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Niveles de Desarrollo Humano

Al aplicar principios holrquicos al desarrollo individual, Wilber (2000) conceptualiz el
desarrollo humano como uno de diez niveles o esferas reunidas en tres campos:
prepersonal, personal y transpersonal. El campo prepersonal, que corresponde
aproximadamente a las esferas del Gran Nido de materia y vida, y el campo personal,
que corresponde aproximadamente a la esfera del Gran Nido de la mente, se
corroboran por la psicologa acadmica occidental, desde Freud (1971) y Piaget (1977)
hasta Mahler, Pine y Bergman (1975) y Kohut (1977, 1984). La evidencia emprica para
el campo transpersonal, que corresponde con las esferas del Gran Nido del alma y el
espritu, descansa principalmente en mapeos de desarrollo de tradiciones
contemplativas, tanto del Este como del Oeste (Aurobi ndo, 1970; OBrien, 1984). Wilber
ha usado los trminos niveles, estructuras y ondas para referirse a los distintos
aspectos de las etapas en desarrollo. Niveles expresa la naturaleza cualitativamente
distinta de cada etapa, mientras que estructura recalca la naturaleza integrada,
holstica de cada etapa. Utilizaremos el trmino onda porque enfatiza la fluidez con la
que una etapa fluye hacia la otra.

Como las tres primeras ondas se desarrollan despus de la emergencia de un
autosentido estable, coherente, e individualizado, se les denomina pre-personal, y el
funcionamiento psicolgico en este campo es pre-racional . En la primera onda fsico-
sensorial, el nio toma sus primeros pasos tentativos hacia la individualizacin y
desarrolla una identidad como el yo fsico. En la segunda onda fantsmica/emocional,
el pequeo desarrolla un sentido de su yo emocional, claramente independiente, capaz
de darse cuenta que otras personas tienen sentimientos que no son necesariamente los
mismos que los de l. En la tercera onda de mente representacional, emerge el yo
mental. Lo que nio conoca previamente slo a travs de sus sentidos, ahora es capaz
de representrselo mentalmente. Piaget (1977), clasific este como el perodo pre-
operacional que le proporcionaba al nio acceso a un mundo completamente nuevo de
objetos e ideas, tanto en el pasado como en el futuro.

Como las prximas tres ondas involucran el fortalecimiento y la estabilizacin de un yo
coherente y autnomo, a stas se les denomina personal, y el funcionamiento
psicolgico en este campo es racional. La cuarta onda de regla/rol mente corresponden
a las operaciones concretas de Piaget (1977). El nio en esta etapa desarrolla la
capacidad para apropiarse de la perspectiva (rol) de otros, y toma una identidad como
rol del yo. En la quinta onda formal-reflexiva que corresponde a las operaciones
formales de Piaget (1977), el nio comienza a ser capaz de pensar sobre el
pensamiento. Este desarrollo le permite al nio por primera vez, su introspeccin, lo
que marca la emergencia de un yo consciente. Mientras que la quinta onda todava se
caracteriza por estar dicotomizada, pensamiento del tipo ya sea/o, la sexta onda visin
lgica es la integral-aperspectiva: el individuo puede tener en su atencin, mltiples y
aparentemente contradictorias perspectivas simultneamente y, mediante la sntesis e
integracin, l puede conceptuar redes de interacciones entre las distintas perspectivas.
En esta onda, las inquietudes existenciales caracterizan el yo, que Wilber ha
denominado el centauro.

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Mientras que las ondas anteriores tienden a surgir sin ningn esfuerzo intencional, el
surgimiento progresivo de las ltimas cuatro ondas tiende a necesitar cada vez mayor
bsqueda decidida de prctica contemplativa. Como las ltimas cuatro ondas
comprenden una desidentificacin cada vez mayor del sentido del yo como aislado,
separado e individual, estas ondas se denominan transpersonales que incluyen
tambin ms all de lo personal. El funcionamiento psicolgico en este campo se
considera trans-racional ya que involucra una aprehensin directa e inmediata sin la
mediacin sensorial o mental. A los lectores se les advierte de antemano que pueden
tener dificultad en captar completamente la siguiente descripcin de algn campo trans-
personal que no han experimentado directamente.

En la sptima onda de adivinacin, las experiencias adivinatorias u otras paranormales,
que incluyen referencias al mundo natural burdo, pueden o no ocurrir a medida que la
identidad de uno se expande para incluir toda la naturaleza csmica; as, uno
experimenta el misticismo de la naturaleza. La identidad de uno emerge como un yo
universal que no debe confundirse con el adualismo psictico del campo pre-personal.
En la octava onda sutil, trascienden referentes burdos en experiencias de formas y
patrones arquetpicos, luminosidades y sonidos interiores y corrientes extremadamente
sutiles de gozo. La identidad de uno se expande en la unin del alma de s mismo con
la deidad; as uno experimenta el misticismo de la deidad. En la novena onda causal de
Wilber, se trasciende tanto el alma como la deidad a medida que la atencin (la
esencia-bsica de la mente) se acata sin la manipulacin estratgica o inversin como
Testigo-Conciencia (Avabhasa, 1985). En esa onda causal, uno se da cuenta de la
fuente, base, sostn y causa no manifiesta, de todas las ondas anteriores, y uno acepta
su identidad como la fuente no manifiesta de todos los fenmenos que surgen. En
contraste, en la dcima onda no doble ---que realmente no es un nivel discreto
separado de los otros niveles, sino que es la realidad, calidad esencial (suchness) o
condicin de todos los niveles la conciencia se ve como algo no distinto de todos los
fenmenos condicionales que surgen. En otras palabras, el Espritu y sus
manifestaciones, la Conciencia y su exposicin, el Vaco y la Forma, el nirvana (la
Realidad o Verdad Fundamental), y la samsara (el campo condicional del sufrimiento en
que la mayora de las personas estn enfrascadas) --a todos se les reconoce como
no-dos.

Wilber, Engler y Brown (1986) tambin han planteado que cada onda de desarrollo, si
se navega sin xito, producir su propia patologa especfica. Para cada una de las diez
ondas respectivamente, estas patologas son psicosis, trastornos de la personalidad al
borde del narcisismo, neurosis, patologas de la escritura, neurosis de identidad,
patologas existenciales, trastornos psquicos, trastornos sutiles y trastornos causales.
Wilber et al. (1986), tambin propusieron modalidades de tratamientos para cada una
de estas patologas, que traen orden y armona potencial a la cacofona de teoras
psicolgicas y opciones de tratamientos disponibles para los profesionales de la salud
mental. Un aspecto importante de su modelo es un medio mediante el cual un
profesional de la salud mental puede evitar el desastre teraputico potencial de la
falacia pre-trans (Wilber, 1996), u otros errores de categora la conceptualizacin y
tratamiento de un fenmeno de un campo como si fuera otro, tal como la inflacin
diagnstica de un episodio psictico (pre-personal) en uno trans-personal o,
contrariamente, la reduccin diagnstica de un episodio trans-personal en uno
existencial (personal) o psictico (pre-personal).

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Finalmente, al conceptualizar las diez ondas de desarrollo, Wilber (1995) emple y
extendi conceptos inicialmente planteados por Chomsky (1969): estructuras profundas
y superficiales. Wilber arguye que las ondas de desarrollo constituyen estructuras
profundas que son universales, esto es, presentes como potencial en todos los
humanos independientemente de la cultura. Las variaciones externas de las estructuras
profundas son estructuras superficiales, manifestaciones especficas de culturas dadas.
Por ejemplo, las disciplinas de las matemticas, qumica, y literatura (superficie)
dependen todas del funcionamiento dentro de la onda formal-reflexiva (profunda). En la
arena literaria, mientras que las distintas culturas influyen en los diferentes contenidos
de las novelas (superficie), todas las buenas novelas comparten ciertos rasgos de la
onda formal-reflexiva, tales como tomar mltiples perspectivas (profunda). De igual
forma, con los fenmenos espirituales: Aunque un cristiano y un hind pueden
experimentar la comunin espiritual con diferentes entidades Cristo y Krishna,
respectivamente (superficie) ambos adeptos religiosos experimentan una imagen
arquetpica de lo divino con forma humana, una manifestacin de la onda sutil
(profunda).

Conceptos Adicionales Relativos al Desarrollo Humano

Wilber (2000) describi y delimit ms de dos docenas de diferentes lneas de
desarrollo, tambin denominadas corrientes, cada una de las cuales avanza
secuencialmente, aunque casi independientemente a travs de las diez ondas. Por
ejemplo, algunas de las lneas de desarrollo son cognicin, relaciones de objeto,
moralidad, desempeo de papeles, psicosexualidad, afecto, creatividad, altruismo,
necesidades, y visin del mundo. Cada lnea se manifiesta de forma identificable en
cada onda/nivel; sin embargo, las lneas pueden avanzar y de hecho lo hacen a
diferentes velocidades. As, una persona puede ser relativamente ms desarrollada en
unas lneas y menos en otras (vea figura 2). De este modo, aunque las lneas y niveles
especficos de desarrollo se desenvuelven secuencialmente, desarrollo global ...est
lejos de una serie secuencial escalonada de pasos a golpeteos y chirridos, sino que
ms bien implica un flujo fluido de muchas ondas y corrientes en el gran Ro de la Vida
(Wilber, 2000, p. xvii).

Figura 2. Ejemplo de relaciones entre lneas y esferas de desarrollo

Espritu
afectivo Alma cognitivo
Mente
Cuerpo
espiritual moral

I
n
t
e
r
p
e
r
s
o
n
a
l



Los estados temporales de conciencia no-ordinaria, en contraste con los relativamente
estables rasgos/niveles/ondas de desarrollo trans-personal, han despertado mucho el
inters en el campo trans-personal. Wilber (1997, 1999) ha sostenido que cualquiera a
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cualquier nivel de desarrollo puede tener una experiencia temporal (estado) de
cualquiera de los otros niveles. Sin embargo, cmo es interpretada e integrada esa
experiencia es en gran medida una funcin del nivel predominante de desarrollo de uno.
Por ejemplo, una nia joven en la onda mental de operaciones concretas regla/rol que
tiene el presentimiento de un evento desastroso (nivel de adivinacin) es ms probable
que concluya que ella caus el evento (mente de regla/rol) a que concluya que ella
temporalmente gan acceso a una fuente de informacin trans-personal (nivel de
adivinacin).

De acuerdo con el punto de vista de Wilber (1997), el yo, en oposicin a las
estructuras de conciencia, es donde est la accin el proceso dinmico que une
varias lneas de desarrollo, estableciendo algo de un todo cohesivo (p. 142). El yo es el
asiento de un conjunto de operaciones y capacidades significativas, tales como
identificacin (auto-identidad), organizacin (que proporciona un sentido de cohesin a
la psique), voluntad (que escoge y acta desde el nivel de desarrollo de uno mismo),
defensa (el empleo de mecanismos de defensa), metabolismo (digestin psicolgica de
las experiencias de uno mismo) y navegacin (el viaje de uno a travs del laberinto del
desarrollo).

Dentro de una lnea de desarrollo dada a un nivel especfico, un individuo tambin
puede funcionar dentro de un marco de un tipo dado tal como los especificados por
Enneagram, el Indicador Tipo Myers-Briggs, o an el gnero (Wilber, 1999c). Pueden
existir diferentes tipos para cada una de las distintas lneas de desarrollo lo que se
aade al aspecto fluido y no lineal del auto-desarrollo global.

Consideramos el modelo de desarrollo humano del Wilber tanto sistemtico como
integral. Integra las perspectivas de la psicologa occidental con las tradiciones
contemplativas tanto occidentales como orientales.

Espiritualidad

Wilber (1999c) se ha ocupado del tema desconcertante de definir la espiritualidad al
identificar las cinco definiciones ms comunes encontradas en la amplia literatura
espiritual: 1) La espiritualidad pertenece al ms alto nivel de cada una de las lneas de
desarrollo; 2) La Espiritualidad es la suma total del desarrollo del individuo en todas las
lneas de desarrollo; 3) La Espiritualidad es en s misma una lnea de desarrollo
independiente; 4) La espiritualidad es una actitud, tal como la franqueza o el amor, que
uno puede tener en cualquier nivel de desarrollo; y 5) La Espiritualidad abarca las
experiencias picos en lugar de los niveles de desarrollo. l concluy que cada una de
estas definiciones tiene valor y que no existe an una definicin que incorpore los
aspectos tiles de cada una de las cinco definiciones.

Wilber tambin ha postulado tanto el aspecto traslativo/legtimo/exotrico como el
transformativo/autntico/esotrico de la espiritualidad. La espiritualidad traslativa es
similar al cambio de primer orden del concepto de teora de sistemas por el que uno
reorganiza o reemplaza una estructura superficial mientras que se mantiene en la
misma onda de desarrollo de la estructura profunda. Los ejemplos incluyen la
elaboracin del sistema exotrico propio al leer ms o asistir a talleres relacionados al
sistema de creencias propias o la conversin de un sistema exotrico a otro dentro de
la misma onda de desarrollo. De acuerdo con Wilber (1997b) y Feuerstein (1997), la
espiritualidad traslativa es la funcin ms comnmente observada de la religin:
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fortalecer el yo. A travs de un sistema exotrico de creencias y rituales, se le ayuda a
las personas a comprender y quizs minimizar el sufrimiento inherente del yo
independiente: as, la espiritualidad traslativa impulsa los sentimientos de seguridad,
comodidad, consuelo y quizs proteccin o fortalecimiento. La espiritualidad traslativa
es legtima porque proporciona un cierto sentido de legitimidad a las creencias de uno
sobre el mundo y el lugar de uno dentro de l.

La espiritualidad transformativa o autntica es similar a los cambios de segundo orden
del concepto de la teora de sistemas, en los que uno progresa de una estructura/onda
profunda de desarrollo a la siguiente. Un ejemplo de esto es alguien que, despus de
una prctica contemplativa sostenida, o en el despertar de una experiencia bien
integrada cercana a la muerte, se expande de la onda de visin lgica de desarrollo a la
la onda sutil (y quizs ms all). De acuerdo con Wilber (1997b), la espiritualidad
transformativa constituye una funcin menos frecuentemente observada de la religin,
la de desmantelar el yo. En lugar de consolar, fortalecer o legitimizar el yo, se
desmantela, trasmuta, transforma y libera el yo a la larga de su ilusin de
independencia a travs de una serie de muertes y re-nacimientos del yo en ondas de
desarrollo cada vez ms inclusivas. La espiritualidad autntica inquiere dentro de la
espiritualidad legtima y concluye que sta tiende a consolidar a una persona en la onda
de desarrollo actual de uno y, as, prolonga aunque sea ms cmodamente la ilusin
de independencia que es, irnicamente, la fuente real de sufrimiento. En su forma
simplista, Wilber (1999b) resume que, en la espiritualidad transformativa, el yo no se
siente satisfecho. El yo se tuesta (p.28).

Desde la perspectiva de la psicologa integral, tanto las funciones traslativas como
transformativas de la espiritualidad son vitalmente importantes. Igualmente importante
es la discriminacin entre las dos debido a sus diferentes metas y procesos.

Los Cuatro Cuadrantes

El material anterior resume los puntos de vista de Wilber con respecto a la fase III en la
evolucin de su modelo. Debido a una variedad de razones (Wilber, en imprenta),
Wilber (1995) desempe una expansin crtica de su modelo. Al considerar varios
modelos jerrquicos de soporte emprico en campos como la psicologa occidental, las
ciencias naturales, las tradiciones espirituales, las estructuras econmicas, los modos
tecnolgicos, la lingstica y las visiones culturales del mundo, l descubri que cada
una encajaba en un modelo de cuatro cuadrantes formado por la interseccin de dos
ejes: interior exterior e individual- colectivo (vea Figura 3). En esencia, la descripcin
adecuada de cualquier fenmeno requiere de las perspectivas intencionales, de
comportamiento, culturales y sociales los cuatro cuadrantes. Con esta expansin, su
modelo de desarrollo de fase III, resumido arriba, se convirti en el cuadrante izquierdo
superior de su modelo integral de fase IV.









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La siguiente descripcin resume muy brevemente los cuatro cuadrantes. Para ilustrar cada
cuadrante, se ofrece un ejemplo de la novela (1958) de Boris Pasternak, Dr. Zhivago: las
relaciones amorosas entre Yuri Zhivago y Lara desde el momento en que se encontraron
en la biblioteca hasta el momento en que ella dej el pas.

1. Superior izquierda: Interior-individual (intencional): la dimensin
fenomenolgica de la conciencia individual: la experiencia propia desde el
interior. Este cuadrante incluye sensaciones, percepciones, sentimientos y
pensamientos que pueden describirse en el lenguaje Yo. La evolucin dentro de
este cuadrante es desde la irritabilidad a la sensacin a la percepcin a
operaciones conceptuales a la lgica de visin sin perspectiva a los niveles trans-
personales. Los tericos prominentes incluyen a Sigmund Freud, C. G. Jung, Jean
Piaget, Aurobindo, Plotinus, Gautauma Buddha. Ejemplo: Tanto Yuri como Lara
se sienten enamorados uno del otro; cada uno experimenta intenso placer
interior y desea la proximidad del otro; Yuri est inspirado a escribir poemas con
proliferacin; cuando se separan, cada uno experimenta una agnica pena; cada
uno siente que desea sacrificar su gratificacin personal por el bienestar del otro.
2. Superior derecha: Exterior-individual (conductual): la perspectiva objetiva
cientfica de la estructura individual y/o conducta segn se observa desde el
exterior. Este cuadrante incluye estructura y procesos individuales que pueden
ser descritos en el lenguaje de eso. La evolucin en este cuadrante es desde
tomos a molculas a clulas a sistemas orgnicos al tallo cerebral de los reptiles
al sistema lmbico al complejo de la neo-corteza. Los tericos/enfoques
prominentes incluyen B. F. Skinner, John Watson, John Locke, empirismo,
conductualismo, fsica, biologa. Ejemplo: Si se midiera, los torrentes sanguneos
de Yuri y de Lara contendran niveles incrementados de feniletilamina (la
hormona endgena de la infatuacin) y opioides endgenos que sirven como
refuerzo positivo para pensar sobre -y estar con- el otro. Cuando la vida de Lara
est en peligro si se mantiene en el pas, un electroencefalograma de Yuri
Yo
intencional
(subjetivo)

Eso
de comportamiento
(objetivo)
Nosotros
cultural
(intersubjetivo)
Su
social
(interobjetivo)
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mostrara una actividad neo-cortical aumentada en tanto que usa la razn y la
decepcin benevolente para persuadirla a que se vaya.

Nada existe aislado en un vaco. Cada holn se relaciona de una forma u otra con otro
holn en su sistema/comunidad. As, adems de la perspectiva singular de los
primeros dos cuadrantes, son esenciales las perspectivas plurales de los dos
cuadrantes siguientes:

3. Inferior izquierda: Interior-colectivo (cultural): la dimensin intersubjetiva de la
conciencia colectiva: la experiencia del grupo desde el interior. Esta perspectiva
requiere una resonancia de simpata solamente comn a los miembros de un
sistema/comunidad con enfoques compartidos del mundo, costumbres, semnticas
lingsticas, significados y valores comunales, que se describen en el lenguaje de
nosotros. La evolucin en este cuadrante es desde arcaico a mgico a mtico a
racional a trans-racional. Los tericos prominentes incluyen a Thomas Kuhn,
Wilhelm Dilthey, Jean Gebser, Max Weber, Jurgen Habermas, Hans-Georg
Gadamer. Ejemplo: Aunque Yuri y Lara cada uno est casado con otra persona,
Yuri en particular experimenta culpabilidad en cuanto a sus relaciones con Lara,
lo que parece indicar que l ha internalizado la moral cultural rusa de principios
del siglo 20 que prohibe el adulterio.
4. Inferior derecha: Exterior-colectivo (social): la perspectiva cientfica
interobjetiva de lo colectivo como se observa desde el exterior. Este cuadrante
incluye aspectos objetivos de una sociedad, tales como la arquitectura, sistemas
de transporte, sistemas gubernamentales, y sistemas de comunicacin, como se
ejemplifican por los edificios, metros, democracia e internet, respectivamente.
Estos fenmenos se describen en lenguaje de su. La evolucin en este cuadrante
es desde las tribus forrajeras a los imperios agrarios a las naciones estados
industriales a las sociedades planetarias de la informacin. Los tericos/enfoques
prominentes incluyen Talcott Parsons, August Comte, Karl Marx, Gerhard Lenski
y teora de sistemas. Ejemplo: Las relaciones de Yuri y Lara existen en relacin
con su contexto colectivo: la lucha sociopoltica agraria-a-industrial de la
revolucin rusa. La relacin personal est subyugada a la causa revolucionaria
cuando los soldados secuestran a Yuri y lo fuerzan a servir como mdico en el
frente de batalla; as, involuntariamente y sin aviso, los amantes son separados por
dos aos.

Como ilustra el ejemplo, cada cuadrante proporciona una perspectiva diferente de un
fenmeno dado, cada una de las cuales es vlida para ese cuadrante. Las
implicaciones de este modelo son mucho ms complejas y de mayor alcance que lo
que es apropiado explorar en este artculo. Baste con resumir que cada holn dentro
de una jerarqua dada existe no slo en relacin con los holones de arriba y de abajo,
sino tambin interdependientemente con holones en los otros tres cuadrantes. En una
visin integral global el desarrollo no se concibe meramente a lo largo de las
dimensiones de los niveles, lneas y estados (Wilber III, cuadrante superior izquierdo)
sino que tambin se comprende en su relacin con los otros tres cuadrantes (Wilber
IV). No existen holones aislados, ni dentro de su propio cuadrante ni en sus relaciones
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con los otros cuadrantes. Cada persona y fenmeno tiene aspectos subjetivos,
objetivos, intersubjetivos e interobjetivos. An el simple proceso de sentirse con
hambre y planear lo que se va a comer (intencional) involucra ciertas estructuras del
cerebro y neuroqumicas (conductuales); ocurre en un contexto que indica cundo,
qu y cmo comer (cultural); y utiliza algunos medios tecnolgicos para producir el
alimento (social) (Wilber, 1997).

MODELO DE TODOS LOS CUADRANTES DE KEN WILBERT

SUBJETIVO
Interior del Individuo
Intencional (Yo)
OBJETIVO
Exterior del Individuo
Conductual (Eso)


I
N
D
I
V
I
D
U
A
L
Dentro de lo propio; la
experiencia interna del
individuo
El pensamiento en s mismo
y su significado smbolos,
imgenes e ideas- dentro de
los antecedentes culturales
propios
Veracidad subjetiva
Para conocer uno el interior
del otro (pensamientos,
sentimientos) debe haber
dilogo e interpretacin




La conducta objetiva individual
observable
Investigacin emprica
Verdad objetiva
Enfoque conductualista de los
individuos: refuerza la
respuesta deseada; extingue
respuestas no deseadas
Interior del Colectivo
Cultural (Nosotros)
Exterior del Colectivo
Social (Eso)



C
O
L
E
C
T
I
V
O
Espacio inter-subjetivo;
antecedentes compartidos
comnmente, contextos,
visiones del mundo
Proporciona el contexto
comn contra el cual los
pensamientos individuales e
interpretaciones tendrn
algn tipo de significado
Los valores e identidades
compartidos con otros de
comunidades similares
Justicia, correccin,
bondad, imparcialidad
Qu significa eso?
Interpretativo, observacin
del participante

Proceso observable del sistema
total
Observacin objetiva desde el
exterior del sistema de cmo los
objetos se ajustan juntos en un
todo funcional
Engranaje del sistema social
Formas de la comunidad
exterior, material, institucional
(Ej.: estilos arquitectnicos;
tamao de poblacin)
Ajuste funcional inter-objetivo
Qu hace eso? Observacin a
distancia

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A holistic integral approach to data collection, intervention design and systematic
analysis of phenomena. Para explicacin adicional vea A Brief History of
Everything (Integral Psychology () by Ken Wilber