua
moral, sua religio, sua tcnica. No h conformismo social que no comporte toda uma gama
de nuances individuais. No obstante; o campo das variaes permitidas limitado. Ele nulo
ou muito pequeno no crculo dos fenmenos religiosos e morais, onde a variao torna-se
facilmente um crime; mais amplo em tudo o que concerne vida econmica. Mas, cedo ou
tarde, mesmo nesse ltimo caso, chega-se a um limite que no pode ser franqueado.
(Durkheim 1995:154-5 nota 8)
FATOS SOCIAIS = INSTITUIES: Com efeito, sem alterar o sentido dessa expresso
[instituio], pode-se chamar instituio todas as crenas e todos os modos de conduta
institudos pela coletividade; a sociologia pode ento ser definida como a cincia das
instituies, de sua gnese e de seu funcionamento. (Durkheim 1995:XXX)
O PROBLEMA DE TER CONFUNDIDO O FENMENO COM O PRINCPIO: nosso princpio
fundamental: a realidade objetiva dos fatos sociais. nesse princpio, afinal, que tudo repousa
e se resume. (Durkheim 1995:XXX) OBS.: assume-se a priori o que deveria ser investigado, i.e.:
a realidade objetiva dos fatos sociais.
A POSSIBILIDADE DA SOCIOLOGIA COMO CINCIA DEPENDE DA POSSIBILIDADE DE DEFINIO
OBJETIVA DE SEU OBJETO: Com efeito, essa cincia s podia nascer no dia em que se
pressentisse que os fenmenos sociais, embora no sejam materiais, no deixam de ser coisas
reais que comportam o estudo. Para chegar a pensar que havia motivos de pesquisar o que
so, era preciso ter compreendido que eles existem de uma forma definida, que tm uma
maneira de ser constante, uma natureza que no depende do arbtrio individual e da qual
derivam relaes necessrias. Assim a histria da sociologia apenas um longo esforo para
precisar esse sentimento, aprofund-lo, desenvolver todas as consequncias que ele implica.
(Durkheim 1995:XXX)
POSTULADO ANTROPOCNTRICO x CINCIA: Desagrada ao homem renunciar ao poder
ilimitado que por muito tempo ele se atribuiu sobre a ordem social, e, por outro lado, parece-
lhes que, se existem realmente foras coletivas, ele estaria necessariamente condenado a
sofr-las sem poder modific-las. isso que o leva a neg-las. Em vo, experincias repetidas
lhe ensinaram que essa onipotncia, em cuja iluso se mantm complacentemente, sempre foi
para ele uma causa de fraqueza; que seu domnio sobre as coisas realmente s comeou a
partir do momento em que reconheceu que elas tm uma natureza prpria, e se resignou a
aprender com elas o que elas so. Expulso de todas as outras cincias, esse deplorvel
preconceito se mantm obstinadamente em sociologia. Portanto, no h nada mais urgente
do que buscar libertar nossa cincia definitivamente dele. esse o principal objetivo de nossos
esforos. (Durkheim 1995:XXXI)
:::::::::: INTRODUO :.

GENERALIDADES FILOSFICAS (Spencer, Stuart Mill) X MTODO CIENTFICO (Comte,
Durkheim): Ora, para tratar essas questes filosficas, no so necessrios procedimentos
especiais e complexos. (Durkheim 1995:XXXIV)
DURKHEIM PROPE:: elaborar um mtodo que julgamos mais definido, mais exatamente
adaptado natureza particular dos fenmenos sociais. So esses resultados de nossa prtica
[...][,] implicitamente contidos no livro que publicamos recentemente sobre A diviso do
trabalho social *...+*,+ que gostaramos de expor aqui (Durkheim 1995:XXXIV)
:::::::::: CAPTULO I: O QUE UM FATO SOCIAL? :.

O PROBLEMA DE DEFINIR O OBJETO ANTES DO MTODO: Antes de procurar qual mtodo
convm ao estudo dos fatos sociais, importa saber quais fatos chamamos assim. (Durkheim
1995:1) OBS.: Definindo o objeto antes do mtodo chegamos evidentemente a uma definio
sem mtodo.
FATOS BIOLGICOS e PSICOLGICOS NO SO SOCIAIS: Todo indivduo come, bebe, dorme,
raciocina, e a sociedade te todo o interesse em que essas funes se exeram regularmente.
Portanto, se esses fatos fossem sociais, a sociologia no teria objeto prprio, e seu domnio se
confundiria com o da biologia e da psicologia. (Durkheim 1995:1) OBS.: Mauss vai mostrar
uma maneira de superar essa definio negativa com seu conceito de fato social total.
FATOS SOCIAIS (existem antes e fora de mim, j os recebo prontos, mesmo quando me
identifico com eles): Quando desempenho minha tarefa de irmo, de marido ou de cidado,
quando executo os compromissos que assumi, eu cumpro deveres que esto definidos, fora de
mim e de meus atos, no direito e nos costumes. Ainda que eles estejam de acordo com meus
sentimentos prprios e que eu sinta interiormente a realidade deles, esta no deixa de ser
objetiva; pois no fui eu que os fiz, mas os recebi pela educao. Alis, quantas vezes no nos
ocorre ignorarmos o detalhe das obrigaes que nos incumbem e precisarmos, para conhec-
las, consultar o Cdigo e seus intrpretes autorizados! Do mesmo modo, as crenas e as
prticas de sua vida religiosa, o fiel as encontrou inteiramente prontas ao nascer; se elas
existiam antes dele, que existem fora dele. O sistema de signos de que me sirvo para
exprimir meu pensamento, o sistema de moedas que emprego para pagar minhas dvidas, os
instrumentos de crdito que utilizo em minhas relaes comerciais, as prticas observadas em
minha profisso, etc. funcionam independentemente do uso que fao deles. [...] Eis a,
portanto, maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam essa notvel propriedade de
existirem fora das conscincias individuais. (Durkheim 1995:1-2)
FATO = EXTERIORIDADE + COERO: Esses tipos de conduta ou de pensamento no apenas
so exteriores ao indivduo, como tambm so dotados de uma fora imperativa e coercitiva
em virtude da qual se impem a ele, quer ele queira, quer no. Certamente, quando me
conformo voluntariamente a ela, essa coero no se faz ou pouco se faz sentir, sendo intil.
Nem por isso ela deixa de ser um carter intrnseco desses fatos, e a prova disso que ela se
afirma to logo tento resistir. (Durkheim 1995:) OBS.: O fato de Durkheim postular a
existncia de coero mesmo quando esta no se manifesta vai contra seu prprio mtodo. A
idia de que a coero intrnseca aos fatos tambm no sustentvel e revista no
prefcio segunda edio.
COERO NO DIREITO (1-impedir a transgresso; 2-restabelecer a normalidade; 3-expiao da
transgresso):(Durkheim 1995:2-3)
RISO/AFASTAMENTO COMO PENA: Se no me submeto s convenes do mundo, se, ao
vestir-me, no levo em conta os costumes observados em meu pas e em minha classe, o riso
que provoco, o afastamento em relao a mim produzem, embora de maneira mais atenuada,
os mesmos efeitos que uma pena propriamente dita. (Durkheim 1995:3)
A COERO PODE SE MANIFESTAR INDIRETAMENTE, NO PELA PROIBIO DE VARIAES,
MAS PELA RESISTNCIA OFERECIDA A ELAS: No sou obrigado a falar francs com meus
compatriotas, nem a empregar as moedas legais; mas impossvel agir de outro modo. Se eu
quisesse escapar a essa necessidade, minha tentativa fracassaria miseravelmente. Industrial,
nada me probe de trabalhar com procedimentos e mtodos do sculo passado; mas, se o
fizer, certo que me arruinarei. Ainda que, de fato eu possa libertar-me dessas regras e viol-
las com sucesso, isso jamais ocorre sem que eu seja obrigado a lutar contra elas. E ainda que
elas sejam finalmente vencidas, demonstram suficientemente sua fora coercitiva pela
resistncia que opem. No h inovador, mesmo afortunado, cujos empreendimentos no
venham a deparar com oposies desse tipo. (Durkheim 1995:3)
A ESPECIFICIDADE dos FATOS SOCIAIS (exterioridade+coero) frente a FENMENOS
ORGNICOS (biolgicos) e a FENMENOS PSQUICOS (individuais): Eis portanto uma ordem
de fatos que apresentam caractersticas muito especiais: consistem em maneiras de agir, de
pensar e de sentir, exteriores ao indivduo, e que so dotadas de um poder de coero em
virtude do qual esses fatos se impem a ele. Por conseguinte, eles no poderiam se confundir
com os fenmenos orgnicos, j que colnsistem em representaes e em aes; nem com os
fenmenos psquicos, os quais s tm existncia na conscincia individual e atravs dela. Esses
fatos constituem portanto uma espcie nova, e a eles que deve ser dada e reservada a
qualificao de sociais.(Durkheim 1995:)
DEFINIO NEGATIVA DE SOCIAL: a palavra social s tem sentido definido com a condio
de designar unicamente fenmenos que no se incluem em nenhuma das categorias de fatos
j constitudos e denominados. (Durkheim 1995:4)
TUDO QUE NOS EXTERIOR NOS IMPOSTO?: Sendo hoje incontestvel *???+*...+ que a maior
parte de nossas idias e de nossas tendncias no elaborada por ns, mas nos vem de fora,
elas s podem penetrar em ns impondo-se;eis tudo o que significa nossa definio.
(Durkheim 1995:4)
CORRENTES SOCIAIS como FATOS SOCIAIS (distintos de INSTITUIES): Entretanto, como os
exemplos que acabamos de citar (regras jurdicas, morais, dogmas religiosos, sistemas
financeiros, etc.) consistem todos em crenas e em prticas constitudas, poder-se-ia supor,
com base no que precede, que s h fato social onde h organizao definida. Mas existem
outros fatos que, sem apresentar essas formas cristalizadas, tm a mesma objetividade e a
mesma ascendncia sobre o indivduo. o que chamamos de correntes sociais. Assim, numa
assemblia, os grandes movimentos de entusiasmo ou de devoo que se produzem no tm
por lugar de origem nenhuma conscincia particular. Eles nos vm, a cada um de ns, de fora e
so capazes de nos arrebatar contra a nossa vontade. Certamente, pode ocorrer que,
entregando-me a eles sem reserva, eu no sinta a presso que exercem sobre mim. Mas ela se
acusa to logo procuro lutar contra eles. Que um indivduo tente se opor a uma dessas
manifestaes coletivas: os sentimentos que ele nega se voltaro contra ele. Ora, se essa fora
de coero externa se afirma com tal nitidez nos casos de resistncia, porque ela existe,
ainda que inconsciente, nos casos contrrios. Somos ento vtimas de uma iluso que nos faz
crer que elaboramos, ns mesmos, o que se imps a ns de fora. Mas, se a complacncia com
que nos entregamos a essa fora encobre a presso sofrida, ela no a suprime. Assim, tambm
o ar no deixa de ser pesado, embora no sintamos mais seu peso. (Durkheim 1995:4-5) OBS.:
O fato de o peso do ar existir mesmo que no o sintamos provado experimentalmente. J o
fato de a coero social existir mesmo que no a sintamos no foi provada e vai contra o
prprio mtodo durkheimiano pois submete os fatos a seus preconceitos.
COMPORTAMENTO DE MULTIDO e MOVIMENTOS DE OPINIO como FATOS
SOCIAIS:(Durkheim 1995:5)
EDUCAO INFANTIL=SOCIALIZAO/FORMAO DE HBITOS FORADA?: Quando se
observam os fatos tais como so e tais como sempre foram, salta aos olhos que toda educao
consiste num esforo contnuo para impor criana maneiras de ver, de sentir e de agir s
quais ela no teria chegado espontaneamente. Desde os primeiros momentos de sua vida,
foramo-las a comer, a beber, a dormir em horrios regulares, foramo-las limpeza, calma,
obedincia; mais tarde, foramo-las para que aprendam a levar em conta outrem, a respeitar
os costumes, as convenincias, foramo-las ao trabalho, etc., etc. Se, com o tempo, essa
coero cessa de ser sentida, que pouco a pouco ela d origem a hbitos, a tendncias
internas que a tornam intil, mas que s a substituem pelo fato de derivarem dela. [...] [A]
educao tem justamente por objeto produzir o ser social; pode-se portanto ver nela, como
que resumidamente, de que maneira esse ser constituiu-se na histria. Essa presso de todos
os instantes que sofre a criana a presso mesma do meio social que tende a model-la sua
imagem e do qual os pais e os mestres no so seno os representantes e os intermedirios.
(Durkheim 1995:6) OBS.:Durkheim concebe a educao como processo unidirecional no qual a
sociedade age sobre crianas passivas por intermdio de adultos igualmente passivos.
NO A GENERALIDADE (o fato de ser geral) MAS SIM a EXTERIORIDADE COERCITIVA que
CONSTITUI o FATO SOCIAL: Com efeito, algumas dessas maneiras de agir ou de pensar
adquirem, por causa da repetio, uma espcie de consistncia que as precipita, por assim
dizer, e as isola dos acontecimentos particulares que as refletem. Elas assumem assim um
corpo, uma forma sensvel que lhes prpria, e constituem uma realidade sui generis, muito
distinta dos fatos individuais que a manifestam. O hbito coletivo no existe apenas em estado
de imanncia nos atos sucessivos que ele determina, mas se exprime de uma vez por todas por
um privilgio cujo exemplo no encontramos no reino biolgico, numa frmula que se repete
de boca em boca, que se transmite pela educao, que se fixa atravs da escrita. (Durkheim
1995:7)
DURKHEIM USA ESTATSTICAS (certos artifcios de mtodo) PARA provar que o fato social
distinto de suas repercusses individuais; PARA separar o fato social de toda mistura para
observ-lo no estado de pureza; PARA REVELAR os fenmenos sociais, desembaraados de
todo elemento estranho: Assim, h certas correntes de opinio que nos impelem, com
desigual intensidade, conforme os tempos e os lugares, uma ao casamento, por exemplo,
outra ao suicdio ou a uma natalidade mais ou menos acentuada, etc. Trata-se, evidentemente,
de fatos sociais. primeira vista, eles parecem inseparveis das formas que assumem nos
casos particulares. Mas a estatstica nos fornece o meio de isol-los. Com efeito, eles so
representados, no sem exatido, pelas taxas de natalidade, de nupcialidade, de suicdios [...].
Pois, como cada uma dessas cifras compreende todos os casos particulares sem distino, as
circunstncias individuais que podem ter alguma participao na produo do fenmeno
neutralizam-se mutuamente e, portanto, no contribuem para determin-lo. O que esse fato
exprime um certo estado da alma coletiva. (Durkheim 1995:8)
FENMENOS SOCIAIS =/= FENMENOS SOCIOPSQUICOS (no propriamente sociolgicos,
apesar de influenciados pela sociedade):(Durkheim 1995:9)
FATOS SOCIAIS (em oposio a individuais, como o todo se ope s partes) SO GERAIS
(repetidos por muitos indivduos) POR SEREM COLETIVOS (obrigatrios, coagindo os
indivduos), E NO O CONTRRIO: se ele *o fenmeno+ geral, porque coletivo (isto ,
mais ou menos obrigatrio), o que bem diferente de ser coletivo por ser geral. Esse
fenmeno um estado do grupo, que se repete nos indivduos porque se impe a eles. Ele
est em cada parte porque est no todo, o que diferente de estar no todo por estar nas
partes. (Durkheim 1995:9)
AUTORIDADE DA TRADIO (crenas e prticas que nos so transmitidas inteiramente
prontas pelas geraes anteriores); um SENTIMENTO COLETIVO QUE IRROMPE NUMA
ASSEMBLIA; ENERGIA SOCIAL; UNSSONO: uma resultante da vida comum, das aes e
reaes que se estabelecem entre as conscincias individuais; e, se repercute em cada uma
delas, em virtude da energia social que ele deve precisamente sua origem coletiva. Se
todos os coraes vibram em unssono, no por causa de uma concordncia espontnea e
preestabelecida; que uma mesma fora os move no meso sentido. Cada um arrastado por
todos.(Durkheim 1995:9-10)
O FATO SOCIAL E O PROBLEMA DA COERO IMPLCITA: Um fato social se reconhece pelo
poder de coero externa que exerce ou capaz de exercer sobre os indivduos; e a presena
desse poder se reconhece, por sua vez, seja pela existncia de alguma sano determinada,
seja pela resistncia que o fato ope a toda tentativa individual de fazer-lhe violncia. [...] De
fato, a coero fcil de constatar quando se traduz exteriormente por alguma reao direta
da sociedade, como o caso em relao ao direito, moral, s crenas, aos costumes,
inclusive s modas. Mas, quando apenas indireta, como a que exerce uma organizao
econmica, ela nem sempre se deixa perceber to bem. [...] [Mesmo ento], se uma maneira
de se conduzir, que existe exteriormente s conscincias individuais, se generaliza, ela s pode
faz-lo impondo-se. (Durkheim 1995:10-1) OBS.: No foi provado que a imposio seja a nica
forma de uma maneira de se conduzir se generalizar.
CRTICA A TARDE (o problema da oposio individual-parteXcoletivo-todo): (Durkheim
1995:155-6 nota 3)
A MORFOLOGIA (maneiras de ser) A FISIOLOGIA (maneiras de fazer) CONSOLIDADA (a forma-
ser segue a funo-fazer): A estrutura poltica de uma sociedade no seno a maneira como
os diferentes segmentos que a compem se habituaram a viver uns com os outros. Se suas
relaes so tradicionalmente prximas, os segmentos tendem a se confundir; caso contrrio,
tendem a se distinguir. O tipo de habitao que se impe a ns no seno a maneira como
todos ao nosso redor e, em parte, as geraes anteriores se acostumaram a construir suas
casas. As vias de comunicao no so seno o leito escavado pela prpria corrente regular
das trocas e das migraes, correndo sempre no mesmo sentido, etc. Certamente, se os
fenmenos de ordem morfolgica fossem os nicos a apresentar essa fixidez, poderamos
pensar que eles constituem uma espcie parte. Mas uma regra jurdica um arranjo no
menos permanente que um modelo arquitetnico, e no entanto um fato fisiolgico. Uma
simples mxima moral , seguramente, mais malevel; porm ela possui formas bem mais
ntidas que um simples costume profissional ou que uma moda. H assim toda uma gama de
nuances que, sem soluo de continuidade, liga os fatos estruturais mais caracterizados s
correntes livres da vida social ainda no submetidas a nenhum molde definido. que entre os
primeiros e as segundas apenas h diferenas no grau de consolidao que apresentam. Uns e
outras so apenas vida mais ou menos cristalizada. Claro que pode haver interesse em
reservar o nome de morfolgicos aos fatos sociais que concernem ao substrato social, mas
com a condio de no perder de vista que eles so da mesma natureza que os outros.
(Durkheim 1995:12-3)
DEFINIO DE FATO SOCIAL: fato social toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de
exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda maneira de fazer que geral na
extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existncia prpria,
independente de suas manifestaes individuais. (Durkheim 1995:13) OBS.: A palavra
suscetvel salva a primeira parte da definio, pois no exige coero, apenas a comporta. A
segunda parte mais problemtica, uma vez que j pressupe uma sociedade dada e separa
o fato social de suas manifestaes individuais.
APENAS DIFERENAS DE GRAU ENTRE O RGO E A FUNO (o rgo uma funo
consolidada): Esse ntimo parentesco da vida e da estrutura, do rgo e da funo, pode ser
facilmente estabelecido em sociologia porque, entre esses dois termos extremos, existe toda
uma srie de intermedirios imediatamente observveis e que mostra a ligao entre eles. [...]
*E+xistem apenas diferenas de grau entre essas duas ordens de fatos. (Durkheim 1995:156
nota 4)
:::::::::: CAPTULO II: REGRAS RELATIVAS OBSERVAO DOS FATOS SOCIAIS :.

FATOS SOCIAIS=COISAS: A primeira regra e a mais fundamental considerar os fatos sociais
como coisas. (Durkheim 1995:15)
A REFLEXO (representaes voltadas para a prtica e seus efeitos ideolgicos) ANTERIOR
CINCIA: Antes dos primeiros rudimentos da fsica e da qumica, os homens j possuam sobre
os fenmenos fsico-qumicos noes que ultrapassavam a pura percepo, como aquelas, por
exemplo, que encontramos mescladas a todas as religies. que, de fato, a reflexo anterior
cincia, que apenas se serve dela com mais mtodo. O homem no pode viver em meio s
coisas sem formar a respeito delas idias, de acordo com as quais regula sua conduta.
Acontece que, como essas noes esto mais prximas de ns e mais ao nosso alcance [??] do
que as realidades a que correspondem, tendemos naturalmente a substituir estas ltimas por
elas e a fazer delas a matria mesma de nossas especulaes. Em vez de observar as coias, de
descrev-las, de compar-las, contentamo-nos ento em tomar conscincia de nossas idias,
em analis-las, em combin-las. Em vez de uma cincia de realidades, no fazemos mais do
que uma anlise ideolgica. [...] Esta vai das idias s coisas, no das coisas s idias. [...]
claro que esse mtodo no poderia dar resultados objetivos. Com efeito, essas noes, ou
conceitos, no importa o nome que se queira dar-lhes, no so os substitutos legtimos das
coisas. Produtos da experincia vulgar, eles tm por objeto, antes de tudo, colocar nossas
aes em harmonia com o mundo que nos certa; so formados pela prtica e para ela. Ora,
uma representao pode ser capaz de desempenhar utilmente esse papel mesmo sendo
teoricamente falsa. [...] Mas as noes assim formadas s apresentam essa justeza prtica de
uma maneira aproximada e somente na generalidade dos casos. [...] Tais noes [...] so como
um vu que se interpe entre as coisas e ns, e que as encobre tanto mais quanto mais
transparente julgamos esse vu. [...] As necessidades que ela [a reflexo] chamada a socorrer
so sempre prementes, portanto a pressionam para obter resultados; elas reclamam, no
explicaes, mas remdios. (Durkheim 1995:15-8)
BACON:(Durkheim 1995:18)
PRENOES EM SOCIOLOGIA (os homens fazem a sociedade, logo a sociedade ideal): Os
homens no esperaram o advento da cincia social para formar idias sobre o direito, a moral,
a famlia, o Estado, a prpria sociedade; pois no podiam privar-se delas para viver. Ora,
sobretudo em sociologia que essas prenoes [...] esto em situao de dominar os espritos e
de tomar o lugar das coisas. Com efeito, as coisas sociais s se realizam atravs dos homens;
elas so um produto da atividade humana. Portanto, parecem no ser outra coisa seno a
realizaao de idias. (Durkheim 1995:18)
PRENOES (representaes genricas, aproximadas, esquemticas e sumrias dos aspectos
mais gerais da existncia coletiva) como OBJETO de uma SOCIOLOGIA PR-CIENTFICA (Comte,
Spencer): (Durkheim 1995:19)
COMTE: (Durkheim 1995:21)
SPENCER: (Durkheim 1995:22)
O ESTADO DE NOSSA IGNORNCIA (somos como mdicos medievais): No estado atual de
nossos conhecimentos, no sabemos com certeza o que o Estado, a soberania, a liberdade
poltica, a democracia, o socialismo, o comunismo, etc.; o mtodo aconselharia, portanto, a
que nos proibssemos todo uso desses conceitos, enquanto eles no estivessem
cientificamente constitudos. Entretanto, as palavras que os exprimem retornam a todo
momento nas discusses dos socilogos. Elas so empregadas correntemente e com
segurana como se correspondessem a coisas bem conhecidas e definidas, quando apenas
despertam em ns noes confusas, misturas indistintas de impresses vagas, de preconceitos
e de paixes. Zombamos hoje dos singulares raciocnios que os mdicos da Idade Mdia
construam com as noes de calor, de frio, de mido, de seco, etc., e no nos apercebemos
de que continuamos a aplicar esse mesmo mtodo ordem de fenmenos que o comporta
menos que qualquer outro, por causa de sua extrema complexidade. (Durkheim 1995:23)
O ESTUDO IDEOLGICO DA MORAL:(Durkheim 1995:24)
O ESTUDO IDEOLGICO DA RIQUEZA:(Durkheim 1995:25)
A EXPLICAO DOS FATOS PRECEDE a DETERMINAO de SUAS CAUSAS e EFEITOS: Em toda
ordem de pesquisas, com efeito, somente quando a explicao dos fatos est
suficientemente avanada que possvel estabelecer que eles tm um objetivo e qual esse
objetivo. (Durkheim 1995:25)
O ESTUDO IDEOLGICO DO VALOR:(Durkheim 1995:25-6)
O SER (cincia, explicao) E O DEVER SER (ideologia, arte, mximas de ao, conselhos de
sabedoria prtica):(Durkheim 1995:26)
O ESTUDO IDEOLGICO DO MERCADO (a lei da oferta e da procura apenas (ideo)lgica, no
cientfica): (Durkheim 1995:27)
FENMENOS SOCIAIS = COISAS = DADOS (data) = REALIDADE FENOMNICA =
EXTERIOR:(Durkheim 1995:28)
A EXTERIORIDADE DOS FENMENOS SOCIAIS NO ESSENCIAL, mas APENAS UM PONTO DE
PARTIDA CIENTFICO: preciso portanto considerar os fenmenos sociais em si mesmos,
separados dos sujeitos conscientes que os concebem; preciso estud-los de fora, como
coisas exteriores, pois nessa qualidade que eles se apresentam a ns. Se essa exterioridade
for apenas aparente, a iluso se dissipar medida que a cincia avanar e veremos, por assim
dizer, o de fora entrar no de dentro. Mas a soluo no pode ser preconcebida e, mesmo que
eles no tivessem afinal todos os caracteres intrnsecos da coisa, deve-se primeiro trat-los
como se os tivessem. Essa regra aplica-se portanto realidade social inteira, sem que haja
motivos para qualquer exceo. (Durkheim 1995:28-9)
RETOMANDO OS CARACTERES DISTINTIVOS DO FATO SOCIAL A PARTIR DA IDIA DE COISA
(aquilo que resiste nossa vontade): Com efeito, reconhece-se principalmente uma coisa
pelo sinal de que no pode ser modificada por um simples decreto da vontade. No que ela
seja refratria a qualquer modificao. Mas, para produzir uma mudana nela, no basta
querer, preciso alm disso um esforo mais ou menos laborioso, devido resistncia que ela
nos ope e que nem sempre, alis, pode ser vencida. Ora, vimos que os fatos sociais tm essa
propriedade. Longe de serem um produto de nossa vontade, eles a determinam de fora; so
como moldes nos quais somos obrigados a vazar nossas aes. Com frequncia at, essa
necessidade tal que no podemos escapar a ela. Mas ainda que consigamos super-la, a
oposio que encontramos suficiente para nos advertir de que estamos em presena de algo
que no depende de ns. (Durkheim 1995:29)
SOCIOLOGIA e PSICOLOGIA: Em suma, a reforma que se trata de introduzir em sociologia
em todos os pontos idntica que transformou a psicologia nos ltimos trinta anos [1865-
1895]. [...] preciso que ela passe do estgio subjetivo, raramente ultrapassado at agora,
fase objetiva. (Durkheim 1995:30)
SOCIOLOGIA OBJETIVA (direito, estatstica, monumentos, roupas, obras de arte): O direito
existe nos cdigos, os movimentos da vida cotidiana se inscrevem nos dados estatsticos, nos
monumentos da histria, as modas nas roupas, os gostos nas obras de arte. Em virtude de sua
natureza mesma eles tendem a se constituir fora das conscincias individuais, visto que as
dominam. Para v-los sob seu aspecto de coisas, no preciso, portanto, tortur-los com
engenhosidade. (Durkheim 1995:31)
SOCIOLOGIA concorrendo com PSICOLOGIA:(Durkheim 1995:32)
SOCIOLOGIA FRENTE S OUTRAS CINCIAS: verdade que a complexidade maior dos fatos
sociais torna sua cincia mais rdua. Mas, em compensao, precisamente porque a sociologia
a ltima a chegar, ela est em condies de aproveitar os progressos realizados pelas
cincias inferiores e de instruir-se na escola delas. Essa utilizao das experincias realizadas
no pode deixar de acelerar seu desenvolvimento. (Durkheim 1995:157 nota 10)
PRIMEIRO COROLRIO DA LEI (fatos sociais=coisas) DESCARTAR PRENOES: preciso
descartar sistematicamente todas as prenoes. [...] [Essa regra] a base de nosso mtodo
cientfico. A dvida metdica de Descartes, no fundo, no seno uma aplicao disso. [...] J
vimos que a teoria dos dolos, em Bacon, no tem outro sentido. [...] preciso, portanto, que o
socilogo, tanto no momento em que determina o objeto de suas pequisa, como no curso de
suas demonstraes, proba-se resolutamente o emprego daqueles conceitos que se formaram
fora da cincia e por necessidades que nada tm de cientfico. preciso que ele se liberte
dessas falsas evidncias que dominam o esprito do vulgo, que se livre, de uma vez por todas,
do jugo dessas categorias empricas que um longo costume acaba geralmente por tornar
tirnicas. (Durkheim 1995:32-3)
PRECONCEITOS do VULGO (paixes, sentimentos, crenas) frente CINCIA: Quem decide
estudar a moral a partir de fora e como uma realidade exterior visto por esses delicados
[certos espritos] como desprovido de senso moral, da mesma forma que o vivissecionista
parece ao vulgo desprovido da sensibilidade comum. (Durkheim 1995:33) OBS.: Mas o
relativismo no precisa justificar a violncia.
SEGUNDO COROLRIO DA LEI COMEAR PELA DEFINIO DO OBJETO: Jamais tomar por
objeto de pesquisas seno um grupo de fenmenos previamente definidos por certos
caracteres exteriores que lhes so comuns, e compreender na mesma pesquisa todos os que
correspondem a essa definio. (Durkheim 1995:36)
COMEAR A DEFINIO PELOS CARACTERES MAIS EXTERIORES E SUPERFICIAIS (e no excluir
nada que satisfaa essa definio), PARA DEPOIS APROFUNDAR GRADUALMENTE /
OBJETIVIDADE = INTERSUBJETIVIDADE METDICA (difertente do senso comum): Ora, no
momento em que a pesquisa vai apenas comear, quando os fatos no esto ainda
submetidos a nenhuma elaborao, os nicos desses caracteres que podem ser atingidos so
os que se mostram suficientemente exteriores para serem imediatamente visveis. Os que
esto situados mais profundamente so, por certo, mais essenciais; seu valor explicativo
maior, mas nessa fase da cincia eles so desconhecidos e s podem ser antecipados se
substituirmos a realidade por alguma concepo do esprito. [...] Por outro lado, claro que
essa definio dever compreender, sem exceo nem distino, todos os fenmenos que
apresentam igualmente esses mesmos caracteres; pois no temos nenhuma razo e nenhum
meio de escolher entre eles. [...] Com efeito, o modo como os fatos so assim classificados no
depende dele, da propenso particular de seu esprito, mas da natureza das coisas. O sinal que
possibilita serem colocados nesta ou naquela categoria pode ser mostrado a todo o mundo,
reconhecido por todo o mundo, e as afirmaes de um observador podem ser controladas
pelos outros. verdade que a noo assim constituda nem sempre se ajusta, ou, at mesmo,
em geral no se ajusta. noo comum (Durkheim 1995:36-7)
OS CASOS DO CRIME E FAMLIA: (Durkheim 1995:)
CONCEITOS VULGARES x CONCEITOS CIENTFICOS: O que preciso constituir inteiramente
conceitos novos, apropriados s necessidades da cincia e expressos co o auxlio de uma
terminologia especial. [,,,] [C]omo o conceito vulgar jamais deixa de ter algum contato com os
fenmenos, ele nos indica s vezes, mas de maneira geral, em que direo estes [novos
conceitos] devem ser buscados. Mas, como ele grosseiramente formado, natural que no
coincida exatamente com o conceito cientfico, institudo em seu lugar. (Durkheim 1995:38)
COMO SABER SE PRECISO CRIAR UM NOVO CONCEITO: Na prtica, sempre do conceito
vulgar e da palavra vulgar que se parte. Busca-se saber se, entre as coisas que essa palavra
confusamente conota, h algumas que apresentam caracteres comuns exteriores. Se houver e
se o conceito formado pelo grupamento dos fatos assim aproximados coincidir, se no
totalmente (o que raro), pelo menos na maior parte, com o conceito vulgar, poder-se-
continuar a designar o primeiro pela mesma palavra que o segundo e conservar na cincia a
expresso empregada na lngua corrente. Mas, se a distncia for muito considervel, se a
noo comum confundir uma pluralidade de noes distintas, a criao de termos novos e
especiais se impe. (Durkheim 1995:157 nota 12)
SOCIOLOGIA VULGAR: Por mais evidente e importante que seja essa regra *descartar
prenoes], ela no muito observada em sociologia. Precisamente por esta tratar de coisas
das quais estamos sempre falando, como a famlia, a propriedade, o crime, etc., na maioria das
vezes parece intil ao socilogo dar-lhes uma definio preliminar e rigorosa. Estamos to
habituados a servir-nos dessas palavras, que voltam a todo instante no curso das
conversaes, que parece intil precisar o sentido no qual as empregamos. As pessoas se
referem simplesmente noo comum. Ora, esta muito frequentemente ambgua. Essa
ambiguidade faz que se renam sob um mesmo nome e numa mesma explicao coisas, em
realidade, muito diferentes. Da provm inextricveis confuses. (Durkheim 1995:38)
SPENCER e a MONOGAMIA: (Durkheim 1995:39)
GAROFALO e a TRIAGEM: (Durkheim 1995:39)
NORMAL e PATOLGICO so DOIS LADOS DA MESMA MOEDA: a natureza das formas
mrbidas de um fenmeno no diferente da natureza das formas normais e, por
consequncia, necessrio observar tanto as primeiras quanto as segundas para determinar
essa natureza. A doena no se ope sade; trata-se de duas variedades do mesmo gnero e
que se esclarecem mutuamente. Essa uma regra h muito reconhecida e praticada, tanto em
biologia como em psicologia, e que o socilogo no menos obrigado a respeitar.(Durkheim
1995:41)
O PROBLEMA DO PRINCIPIO DE (UNI)CAUSALIDADE: A menos que se admita que um mesmo
fenmeno possa ser devido ora a causa, ora a uma outra, isto , a menos que se negue o
princpio ede causalidade(Durkheim 1995:41) OBS.: Porque negar a multicausalidade?
DA IDEOLOGIA CINCIA da MORAL: a mesma falta de mtodo que faz que certos
observadores recusem aos selvagens qualquer espcie de moralidade. [...] Para decidir se um
preceito moral ou no, devemos examinar se ele apresenta ou no o sinal exterior da
moralidade; esse sinal consiste numa sano repressiva difusa, ou seja, numa reprovao da
opinio pblica que vinga toda violao do preceito. Sempre que estivermos em presena de
um fato que apresenta esse carter, no temos o direito de negar-lhe a qualificao de moral;
pois essa a prova de que ele da mesma natureza que os outros fatos morais. Ora, regras
desse gnero no s se verificam nas sociedades inferiores, como so mais numerosas a do
que entre os civilizados. [...] Percebe-se a que erros somos levados quando no definimos, ou
quando definimos mal. (Durkheim 1995:42)
A CINCIA PARTE DA APARNCIA SUPERFICIAL (pena; o fato da associao) RUMO ESSNCIA
PROFUNDA (crime): Como a definio *...+ est situada no comeo da cincia, ela no poderia
ter por objeto exprimir a essncia da realidade; ela deve apenas nos pr em condies de
chegar a isso ulteriormente, Ela tem por nica funo fazer-nos entrar em contato com as
coisas e, como estas no podem ser atingidas pelo esprito a no ser de fora, por seus
exteriores que ela as exprime. Mas isso no quer dizer que as explique; ela apenas fornece o
primeiro ponto de apoio necessrio s nossas explicaes. Claro, no a pena que faz o crime,
mas por ela que ele se revela exteriormente a ns, e dela portanto que devemos partir se
quisermos chegar a compreend-lo. [...] [Q]uando caracteres determinados se encontram
identicamente e sem nenhuma exceo em todos os fenmenos de certa ordem, pode-se
estar certo de que eles se ligam intimamente natureza destes ltimos e que so solidrios
com eles. [...] Em consequncia, por mais superficiais que sejam, essas propriedades, contanto
que tenham sido metodicamente observadas, mostram claramente ao cientista o caminho que
ele deve seguir para penetrar mais fundo nas coisas; elas so o primeiro e indispensvel elo da
cadeia que a cincia ir desenrolar a seguir no curso de suas explicaes. (Durkheim 1995:43-
4)
SENSAO x PRENOES: o ponto de partida da cincia ou conhecimento especulativo no
poderia ser outro que o do conhecimento vulgar ou prtico. somente alm dele, na maneira
pela qual essa matria comum elaborada, que as divergncias comeam. (Durkheim
1995:44)
A SENSAO SE DISTINGUE DAS PRENOES (subjetivas) AO SE OBJETIVAR EM
INSTRUMENTOS DE MEDIDA: a sensao facilmente subjetiva. Assim de regra, nas cincias
naturais, afastar os dados sensveis que correm o risco de ser demasiado pessoais ao
observador para reter exclusivamente os que apresentam um suficiente grau de objetividade.
Eis o que leva o fsico a substituir as vagas impresses que a temperatura ou a eletricidade
produzem pela representao visual das oscilaes do termmetro ou do eletrmetro. O
socilogo deve tomar as mesmas precaues. Os caracteres exteriores em funo dos quais ele
define o objeto de suas pesquisas devem ser to objetivos quanto possvel. (Durkheim
1995:44-5)
OBJETIVIDADE(coletividade)xSUBJETIVIDADE(individualidade): Pode-se estabelecer como
princpio que os fatos sociais so tanto mais suscetveis de ser objetivamente representados
quanto mais completamente separados dos fatos individuais que os manifestam.(Durkheim
1995:45)
REFERNCIA e MEDIDA (distinguir o fora-objetivo do dentro-subjetivo): De fato, uma
sensao tanto mais objetiva quanto maior a fixidez do objeto ao qual ela se relaciona; pois a
condio de toda objetividade a existncia de um ponto de referncia, constante e idntico,
ao qual a representao pode ser relacionada e que permite eliminar tudo o que ela tem de
varivel, portanto, de subjetivo. Se os nicos pontos de referncia dados forem eles prprios
variveis, se forem perpetuamente diversos em relao a si mesmos, faltar uma medida
comum e no teremos meio algum de distinguir em nossas impresses o que depende de fora
e o que lhes vem de ns. (Durkheim 1995:45)
CORRENTES SOCIAIS (no analisveis cientificamente) e sua CRISTALIZAO (analisveis
cientificamente): Ora, a vida social, enquanto no chegou a isolar-se dos acontecimentos
particulares que a encarnam para constituir-se parte, tem justamente essa propriedade [em
que os pontos de referncia so eles prprios variveis], pois, como esses acontecimentos no
tm a mesma fisionomia de uma vez a outra, de um instante a outro, e como ela inseparvel
deles estes transmitem-lhe sua mobilidade. Ela consiste ento em livres correntes que esto
perpetuamente em via de transformao e que o olhar do observador no consegue fixar. Vale
dizer que no por esse lado que a cientista pode abordar o estudo da realidade social. Mas
sabemos que esta apresenta a particularidade de, sem deixar de ser ela mesma, ser capaz de
cristalizar-se. Fora dos atos individuais que suscitam, os hbitos coletivos exprimem-se sob
formas definidas, regras jurdicas, morais, ditos populares, fatos de estrutura social, etc. Como
essas formas existem de uma maneira permanente, como no mudam com as diversas
aplicaes que delas so feitas, elas constituem um objeto fixo, um padro constante que est
sempre ao alcance do observador e que no d margem s impresses subjetivas e s
observaes pessoais. [...] Por outro lado, visto que essas prticas nada mais so que vida
social consolidada, legtimo, salvo indicaes contrrias, estudar esta atravs daquelas.
(Durkheim 1995:45-6)
DUAS NO, QUANTAS SE QUEIRA: Uma regra de direito o que ela , e no h duas maneiras
de perceb-la. (Durkheim 1995:46)
TERCEIRO COROLRIO DA LEI QUE SE BUSQUE SEMPRE ENCARAR O FATO
INDEPENDENTEMENTE DE SUAS MANIFESTAES INDIVIDUAIS: Quando, portanto, o
socilogo empreende a explorao [de] uma ordem qualquer de fatos sociais, ele deve
esforar-se em consider-los por um lado em que estes se apresentem isolados de suas
manifestaes individuais.(Durkheim 1995:46)
DESCRIES LITERRIAS (subjetivo) x DIREITO (objetivo): (Durkheim 1995:46)
A MATRIA CONCRETA DA VIDA COLETIVA NO ACESSVEL DE INCIO (e talvez nunca o seja
totalmente), POIS PARTIMOS APENAS DE SUAS MANIFESTAES OBJETIVAS: Certamente, ao
proceder assim, deixamos provisoriamente fora da cincia a matria concreta da vida coletiva,
e no entanto, por mais mutvel que esta seja, no temos o direito de postular a priori sua
ininteligibilidade. Mas, se quisermos seguir uma via metdica, precisaremos estabelecer os
primeiros alicerces da cincia sobre um terreno firme e no sobre areia movedia. preciso
abordar o reino social pelos lados onde ele mais se abre investigao cientfica. Somente a
seguir ser possvel levar mais adiante a pesquisa e, por trabalhos de aproximao
progressivos, cingir pouco a pouco essa realidade fugidia, da qual o esprito humano talvez
jamais possa se apoderar completamente. (Durkheim 1995:47)
:::::::::: CONCLUSO :.

O MTODO SOCIOLGICO independente de qualquer filosofia: (Durkheim 1995:145)
SOCIOLOGIA = CINCIA NATURAL (em oposio a sobrenatural-mstica): ela *a sociologia+
considera os fatos sociais como explicveis naturalmente; [...] o socilogo pratica a cincia e
no um mstico. (Durkheim 1995:145)
PRINCPIO DE CAUSALIDADE, POSTULADO EMPRICO, INDUO LEGTIMA: (Durkheim 1995:)
DO GERAL FILOSFICO ao DETALHE DOS FATOS CIENTFICOS para VOLTAR (a idia de
associao): Enquanto o socilogo no se separou suficientemente do filsofo, ele s
considera as coisas sociais por seu lado mais gral, aquele pelo qual elas mais se assemelham s
outras coisas do universo. Ora, [...] preciso sair das generalidades e entrar no detalhe dos
fatos. deste modo que a sociologia, medida que se especializar, ir fornecer materiais mais
originais para a reflexo filosfica. O que precede j foi capaz de fazer entrever de que
maneira noes essenciais, tais como as de espcie, de rgo, de funo, de sade e de
doena, de causa e de fim, apresentam-se nela sob luzes inteiramente novas. Alis, ser que a
sociologia no estar destinada a realar plenamente uma ideia que poderia muito bem ser a
base no apenas de uma psicologia, mas de toda uma filosofia, a ideia de associao?
(Durkheim 1995:146-7)
O MTODO SOCIOLGICO (exprimir os fatos) REQUER INDEPENDNCIA DAS DOUTRINAS
PRTICAS (individualismo, comunismo, socialismo; reformar os fatos): (Durkheim 1995:147)
SOCIOLOGIA PRTICA (problemas sociolgicos=problema sociais? sim, transformar problemas
sociais em problemas sociolgicos como meio de resolve-los cientificamente): nossa
preocupao constante era orient-la [a sociologia] de maneira que pudesse alcanar
resultados prticos. Ela depara necessariamente com esses problemas ao trmino de suas
pesquisas. Mas, exatamente por s se apresentarem a ela nesse momento e por decorrerem
portanto dos fatos e no das paixes, pode-se prever que tais problemas devam se colocar
para o socilogo em termos muito diferentes do que para a multido, e que as solues, alis
parciais, que ele capaz de propor no poderiam coincidir exatamente com nenhuma
daquelas nas quais se detm os partidos. O papel da sociologia, desse ponto de vista, deve
justamente consistir em nos libertar de todos os partidos, no tanto por opor uma doutrina s
doutrinas, e sim por fazer os espritos assumirem, diante de tais questes, uma atitude
especial que somente a cincia pode proporcionar pelo contato direto com as coisas. Com
efeito, somente ela pode ensinar a tratar com respeito, mas sem fetichismo, as instituies
histricas , sejam elas quais forem, fazendo-nos perceber o que elas tm ao mesmo tempo de
necessrio e de provisrio, sua fora de resistncia e sua infinita variabilidade. (Durkheim
1995:147-8)
OBJETIVIDADE: nosso mtodo objetivo. Ele inteiramente dominado pela ideia de que os
fatos sociais so coisas e como tais devem ser tratados.(Durkheim 1995:148)
DISCIPLINA: Foi a instituir essa disciplina que nos dedicamos. Mostramos como o socilogo
deveria afastar as noes antecipadas que possua dos fatos, a fim de colocar-se diante dos
fatos mesmos; como deveria atingi-los por seus caracteres mais objetivos; como deveria
requerer deles prprios o meio de classific-los em saudveis e em mrbidos; como, enfim,
deveria seguir o mesmo princpio tanto nas explicaes que tentava quanto na maneira pela
qual provava essas explicaes.(Durkheim 1995:148)
EXPERINCIAS METDICAS: somente experincias metdicas so capazes de arrancar das
coisas seu segredo.(Durkheim 1995:149)
FATO SOCIAL=COISA SOCIAL (e no fsica, qumica, biolgica, psicolgica etc.): (Durkheim
1995:149)
SOCIOLOGIA CIENTFICA PODE NO SER POPULAR, MAS TEM PAPEL SOCIAL EMANCIPADOR
IMPORTANTE: Quando se pede s pessoas, como condio de iniciao prvia, para se
desfazerem dos conceitos que tm o hbito de aplicar a uma ordem de coisas para repens-las
com novos esforos, no se pode esperar recrutar uma clientela numerosa. Mas esse no o
objetivo que almejamos. Acreditamos, ao contrrio, que chegou, para a sociologia, o momento
de renunciar aos sucessos mundanos, por assim dizer, e de assumir o carter esotrico que
convm a toda cincia. Ela ganhar assim em dignidade e em autoridade o que perder talvez
em popularidade. Pois, enquanto permanecer misturada s lutas dos partidos, enquanto se
contentar em elaborar, com mais lgica do que o vulgo, as idias comuns e, por conseguinte,
enquanto no supuser nenhuma competncia especial, ela no estar habilitada a falar
suficientemente alto para fazer calar as paixes e os preconceitos. Seguramente, ainda est
distante o tempo em que ela poder desempenhar esse papel com eficcia; no entanto, para
torn-la capaz de represent-lo um dia que precisamos, desde agora, trabalhar. (Durkheim
1995:150-1)
: (Durkheim 1995:)