NOTAS PARA UNA TRIDIMENSIONALIDAD

DE LA REVOLUCIN SOCIALISTA EN
VENEZUELA


Isaac Morales Fernndez




Libro ganador del certamen Explosin Cultural Bicentenaria 2012
por el Estado Bolivariano de Miranda
Rengln: Literatura. Gnero: Ensayo histrico-poltico






Comienzo y creo en ti
Maravilloso pas en movimiento
Vctor Valera Mora


NDICE

Introduccin
Auge y cada de otro imperio: de los Indignados al Occupy Wall Street

Cap. I: Primera dimensin: ideologas y consciencias
Origen de las victorias de Chvez: 27F y 4F
Los riesgos del sectarismo
Un ejemplo: el jaque diplomtico Joaqun Prez Becerra
Democracia y estado laico plural
Al diablo con el Vaticano!
Anarquismo vs. anarcoides
Coyunturismo vs. praxis

Cap. II: Segunda dimensin: Ecologa y humanismo
Lneas edito-imperiales vs. sembrar el libro
El ecocidio de British Petroleum vs. aislados casos venezolanos
La ecologa debe ser columna vertebral de la educacin familiar
Un propuesta ms: El perro comunitario
Un buen ejemplo: De la mueca de Copenhague al gesto de Cochabamba
Energizar la energa
Los movimientos ecologistas son de izquierda

Cap. III: Tercera dimensin: Cultura y lectura
Chvez: el primer promotor de lectura y de las artes en Venezuela
Perfil de un lder revolucionario
Brevsima brjula para principiantes en este socialismo bolivariano
Cultura, educacin y Revolucin
Hacia una educacin revolucionaria y libertaria
La historia y yo
El caso Roque Dalton

Cap. IV: Y para ver a quin nos enfrentamos
El premio nobel de la guerra y el de la farandulera literaria
Asia y frica en alerta
Cundo nos tocar a nosotros?
Qu cundo nos tocar? Ya nos toc: Abril 11, 12 y 13.

Conclusin: La historia nos convoca
Introduccin
Auge y cada de otro imperio: de los Indignados al Occupy Wall Street

El 5 de septiembre de 2010 se llev a cabo la marcha internacional ms ridcula
e irrisoria jams efectuada. La convocaron dos colombianos que lograron hacerse eco en
ese gran emporio de la televisin por cable como lo es CNN, gracias a los beneficios
comunes de las redes Facebook y Twitter. El leitmotiv de la marcha era No ms
Chvez. Previamente haban avisado que la marcha reunira millones y millones de
personas en todo el mundo que supuestamente estaban cansados de Chvez La
realidad fue que en total, entre los pocos pases donde se realiz la marcha, no lograron
sumar en total ni tan siquiera los dos millones de personas. Hay una sola palabra que
resume todas las razones por las cuales esa diminuta marcha fue un fracaso:
anacronismo. Al contrario de lo que estos dos jvenes alienados crean, la inmensa
mayora de ciudadanos del mundo (sobre todo los jvenes, segn encuestas serias)
apoyan las polticas revolucionarias aplicadas por el gobierno de Chvez, precisamente
porque los vientos del mundo, desde hace ms de un siglo, soplan cada vez con mayor
fuerza hacia la izquierda de manera definitiva. El sistema socioeconmico neoliberal
que impera a nivel trasnacional, ha ocasionado grandes tasas de desempleo, prdida de
beneficios sociales, privatizacin de servicios bsicos, altos costos, devaluacin e
inflacin en los pases de economas ms dbiles, rechazo cada vez mayor a las polticas
guerreristas comandadas por EEUU y que se traducen en sufrimiento y deshonor para
los pueblos, incultura y banalizacin de la vida. El capitalismo, como un vil domador,
ha arrinconado a una bestia mtica afligida que es el pueblo, y este ahora se le ha
rebelado y se manifiesta abiertamente anticapitalista, antineoliberal, antiimperialista, y
ante esta rebelda genuina, el vil domador habr de sucumbir tarde o temprano. As est
demostrado verazmente en los progresos y procesos socioeconmicos y culturales de la
historia de la humanidad. Harto se ha dicho, pero vale la pena siempre repetirlo: El
esclavismo fue aplastado por el feudalismo, el feudalismo fue aplastado por el
capitalismo el capitalismo ser aplastado por lo que ser, al fin, el inicio de la
salvacin mundial: el socialismo, y ante esa fuerza binica de la historia, muy poco o
casi nada han podido hacer los imperios que han vivido sobre las bases de esas antiguas
estructuras poltico-econmicas.
En este momento histrico mundial, las luchas sociales ya no son las del esclavo
que quiere liberarse, ni la de los peones que quieren poseer sus tierras. Hoy las luchas
sociales son las de los indignados por la endmica pobreza a que los someten los
estados capitalistas que rigen el mundo. Estados capitalistas que an mantienen
anacrnicas monarquas, desde la espaola hasta la emirata. Las sociedades cada vez
avanzan ms hacia su desalienacin. Muy al contrario de cierta creencia que hay en que
antes se saba ms que ahora y todo era mejor, se sigue demostrando que aunque los
jvenes parezcan cada vez ms perdidos, lo que se demuestra es cada vez los jvenes
se van dando cuenta de que viven sometidos y obnubilados por valores que atentan
contra su propio desarrollo humano, contra sus relaciones sociales, sus capacidades
socioproductivas y sus aptitudes vocacionales. Ante esta avalancha de debilidades a la
que el sistema trasnacional capitalista quiso someterlos durante siglos y principalmente
en las ltimas dcadas del siglo XX, los jvenes del siglo XXI responden con mayor
fuerza y hasta violencia. As vocean a coro: y no nos da la gana de ser una colonia
norteamericana.
Hoy, las elocuentes marchas y manifestaciones del mundo no van al ritmo de
los intereses macroempresariales de los grandes oligopolios mediticos. Van al ritmo de
las necesidades y urgencias que padecen quienes van en sus filas. Es en este contexto
que surge lo que bien podramos llamar la generacin de los indignados, cuyo logro
mucho mayor al de cualquier otra generacin ha sido el de su capacidad de convocar a
todos los sectores genuinos de la sociedad e incluirlos en sus proclamas. Es en este
contexto que surgen iniciativas como el Foro Social Mundial (entre otras iniciativas
anlogas). Y es precisamente este contexto el que ve florecer a la Revolucin
Bolivariana en Venezuela, pero tambin ve los logros de la Revolucin Cubana y
condena el eterno bloqueo econmico por parte de EEUU, e igualmente mira y admira
los procesos y nuevos discursos revolucionarios en Argentina, Brasil, Bolivia, Ecuador,
Nicaragua Para los latinoamericanos, esta es una realidad muy cercana, pero
felizmente hemos visto como para los movimientos sociales estadounidenses y
europeos, que en otros tiempos fueron cegados por la apariencia del derroche capitalista
y consumista, porque sus pases son la cuna de esto, hoy abren los ojos para darse
cuenta de que estn en el ojo del huracn neoliberal que amenaza con arrastrarlos a ellos
ms que a ningn otro pas o regin en el mundo hacia la miseria, la pobreza extrema y
la insatisfaccin de las necesidades ms bsicas.
Hoy las marchas y movimientos sociales juveniles tienen otras banderas ms
fidedignas y apegadas a la realidad social mundial. Fuera el FMI, o No ms asesinato
de indgenas en Colombia, Per y Chile, No ms bases ni crceles invasoras gringas
en Nuestra Amrica, No ms guerras en Medio Oriente, No ms hambre en frica,
No ms calentamiento global, e incluso, la que ms se ha visto unificando todas esas
marchas en todo el mundo: No ms capitalismo ni imperialismo. El Socialismo es el
camino. Esas son las luchas mundiales de hoy, no una estupidez como no ms
Chvez o, peor an, no al comunismo, fantasmita de papel con que asustaban a los
nios de hace un siglo. Rechazar acrrimamente el socialismo, el comunismo o incluso
el anarquismo, son actitudes hoy no slo anacrnicas, sino de ignorantes que en su vida
han ledo siquiera un solo libro de estas tesis sociopolticas De hecho, ni siquiera leen
un simple breve artculo de las Reflexiones de Fidel Castro, lo cual no les tomara ms
de diez minutos. Y los que se la dan de intelectuales, profesores universitarios
inmaculados y perfectos en sus parafernalias, creen que leyendo literatura de ficcin o
historia manipulada por intereses econmicos, o libros de autoayuda, son unos
eminentes e indiscutibles sabios. Su cuerpo profesoral (no todos, pero la mayora) son
unos sabihondos cabezashuecas que han olvidado cuantas veces Prez, Caldera,
Lusinchi y tantos otros allanaron la universidad y asesinaron estudiantes. La ctedra Po
Tamayo ya debera llamarse Ctedra Juan Vicente Gmez. La Facultad de Humanidades
y Educacin ya podra llamarse De inhumanos y alienacin.
En fin, esa commedia dellarte que quisieron montar dos chicuelos inconscientes
de la derecha result un fracaso total, incluso porque por ms que una persona en su
sano juicio est en desacuerdo con algunas polticas del gobierno revolucionario,
reconoce no slo que hay cosas mucho ms importantes y urgentes en el mundo por las
cuales marchar, sino que en Venezuela estamos viendo y viviendo la multiplicacin de
los beneficios sociales en todos los niveles. Aquellos pocos aptridas que marcharon
con la consigna No ms Chvez, por cierto, marcharon incluso, desvergonzadamente,
al lado del dictador express hondureo Michelletti. Por razones como esa, la fulana
pseudomarcha estuvo condenada al fracaso rotundo. Un fracaso moral, tico, histrico y
poltico.
Hoy el pueblo consciente marcha al lado de Chvez, de los Indignados y del
Occupy Wall Street. El Imperio-Monopolio capitalista caer por su propio peso, y no
habr nada que puedan hacer los tecncratas ni el Pentgono, ni la CIA, para evitarlo, a
menos que lancen sus bombas atmicas sobre el mundo

Cap. I: Primera dimensin: ideologas y consciencias

Origen de las victorias de Chvez: 27F y 4F

Dentro de diez aos, pequeo, sers un hombre.
No olvides este memorable da.
Los amos harn todo lo posible para que lo olvides.
Henri Corbin: El sur rebelde

En su tremendamente visionario libro La rebelin latinoamericana, escrito en
1988 pero publicado a mediados del ao siguiente (apenas le dio tiempo al autor de
acuarle a ltima hora la aclaratoria este libro fue escrito bastante antes del estallido
pasional de las masas venezolanas el 27 de febrero), el escritor Domingo Alberto
Rangel expres lo siguiente:
Los conflictos que hoy estremecen a ciertos pases de la Amrica Latina,
aquellos que renen las condiciones nacidas de una transicin falaz al
capitalismo que exacerba las contradicciones y hace posible el salto
histrico, son guerras civiles pero de otro tipo. Ante todo son guerras
civiles del siglo XX. En ellas se ventila una puja entre capitalismo y
socialismo. No hay movimiento armado all, no hay tentativa violenta de
marchar hacia el poder que no consulte un objetivo socialista. Las
etapas o la estrategia que se adopten pueden retorcerse o hacerse tan
sutiles como las querra un poltico educado en las tradiciones del
Renacimiento italiano. Pero el destino final de todo el que cruce en esos
arcos de la victoria tras un esfuerzo comenzado en lo ms remoto de la
periferia rural ser la instauracin del socialismo. Quien se haga
ilusiones es porque quiere vivir de realidades ficticias. Las guerras
civiles del siglo XX son aquellas que buscan el socialismo y nacen de la
oposicin entre este como perspectiva y un capitalismo mal adueado de
una escena nacional. Todos los conflictos que han sacudido nuestro siglo
en el palenque de una sociedad nacional, derivan de la querella histrica
entre el capitalismo debilitado o embrionado en un determinado
momento y las fuerzas que enarbolan el socialismo como aspiracin.
El 27 de febrero de 1989 es el punto de quiebre de una situacin que ya tena
aos plantendose ante el descontento creciente del pueblo. Hechos histricos
lamentables para nuestra historia contempornea como el pacto de Punto Fijo, los
escndalos, corruptelas y el burocratismo que cada vez aumentaban, la derrota de los
movimientos beligerantes, la devaluacin estrepitosa del bolvar a partir del Viernes
Negro (18 de febrero de 1983), el creciente analfabetismo, la pobreza extrema, la
represin dursima contra las protestas, las masacres (principalmente la de El Amparo),
la insoportable deuda externa, el atroz ocultamiento de la verdad por parte de los medios
de comunicacin y el paquetazo neoliberal del 12 de febrero de 1989, llevaron a los
sectores ms afectados (ms de la mitad de la poblacin) por todos estos problemas
sociales a alzarse en una revuelta tremenda que tuvo lugar ese da 27 de febrero de
1989, y se prolong hasta la madrugada del 1 de marzo. Durante ms de 48 horas,
Venezuela ardi. Todo comenz cuando, debido al aumento sustancial de la gasolina
(de 1,30 y 1,50 a 2,55 y 2,75), los transportistas decidieron aumentar el precio de los
pasajes muy por encima de lo que el gobierno exiga, no aceptando el 30% sino
imponiendo un aumento del 100%. Ya desde principios del ao, haban empezado a
encarecerse ominosamente los productos de la cesta bsica, haba escasez, especulacin
y acaparamiento. En todas partes de Venezuela suceda igual, pero se convirti en
conflicto cuando en la poblacin de Guarenas algunos choferes aumentan incluso ms
del 100% de manera intransigente, y la poblacin empez a quemar cauchos y
autobuses, protesta enrgica y violenta que pronto se traslad hacia los comercios,
produciendo los primeros saqueos alrededor de las ocho o nueve de la maana. De la
poblacin que normalmente iba en las maanas a Caracas a trabajar, muchos no
pudieron salir de Guarenas, otros se unieron a las protestas, y los pocos que aceptaron
los aumentos por encima de 100%, llegaron a Caracas contando lo sucedido. En varias
ciudades dormitorio alrededor de Caracas pasaron cosas semejantes, pero el foco de
violencia generado en Guarenas fue el primero en ser radiado y televisado en horas de la
maana. Entusiasmados por el Guarenazo, los caraqueos salieron de sus casas a
protagonizar el famoso Caracazo. En los Valles del Tuy, por ejemplo, muchos
comercios, al ver las noticias, cerraron sus santamaras, por lo cual los saqueos fueron
mucho menos impactantes que en otras partes del pas, y la actitud de los transportistas
no fue tan obtusa. Sin embargo, los saqueos y protestas entusiasmaron a las poblaciones
de La Guaira, Maracay, Valencia, Barquisimeto, entre otras ms alejadas del centro del
pas, como Mrida. As, durante todo ese da, hubo varios enfrentamientos entre la
poblacin, la polica, el ejrcito y, como era de esperarse, el hampa comn que tom el
hecho a manera de fiesta. Empezaba a haber muertos, heridos y desaparecidos.
Esa tarde, Carlos Andrs Prez, que por cierto haba asumido la presidencia de la
Repblica haca menos de un mes, declara irresponsablemente la suspensin de las
garantas constitucionales y un toque de queda de seis de la tarde a siete de la maana.
As mismo, de manera no tan expresa, prohbe tajantemente la libertad de expresin y
ordena allanamientos en varios sectores de Caracas, incluyendo en la Universidad
Central de Venezuela. Es famoso un titular de El Nacional de esa poca, que entre
comillas citaba al mandatario: Hay que allanar la UCV para acabar con la guachafita.
Aumentaron as los muertos, desaparecidos y torturados, sin que alguien pudiera
expresarse libremente por medio de comunicacin alguno. El da 28 an se mantienen
focos de violencia en algunas partes de Caracas. Finalmente, en la madrugada del 1 de
marzo, ya la calma comienza a asentarse. Sin embargo, el toque de queda con
suspensin de garantas y la consecuente represin a nivel nacional se extienden durante
una semana ms. Cifras no oficiales hablan de alrededor de un milln de vctimas en
todo el pas a causa del llamado Sacudn contra las medidas neoliberales del Fondo
Monetario Internacional.
Luego de estos sucesos, el gobierno decide ajustar algunas cosas. Por ejemplo,
el aumento del transporte es acordado en 50% a partir de una negociacin con los
transportistas. La derecha profesionaliz su demagogia durante los das posteriores. Sin
embargo, la huella histrica es indeleble y durante el resto del ao y los dos
siguientes, la tensa calma se traduce en el surgimiento de una organizacin insurrecta
que da, no origen, pero s una razn final al Movimiento Bolivariano Revolucionario
200, MBR-200, conformado por soldados que estaban en profundo desacuerdo con la
represin de la cual el gobierno les haba ordenado encargarse y tenan contacto cercano
con los partidos y movimientos de izquierda del momento. Este es el contexto en que
surge la llamada intentona golpista, o rebelin militar del 4 de febrero de 1992. Un da
en que un grupo de soldados de la libertad, apoyados por el pueblo, decidieron tratar de
acabar con un gobierno entreguista, represivo y pen del FMI.
Lo que se sembr en 1989, se cosech en 1992. Lo que se sell el 27F, se puso
en marcha el 4F. De all que el 4 de febrero de 1992 sea una fecha tan patria como la
Declaracin de la Independencia. Hay una diferencia que, para la sensibilidad social, es
a todas luces diferente entre un clsico golpe de estado (as sea intentona solamente) y
una rebelin armada: el espritu que la acarrea. Un golpe de estado, como el que sufriera
Allende, como el ejecutado contra Zelaya o Lugo ms recientemente, como el que se
vivi aqu en 2002, es impulsado por lites militares-militaristas, cuyos intereses no
estn en las races de un pueblo con necesidad de reivindicaciones, sino que estn
ntimamente relacionados con grandes poderes econmicos capaces de comprar
consciencias y patriotismos. Detrs de estos golpes de estado, de los ocurridos desde la
segunda mitad del siglo XX, estuvo la mano del imperialismo norteamericano cazando
recursos naturales a los que queran acceder violenta e ilegalmente colocando gobiernos
servilistas a su favor. De esta manera no se golpea slo al Estado, se golpea un pas, una
nacin, una patria... Se golpea un pueblo que en ningn momento sali a la calle a sacar
a su presidente. De este contexto surge un militar tipo mercenario: alguien a quien le
pagan para matar. Dependiendo del caso, tambin se le llama paramilitar. Una
rebelin, como a la que fue obligado el pueblo cubano en 1959 al verse invadido por
EEUU, como a la que estuvo siendo obligado el pueblo egipcio hasta hace muy poco al
ver como su revolucin haba sido robada por militares con intereses particulares, como
a la que fue obligado el pueblo venezolano en 1992 al sufrir durante aos las crecientes
polticas econmicas antipopulares del puntofijismo, es otra cosa. En principio, el
pueblo decide armarse, porque no hay otra salida, porque la democracia falsificada
impone es represin y ante cualquier cosa declara suspensin de garantas, y porque las
armas del estado (polica y ejrcito) son usadas en contra del pueblo. Ante esta
situacin, un pueblo cansado se alza, y prefiriendo una bsqueda desesperada de
alternativas que un horizonte oscuro, agarra el fusil e irrumpe en contra del stablishment
amputador de libertad popular.
Ahora bien, hay afortunados casos en los que el pueblo ha llegado a tomar tanta
consciencia de s, de su lucha de clase, de la opresin a la que est sometido, que sin
importar lo que vista, sea uniforme o no, se sabe artfice potencial de una revolucin.
As, un militar, respaldado por otros militares que se resisten a disparar contra su raz,
que es su propio pueblo, es un soldado de la libertad, es una figura que representa todo
el malestar de una nacin atropellada por los intereses trasnacionales, por la economa
liberal, por la alienacin. En este tipo de contexto, no existe el mercenario que intenta
un golpe de estado, existe una fraccin del ejrcito que se declara en rebelda ante la
injusticia. En el peor de los casos, puede surgir un tipo de paramilitar, o ms bien
antimilitar, de tipo guerrillero: alguien a quien no le pagan para matar, si no que sabe
que si no se defiende, l ser matado por un militar-militarista o incluso, por un
mercenario.
El 4 de febrero de 1992, insisto, fue nuestra segunda declaracin de
Independencia, fue el da en que empez nuestro Bicentenario (no por nada se le
nombr MBR-200). Lo que vendra luego de esto, y hasta el 5 de diciembre de 1998,
da de las elecciones presidenciales que dieron como triunfador con un 54% a Hugo
Rafael Chvez Fras, fue el crecimiento cada vez mayor de la consciencia social de los
venezolanos. Es la poca en que la mayora del pueblo venezolano abri los ojos y se
dio cuenta de que si segua dndole su voto a la derecha, el pas se seguira hundiendo.
Los perodos de CAP, Caldera y el interino de Ramn J. Velsquez, fueron
ocasionalmente opacados noticiosamente por el auge de un nuevo lder, que an desde
la crcel que tuvo que pagar por intentar libertar a su pueblo, sigui siendo la gua y
referencia que la gente necesitaba para salir adelante. Fue, poco a poco, ms un asunto
de empeo que de esperanza.
Estas y no otras son las razones del triunfo final de la izquierda y la revolucin
en las elecciones de 1998, con una tendencia que sigue creciendo en votos, es decir, un
crecimiento sostenido del despertar de la consciencia. Sin embargo, una Revolucin no
se hace en un ao ni en diez. Se logra a lo largo de varias dcadas de trabajo,
conscientizacin, sensibilidad social, cultura y raciocinio.

Los riesgos del sectarismo

Los exizquierdistas que se han separado de la Revolucin Socialista en los
ltimos aos, lo han hecho porque padecen una mala costumbre que, incluso a veces,
los lleva a cometer las mismas fechoras de la derecha: son sectarios. Los sectarios
fueron los primeros revolucionarios que decidieron dejar de ser revolucionarios para
unirse a quienes histricamente los dilapidaron, vejaron, torturaron e insultaron: la
derecha internacional y sus macroestructuras mediticas. El arquetipo del sectario
venezolano es una persona quien, como escritor de libros icnicos de la izquierda,
merece mucho respeto, pero cuya actitud abiertamente antichavista hoy le hace digno de
una foto en un diccionario bajo la definicin de sectario: Domingo Alberto Rangel. El
mismo con el que empec pocas pginas atrs.
Pero vayamos con calma. Es necesario esbozar una discusin terica entre
ideologa de izquierda y consciencia de izquierda para tratar de entender cmo funciona
la mente de un sectario y as tratar de no caer en sus errores, contradicciones ni
traiciones.
Para entender el sectarismo hay que revisar primero qu entendemos y qu
debemos entender por ideologa. Karl Marx plantea que esta es un fenmeno histrico
y en modo alguno perteneciente a la naturaleza o esencia del hombre: lo mismo que
la alienacin -de la cual ella forma parte-, es un fenmeno histricamente superable, y
luego agrega que Con la desaparicin de la explotacin vendr la desaparicin de la
ideologa de la explotacin. Al desaparecer esta, desaparecer la ideologa. As lo cita
Ludovico Silva en su excelente libro Antimanual para marxistas, marxlogos y
marxianos, en un captulo ad hoc titulado La ideologa o la comedia de las
equivocaciones, donde este insoslayable pensador desmonta los conceptos burgueses
que solemos manejar del trmino ideologa. All mismo, Ludovico Silva expresa que
El arma principal del proletariado no es hacerse de una ideologa revolucionaria
por el estilo de los socialismos utpicos; por el contrario, su arma fundamental es
adquirir conciencia de clase, una conciencia que sustituye a esa falsa conciencia que es
la ideologa. Y proclama: De ah que deba nutrirse de ciencia revolucionaria y no de
catecismos ideolgicos.
En este sentido, el Caracazo fue producto, como hemos dicho, de un despertar
abrupto de consciencias que luego se convirti en lucha de izquierda. Con esto no se
desamerita que ya existiera una lucha de izquierda, pero esta logr calar en el pueblo a
partir de esa revuelta popular. Es decir, la revuelta dio base slida y apoyo popular a la
revolucin. La sensibilidad social y el padecimiento de las injusticias del sistema
imperial mundial son los que impulsan a los movimientos de izquierda a accionar y
promover sus propuestas. La sensibilidad social antecede necesariamente a la lucha de
izquierda. Sin sensibilidad social no hay verdadera izquierda, y muy a propsito de esto
he comenzado citando a Domingo Alberto Rangel: porque primero se tiene sensibilidad
social y despus es que viene la formacin filosfica, y l tiene abundancia de lo
segundo pero carencia de lo primero. Y es que esa es la dinmica histrica que podemos
evaluar, en el final de esos antiguos paradigmas sociales impuestos por las clases
poderosas y reinantes. La sociedad esclavista caus tal descontento y furia en los
esclavos, que estos se organizaron y lucharon para acabarla. Igual sucedi con el
feudalismo, cuando los hidalgos y vasallos llegaron a despreciar tanto la rica sociedad
terrateniente, que se organizaron para acabarla. Y as, la sociedad capitalista est
afectando tanto a la clase trabajadora, que por eso se organiza un proletariado para tratar
de acabarla. En esta organizacin surge lo que conocemos con eptetos como lucha de
izquierda o lucha revolucionaria, o ms precisamente: lucha de clases. Es un choque de
paradigmas en el que uno se acerca a su fin y el otro pugna por gestarse.
Ya en los noventas, de manera tmida y tal vez eufemstica, se expresaba en
estos trminos Miguel Martnez Migulez con aquel casi best seller titulado El
paradigma emergente. Hacia una nueva teora de la racionalidad cientfica, sobre todo
a partir del captulo 10, titulado Manifestaciones del paradigma emergente en el
apartado En lo econmico, donde se acerca a decir que los economistas capitalistas
han soslayado adrede la economa socialista por considerarla complicada, y eso es
un error. Pero no nos despistemos: este paradigma socialista, si podemos llamarlo as,
tiene un siglo gestndose, slo que intelectuales como Martnez Migulez se dieron
cuenta fue a finales del siglo XX (cierto epgrafe en dicho libro, extrado del famoso
personaje detectivesco Sherlock Holmes es elocuente en este sentido)
Ahora bien, un sectario es muy probable que no piense as; que primero surge el
objeto de estudio y su problema justificado (la lucha de clases y la revuelta), y luego
surge la hiptesis y la propuesta conclusiva (la revolucin y la transformacin del
Estado transformacin, por cierto, hacia su desaparicin como hegemona-). Una
excelente explicacin de lo que significa ser sectario la expone Georges Politzer en sus
Principios elementales de filosofa, cuando explica sus ideas sobre lo que significa el
materialismo histrico y dialctico y cmo intentar ser un verdadero materialista (en
tanto marxista cientfico) al contraponer lo que l llama el materialista consecuente ante
el materialista inconsecuente. En este sentido, resalta que lo ms importante que debe
tener en cuenta un materialista, es decir, un hombre de izquierda, es que la realidad
antecede a su pensamiento. Es tanto as, que el 27F antecede al 4F. Incluso la resistencia
de nuestros ancestros indgenas antecede a las guerras de nuestros prceres
independentistas. Cabe destacar que el antagonismo materialista idealista que expone
Politzer all, equivale ms o menos a lo que podramos llamar someramente
antagonismo revolucionario vs. retardatario. El revolucionario busca la solucin a las
cosas reales tratando de guiarse por mtodos cuyos resultados pueden evidenciarse
como hechos histrico-cientficos, el reaccionario se mantiene en sus prejuicios con una
idea falsa y precisamente ideal del mundo, y los problemas que hay en el mundo,
segn l, tienen una nica solucin que existe slo en su mente, en su idea. No se deben
confundir tampoco los ideales de la izquierda con el idealismo de la derecha
retardataria. El idealismo, en trminos filosficos tiene ms que ver con una visin
ortodoxa y excesivamente religiosa (por no decir pacata) del mundo. Por ejemplo, desde
el gobernante judo que considera a su raza superior a la cultura palestina, y por tanto
ataca e invade la Franja de Gaza, hasta el anarcoide que cree que atacando al socialismo
democrtico va a lograr transformar el mundo a patadas entregndoselo al libre
comercio; son dos idealistas, esto es, ortodoxos y prejuiciosos. El idealismo es un tipo
de ficcin que origina la existencia de las monarquas. El ideal no idealista de la
izquierda , que es la realidad, es que todos seamos iguales ante la vista no de ningn
dios, sino de nosotros mismos, sin inclinarnos humillados ante un rey. De tal manera
pues, que el materialista consecuente no debe ser ni ortodoxo, ni prejuicioso ni idealista.
Y lo ms importante: no debe ser sectario. Un revolucionario es un terco, es cierto, pero
un sectario es un necio. En palabras de Politzer, no debe ser un individualista, un
egosta, un solipsista; ni siquiera el acadmico puro, el que nunca est de acuerdo con lo
que dicen los camaradas, el ortodoxo, todos son, en fin, sectarios. As, este ilustre
profesor plantea: El sectarismo tampoco es una actitud materialista. Como el sectario
ha comprendido los problemas, y adems est de acuerdo consigo mismo, pretende que
los otros sean como l. Es dar de nuevo una importancia primordial a s mismo o a una
secta.
Y luego, con mayor nfasis, apunta:
Creer que la revolucin es una cuestin de pensamiento, decir que
explicando de una vez por todas a los obreros la necesidad de la
revolucin, que deben comprender y que si no quieren comprender no
vale la pena tratar de hacer la revolucin, es un sectarismo y no una
actitud materialista. Debemos comprobar los casos en que la gente no
comprenda, averiguar por qu es as, comprobar la represin, la
propaganda de los diarios burgueses, de la radio, del cine, etc., y tratar
por todos los medios posibles de hacer comprender lo que queremos
mediante folletos, diarios, escuelas, etc. No tener el sentido de las
realidades, vivir en la luna y, prcticamente, hacer proyectos sin tener
en cuenta las situaciones, las realidades, es una actitud idealista que da
una importancia primordial a los bellos proyectos sin ver si son
realizables o no. Los que critican continuamente pero que no hacen nada
mejor, no proponen ningn remedio, los que carecen de sentido crtico
hacia s mismos, todos estos son materialistas inconsecuentes.
Entonces podemos decir que con meras ideologas de izquierda la Revolucin
Socialista Bolivariana no hubiera hallado el camino hacia su xito. Otro filsofo
venezolano que todos debemos leer, Rigoberto Lanz, explica con ms profundidad, en
un libro de autora tripartita titulado Discusin sobre ideologa: Los procesos de
representacin provenientes de relaciones sociales transparentes (transparentes porque
estn radicalmente desprovistas de cualquier sntoma de dominacin), del mismo modo
que la simbolizacin creadora que nace del reconocimiento de la yo-mismidad en una
naturaleza emancipada, no pueden ser asociadas a la ideologa, y luego enfatiza
radicalmente a pie de pgina: La ideologa es el discurso de la humanidad escindida
(clases) cuyo estatuto se funda en la ms ntima esencia del capital: la dominacin.
Partamos pues de que es hora de desconfiar del trmino ideologa, y que sea la
consciencia que hemos adquirido previamente la que gue a la revolucin, y en eso,
siguiendo otras ideas de Lanz explicadas en el mismo ensayo, tenemos que ser cada vez
ms radicales.
Tambin es necesario decir que si algo ha caracterizado a esta revolucin que
apenas entra en la pubertad, es la heterodoxia y la capacidad para escuchar a todas las
partes. Por supuesto esto no significa vender la izquierda o regalar la revolucin a los
intereses oligrquicos, porque es precisamente el sectarismo el que termina hacindolo
por mera soberbia. Ya se ha dicho que con la Derecha no se negocia, aunque tambin es
cierto que la Revolucin es un asunto de sumo cuidado, tacto y estrategia. Ser sectario
significa ser tan tajante con nuestras convicciones, que preferimos replegarnos en el
mudo abstencionismo (electoral y no electoral), que expresar nuestras posiciones como
lo que son: slo posiciones, para construir entre todos una patria. Domingo Alberto
Rangel prefiere el abstencionismo y la crtica permanente e impertinente desde la
inactiva comodidad de su apartamento. Pero todos recordamos cuando Francisco Arias
Crdenas tuvo diferencias y malentendidos con Chvez que luego fueron conversados y
afablemente superados, por lo que Arias Crdenas sigue activo con la Revolucin. El
primero es sectario, el segundo pudo haber cado en la tentacin del sectarismo, pero
afortunadamente no lo hizo. Cuando nos dejamos dominar por el chisme y la
farandulera como conducta burguesa aprendida, cuando permitimos que en nuestras
luchas personales se inserte hipcritamente un derechista y eso nos parece bien, cuando
estamos de acuerdo con una mediaverdad de un medio de comunicacin privado y,
como la mayora, empresarial y manipulador, es muy probable que estemos siendo
sectarios, y el sectarismo, lejos de ayudar a la Revolucin, la traba. Tambin se ha dicho
muchas veces, desde el propio Marx, que, por ejemplo, el manifiesto comunista o El
capital son slo guas para la accin, no son biblias. Incluso cuando Mao Tse Tung
recomendaba a sus trabajadores sociales a evaluar cientfica y metdicamente a las
personas que atendan, sin ninguna clase de prejuicios, all estaba implcito el sentido
del antisectarismo. Recordemos siempre que, en principio, Trotsky no era bolchevique.

Un ejemplo: el jaque diplomtico Joaqun Prez Becerra

Recordemos algo de historia: es por todos conocida la heroica accin del Che
Guevara cuando en 1966 decidi ir a unirse a la guerrilla boliviana, una vez consolidada
la revolucin cubana. Heroica tambin fue su inteligencia, pues se disfraz y cambi su
documentacin para no dejarse atrapar por la dictadura de ese pas. Su ida a Bolivia fue
una sorpresa para Fidel Castro, quien se enter slo por una carta. Su objetivo fue irse a
las montaas a hacer la revolucin por la nica va posible que haba bajo esa dictadura:
la subversin. As, no comprometi ni a Fidel Castro ni a la revolucin cubana. En esa
lucha armada, como todos sabemos, el Che hall su lamentable martirio final sin apelar
a su nacionalidad Argentina (cuyo gobierno, de todas maneras, no lo hubiera defendido
por ser de derecha), ni mucho menos a Cuba.
Otro caso es tambin por todos harto sabido, ms an por cuanto fue muy
reciente: la vez que Lina Ron (q.e.p.d.) cometi un error por el cual al gobierno
revolucionario le fue imposible defenderla. Esta conocida luchadora social, a veces
extremista para algunos, pero cono de la revolucin, se dej llevar por sus fueros
cuando en 2009 fue con su gente a asediar al medio de comunicacin ms
ultraderechista y golpista de todos: el canal televisivo Globovisin. A muchos nos
encantara lanzarle unas cuantas pedradas a ese edificio, pero muy distinto es pensarlo
que hacerlo, y en el proceso histrico que vive Venezuela, con una Revolucin pacfica
y democrtica, habindose ganado el respeto y respaldo internacional y una posicin
estratgica en el mundo, no era correcto hacerlo. Cmo iba el Gobierno a hablar de
libertad de expresin si hubiera aplaudido o soslayado la agresin por parte de un
icnico adepto suyo al ms nefasto crtico. Era cuestin de tica: si rechazamos las
agresiones contra nuestros medios de comunicacin de izquierda, haba que rechazar esa
agresin tambin contra un medio de la derecha. Era una obligacin histrica para el
Presidente Chvez tomar distancia de Lina Ron y ser objetivo. No por ello dej de
respetarla y lamentar a toda voz su fallecimiento, dos aos despus, por causas
naturales. No por eso ella le quit su apoyo al Presidente. Y lo ms importante, no por
ello Lina Ron dej de ser reconocida como luchadora social de su comunidad.
En ese sentido, el caso de Joaqun Prez Becerra, periodista colombiano
nacionalizado sueco, toc temas lgidos que estn anlogamente relacionados con los
hechos mencionados del Che y Lina Ron: las acciones responsables que toma un
revolucionario y, por otro lado, los deberes democrticos de un gobierno igualmente
revolucionario.
Todos sabemos las generalidades y antecedentes del conflicto: sabemos que
Colombia es un narcoestado que persigue y asesina a la izquierda, sabemos que su
actual presidente Juan Manuel Santos no es muy santo y juega un juego muy astuto y
proyanqui en Suramrica. Por otro lado, sabemos que Prez Becerra es director de la
agencia colombiana de noticias ANNCOL, denunciante de los crmenes de estado de su
pas, razn por la que este otrora defensor del proceso bolivariano viva y estaba
nacionalizado en Suecia (cuyo gobierno, por cierto, es de extrema derecha). De ms est
decir que tambin sabemos que las relaciones colombo-venezolanas han mejorado
sustancialmente desde que inici la presidencia de quien fuera el ministro de defensa del
vil lvaro Uribe... En aquel tiempo, Santos se declar enemigo del proceso
revolucionario; hoy, presidente de Colombia, cambi el discurso y expres desde el
principio inters en acercarse a Chvez. Hipocresa o exceso de diplomacia?
Probablemente, pero est por encima el bienestar de millones de colombianos y
venezolanos habitantes de la zona limtrofe cuya subsistencia depende de la relacin
abierta y estable entre ambos pases. Ellos, ese pueblo, son ms importantes que
cualquier grupo nuestro, que cualquiera de nuestras sectas o sectores.
El contexto especfico en que aparece Prez Becerra no fue slo el de la
reanudacin light de relaciones colombo-venezolanas, sino tambin el de la celebracin
de la primera cumbre de cancilleres de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y
del Caribe (CELAC) en Caracas, para la cual Venezuela y Chile jugaron un papel
fundamental, superando las diferencias ideolgicas (recordemos que la CELAC intenta
reemplazar a la moribunda OEA). Prez Becerra aparece justo en el ao 2011,
considerado ao de precampaa para las elecciones de 2012 en las que ser necesario
consolidar al Comandante Chvez como principal dirigente de la patria. Se aparece en
Venezuela teniendo recientemente activado un cdigo rojo de Interpol, habiendo pasado
por el Aeropuerto de Frankfurt, y qu casualidad! No fue detenido ni en Suecia ni en
Alemania. Estos son indicios de un plan orquestado internacionalmente para poner al
gobierno venezolano en una situacin peligrosamente comprometida, en un jaque
diplomtico. Por qu? Porque estando Prez Becerra en pleno vuelo, Chvez recibi la
llamada de Santos dndole todos los datos, hasta el nmero de asiento en que iba, es
decir, lo tenan bien espiado. Quines propiciaron esta situacin? Fuertes intereses, tal
vez de la extrema derecha, pero tambin tal vez una extrema izquierda, quienes se
parecen porque los extremos se tocan. En fin, un grupo sectario que no est de acuerdo
con que Venezuela y Colombia puedan respetarse y hermanarse superando las
diferencias de sus gobiernos.
Un poco ms de historia: recordemos aquel crimen de la extrema izquierda
salvadorea cuando en 1975, descontenta con la visin no ortodoxa ni extremista de ese
emblemtico poeta guerrillero Roque Dalton, decidi matarlo y desaparecer su cuerpo
porque crea ms en la rebelin popular que en la guerrilla (sobre este acontecimiento
volveremos con especial atencin ms adelante, en la tercera parte de este ensayo). En
fin, haya sido o no cierta la relacin entre Prez Becerra y las FARC, muchos pensaron:
ser que esa extrema derecha internacional quera al director de ANNCOL aqu,
tendindole una trampa a l y a Chvez, para tratar de buscar forzosamente una
intervencin de Interpol en Venezuela? La extrema derecha, por esos das, anduvo
demasiado sospechosamente callada al respecto de ese caso. O sera la extrema
izquierda colombiana que quiso presionar a Chvez para que se volvieran a romper las
relaciones entre Bogot y Caracas? Peor an sera el chavismo-sin-chvez venezolano,
ese que anda vociferando hacindole el juego a la oposicin, quien trajo a Prez Becerra
para poner en esta situacin a Chvez y debilitarlo? En esos das sucedieron muchas
cosas. La primera y ms curiosa fue que muchos movimientos de izquierda
supuestamente pro-chavistas armaron grandilocuentes protestas en los que
vilipendiaban y quemaban fotos del entonces Ministro de Comunicacin Jesse Chacn y
del Canciller Nicols Maduro, y adjuntamente tenan entre sus filas a partidarios del
PPT, Bandera Roja, MAS, Podemos y Causa R, es decir, todos los partidos de los
sectarios que abandonaron la Revolucin por estar de acuerdo consigo mismos. Incluso
otro pensador al que respeto mucho ms que a Rangel, Vladimir Acosta, luci los
mejores discursos sectaristas del momento por la Radio Nacional de Venezuela,
acusando al gobierno revolucionario de mentiroso e injustificable, etc...
Afortunadamente en su caso el asunto no pas de ah y sigue en las honestas filas de la
Revolucin. Por la web se dej rodar un audio de una entrevista a Prez Becerra en la
que deca que la polica colombiana lo haba tratado mejor que la guardia nacional
bolivariana (a la cual, por cierto, insulta), que no volver a Venezuela nunca ms, que el
gobierno sueco ha sido muy bueno y que Chvez lo defraud... Qu fcil cambian de
opinin algunas personas! Para colmo, en el portal Aporrea.org se dej colar una no
muy bien disimulada amenaza de muerte contra Chvez por traicionar a la izquierda.
Incluso algunos voceros de estos sectores ultrarradicales se hicieron eco de lo que
siempre dice la derecha venezolana: que el gobierno haba atentado contra la libertad de
expresin (a pesar de que sus protestas fueron transmitidas por todos los medios
nacionales e internacionales).
Todo eso no hizo ms que cumplir con el objetivo oculto de esa papa caliente
que fue Prez Becerra en Venezuela: distraer la atencin de la cumbre de la CELAC, y
por poco, sabotear la celebracin y trascendencia histrica de la misma. Acaso el Che
le pidi ayuda a Fidel para irse a las montaas bolivianas? Acaso Lina Ron pidi
proteccin a Chvez tras haberles dado esa comidilla a Globovisin? No. Ellos fueron
conscientes de su posicin, se hicieron responsables de sus decisiones, y no
comprometieron los intereses mayores: la revolucin cubana en el caso del Che, y la
venezolana en el caso de Lina Ron. Se puede estar en desacuerdo o no con estas
decisiones, tampoco tenemos porqu estar de acuerdo con absolutamente todo, pero la
Revolucin no debe paralizarse por intereses particulares, y as es como debe ser una
revolucin democrtica, esta que D.A. Rangel tanto defenda y teorizaba dcadas atrs y
hoy, sectaria y neciamente, desprecia.


Democracia y estado laico plural

Democracia? De eso podemos hablar nosotros perfectamente. Qu va a saber
la derecha retardataria de democracia? Para la derecha, la cuna de la democracia es la
Atenas de Pericles, pero pocas veces dicen la verdad de cmo era esa democracia en
la que slo las clases media y alta tenan derecho a voto, mientras una enorme poblacin
pobre y esclava, as como las mujeres, no tenan esos derechos. Podan andar libres por
la calle, pero no podan votar. Podan incluso devengar algn msero sueldo, pero,
insisto, no podan votar.
Desde el triunfo inocultable de la izquierda revolucionaria en 1998 de la mano
de Chvez, Venezuela ha venido demostrando al mundo, cada vez con mayor mpetu,
que la verdadera democracia no es ese concepto marmreo en un libro milenario
alabado por la burguesa, sino una prctica cotidiana que se va forjando y profundizando
desde las calles, la familia, la comunidad, el pueblo. A ese representativismo
decimonnico al estilo estadounidense, donde el voto del pueblo se disipa en el voto de
unos pocos delegados, cuyo voto a su vez se disipa en lo que simplemente decidan los
politiqueros republicanos o demcratas, la Revolucin Bolivariana antepone la eleccin
directa de todos y cada uno, en iguales condiciones, sin elecciones por grados ni
segundas vueltas manidas. Y los abogados de la Cuarta Repblica tampoco tienen
mucho que defender. El aparato poltico del estado era tan pobre antes de 1998, que los
ndices de abstencin ascendan a veces hasta al 40% para elecciones presidenciales, y
por encima del 60% para elecciones de gobernadores, alcaldes, concejales y diputados.
A los dirigentes del puntofijismo no les interesaba que la gente votara. Ahora, el CNE
es una institucin sumamente fortalecida, un verdadero Poder del Estado, se nos
consulta a todos y cada uno por los polticos que consideremos necesarios, se nos
consult para la Constituyente, para la Constitucin en s misma, e incluso para
enmendar un pequeo grupo de leyes que necesitaban ajuste. Las enmiendas en EEUU
son muecas partidistas, aqu son gestos concisos de un pueblo. La Revolucin hizo
posible, incluso, que la derecha tuviera que ponerse una mscara democrtica llamada
Primarias 12F 2012 Claro, el Partido Socialista Unido de Venezuela lo hizo
primero, demostrando una vocacin democrtica de vanguardia. Sin embargo, an el
PSUV debe superar ciertos viejos esquemas partido-coyunturistas. De esto se puede
hablar ms adelante.
Una cartelera excelente para evidenciar la profundidad de la democracia
venezolana es la Asamblea Nacional. Desde 2000, pero sobre todo desde 2010 cuando
la derecha decidi reincorporarse ya que se haban autoexcluido en las elecciones
legislativas de 2005-, los diputados de la revolucin tienen al frente a los de la reaccin,
y les pueden decir todas sus verdades en la cara, las que a nosotros nos gustara decirles,
para descubrirlos, desenmascararlos, mientras el pueblo venezolano observa y juzga,
pero sobre todo, sabe. Esto es democracia absoluta y plena, se puede descubrir a los
poderosos, a los ricachones de la alta burguesa, a los vendepatria... y puede hacerse sin
miedo, con el nervio de la rabia en el pice, con la llama de la verdad empuada como
una lanza indestructible. El diputado Marquina dice mentiras, y nuestro querido poeta y
periodista Earle Herrera, diputado ahora, lo desmonta en treinta segundos: Ustedes, tu
partido, AD, lanzaron a tu hermano de un helicptero, y el Carlosandresito, siempre
millonario, aprieta los labios incmodamente. Diosdado Cabello revela documentos que
demuestran el pitiyanquismo de Julio Borges, y este, cobarde, sabotea la sesin e intenta
agredir fsicamente a un adulto mayor de 76 aos que est sentado en su puesto de
trabajo pidindole compostura: Soto Rojas. El Cejota abogado de pacotilla, experto
crtico de peinados de revolucionarias, no soporta que sepamos la verdad. El Presidente
Chvez presenta su informe anual, conteniendo datos pormenorizados de los avances en
todo sentido que ha logrado la revolucin, y cierta chiquilla racista Mara Corina
Machado, hace el ridculo como toda una experta en disparatologa La derecha cree
poder tapar un cuerpo celeste imposiblemente grande con una ltima falange que slo
sabe contar billetes. Si no soportan que una indgena les bese la mejilla, supongo que
menos soportan que un zambo les d clases de poltica e historia. Y cierto traidor
vendido super su sectarismo pero para peor- Ismael Garca? Haciendo de campanero
en EEUU... Ah est toda la verdad. Y por cierto: La oposicin slo lleg a la Asamblea
gracias a la Democracia Revolucionaria. Punto. All no hay discusin posible porque a
la derecha simplemente no le interesa la profundizacin de la democracia ni en lo ms
mnimo.
Eso s: considero que an falta algo muy importante para alcanzar una
democracia mucho ms profunda: el laicismo, entendido no como grupo cristiano
puertas afuera de la iglesia apostlica, sino como libertad plena y desprendimiento de
cualquier compromiso religioso. En 2009 cuando se propona la nueva Ley Orgnica de
Educacin, una de las afirmaciones del Presidente Chvez era que la educacin debe
ser laica. Ms an, yo dira que el Estado debe declararse laico. En una posicin ms
radical, me gustara decir que el Estado debe declararse ateo, y s a ciencia cierta que
muchos revolucionarios de distintas tendencias estn de acuerdo en esto, pero
respetemos las creencias de la gente a pesar de nuestras diferencias no seamos
sectarios.
La importancia de declarar un Estado laico radica en la coherencia con el
discurso y los planteamientos no slo de la izquierda tradicional, sino precisamente y
con ms fuerza, de la izquierda actual. El Estado debe desprenderse de una vez por
todas de ese invisible compromiso ontolgico que es el catolicismo trasnacional
(empleo este trmino mercadotcnico intencionalmente). Que ya en los libros atlas y
diccionarios enciclopdicos no se diga de Venezuela Religin oficial: catolicismo
(como an sucede por no haber una declaracin ad hoc), pues esta es una preferencia
religiosa que, si bien se corresponde con la mayora del pueblo en general, no se
corresponde con la mayora de la izquierda comprometida ni con los intereses de
desideologizacin de la Revolucin Bolivariana y Socialista, ni mucho menos con la
totalidad de diversidad cultural-religiosa que cohabita en Venezuela. Lo que debemos es
desprendernos por fin del coloniaje ideolgico del Vaticano. Esta es una de las tareas
obligatorias que tiene la Revolucin si quiere solidificarse. Alimentar las quimeras,
fbulas infantiles y parbolas moralistas del catolicismo, ser fomentar las
contradicciones.
Podemos y debemos respetar las diferentes religiones, cultos y creencias que
existen, pero lo que no podemos ni debemos hacer es promoverlas como prcticas
preferenciales culturalmente. Si queremos comenzar a desprendernos del cristianismo,
lea en pblico en el libro de Lucas, captulo 14, versculo 26, y vamos a ver cuntos
cristianos aceptan lo que all dice sin chistar

Al diablo con el Vaticano!

Tal vez sea mejor para Dios que uno no crea en l
Albert Camus

Y es que, para qu necesita Venezuela relaciones diplomticas con un
pseudoestado creado para darle legitimidad a las peores injusticias de la historia
humana? El Vaticano no es ms que un club de amigos (del dinero y el poder) que,
desde el principio slo le ha dado el espaldarazo a algunas de las peores crueldades
imperialistas de Europa en toda su historia. El Vaticano auspici la Santa Inquisicin,
en donde se mataba o apresaba a la gente slo por no ser catlico (claro, siempre que
fuera pobre, porque nunca se supo que la Inquisicin persiguiera a un laico aristcrata).
El Vaticano bendijo y celebr casi todos los crmenes de los reyes europeos del
Medioevo, del Renacimiento y de los siglos subsiguientes, el Vaticano tambin le dio su
apoyo a Mussolini, a Franco, a Hitler y a las peores dictaduras asesinas de la extrema
derecha y sin ir tan atrs en la historia, el actual sumo pontfice Joseph Ratzinger
perteneci a la juventud nazi, se code y entabl una amistossima conversacin con
G.W. Bush delante de los medios mientras este organizaba los genocidios en Irak y
Afganistn. Tambin Ratzinger se pronunci tmidamente, y por compromiso
meditico, en contra de los crmenes de Israel, pero a los pocos das viaj a ese pas para
congraciarse con los judos y recordar el holocausto nazi, que nadie lo niega!, pero el
Papa no quiere que lo confundan con las causas de los pobres, que conste que lo hizo
por compromiso! Es que el lobby pro-israel que proviene del imperio
norteamericano, y los antiqusimos tentculos del Opus Dei, son dos fuerzas en pugna
detrs de muchos de los conflictos del mundo, pero cuando hay millonarias guerras de
por medio, ambas religiones se callan ante el imperio del dlar. Esto s que es
colaboracin interreligiosa

Muestra de ello es la existencia de la Pietro Baretta Ltd. Pocas personas en el
mundo saben qu es esta empresa. Esta fue fundada en 1942 por la familia Baretta y el
Papa Po XII (el mismo que bendijo a Hitler), que fabrica armas de alto calibre, tanto
deportivas como militares, muchas de las cuales son utilizadas en las guerras y
conflictos blicos del mundo. Es de hecho la industria de armamentos ms grande de
Europa. Pero Pietro Baretta Ltd. no pertenece a cualquier consorcio. Pertenece a la
firma Holding SpA Baretta, cuyos dos principales accionistas son el tecncrata italiano
Gusalli Ugo Baretta, de familia influyente y poderosa que se remonta al Renacimiento
italiano, y el Instituto para las Obras de Religin Banco del Vaticano. La Pietro
Baretta Ltd. tiene su sede principal en el mismo Vaticano, pero tiene su segunda oficina
principal en los Estados Unidos, pas cuyo ejrcito es su principal cliente, un cliente
que, por cierto, le revende la tecnologa armamentista de Baretta a Israel. Qu les
parece la obra benfica en que el Banco del Vaticano invierte su dinero? Cunto amor
al prjimo!
Por otro lado, los tres golpes de estado ms sonados del siglo XXI, el que
sufrimos por dos das en Venezuela, el que sufri Honduras en 2009, y el que acaba de
sufrir Paraguay, los tres fueron reconocidos y hasta aplaudidos por esa cnica iglesia.
Tanto es as que an hoy, el alto clero maloliente atornillado en nuestro pas, se regodea
en el juego ultraderechista del alienante Opus Dei, del imperialismo y el capitalismo
Y nunca jams dirige una palabra enrgica contra el excesivo militarismo
estadounidense (claro, para no quebrantar las excelentes relaciones comerciales), contra
el capitalismo neoliberal que est arruinando al mundo, contra los crmenes ecolgicos,
y habla de las guerras como quien se pregunta tranquilo en su silln cmo resolver un
sudoku Y para colmo debaten sobre cmo hacer para que los feligreses no piensen
mal de ellos por culpa de los abundantes sacerdotes pedfilos a quienes les quieren
poner algunas sanciones, cuando lo que deberan es ir directo a la crcel! Entonces
Para qu cuernos el Vaticano? No necesitamos diplomacia con estos milenarios
criminales de guerra que se creen dueos y jueces del mundo, que son por cierto el
ltimo reducto del otrora Imperio Romano.
Debo expresar que no hay creencia religiosa que no provenga de una macro-
estrategia de dominacin ideolgica y alienante. Toda fe, para instaurarse y hacerse de
seguidores, necesita atentar contra la libertad y el conocimiento. En este sentido, el
anarquista y ateo francs Michel Onfray, expresa en su Tratado de ateologa: la
religin se convierte en la prctica por excelencia de la alienacin; supone la ruptura del
hombre consigo mismo y la creacin de un mundo imaginario en el cual la verdad se
encuentra investida imaginariamente. Y ms adelante llama al discurso judeocristiano
imperio conceptual y mental, basado por supuesto en mentiras, ya que La existencia
de Jess no ha sido verificada histricamente. Ningn documento de la poca, ninguna
prueba arqueolgica ni ninguna certeza permite llegar a la conclusin, hoy en da, de
que hubo una presencia real. El texto de dudosa fidelidad histrica ms cercano a la
hipottica existencia de ese personaje mitolgico que es Jess de Nazareth data del ao
70 de la llamada era cristiana, y es el evangelio de Marcos, y la cantidad de
incoherencias, histricamente demostrables como tales, es atroz (Cfr. Onfray, pgs. 145
a 149, en el elocuente apartado Una sarta de contradicciones). Hartas veces hemos
visto esos documentales bien financiados por iglesia de intentos desesperados del
Vaticano por mostrar la supuesta y siempre fallida evidencia del sudario de Jesucristo, o
de la cueva donde supuestamente estuvo jugando al muertito? durante tres das, o de
algn pedacito irrisorio de la cruz donde un montn de crdulos creyentes creen que fue
crucificado, una bsqueda ridculamente milenaria e infructuosa del Santo Grial En
fin, ms posibilidades hay de que haya sido real la existencia de personajes ms
atribuidos por la ideologa cristiana a lo mitolgico y meramente ficcionario como los
de la Ilada y la Odisea Evidencias?: Las ruinas de Troya en Anatolia, Turqua; la
moneda acuada por el rey Agamenn hallada en los montes de Argos, Grecia; las ollas
regaladas a Odiseo por el rey de los feacios y halladas en los aos 90 en una cueva de
taca; las naos aqueas hundidas en las costas de todo el noreste del Mediterrneo Esto
tiene el mundo pagano como muestra (por supuesto, tampoco estoy insinuando que
Zeus s existe, estoy hablando de los personajes humanos o supuestamente
semihumanos de esas mitologas). Qu tiene el mundo cristiano? Absolutamente nada.
Y sin embargo, tienen la iglesia ms poderosa, explotadora, privatizadora y
delincuencialmente mentirosa del mundo entero. Insuperablemente lo afirma Carl
Gustav Jung en su excelente ensayo Respuesta a Job:
Se comprende con facilidad que el carcter y el destino del hijo de Dios
encarnado tienen un inters especial. A dos mil aos de distancia es harto difcil
reconstruir un cuadro biogrfico de Cristo a base de las tradiciones
conservadas. No hay ni un solo texto que se acomode a las modernas exigencias
de la historiografa. Son extraordinariamente escasos los hechos cuya
historicidad puede comprobarse; y todos los otros materiales que pueden
utilizarse biogrficamente no bastan para reconstruir una vida que est libre de
contradicciones o un carcter verosmil en cierta manera.
Sin embargo es necesario siempre subrayar, para evitar ser apedreados por la
calle o execrados de la sociedad que queremos transformar, que nuestro problema no es
la feligresa, sino la dirigencia religiosa. No es tarea de un atesmo militante, como lo
propone Onfray, intentar convencer a los feligreses, a los creyentes, pues ante todo debe
privar el respeto a la libertad de culto (aunque irnicamente lo entendamos como un
respeto a la libertad de otro de encerrarse). No podemos ponernos en la misma actitud
evangelizadora, y por tanto fastidiosa, de ellos. No podemos tampoco ponernos en la
torpe actitud sectarista de rechazar todo lo que est pintado de religin slo por querer
ser los ateos ms ateos del atesmo estrictamente ateo. La tarea de un atesmo militante
es la de revelar y desenmascarar, por cuanto medio podamos (cursos, prensa, libros,
internet, radio, televisin), las mentiras de las religiones, de todas las religiones, porque,
es necesario insistir en esto: las religiones nacen de la ignorancia del hombre. Tanto es
as que por eso los primeros humanos de la tierra deificaron al sol, porque sencillamente
no saban qu cosa era esa all arriba en el cielo que los iluminaba, y con esa misma
premisa de honesta y sorprendida ignorancia, deificaron todo, surgiendo as el animismo
y el paganismo como explicacin del mundo, que a la larga fue capaz de justificar desde
el atroz esclavismo egipcio, hasta la extraccin del corazn de los guerreros enemigos
en el imperio azteca. Ms tarde surgiran estas formas ms elaboradas y astutamente
mediatizadas de la religin que conocemos como monotesmo, a partir sobre todo de la
religin zorostrica, principal influencia en el Asia Menor para el surgimiento del
judasmo, el cristianismo y el islamismo, que fomentan an ms el hombre escindido de
su realidad, el apego a leyes incumplibles, y la fe en un solo dios arquetipo de lo
implacable, caprichoso y vengativo. Monotesmos que, por cierto, han servido para
justificar desde la Santa Inquisicin (santsima!) hasta las guerras del siglo XX,
apoyadas todas por el mismo Papa (incluyendo, repito, la bendicin que le diera
Benedicto XVI a George W. Bush cuando este iniciaba la sangrienta ocupacin de
Afganistn); desde la Yihad hasta el terrorismo for sale de Al Qaeda; desde la invasin
de territorios legtimamente palestinos por parte de Israel, hasta los horrendos
acontecimientos llevados a cabo por el ejrcito judo en la Franja de Gaza Todas estas
sagradas empresas, han sido siempre guiadas por la religin, que como sabemos
tambin ha servido para acciones ms leales a la libertad del hombre, como el
surgimiento de la Teologa de la Liberacin, o la Revolucin Islmica de Irny eso
sin contar que algunos de los ms grandes intelectuales cuyas palabras iluminan hoy la
Revolucin, como Marx o Einstein, eran judos, pero estos hechos han respondido ms
al espritu libertador de algunas personas, que a las leyes ms o menos ortodoxas de
todas esas creencias. Pero este tema da para un libro entero, as que lo dejar as por
ahora. Lo importante es destacar que aunque debemos luchar por el descoloniaje
ideolgico de la religin, no debemos luchar en contra de la gente creyente del comn
(porque no debemos luchar contra el pueblo), sino en contra de las instituciones y sus
fbricas de mentiras, sobre todo de monstruos capitalistas ms recientes y
peligrosamente invasivos como esa mquina de hacer dinero a costa de sus feligreses
que se hace llamar Oracin Fuerte al Espritu Santo, slo por poner un ejemplo
grandilocuente. Si hay gente que necesita ser salvada es precisamente la que es presa
fcil de esos laboratorios de, cierro con otra idea de Onfray, placebos ontolgicos. La
misin atesta es por el pueblo, no contra l. La misin laica, en todo caso, tambin. Eso
s, concluyamos con Mijail Bakunin: la existencia de dios es incompatible con la del
mundo. Si existe el mundo, dios no puede existir. Pasemos a otro tema.

Anarquismo Vs. anarcoides

Otro ejemplo de sectarismo intil y estacionario (por no decir reaccionario) es,
no el del anarquismo, sino el de algunos anarquistas (a los que en honor a la verdad
deberan ser llamados anarcoides y as verlos airarse rpidamente porque son
infantilmente susceptibles). Me refiero a grupos sumamente minsculos como los que
giran alrededor del peridico caraqueo El Libertario-95, instaurado como el peridico
anarquista por excelencia en nuestro pas, y que sin embargo es ms lo que critica y
afrenta a la Revolucin que lo que hace en favor de esta. En principio debemos aclarar
que el anarquismo no ha tenido jams en Venezuela un movimiento como tal, con la
misma fuerza que s lo hubo en otras partes del continente, sobre todo a principios y
mediados del siglo XX, a pesar de alguna intelectualidad anarquista. Algunas veces se
ha hablado sobre la posible influencia de Proudhon en las ideas libertarias de Ezequiel
Zamora, sin embargo la primera verdadera referencia que se hace en Venezuela del
anarquismo, la lleva Po Tamayo a sus camaradas antigomecistas presos en La Rotunda,
donde, si se hablaba en secreto de Marx, imaginen cmo se hablara de Mijal Bakunn.
Al morir Gmez, la influencia poderosa de la URSS, hizo que el Socialismo marxista-
leninista (entre otras tendencias de socialismo), y el Comunismo, ganaran muchos ms
adeptos que los poqusimos anarquistas por cierto, poco radicales- que luchaban por la
Revolucin tambin. Otro importante hito ocurre en 1958, cuando es creada la
Federacin Obrera Regional Venezolana, adscrita a la Asociacin Internacional de
Trabajadores (AIT) de tendencia anarquista, conformada en su mayora por
revolucionarios espaoles antifranquistas. Sin embargo, esta organizacin dur menos
de una dcada, y public muy poco material que rescatar para el presente. En los 60s y
70s, que se considera la poca ms dura de la historia de la izquierda venezolana del
siglo XX, est ampliamente liderada por el Socialismo y el Comunismo. Del
Anarquismo nada se dice, y mucho se malinterpreta por algunos jvenes intelectuales
Socialistas, Comunistas y Anarquistas los nombro en orden de importancia numrica-
seguirn en pugna durante los 80 y an en los 90, tratando cada tendencia y
subtendencia de ser ms revolucionaria que la del otro camarada (aunque algunos otros
lo que trataban era de ser ms y mejores hipcritas y traidores, como el archiconocido
caso de Teodoro Petkoff), sin lograr la unin que exiga la Revolucin. Los intelectuales
del ltimo cuarto del siglo XX se entregarn ms a la actitud hedonista de las filosofas
de izquierda, que a la actitud realmente revolucionaria; ms al academicismo hiertico,
que a la dinamizacin de la lucha de clases; ms al sectarismo que a la unificacin de
criterios; y los pocos partidos de izquierda, con sus aciertos y desaciertos, sern muestra
de ello. Incluso, algunos de esos partidos antes izquierdistas, terminaron siendo simples
izquierdosos penetrados e infiltrados por la Derecha internacional, saliendo por la puerta
del basurero de la historia contempornea. Padecieron, en lneas generales, de eso que
llam Lenn la enfermedad infantil del izquierdismo. As, la lucha revolucionaria
estudiantil va desapareciendo poco a poco de los liceos. Algunos planteles, ya en la
ltima dcada del siglo, ni siquiera tenan Centro de Estudiantes, porque los lderes de
izquierda estaban ms preocupados por alcanzar puestos de poder (alcaldes, concejales,
diputados, uno o dos gobernadores), lo cual no es un pecado, pero se cedi un
imprescindible espacio a la Derecha adormecedora que poco a poco hizo mella en el
nivel educativo-ideolgico-consciente de la juventud, por cierto, de mi generacin. Esa
ausencia de la izquierda en los liceos en los aos 90s del siglo XX, se tradujo en lo que
vemos hoy en las universidades, como por ejemplo en la UCV, donde una mayora
aberrante de estudiantes son, cuando menos, ingenuamente apolticos, cuando ms,
una caterva de Sharifkers que prefieren burguesamente entregar las universidades a las
trasnacionales. Por estas razones, la lucha de izquierda en la universidad es una deuda
que an tiene la Revolucin consigo misma, en esta primera e incipiente segunda
dcada del siglo XXI. A esta degeneracin de la lucha estudiantil de los 90s y la
primera dcada del siglo XXI, se suma el crecimiento descontrolado de los institutos
educativos privados por todo el pas, cuya principal fortaleza es la de convertir la
educacin en mercanca, la oferta estudiantil en marketing, el estudiante en autmata, y
el estudio en un fastidio moralista, acomodaticio y, por cierto, estpidamente ortodoxo,
lo cual va mezclado, por supuesto, de la mediocridad olmpica de, por lo menos, el 90%
de los docentes de bachillerato cifra que extraigo de mi experiencia personal luego de
haber dado clases en tres liceos, uno de ellos con una nmina docente de ms 100
profesores, de los cuales slo un nmero por debajo de 10 incentivaban realmente a los
jvenes a amar y necesitar el conocimiento, ms que simplemente gozar de un intil
pero muy utilitario 20 en el boletn (sobre esto me referir mejor en la tercera parte o
dimensin).
Sin embargo, es en esa poca difcil y triste (ltimo cuarto del siglo XX) para la
Revolucin, es que el anarquismo logra captar ms adeptos, precisamente con el
tremendo descontento en todos los sectores de la sociedad con esa izquierda tradicional,
a veces ridculamente ortodoxa, otras veces liberalmente entregada, de Venezuela. Es
entonces que surge ese rgano peridico que mencionaba al principio del prrafo
anterior. El libertario surgi en el ao 1995 en Caracas, y rpidamente se convirti en la
principal referencia del movimiento anarquista venezolano, circulando principalmente
entre los estudiantes del Universidad Central de Venezuela. Sin embargo, con la llegada
del gobierno bolivariano de Hugo Chvez, El libertario se va convirtiendo no tan
lentamente en un peridico sectario, crtico-destructivo hasta la necedad infantil, e
incapaz de sumarse positivamente a la transformacin revolucionaria del pas. Desde
sus pginas, y apoyados en ciertos intelectuales de pupitre, se ha considerado a la
Revolucin como un simple espectculo meditico, supuestamente globalizado e
incluso desptico. En sus pginas se miente, diciendo que hay presos polticos, que el
gobierno ha asesinado estudiantes presuntamente revolucionarios, y otra sarta de
tonteras que no hacen ms que replicar las mismas falacias construidas, ah s
globalmente, en contra de Venezuela. As, llegan incluso a apoyar a los llamados
manos blancas, esos estudiantes radicalmente derechistas, incapaces de sostener
medio discurso coherentemente.
Son tan socialistas como el MAS o PODEMOS, y tan comunistas como Bandera
Roja o el PPT, es decir, no la izquierda, sino los izquierdosos sectarios que, con tal de
tener la razn, han sido capaces de vender los ideales revolucionarios, manipularlos en
su capricho idealista (en los trminos Politzer). Protagonizan, en los trminos de Dussel,
toda una gran corrupcin. Ese grupejo, desde el incoloro Movimiento al Socialismo,
hasta el Colectivo Editorial El Libertario, no son ms que reformistas penetrados por la
CIA y hechos secuaces de la Derecha internacional, razn por la cual termina el MAS
apoyando a Accin Democrtica, PODEMOS apoyando a Primero Justicia, Bandera
Roja apoyndolos an ms rastreramente a todos, y el PPT con unas divisiones tan
fuertes que hoy estamos viendo el surgimiento de un PPT-Maneiro que s est con la
Revolucin, mientras el PPT tradicional sigue con la Reaccin sin sumarse a la Mesa de
la Unidad. Y a nivel apartidista, en este orden de ideas, El Libertario termina apoyando
a los Manos Blancas y la Derecha universitaria. El Libertario ha adoptado la mayora de
los trminos que usa la derecha para denigrar de los revolucionarios, llamndonos
boliburgueses, asesinos, represivos, etc. Todo esto slo son diferentes caras de un
mismo monstruo, de una misma corrupcin. Ellos hacen su juego tonto colocando fotos
de muecos de Chvez con franelas de AD, pero los que estn del lado de ese partido,
repitiendo los mismos lugares comunes de Ramos Allup son ellos, no Chvez. Y lo peor
de todo es que, mientras esto sucede, algunos socialistas y comunistas se expresan
burlescamente de los anarquistas, lo cual es un vicio meramente ideolgico.
Afortunadamente, no todo el anarquismo venezolano est en manos de estos
pretendidos monopolizadores del acratismo, y la principal razn para ello es porque los
ideales anarquistas no estn cien por ciento reidos con los socialistas o los comunistas.
Slo habra que revisar un poco de teora. Qu hay diferencias y en base a ellas ha
habido dursimos debates, desde la legendaria discusin de Marx y Bakunn? Cierto,
pero eso no significa que no haya afinidad dentro de las diferencias de matices.
Afortunadamente existen organizaciones como el Frente Anarquista Revolucionario de
Venezuela, impulsado desde fuera de la capital del pas, que s apoyan el proceso, jams
aplaudiendo como focas, criticando s, mas no ponindose del lado del enemigo. El
FARV est inscrito en el Gran Polo Patritico, participa de la transformacin de la
sociedad directamente, y muchos anarquistas o pro-anarquistas estamos insertos en los
Consejos Comunales (cosa que no hace ninguno de los redactores de El Libertario),
Consejos Locales de Planificacin Pblica, Comunas en Construccin, Salas de Batalla,
etc. Este es el anarquismo serio, revolucionario, comprometido. Sin dejar de ser crata,
se reconoce una figura que ms que un simple presidente, es un lder necesario como lo
fueron Auguste Spies y los Mrtires de Chicago, Louis Michelle (cuyo pensamiento,
por cierto, ha sido ampliamente difundida en este gobierno revolucionario), Clara
Zetkin o Jules Laforge. Asimismo, el FARV ha celebrado pblicamente (y yo tambin)
cmo el Presidente Chvez, en 2009, ley, para todos sus partidarios (es decir, para
nosotros), la legendaria carta del anarquista Piotr Kropotkin a V.I. Lenin, una carta de
1920 en la que se critica los vicios incipientes en la naciente Unin de Repblicas
Socialistas Soviticas.
As que hablemos de anarquismo. El ruso Piotr Kropotkin, por ejemplo, junto a
la moral anarquista y tica socio-individual, aport como mxima propuesta
revolucionaria el concepto de la ayuda mutua, partiendo del hecho de que si bien la
evolucin explicada en el Origen de las especies por Charles Darwin habla de una
supervivencia del ms apto entre los animales, tambin es cierto que esa supervivencia,
en tanto competencia, se da de una especie a otra, no dentro de una misma especie.
Dentro de una misma especie sucede todo lo contrario, algo debe ser mucho ms alto
entre los integrantes de la sociedad humana, y esto es lo que hombre debe aprender. En
este sentido coloca el desarrollo del instinto de solidaridad humana como verdadera
garanta de la vida de nuestra especie, por encima del amor, la simpata (tal vez, incluso
por encima de la empata) y la justicia, conceptos ms prejuiciados e ideologizados. La
ayuda mutua responde entonces a este instinto explicado por Kropotkin, que implica
hacer ms por el otro de lo que espero que l haga por m. Por supuesto, es este un
instinto que el capitalismo nos ha atrofiado, haciendo que los humanos tendamos a
destruirnos unos a otros, en vez de salvaguardarnos para subsistir. Y as concluye: en
la prctica de la ayuda mutua que podemos rastrear en los primeros momentos de la
evolucin, podemos hallar el origen positivo e indudable de nuestras concepciones
ticas. De esta manera, el anarquismo kropotkiano nos insta a despertar nuestro
instinto solidario como garanta tica y moral de una sociedad futura libre de opresin y
ajena a las relaciones de poder que implican la existencia de una Estado. Para este
despertar instintivo supraamoroso y metajusticiero (permtaseme estos neologismos) del
hombre, se debe, en palaras de Georges Daveau transformar y ampliar su capacidad
de adaptacin.
Por su parte, el francs Pierre Joseph Proudhon (en quien se dice que Ezequiel
Zamora apoy su pensamiento libertario), siguiendo las ideas del mutualismo, opinaba
mucho antes que Kropotkin, que la justicia es una armona universal por la que el
hombre debe luchar, muy por encima de los aparatos coercitivos del Estado, porque un
principio fundamental de la justicia es que nadie puede ejercerla en detrimento de otros,
sino que todos la ejercen, la disfrutan y la aplican en comunidad, cooperativamente. Por
supuesto, ello ocurrira en una sociedad anarquista.
El anarquismo, obviamente, como tema de disertacin y discusin, tambin da
como para un libro entero, as que concluir aqu con dos extractos del excelente libro
de Rene Furth, Formas y tendencias del anarquismo:
Ms que defender a toda costa un modo de organizacin, se trata de
sostener en lo relativo y transitorio, las iniciativas que lleven a una toma
de conciencia, un hacerse cargo de la vida colectiva, movilizar las
energas, agudizar el sentido de la autonoma y de la iniciativa. Esto
implica tambin una intensa actividad de crtica y de cuestionamiento,
nica defensa contra el adormecimiento y el desgaste. ()
Paralelamente a la lucha de clases, en conexin estrecha con ella, se
libra una lucha espiritual a veces explosiva, a veces subterrnea, cuyo
fin es el de la revolucin social: la metamorfosis de todo lo real.
Sacrificar una, o renunciar a la otra es caer en el mismo error. ()
Dada la relacin de fuerzas y tambin el nivel de conciencia y capacidad
organizativa logrado por la clase obrera, el socialismo democrtico
tiene todas las posibilidades de aventajar al socialismo libertario, y de
mantener un aparato de Estado. La labor de los libertarios ser en este
caso el reforzar tanto como sea posible los sectores de autogestin, el
continuar su trabajo de formacin y esclarecimiento.
Es decir, camaradas, socialistas del PSUV, comunistas del PCV, anarquistas del
FARV, PPT-Maneiro, Gran Polo Patritico, y todos los dems: o nos unimos dentro de
nuestras escasas diferencias, o nos volvern a separar a pesar de nuestras cuantiosas
coincidencias.

Praxis Vs. coyunturismo

Ahora bien, todo esto pasa por revisar lo que hacemos da a da para hacer
funcionar la Revolucin, y es aqu donde el trabajo del despertar de las conciencias y la
lucha por la abolicin de las ideologas, que es como abolir la esclavitud ya no fsica
sino mental, es tarea urgente, insoslayable y permanente de todos nosotros. Y para
vencer en la batalla ideolgica, o ms bien deberamos llamara conciencial, es necesario
tomar en cuenta que esta se manifiesta en todos los mbitos de la sociedad, pero es
como una serpiente a la cual se le puede matar si se le apunta directo a la cabeza, en vez
de tratar de matarla por la cola. Tarea vana. Jams convenceremos a una persona
acostumbrada a comer en McDonalds todos los fines de semana, slo mostrndole
alguna investigacin que demuestra que esa comida no es saludable, o que el dinero de
esta trasnacional va a parar directamente al financiamiento de las guerras imperiales (no
sin antes embolsillar millonarias sumas a su consorcio), etc. No. Tampoco lo
convenceremos de dejar de comer all porque es necesario boicotearla para que no
contine con la feroz explotacin que hace de sus trabajadores (a quienes ni siquiera se
les acumula antigedad en beneficio de su sueldo, ni se le reconoce alguna
profesionalizacin, ni se le permite sindicalizarse ni mucho menos hablar en trminos
de reivindicacin obrera). Esas son las colas o el cuerpo de la serpiente, pero no la
cabeza. Deberamos empezar por hacer que esa persona se pregunte a s misma por qu
come en ese recinto, de manera introspectiva, reflexiva. Cada vez que se pueda, es
nuestro deber mostrar preocupacin por esa persona. Hablarle de qu es la alienacin,
qu se entiende por necesidad creada, etc. Si nos demuestra su fastidio absoluto por
nuestra charla aburrida, que es lo ms seguro que suceda con algunas personas, entonces
no le hablemos, demostrmosle con nuestros actos que esa persona nos preocupa,
pues en eso consiste la revolucin: en preocuparnos unos por otros, mutuamente, sin
prejuiciar ni juzgar ni confrontar a la gente. Debemos tener siempre presente que cada
persona comn del pueblo que no cree en la revolucin, que cree an en la satanizacin
de la palabra socialismo, que nombrarle a Fidel Castro es como nombrarle la
personificacin de Lucifer, es una persona que merece nuestra preocupacin, jams
nuestro rechazo ni nuestro regao; es una persona que slo se unir a la Revolucin si
nos ve a nosotros dando el todo por el todo por ella. Si hemos, pues, de convencerla,
que sea con nuestras acciones, ms que con nuestros discursos aprendidos, ensayados,
usualmente repletos tengo que decirlo- de lugarescomunes. No seamos lderes
perfectos, seamos guas perfectibles, modelos que acompaar, ejemplos, luz, ayudas.
La revolucin es un cambio violento, es cierto, pero no es violento en contra ni a pesar
del pueblo, es violento en contra de las instituciones (burocrticas, ideologizantes,
imperialistas, explotadoras, etc.); y sobre todo es violento pero con estudio y reflexin,
no violento a lo loco ni prejuiciadamente.
Hay una palabra clave para esto: praxis, es decir, prctica, accin, lo que se hace
y cmo se hace, y tambin cmo nos relacionamos con quienes nos rodean, y por tanto,
cmo afectamos al mundo, cmo influimos en l, en sntesis: qu hacemos para
transformarlo (o para estancarlo o para hacerlo retroceder). El filsofo alemn Gottfried
Stiehler, en un valiossimo pero muy olvidado libro suyo, Dialctica y praxis, pensaba
que La base material de la sociedad no es una naturaleza abstracta del hombre, de
la sociedad, sino son las relaciones que los hombres contraen activamente en la
produccin y reproduccin de su vida. No la creacin de ideas, ni la interpretacin de
lo real, sino la produccin de las condiciones materiales de vida es la forma
determinante de la actividad humana. As, la Revolucin implica, ms que adornarse
de bellas teoras y discursear ideolgicamente, mucho ms que eso, accionar los
motores (las revoluciones) del mundo. Frecuentemente vemos como un discurso se
torna meramente ideolgico cuando se utilizan figuras histricas o conceptos clsicos
marxistas (o incluso hegelianos) como fetiches conceptuales que prejuician las
realidades que nos circundan. Esta conducta ideologizante y poco o nada activa est
estrechamente relacionada con la actitud idealista que explicaba Politzer.
Stiehler tambin agrega: Los actores del desarrollo histrico son los hombres
realmente activos, los hombres sensual-objetivamente, prcticamente activos. Ni una
conciencia particular, ni una idea absoluta, ni el hombre activo que slo reconoce es
decir, el que comprende los problemas sociales pero no se inmiscuye en sus
contradicciones-, ni tampoco una naturaleza que obedece a leyes mecnicas
refirindose al materialismo mecnico premarxista-, sino la praxis humana y con eso
sobre todo la actividad de produccin, constituye la fuerza motriz de la historia. En
este orden de ideas, este pensador explica, a partir siempre de Marx, que la nica
manera de practicar la praxis es metindose de lleno en las contradicciones de las
sociedades y estructuras burguesas, para as tratar de transformarlas desde dentro. Por
ello es tan importante la praxis revolucionaria. Ser activos en la prctica, y as
correspondernos con el discurso conciencial, es y no otra cosa- lo que nos hace ser
revolucionarios, en el sentido ms estricto de este trmino que tiene su origen en una
ciencia: la mecnica.
Esto sobre todo se entiende con un ejemplo controversial pero esclarecedor: Si
un grupo de nuestros camaradas decide no comprar ms Coca-Cola para, infantilmente,
tratar de ver si logramos quebrar la empresa (cosa a todas luces imposible desde esa
actitud), o por el simple orgullo para nada criticable- de decir yo no compro Coca-
Cola porque es un producto imperialista, porque explota la coca boliviana y eso afecta a
los campesinos de ese hermano pas, y cosas por el estilo, no cambiamos en nada el
mundo, porque simplemente la Coca-Cola es una empresa trasnacional que le importa
muy poco si el 10% o el 20% de la poblacin de un pas deja de comprar sus productos.
Es necesario acotar que la lnea de productos Coca-Cola van desde el refresco
archiconocido color negro, hasta algunas marcas de agua embotellada, soda, aguakina,
jugos, etc De manera que debera dejar de comprar una larga lista de productos. El
otro lado del asunto es que, supongamos que de verdad logrramos afectar la economa
de esa empresa capitalista, a quin realmente afectaran esas bajas? Los dueos de la
Coca-Cola se rebajarn sus multimillonarios sueldos? Dejarn de aportarle a la
industria guerrerista? No. Es seguro que reducirn los sueldos de los trabajadores, tal
vez echarn a unos cuantos, pero su margen de ganancia nunca permitirn que sea
tocado y esto s que es una verdad absoluta. Pero voy ms all: imaginemos que de
repente convencemos al gobierno revolucionario, porque somos ms chavistas que
Chvez, de que expulse a la Coca-Cola del pas. A quin afectara esta medida? A la
empresa? Estoy seguro que no. Ellos podran llevar su capital a otro lado, invertir en
otro pas donde su capitalismo salvaje sea bienvenido, y seguirn ganando lo mismo o
tal vez ms. Y as qu sucedera con los miles de trabajadores venezolanos que incluso
estn sindicalizados all? El tamao del problema es gigantesco y tal vez escapa a la
imaginacin de muchos de nosotros, porque la afectacin llegara incluso hasta quienes
revenden productos de esa marca en comunidades alejadas de los grandes centros
poblados y que, dadas las circunstancias histricas, dependen econmicamente de ellos.
La labor, la praxis revolucionaria es, entonces y definitivamente, otra.
Dicho popularmente: si tenemos que calrnoslos, que sea bajo nuestras reglas.
De esta manera, todos presenciamos la huelga que llev a cabo el sindicato de
trabajadores de Coca-Cola Venezuela en 2011, y recibieron el apoyo de la izquierda
nacional. Y as, en la medida en que quienes all trabajan, lleven la Revolucin a las
entraas de una de las trasnacionales ms poderosas del mundo, as sea en contra de la
voluntad de sus dueos y a pesar de los intereses macroeconmicos, estaremos
profundizando la prctica revolucionaria. Coca-Cola es una empresa que ha matado
sindicalistas en Colombia y en Mxico, por lo tanto, que aqu en Venezuela se vean
obligados, por una simple huelga, y porque sus trabajadores estn protegidos y
amparados por las leyes venezolanas y por un gobierno socialista, a aumentarles el
sueldo a quienes ejercen la mano de obra, a respetarles y reconocerles sus derechos, es
una muestra de que con la conciencia obrera revolucionaria s se puede cambiar el
mundo, activar el motor de la historia, y por supuesto, cuando hablo de conciencia, ya
he dejado atrs lo ideolgico hace un buen rato: hablo de acciones conscientes. Y la
accin consciente de quienes estamos por fuera de esa realidad interna de una empresa,
es apoyar las luchas de los trabajadores que estn dentro de ella. Que en todo caso
siempre sera mejor que esa trasnacional no existiera en Venezuela (ni en el mundo), en
eso estamos absolutamente de acuerdo, pero no se puede tumbar un rbol podrido con
nidos de aves en sus ramas. Tal vez unos cuantos pjaros carpinteros an podran estar
all. Esperemos que las aves vuelen a donde aniden nuevas cras, para eso estamos
sembrando nuevos rboles (las empresas socialistas y mixtas), y pronto lograremos
derribar el rbol, que de todas maneras est pronto a caerse (a causa de la crisis
capitalista mundial). De manera que, si de prctica se trata, que nuestra prctica sea
fomentar la lucha de clases en las entraas del capitalismo, apoyar a los camaradas que
all dentro trabajan (porque ese es el trabajo que tienen, qu podemos hacer? Poco a
poco el gobierno les ha ido dando mejores ofertas que el sector privado). Y as, la Coca-
Cola podra tener su propio Occupy Wall Street interno.
Stiehler tambin explica que: Esta concepcin, que considera al hombre
prcticamente activo como el punto de partida de la explicacin de la historia, es por
su esencia tanto materialista como tambin dialctica. La actividad del hombre aparece
como autocreacin prctica, porque en la medida en que ejercemos nuestra capacidad
prctica de revolucionar la sociedad para mejor, entendemos la capacidad
transformadora de las fuerzas sociales, tan ajenas a los discursos prefabricados que a
veces lucimos, no sin acierto, pero que, en fin, no ayudan por s solas si no van
acompaadas de una praxis revolucionaria que conozca a fondo los problemas y
contradicciones de la vida moderna. En resumen, la Revolucin, aunque tenga firmes
bases tericas, y cada quien tiene las suyas (y las mas son intencionalmente
desordenadas, anrquicas y anarquistas), se manifiesta es la prctica, no en las ideas,
por muy revolucionarias que estas puedan ser. Los intelectuales, por cierto, estn
llamados a dejar el academicismo declamador; y los polticos estn llamados a dejar el
coyunturismo medio-oportunista.
Deca Mao Tse-Tung en su ensayo Acerca de la prctica:
Para conocer directamente una cosa o cosas, es indispensable participar
personalmente en la lucha prctica que tiene por fin cambiar la realidad,
cambiar esa cosa o cosas, porque slo con la participacin personal en
esa lucha prctica se puede entrar en contacto con el aspecto exterior de
las cosas, descubrir su esencia y comprenderlas. Ese es el proceso del
conocimiento que sigue cada persona en realidad; lo que sucede es que
algunos deforman intencionadamente la verdad y afirman lo contrario.
Los ms ridculos son aquellos que se suelen llamar los sabelotodo,
que habiendo adquirido conocimientos vagos, fragmentarios y
superficiales se consideran nmero uno del mundo, lo que testimonia
precisamente el mal juicio de su aptitud. Los conocimientos son ciencia,
y con ella son incompatibles la menor hipocresa o pretensin, pues se
precisa justamente de lo contrario: honradez y modestia. Si se quiere
adquirir conocimientos hay que participar en la prctica que modifica la
realidad.
Ms claro, imposible. Abandonemos pues, la retrica ideolgica intil-utilitaria,
que comnmente usamos con esquemas coyunturistas de penosa limitacin conciencial,
y avoqumonos a la praxis til-necesaria. Cierro con otra idea de Mao Tse-Tung: Si se
quiere conocer la teora y los mtodos de la revolucin, hay que tomar parte en la
revolucin. Por estas razones, y no por otras, esta Revolucin arranc con una rebelin
de un pueblo, un 27 de febrero de 1989; pis estruendosamente un 4 de febrero de 1992,
se hizo realidad incipiente un 6 de diciembre de 1999. El Guarenazo-Caracazo fue un
ejemplo violento y elocuente de praxis, accin revolucionaria, desideologizada,
consciente y antisectarista.
Esta es, pues, la primera dimensin que debe caracterizar a la Revolucin
Socialista: una firme desideologizacin de la izquierda tradicional, de esa que tiende
normalmente al sectarismo reaccionario, a veces a lo serfico-utpico, a veces a lo
meramente panfletario (todas estas conductas tpicas del idealista), y as profundizar la
concientizacin basada en eso que el Comandante Chvez, utilizando una expresin de
Toby Valderrama, ha pregonado ltimamente: irreverencia en la discusin, lealtad en
la accin.

Cap. II: Segunda dimensin: Ecologa y humanismo

Slo cuando el ltimo rbol sea talado, slo cuando el ltimo
ro sea envenenado, slo cuando el ltimo pez sea pescado,
slo entonces, comprenderemos que el dinero no se come.
Profeca del pueblo originario canadiense Cree

Lneas edito-imperiales vs. sembrar el libro (revisando a Seattle)

Una fotocopiadora escanea una hoja al tiempo que escuchamos el audio de una
motosierra cortando un rbol. Luego, la fotocopia sale de la mquina mientras se oye el
audio de un rbol cayendo. Sigue una estadstica ciertamente espantosa de la tala a nivel
mundial. Ese es un comercial que sala en un canal de televisin por cable durante el
ao 2010. Otro, con la misma lnea editorial, arguye que los libros impresos ya no son
necesarios porque ahora existe el libro virtual. Pero lo curioso es que esa misma red de
canales televisivos transmite, a cualquier hora del da, series documentales que exhiben
casi heroicamente a los pescadores de grandes empresas privadas que se encargan de la
pesca de arrastre competitiva y desproporcionada de cangrejos tipo centollas en el
Ocano Pacfico (la especie est amenazada pero su comercializacin mueve mucho
dinero para el Japn, por lo que ante esta crueldad, el Protocolo de Kyoto sigue luciendo
como lo que es: un paito de agua caliente que ni siquiera obliga a EEUU a que lo
firme). Otras heroizan a los camioneros que manejan por el Polo Norte (es decir, cerca
de este), contaminando todo en derredor Otra heroiza a los trabajadores de la tala
indiscriminada de rboles. La exhibicin adulante de esos pescadores de altamar, a esos
camioneros, y a esos taladores, muestra una contradiccin no accidental. Sucede que el
capitalismo global quiere beneficiar el negocio informtico, chantajendonos y tratando
de ponernos en contra de los libros.
Esta condena en contra de los libros, disfrazada de campaa ecolgica, no debe
engaarnos, puesto que no son los libros los principales responsables de la tala
indiscriminada de rboles en el mundo. Y por cierto, Venezuela es uno de los pases del
mundo con menor destruccin de bosques, segn datos de la FAO-ONU. Muy por el
contrario, entre los primeros cinco pases mayores destructores de bosques, en el
mundo, estn 3 de nuestro continente: Estados Unidos, Canad y Brasil. Los otros son
africanos: Nigeria y Sudn. Paralelamente a esto, los datos por usos, a nivel mundial,
indican que el 40% de la tala de rboles en el mundo entero responde a trabajos de
agricultura, el 30% es a causa de construccin de viviendas, 15% se debe a produccin
de madera para distintos usos (principalmente muebles), 10% a incendios no
controlados (naturales o causados), y tan slo un 4% es debido a la produccin de papel
(el restante 1% es por otras causas). Especifiquemos: de los cinco principales pases
taladores, slo dos de ellos son grandes productores de papel: Estados Unidos y Canad.
Estos son datos de Greenpeace. Ahora bien, dentro de la produccin de papel hay
diversos usos. Ms del 60% de la produccin de papel, va dirigida a la fabricacin de
artculos de higiene y de cocina (papel toilet, toallas, toallines, paales, toallas
sanitarias, bolsas de papel, etc.), y cajas de cartn. Y menos de un 40% es usado en la
fabricacin de papel para artculos de oficina, escolares e imprenta (papel cartn,
cartulinas, carpetas, hojas, papel para peridicos, papel para libros, papel para revistas,
etc.). Todo esto da una cifra aproximada de que 1 de cada 50 rboles es usado para la
fabricacin de papel con usos de oficina, escolares y de imprenta. Es decir, que menos
de 1 rbol, de esos 50, es usado especficamente para hacer libros. As fcilmente
podemos concluir, es el libro un principal responsable de la tala de rboles en el
mundo? Me parece que no. En el oscurantismo medieval, se incineraban los libros para
purificar el mundo. Hoy, el oscurantismo capitalista, los sataniza para salvar el
planeta. Hipocresa pura, pues. Podemos evidenciar que desde hace mucho tiempo, el
libro, como herramienta para el conocimiento liberador humano, tiene muy mal
prestigio para los ojos del los grandes poderes hegemnicos (la Iglesia, el
Imperialismo).
Y sin embargo, debemos decir que en vez de condenar el libro, hay que
sembrarlo. Esto no es idea ma. En el 1er Congreso Nacional de Cultura de 2006, de un
grupo de cultores que fuimos del Estado Miranda, se asom un proyecto llamado
Siembra tu libro, como una manera de frenar el impacto ambiental que causan las
fbricas de papel para libros en el mundo (mnimo, como ya hemos demostrado, pero
real). Es sin duda una idea no slo novedosa, sino urgente. Pocas veces un lector se da
cuenta de todos los procesos industriales que hay detrs de la hechura de un libro.
Asumamos, en todo caso, que la tala de rboles para la fabricacin del papel es sin duda
el principal problema del libro como parte de un sistema de produccin capitalista que
oculta las evidencias de su impacto ecolgico en beneficio del mercado (acaso la
McGraw Hill, la Larousse, Salvat o Bruguera, por ejemplo, han demostrado
pblicamente alguna vez preocupacin por los rboles?). Debemos pues,
obligatoriamente, marchar al mismo ritmo en el tema de la lectura y en el de la ecologa,
as que un excelente proyecto nacional sera que se sembrara un rbol por cada libro
impreso, una Misin rbol/Cultura. Esta es una propuesta que amerita carcter de
urgencia. Si otros sectores que consumen rboles mucho ms que el libro, entonces que
el aparato poltico cultural y los cultores, lectores y escritores en general, nos
aboquemos a la tarea revolucionaria y a sembrar rboles.

El ecocidio de British Petroleum vs. aislados casos venezolanos

Otra gran muestra de la absoluta hipocresa y el total desinters por los graves
problemas ecolgicos que estn destruyendo al mundo y por su impacto negativo
directo en la vida humana, la trasnacional British Petroleum, conocida por sus siglas
BP, se hizo la vista gorda ante las afecciones estructurales de la Plataforma petrolera
Deepwater Horizon, ubicada entre las aguas sureas de Estados Unidos y el Golfo de
Mxico. Durante aos, estas instalaciones no recibieron ninguna clase de
mantenimiento, y desde finales de 2010, ya los trabajadores haban alertado sobre un
posible accidente. Sucedi que el 22 de abril de 2011 se hundi la plataforma y una gran
tubera que transporta el petrleo crudo desde las profundidades del mar hasta la
superficie, se abri y comenz a producir el mayor derrame de petrleo en dcadas. El
triste evento ocasion no slo una contaminacin total del Golfo de Mxico,
ocasionando un ecocidio -de fauna y de flora- como para sentarse a llorar de la rabia,
sino que tambin afect toda la pesca tradicional de los habitantes de los sectores
populares de Louisiana y otros pueblos costeros. En vista de la gravedad del derrame,
que durante varios das estuvo botando casi 800.000lts de petrleo al da, el presidente
estadounidense Barack Obama no pudo dejar de obviar el problema por ms tiempo y
comenz su espectculo meditico, en donde le pidi a BP que por favor solventaran
la situacin. No tard en salir un senador republicano pidindole disculpas a los
gerentes de BP por haberlos atacado pblicamente... Y estos sinvergenzas, de
reunin en reunin para complacer a las cmaras y los medios capitalistas, mientras el
derrame segua arrasando y asesinando los ecosistemas marinos. De dnde sacarn sus
ingresos cuando hayan exterminado todo? Es algo que poco les importa. El dinero
perdido les duele ms que el dao causado.
El papel de los medios de comunicacin privados?: el mutismo, o cuando
mucho la excusa barata o la informacin bochornosamente objetiva (tan objetiva que se
notaba su total desinters por exigir soluciones a BP, un exceso de objetivismo que
expresa su dominio oligoplico). Ni hablar de cmo fue tratado el tema en nuestros
canales privados venezolanos De hecho, casi ni fue tratado hasta que lleg el propio
Obama y habl a varios das de haberse iniciado el derrame. En cambio, y por esto es
necesario recordar el ecocidio de la British Petroleum, por un pequeo derrame que
ocurri en nuestro pas durante marzo-abril de 2012, en el estado Monagas, la oposicin
arm una halaraca meditica tremenda, diciendo mentiras sobre un derrame que fue
atendido en el mismo momento que se descubri y no lleg a cubrir ni la cuarta parte de
una pequea laguna. PDVSA se ali con pobladores de la zona, suplindolos de
herramientas de trabajo para la limpieza y juntos, pueblo y gobierno, se encargaron de
corregir totalmente la falla en menos de 72 de horas. Y esto es slo un caso aislado que,
por cierto, las investigaciones demostraron que fue causado premeditadamente por una
persona que no fue nunca descubierta. Acto de terrorismo que fue tratado con total
sesgo por parte de los medios de comunicacin privados.

La ecologa debe ser columna vertebral de la educacin familiar

Mucho podemos decir sobre como a los grandes poderes econmicos les interesa
muy poco la proteccin ambiental, pero es igualmente triste lo que podemos ver ya no
prendiendo el televisor sino simplemente abriendo la puerta de nuestras casas (al decir
verdad, muchos no necesitan ni abrir la puerta): arrojadores de basura, nios ecocidas,
taladores/quemadores, toreros/coleadores y galleros, y un largo etctera
Arrojadores: Mil veces hemos visto gente arrojando basura, ya sea a pie o desde
el interior de los carros, impunemente, sin que nadie les diga nada. Normalmente
compran cualquier chuchera para comer en el camino y, en vez de guardar el empaque
o bolsa hasta llegar a su destino o echarlo en un pote de basura que hallen al paso, les es
mucho ms fcil, simplemente, relajar un poco el brazo y arrojarlo (al piso o por la
ventana). Pero esa no es la nica basura que se arroja. La palabra cochino, que a
veces se les dice, les queda corta, pues el cochino, al contrario de lo que se piensa, es
uno de los animales ms aseados que existe. Tambin son arrojadores de basura
aquellos que viven en los cinturones de pobreza, que no disfrutan de servicio de aseo
urbano (porque viven al fondo de veredas sin ningn diseo previo, o entre camineras
intrincadas, entre ranchos, apenas anchas para una persona ), y como es muy difcil para
ellos (cuidado con una hernia!) dirigirse con su bolsa de basura hasta el contenedor o
pipote o sitio de recoleccin de basura ms cercano, simplemente, arrojan la basura al
primer sitio que se les ocurre. Frecuentemente suele ser un barranco (que casi siempre
cae hacia una carretera o un camino), pero tambin cualquier rea verde no vigilada y
sin uso prctico (porque a veces el pragmatismo puede ser bastante indolente) es un
sitio ideal para forjar un basural. En este otro caso cumple una labor muy importante la
Gran Misin Vivienda Venezuela (y todos los nuevos hogares que ha creado o ayudado
a crear la Revolucin, controladamente), pues precisamente esas personas recurren a
esos actos de inconsciencia al no tener servicio de aseo urbano, pero los que an viven
en ese tipo de barrios, de semicasas amontonadas como arroz, o los que an vindose
mudados a los grandes caseros y urbanizaciones creadas por el Gobierno
Revolucionario, no se resisten a la tentacin de arrojar (uso el trmino adrede con el
doble sentido de arrojar en tanto lanzar y vomitar), carecen gravemente de consciencia
ecolgica y es urgente que reciban la formacin necesaria. Hay que crearles
consciencia. Debemos educar a nuestras familias en la preservacin del planeta. A veces
la gente dice medio ambiente como si este estuviera slo en los parques y bosques, o
slo en las reas verdes de la comunidad, pero resulta que el medio ambiente empieza
desde la punta de nuestros pies en adelante. Somos naturaleza, somos parte del planeta,
y arrojar basura en cualquier lado, desordenadamente, inconscientemente, es como
vomitar en el piso de nuestra casa y no limpiarlo. Botamos el moron de lo podrido,
como reza ese poema pemn, que es la basura dentro de nuestros cuerpos (nuestros
hogares, porque dicen que nuestro cuerpo es nuestro verdadero hogar), y lo echamos
sobre la faz (la cara) de la tierra. Acaso no nos da vergenza? Cmo se sentiran si
alguien les vomitara en el rostro? Si queremos seguir perviviendo en la Pacha Mama
(como amorosamente la llama el camarada Evo Morales y el indgena boliviano
comn), debemos convivir con ella. La regla bsica es fcil, pues: convivir para
pervivir. Recordemos que la mayora de los incendios forestales que vemos a las orillas
de la carretera, son causados por el efecto del sol sobre restos de vidrio o plsticos
tirados al monte, y todo el que pas por all tirando algn objeto de ese material, es
culpable de ese incendio. Es como un asesino en segundo grado.
Nios ecocidas: Una vez, saliendo de mi casa, un lugar por donde habitan
libremente aves de diferentes especies, vi a tres jovencitos, de no ms de once aos, que
llevaban muertos, colgando por las patas, dos pjaros carpinteros, una especie que cada
vez se ve ms aislada por la invasin de su territorio con urbanismos. Uno de los nios
tambin portaba una famosa arma de contundencia: lo que conocemos en Venezuela
como china (resortera, honda). Los haban matado en un rbol que estaba justo frente
a mi casa (lo deduje al notar, en das posteriores, su ausencia, y porque los nios iban en
mi misma direccin y yo sin querer los haba alcanzado). Me molest y les dije: por
qu matan esos pjaros?. No esperaba ninguna respuesta, mucho menos la que me dio
uno de esos muchachitos clase media (los conozco): para comrnoslos. As que le
contest Como si en tu casa no comieran pollo frito!. Luego les dije, severo, que
matar un animal por placer es como matar a una persona, y no contestaron porque
simplemente les parec fastidioso, y luego se desviaron del camino y los perd de vista.
En la prehistoria, los seres humanos recurrimos a la caza y la enseamos
culturalmente a las generaciones posteriores para garantizar nuestra supervivencia. An
con el advenimiento de la pesca o la agricultura, en la prehistoria y en los albores del
historia, an en la Edad de Bronce, tuvimos que cazar porque lo exiga el hambre. Pero
que a estas alturas del desarrollo de la civilizacin existan an nios que maten animales
con sus resorteras y padres que le enseen esto, y ni siquiera por necesidad sino por la
pura satisfaccin casi sdica de ver como cae muerto un animal? Sdica porque cuando
el tiro es certero, el ecocida pega un brinco de alegra y es felicitado trogloditamente por
sus acompaantes. Sera mucho ms til para el mundo que en vez de educar a los
nios en esa cosa antropolgica que es matar lagartijas o pjaros con chinas, se les
educara en el cuidado y amor hacia los animales. Y cuando digo esa cosa
antropolgica, tomo en cuenta que cuando esos cazadores originarios (que existen an,
sobre todo en frica y Oceana, en los pueblos indgenas de Amrica y en algunos
pueblos asiticos) matan a un animal por necesidad, se sientan a orar primero, a pedirle
perdn al animal y a la naturaleza, a darle las gracias por servirle de alimento Pero
eso es esas sociedades que an no han pasado por esta cosa histrica que es la
Modernidad. Quienes vivimos en las ciudades y pueblos, que no cazamos realmente
porque compramos la comida en el mercado (es decir, ya alguien lo hace por nosotros),
que usamos una manera controlada de impacto ambiental que conocemos como
ganadera, que compramos enlatados, productos procesados industrialmente, no
tenemos razn ni fundamento para divertirnos cazando pjaros, roedores, lagartijas,
iguanas, etc Si ya sabemos que los pollos sufren en los mataderos, pero con el
verdadero e inequvoco fin de ir a parar a la mesa, porque as organiz el humano la
manera de alimentarse de lo que le provee la naturaleza, tomando en cuenta que
definitivamente el pollo (gallina gallinae) no est en peligro de extincin, entonces,
por qu hacer tambin sufrir a un animal que vive libre en su hbitat, escondindose
siempre de nosotros? Cada nio ecocida que criamos, es una conciencia ambiental
menos, y una verdadera consciencia ambiental es una conciencia revolucionaria.
Dice Arthur Schopenhauer: quien es cruel con los animales, no puede ser
buena persona. Lo mismo diramos de los arrojadores
Toreros/coleadores/galleros: En los albores de la civilizacin, el duelo hombre-
animal tambin era un divertimento comn, celebrado pblicamente, y siempre con
resultados fatales, ya fuera para uno u otro contendor. En tiempos del Imperio Romano,
este acto se volvi totalmente enfermizo cuando a alguien se le ocurri que echar
esclavos famlicos a la arena junto con leones hambrientos, era algo divertido. Hoy
vemos reminiscencias de esas actividades alocadas en las que el ser humano alguna vez
call. Hay por supuesto una gran muestra de inhumanidad en aquellos retos hombre-
bestia. Algo de esa inhumanidad vive an con nosotros, y lo vemos cada vez que un
torero se enfrenta a un toro para matarlo, no sin antes darle unas cuantas estocadas para
debilitarlo, hacindolo sufrir, desangrarse y gozar viendo como la enorme bestia afligida
trata intilmente de embestir hasta la muerte. Aqu, al menos, el torero realmente trata
de demostrar su valenta aunque en realidad sabemos, gracias a la ciencia, que no se
trata de ninguna valenta, pues el toro siempre est levemente sedado y cansado, y la
mente humana, superior para matar pero no para dar vida, tiene todos sus movimientos
medidos desde el principio, matemtica y framente. Mientras la mente superior sabe
cmo entusiasmar al toro en la bsqueda inocente de su propia muerte, tambin
aprovecha para hacer alarde, recibir flores, y pasearse ridculamente frente a un cmulo
de espectadores sedientos de sangre. Muchos intelectuales vieron, y an ven, en la
tauromaquia un supuesto arte, un supuesto deporte. Esa visin retardataria, ecocida,
caprichosa y fetichista, es hora de superarla. Todo intelectual, o debo decir, toda
persona que se precie hoy de decir soy revolucionario y de izquierda debe superar esta
ideologa pre-burguesa (de hecho, es una visin feudalista), o lo que hable se convertir,
dicho en vulgar venezolano, en pura paja que se lleva el viento.
Pero el coleo es an peor. En el coleo, el valiente hombre coleador va sobre un
caballo, y ya no se enfrenta a toros, sino a becerros grandes, a los cuales se les agarra
por el rabo o se les enlaza por las patas, y se les hace caer, humillados y vejados, vez
tras vez, acosados, asustados, encerrados en una pequea crcel con un humano vil,
traidor y cobarde (pues ataca por detrs y en persecucin) que tiene todas las ventajas
necesarias. Ningn gobernante, alcalde, diputado, concejal o lder realmente
revolucionario, puede ni debe apoyar este tipo de actividades, frecuentemente
organizadas por la pequea clase feudal (equivalente en poder a la subclase media-alta)
que an subsiste, eventos hechos a la medida de quienes slo proponen al mundo pan y
circo.
En resumidas cuentas, si hay una herencia retrgada, insensata y cruel que nos
dej la conquista espaola fue la tauromaquia. El humillante coleo y el toreo asesino
son evidencias de un primitivismo trucututista (dira Chvez) que demuestra la
afirmacin material-dialctica de que no todas las tradiciones son buenas ni
constructivas, mucho menos para el desarrollo de una nueva sociedad socialista con alta
consciencia ecolgica como la que urge. Ninguna persona, ciudadano comn, lder o
dirigente poltico que se considere de izquierda debe apoyar, fomentar ni mucho menos
malgastar presupuesto necesario para las comunidades en estas prcticas ecocidas que,
lejos de procesar reses para la necesaria alimentacin humana, maltrata y asesina
animales para el divertimento retardatario y sdico, visto arcaicamente como la batalla
del hombre contra la bestia. Esta es una parte del inconsciente colectivo que tenemos
que superar si realmente queremos construir al nuevo hombre.
Otro pequeo sector de ecocidas sdicos que es hora ya de erradicar, es el de los
galleros, esos cuyas apuestas de cada fin de semana o quincena consisten en poner a dos
gallos a pelear sin ninguna razn real, slo y siempre por el placer de ver sufrir a los
animales, vistos verticalmente por una mentalidad que no ve al animal como un ser
vivo, miembro de la naturaleza, sino como un juguete objeto de crueldades. Se
organizan en clubes que funcionan prcticamente como mafias, en donde es comn
ver a un gran gallero tener un gallo invencible que asesina, como un perro entrenado
para matar (cosa que slo existe en el fascismo) a todo otro gallo que se le ponga en
frente. Sin embargo, los galleros con ms trayectoria, son los que han visto a matar a sus
propios gallos vez tras vez, a lo largo de los aos. Y esos son muertos que no pesan en
la consciencia del ecocida. Y el gallo no puede razonar que est siendo utilizado. No
slo usamos al gallo, sino que usamos la falta de raciocinio del animal, para ser nosotros
tambin unos animales irracionales. En algunas otras partes del mundo existen este tipo
de duelos entre animales, como las peleas de perros. Todas esas prcticas deben ser
erradicadas y ningn revolucionario debe apoyarlas, ni siquiera justificarlas. Debe
rechazarlas categricamente, tajantemente.
Taladores/quemadores: Todos los tipos de ecocidas anteriores son peores que
este, puesto que responde ms a la falta de formacin y de informacin de las personas,
en algunos casos. En otros, sucede que los taladores/quemadores no tienen,
factiblemente, otra manera de deshacerse de ciertos problemas. Normalmente cuando en
una casa o en una comunidad, un rbol comienza a convertirse en un peligro, o un
cmulo otoal y casi impasable de hojas secas apenas nos deja caminar, las soluciones
ms fciles que estn a la mano son cortar y matar el rbol (con aceite quemado casi
siempre) y recoger la hojarasca para luego quemarla en grandes piras contaminantes del
aire. Esta prctica, aunque es muy comn, puede ser ms fcil de redirigir hacia otras
soluciones, a menos que enteramente no se disponga de otras. La hojarasca es preferible
amontonarla y enterrarla, la misma se comprimir bajo el peso de la tierra y se le estar
devolviendo a esta lo que es suyo. Un rbol que tiene alguna rama a punto de caer
peligrosamente sobre un sitio por el que pasan personas, autos o animales, no amerita
ser cortado y matado, puede ser simplemente podado. Igualmente, un rbol cuyas races
estn socavando y levantando un suelo, puede abrrsele una profunda canal por donde
est la raz, cortarla, y colocar all una pared de concreto subterrnea. El rbol podr
seguir viviendo y los humanos conviviendo con l. Con el paso de los aos, con un buen
mantenimiento y vigilancia, no habr problemas. Por supuesto, este tipo de trabajos
requieren muchas veces apoyo de toda una comunidad o, incluso, de trabajadores
pagado por un gobierno municipal o estadal, pero es un trabajo que debe hacerse y
apoyarse. Cada rbol que perdemos innecesariamente, es un mea culpa que tendremos
en un futuro no muy lejano, de seguir las cosas como van con el calentamiento global,
ese al cual los cientficos bien pagados de la derecha internacional han osado negar,
argumentando que dicho fenmeno es normal. El calentamiento global que vivimos
hoy no es normal, es una anomala natural que ha causado la misma especie humana por
las grandes emanaciones de carbono que lanzamos al aire, al tiempo de una especie de
cruzada inconsciente contra el oxgeno a nivel mundial, liderada por las grandes
industrias y los grandes taladores del mundo.

Una propuesta ms: el perro comunitario

Naturaleza es flora y fauna, incluso la fauna urbana: el perro. Un problema de
gran impacto en nuestra cotidianidad es la abundancia de perros callejeros. Las
diferentes razas de perros que existen hoy son producto de la intervencin humana en la
reproduccin canina a lo largo de milenios de evolucin. Descendientes del lobo, el
zorro, el chacal o el coyote, nuestros perros domsticos, que pueden tener casa o no, son
responsabilidad humana. En un sentido ms amplio de esta responsabilidad humana,
argumenta Enrique Dussel, en la sptima de sus 20 tesis de poltica (le perdonamos
siempre su ortodoxo antianarquismo), que:
Hasta hace muy poco la poltica no haba descubierto su responsabilidad
ecolgica. En realidad es su funcin principal, desde su origen (). La
previsin de la permanencia de la vida de la poblacin de cada nacin
en la humanidad que habita el planeta Tierra es la primera y esencial
funcin de la poltica. El criterio de sobrevivencia debe imponerse como
el criterio esencial de todo el resto.
En algunos pases existe el trmino de perro comunitario en lugar de perro
callejero, y la diferencia entre estos trminos revela que es importante ajustar todos los
conceptos. Para nosotros, el perro callejero es el que anda por las calles padeciendo
mltiples enfermedades delante de la vista indolente de los transentes. Se entiende
como aquel trmino afortunadamente superado ya del nio de la calle. El perro,
seamos serios y consecuentes con la ecologa, tambin debe ser dignificado en beneficio
tanto de la sociedad como de la naturaleza. Tal vez sea l el principal vnculo de amor
que tenemos todos con la naturaleza, pero algunos no lo ven como una especie animal a
proteger sino como una aislada mascota para lucir. Al perro comunitario europeo todos
lo alimentan y lo protegen aunque no le puedan dar hogar. Asimismo, aqu, los
gobiernos municipales deberan tambin crear una perrera a manera de asilo, con
asistencia veterinaria empleada por la alcalda. Al menos, empecemos cambiando los
trminos y mentalizndonos de que el perro comunitario es responsabilidad de todos
nosotros, y apoyemos a las muchas personas que hace tiempo ya piensan as (conozco
varios, afortunadamente). Hagmosles saber a esas personas que esa preocupacin
genuina por los perros en primera instancia, y al final por los animales en general, es
una labor revolucionaria. Recordemos esa frase del Che Guevara que le deca a sus
compaeros de lucha para animarlos a la batalla por la libertad: Djenme decirles, a
riesgo de parecer ridculo, que el revolucionario verdadero est guiado por grandes
sentimientos de amor. Es imposible pensar en un revolucionario autntico sin esta
cualidad.

Un buen ejemplo: De la mueca de Copenhague al gesto de Cochabamba

El hombre no ha tejido la red de la vida,
slo es uno de esos hilos, y est tentando a la
desgracia si osa romper esa red. Todo est ligado
entre s, como la sangre de una misma familia.
Carta del Jefe Indio Seattle al Pdte. estadounidense Franklin Pierce (1855)

Del 20 al 22 de abril de 2011 se efectu en Cochabamba, Bolivia, una
conferencia mundial, nacida no slo de la urgencia ecolgica que vive el planeta a causa
de la depredacin humana, sino tambin como una respuesta contundente al lamentable
fracaso de la cumbre ambiental en Copenhague, Dinamarca, realizada en diciembre de
2010, donde un grupsculo de pases ricos redactaron un documento intil salvo para
sus intereses econmicos, sin consultarle a nadie, y a espaldas de las necesidades ms
imperiosas del planeta entero. A aquellos capitalistas de estircol no les interesa
entender que el problema que enfrenta la naturaleza nos afecta a nosotros directamente,
afectando al aire que respiramos, la temperatura a la que podemos vivir, el agua que
bebemos, los animales y rboles que son la nica verdadera y tangible compaa del
hombre en el mundo. Obama y sus secuaces no ahondaron en lo absoluto en el
problema ecolgico porque no les conviene llegar al meollo del asunto: el modo de vida
capitalista, su ansia de depredacin descontrolada y su visin del mundo como una gran
mina de oro y no como nuestro nico hogar en el inhabitable universo, realidad que el
imperio gringo intenta siempre borrar con el cuento de ciencia-ficcin de la futura
colonizacin de la luna o Marte. Por todas estas razones, fue hondamente importante
que Evo Morales y los dems presidentes realmente comprometidos con sus pueblos,
convocaran a la Conferencia mundial Cambio Climtico y Derechos de la Madre Tierra,
de donde surgieron verdaderas propuestas revolucionarias, serias y vinculantes para
proteger a la naturaleza, y con ella, a nosotros mismos. Al evento asistieron ms de
treinta mil personas de todos los continentes entre cientficos, estudiantes universitarios,
comitivas oficiales de diferentes pases (incluso presidentes, como estuvo nuestro
presidente Hugo Chvez) dirigentes de organizaciones ecolgicas, entre otros,
superando cuantiosamente todas las expectativas en ese sentido. Entre todas estas
personas, por ejemplo, se lleg a la conclusin de que los pases desarrollados,
culpables de los mayores ecocidios, deben asumir la deuda con el medio ambiente; y
que los pueblos indgenas son los ms indicados para debatir sobre este problema.
Tambin se sentaron las bases para la creacin de un Tribunal Internacional de Justicia
Climtica y Ambiental y para la redaccin de los Derechos de la Madre Tierra. Se
propuso mejorar el nivel de compromiso de los pases con el Protocolo de Kyoto, con la
Convencin Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climtico. Tambin se
lleg a la decisin de demandar ante la Corte Internacional de Justicia a todos aquellos
pases que no respeten ni se adhieran al Protocolo de Kyoto (por lo menos para
comenzar por ah) y todos los documentos de proteccin ambiental emanados o no de
la Conferencia de Cochabamba. En el marco del evento se efectu tambin la plantacin
de ms de diez mil rboles. Igualmente se propuso declarar a la ciudad de Cochabamba
como sede permanente de la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio
Climtico y Derechos de la Madre Tierra, y del Tribunal Internacional de Justicia
Climtica y Ambiental. Todo esto es muestra de que es mucho ms lo que quiere hacer
la izquierda internacional que la derecha trasnacional. Cada uno de nosotros debe
hacerse eco de todas estas propuestas, exigirlas y protagonizarlas. Esto es exactamente
lo que explica Dussel en, de nuevo, la sptima de sus 20 tesis de poltica: Hay que
crear las instituciones pertinentes.

Energizar la energa

El hombre moderno ha aprendido irremediablemente a vivir con y por la
electricidad y el agua como servicios bsicos para llevar una vida cotidiana cmoda, y
sobre la base de estos dos servicios se erigen todos los dems. Se puede vivir sin gas
directo, sin aseo urbano, sin televisin por cable, pero no sin agua ni electricidad (a
menos que se sea qukero). Desde Roma antigua nos hemos preocupado por llevar agua
a travs de ductos, vas y afines a los hogares, y desde que Edison logr encender el
primer bombillo, la moderna sociedad industrializada, a lo largo del siglo XX, ha
logrado tambin llevar el servicio elctrico a tener un grado de importancia casi igual
que el de las aguas. Pero el explosivo y cientficamente demasiado optimista siglo XX
tambin nos ense a derrochar mientras otros tenan muy poco o nada. frica y
Latinoamrica son las principales vctimas de desigualdad en cuanto al
aprovechamiento de estos servicios que son parte ya de nuestros derechos humanos en
tanto adecuada calidad de vida. Sin embargo en nuestros pueblos y ciudades
urbanizadas de Venezuela, tambin es normal el derroche de agua y electricidad. Nos
quejamos de que la racionen pero no reflexionamos que fue nuestra misma sociedad
desorientada por los gobiernos irresponsables de derecha, la que no colabor nunca para
que la situacin de los continuos apagones que se hizo creciente y alarmante sobre todo
hacia 2009 y 2010 (a razn tambin de la fuerte sequa que llev por debajo del lmite
inferior muchos de nuestros diques y represas). Energicemos la energa ahorrndola,
porque esta tambin funciona a partir del agua.
Sobre este tema, el libro Manual de supervivencia en la Tierra de Leopoldo
Alberto Cook (Sistema Nacional de Imprentas Estado Miranda de la Editorial El perro
y la rana, 2008), es insoslayable y tal vez insuperable en su profundidad (a pesar de la
brevedad a veces muy esquemtica, pero por lo mismo, de fcil aprehensin). En este
sentido, el autor da varias recomendaciones, que por su gran extensin no cito aqu,
pero se hallan todas en el captulo III del mismo.

Los movimientos ecologistas son de izquierda

Cierto es que en Chernobyl, Ucrania, cuando an era parte de la antigua URSS,
y en los cielos negros de Beijing en China, la vieja izquierda ortodoxa y desdibujada
con el pasar del tiempo no hizo un buen trabajo en la lucha contra la contaminacin (y
contra muchas otras cosas, recordemos la famosa carta que escribe Kropotkin a Lenin
antes del advenimiento del stalinismo, donde le advierte que la burocratizacin sovitica
acabar con la Revolucin. Ya hemos tocado este tema en este libro). Eso, la derecha, se
lo achaca sin cesar a la izquierda, sin recordar que tambin es cierto que ambos pases
an hoy tratan de enmendar el dao hecho al medio ambiente (aunque tal vez la hoy ya
separada Ucrania, apuntando hacia la derecha, usa el recuerdo de Chernobyl como
chantaje histrico). Pero la derecha capitalista es la que realmente ha ido siempre,
adrede y no por accidente, en contra de la naturaleza. La segunda revolucin industrial,
(porque nunca les ha importado la revolucin social) a mediados del siglo XIX y hasta
bien entrado el XX, en USA y Europa son muestras an fehacientes de ello. Ese
descubrimiento fatdico del cual Einstein se arrepinti despus, la bomba atmica, sigue
an vibrando en Hiroshima y Nagasaki. La guerra en Vietnam sirvi para rociar napalm
incluso a nios, las industrias de los pases desarrollados contaminan hoy ms que
nunca, hay polucin snica en todas las grandes ciudades, y para colmo, lanzan ojivas
de fsforo en Gaza
Por eso la derecha no tiene partidos ecolgicos. En todo el mundo, estos son, por
definicin, anticapitalistas y, por extensin, de izquierda: El PEV (Partido Ecologista
Verde de Chile), el PVE (Partido Verde Ecologista de Mxico, a pesar de sus
equvocos), el PEP (Partido Ecologista del Per) y todos los partidos ecolgicos
europeos agrupados bajo la internacional Los Verdes Exceptuando el parapeto
meditico y chantajista que cre la oposicin venezolana en 2008 con el nombre
Movimiento Ecolgico de Venezuela, conformado por personas cuya lucha ecolgica
jams fue conocida hasta el momento en que crearon la MOVEV.
Sin embargo, segn lo que argumenta Enrique Dussel en el texto ya citado de su
sptima tesis, esta es una tarea slo medianamente cumplida por parte de la Revolucin,
una asignatura en la cual la creacin del Ministerio del Ambiente y la Misin rbol, no
son ni remotamente suficientes. Creo que los jvenes son los llamados a crear un
verdadero partido ecologista venezolano de izquierda, y cuanto antes mejor, pues,
aunque exista esa unidad del PSUV, un brazo ecologista ad hoc de la Revolucin
definitivamente no estara de ms. Las consignas y convicciones ecolgicas no pueden
ser secuestradas por una filiacin derechista que jams ha tenido preocupaciones
ambientales. Por ejemplo, un PSEV (partido socialista ecolgico) o PSVV (partido
socialista verde), etc seran una buena manera de exigir popularmente la
profundizacin de la poltica ecolgica, pero sobre todo de la consciencia ecolgica de
toda la comunidad venezolana. Por ahora, en esto, vamos perdiendo.
Vamos perdiendo porque an muchos de nuestros polticos psuvistas apoyan la
tauromaquia, lo cual es, ante la luz del momento histrico, una aberracin. Vamos
perdiendo porque an nuestros polticos psuvistas articulan actividades con cualquier
ministerio menos con el de ambiente, en la mayora de los casos, por supuesto. Vamos
perdiendo porque an el fuerte y claro discurso ecolgico del Camarada Presidente
Hugo Chvez, tan a tono con la mejor poltica ecologista latinoamericana, que la vemos
en Bolivia liderada por Evo Morales, un ejemplo de poltico ecologista ms que
indigenista o sindicalista, no tiene eco en los polticos, digamos, de menor rango en
cuanto a cargos de eleccin en el interior de Venezuela. Vamos perdiendo porque la
propuesta Siembra tu libro pas por debajo de la mesa en el 1er Congreso de Cultura
de 2006, ya mencionado. Vamos perdiendo porque la Compaa Nacional de
Reforestacin, excelente idea del Gobierno Bolivariano, tiene casi una dcada de
funciones y casi nadie la conoce (seamos honestos). Vamos perdiendo porque el
Ministerio del Ambiente est mucho ms ocupado en prestar servicio que en
concientizar a la poblacin, y muestra de ello est en la encuesta que el mismo
Ministerio hace en su pgina: Cree que las autoridades locales de su comunidad se
toman en serio los problemas ambientales? Y los resultados, para el da 25 de abril de
2012, arrojaban los siguientes datos:
Muy poco en serio: 67.4%
Poco en serio: 23%
Muy en serio: 4%
Adecuadamente: 3.9%
Bastante en serio: 1.4%
A pesar del hecho de que los valores Muy en serio y Bastante en serio son
bsicamente el mismo y lo vemos como un error en la formulacin de la estadstica,
vemos que ambos valores juntos no llegan ni al 5% de los votos totales. En todo caso,
90% de los votantes all opinan que las autoridades locales toman muy poco o poco en
serio los problemas ambientales. Es decir, concejales, diputados, alcaldes,
gobernadores, y ms an voceros de consejos comunales, comunas, y consejos locales
de planificacin pblica, deben hacer mucho pero mucho ms en esta materia.
Todos tenemos la culpa de esto, tanto las instituciones creadas para la poltica
ambiental o ecolgica, como nuestra consciencia como pueblo, por ello insisto en que
esta es una falla sistemtica de la Revolucin que necesita urgentemente una,
precisamente, revolucin. La recoleccin de basura, la eficiencia en el servicio de agua
como acciones oficiales y eficientes, tampoco son suficientes, porque el problema
ecolgico no est slo en la ciudad, est principalmente fuera de ellas. Se necesita una
campaa agresiva y adems una profundizacin de la poltica de proteccin ambiental.
El saneamiento del Ro Guaire, por ejemplo, no puede seguir siendo slo un proyecto
tmido y aislado de la participacin comunitaria, debe ser una misin en el sentido como
las ha concebido el Presidente Chvez. En fin, siempre debemos tener presente la
sptima tesis de Enrique Dussel (que toca tambin, por cierto, el siguiente captulo,
relacionado con el mbito cultural), y aplicarla profundamente, con la participacin y
urgencia que amerita. Incluso, desde el pragmtico punto de vista de la captacin de
socialistas potenciales, una eficaz y realmente revolucionaria estrategia poltico-
ecolgica de corresponsabilidad estado-pueblo, tendra mucho ms xito que la Misin
Cultura. Estoy casi seguro de ello.
Cap. III: Tercera dimensin: Cultura y lectura
Chvez: el primer promotor de lectura y de las artes en Venezuela

La persona que no lee, se deja fcilmente engaar por los antivalores que
exporta el Imperio (que tambin es Cultural) hacia todo el planeta. Y las que an
leyendo, absorben y viven en estos antivalores (el esnobismo sin sensibilidad social, la
moda como necesidad, la estupidez falsamente juvenil de Mtv, el guerrerismo y la
violencia como cotidianidad, la mentira meditica y poltica como costumbre soslayada,
la tradicin de la comida rpida de franquicia, la visin de lo norteamericano y europeo
como lo mejor o superior, la farandulera como algo importante, la envidia y aspiracin
por el lujo hollywoodense, el menosprecio por el indgena, entre tantas otras cosas),
tambin se engaan creyendo que estn por encima del mundo. No hay burbujas para
nosotros. Todos estamos interrelacionados de una manera u otra, porque somos parte de
una sociedad que nos da partida de nacimiento, nombre propio, apellidos, educacin,
idioma, concepcin del mundo, idiosincrasia, etc. Con este paquete, la sociedad tambin
nos da una responsabilidad: la de mejorarla. As, son nuestras acciones las que la
mejoran, pero slo nuestra formacin puede perfeccionarla cada vez ms (como algo
eternamente perfectible que es).
La sociedad, pues, no es una abstraccin conceptual, inasible, inaprehensible,
etrea, como a veces quieren ciertos idealistas y esnobistas intelectuales sin sensibilidad
social hacer ver. La sociedad es un organismo vivo que se mueve segn nosotros nos
movamos, por lo que cada liderazgo que surge de ella, la gua hacia uno u otro camino.
El nico problema es que ese liderazgo puede ser genuino, de sinceras y revolucionarias
intenciones; como tambin puede ser impuesto, impostado y demaggico. Un lder
genuino, de sinceras y revolucionarias intenciones, se preocupa y aboga no slo por su
crecimiento en las encuestas, sino que es capaz (y tiene la moral) de orientar a sus
seguidores por un camino de auto-emancipacin, los hace partcipes de sus liderazgo y
no slo admiradores, les hace abrir la consciencia ms que simplemente confirmarle sus
convicciones prejuiciadas. Para lograr esto necesita fundamentalmente, adems de las
acciones obvias, la sensibilidad intelectual. Hace uso de su formacin, de su
conocimiento para crecer y hacerse cada vez mejor, y para que sus seguidores tambin
crezcan y se hagan cada vez mejores (siempre perfectibles). Slo as se gua a una
sociedad hacia lo que sera, precisamente, su no necesidad de gua, que es el fin
verdaderamente revolucionario de un lder: lograr que en su empresa (en tanto misin)
l sea ejemplo histrico (que es algo superior a ser slo un gua del momento). Un lder
deja legado para que otros asuman sus luchas en el futuro. El falso lder, el impuesto
(por intereses particulares de ciertos grupos minoritarios, casi siempre econmicos),
impostado (que trata de ser lder pero no tiene ni siquiera el carisma necesario) y
demaggico (que dice mentiras, se contradice, y se adorna con frases que tratan de crear
una empata popular, pero nada ms all de esto porque no tiene discurso coherente),
slo quiere ser admirado, ganar unas elecciones, y hacerse del poder como que si el
poder en s (y para s) fuera una emancipacin (mayor absurdo!).
El lder genuino de hoy se llama, sin duda, Hugo Rafael Chvez Fras. Porque no
slo con sus acciones (el xito de su gobierno, pero tambin la lucha que le antecedi y
como fue capaz de arriesgar hasta su vida) demostr su capacidad de liderazgo, sino
porque se ha convertido en un ejemplo a seguir como persona que se forma intelectual y
culturalmente, y con l nos formamos todos. Tiene verdadero liderazgo (hiperliderazgo
lo llama Rigoberto Lanz, no sin cierta razn) porque tambin ensea al pueblo a
formarse, a leer, a enriquecerse intelectualmente, sin dejar nunca de lado la sensibilidad
social. Una persona que no lee libros, no es un verdadero seguidor de Chvez, es un
impostor, un oportunista. Debemos recordar que desde siempre los lderes de izquierda
han sido pensadores, escritores, filsofos, artistas, poetas Pocos recuerdan (o saben)
que Marx, Trotsky, el Che Guevara, Albert Camus y Ludovico Silva eran tambin
poetas y escritores. Pocos recuerdan (o saben) que Brecht, Chaplin, Siqueiros, Vallejo y
Roque Dalton eran, aparte de artistas creadores, militantes reconocidos de la izquierda
mundial. En Venezuela tenemos ejemplos grandilocuentes como Luis Britto Garca y
Hugo Chvez. El Hugo Chvez pintor, y, principalmente, el Hugo Chvez lector e
intelectual (aunque l diga que no, con cierto humor).
Pero Chvez no es el principal promotor de la lectura de Venezuela slo porque
recomiende libros cada vez que le habla a Venezuela, sino porque impulsa las polticas
editoriales que disea el Ministerio del Poder Popular para la Cultura para profundizar
la democratizacin del libro y la lectura. Los programas Leer es Entender, Plan
Revolucionario de Lectura, Cultura Corazn Adentro, Explosin Cultural Bicentenaria,
el Festival Mundial de Poesa, la Feria Internacional del Libro, el Sistema Nacional de
Imprentas, el Sistema Masivo de Revistas, son slo algunas de las muchas propuestas y
apuestas revolucionarias proyectadas y ejecutadas por el gobierno de Chvez para
promocionar la lectura en todo el pueblo venezolano, y estas cada da se diversifican,
masifican y amplan ms, en beneficio de todos.
Quien niegue esto; quien niegue el rotundo xito y el invaluable alcance que ha
tenido la poltica cultural en el rea libro y lectura; quien niegue que el nivel de
educacin, cultura y conocimiento del venezolano promedio ha subido con suficiente
ponderacin en la ltima dcada; quien niegue que el libro y la lectura han sido piedra
fundamental en la construccin del Socialismo del Siglo XXI; es un verdadero necio.
Por otro lado, quien sabiendo de todo el apoyo dado al rea editorial y literaria,
quien escuchando a Chvez recomendar un libro diferente cada semana (prcticamente),
quien recibiendo los libros a precios bajsimos o incluso obsequiados de parte del
gobierno bolivariano, pretende llamarse chavista sin leer ni un solo libro para
formarse, sin dedicarse a estudiar a Marx, a Lenin, o al mismo Kropotkin (Cfr.
Apartado Anarquistas Vs. Anarcoides de la primera parte); sin preocuparse por
averiguar quines han sido los pensadores e intelectuales de la izquierda mundial a lo
largo de ms de un siglo de pensamiento; sin sentir la ms sincera y honda motivacin
por estudiar y formarse ms; sin experimentar ni siquiera un inters por leer poesa o
narrativa para el disfrute personal; que deje de llamarse chavista inmediatamente,
porque para adjetivar el apellido de un pensador y adjudicrselo, es necesario seguir sus
enseanzas. No se puede ser marxista terico con la praxis de Adam Smith. As de
simple. No se puede ser chavista, si no se lee, incluso, a Nietszche (filsofo alemn que
el Presidente Chvez ltimamente ha ledo y comentado con mayor insistencia).
Igual de mentido es aquel slo lee peridicos y es incapaz de agarrar un libro
para nada, porque los peridicos no son herramientas de lectura en tanto conocimiento.
Son medios de comunicacin e informacin cuyo fin no es esttico ni terico, es
meramente informativo, y la lectura genuina, la que nos transforma y nos enriquece
espiritualmente, no es utilitaria, no es para, es la que constituye un fin en s mismo:
leer por amor al conocimiento, leer para disfrutar y tener experiencias estticas, no es lo
mismo que leer para informarse.


Perfil de un lder revolucionario

-Pobres de los pueblos que no tienen lderes.
- No. Pobres de los pueblos que necesitan lderes.
Bertolt Brecht en Galileo Galilei

Para los que saben poco o se inician en el pensamiento de izquierda, este ttulo
luce como interesante propuesta terica, pero para un verdadero conocedor de los
pensamientos de izquierda, el ttulo de este artculo es sospechoso, y el epgrafe lo ha
calmado un poco. Partamos de la premisa de que, si tiene alguna utilidad disear una
lista de requisitos, el primero es que todo aquel que se autoproclame lder de esta
revolucin, peca de soberbio y se jacta de algo de lo que el propio Presidente de la
Repblica Bolivariana de Venezuela no sera capaz de jactarse. Los lderes de esta
revolucin somos todos y cada uno de quienes trabajamos por ella. Por lo tanto, el
primer requisito de un lder revolucionario, es decir, de cualquiera de nosotros quienes
luchamos por la justicia social en todas sus reas, es tener conciencia de que no es un
lder, porque no es alguien que gue o dirija el pensamiento o las acciones de la masa,
sino que intenta despertar la sensibilidad social en todos aquellos que le rodean.
Ciertamente habr quienes vean en una u otra persona rasgos de lder, as que la primera
labor de esos vistos-como-lderes debera ser concientizar a sus camaradas de que
todos somos lderes de un mismo proceso, responsables y partcipes del pas. Por ello la
necesidad de una comunidad organizada pensante, de un consejo comunal (no de una
inoperativa junta vecinal), de una comuna (no una oprimida vecindad), y de los consejos
locales de planificacin pblica (por encima del aparato burocrtico de alcaldas y
concejos municipales del heredado estado burgus). A la masa amorfa de las
sociedades capitalistas debe anteponerse el pueblo consciente de la sociedad
socialista. Por eso el segundo requisito de todos nosotros, pueblo lder, es recalcar la
importancia prima de la lectura, la apropiacin de nuestra herencia histrica, del amor al
conocimiento y a la cultura como base para la construccin de un nuevo modelo de
sociedad justa e igualitaria. Hay que ser cultos nos ha apelado nuestro Presidente, el
principal promotor de la lectura del pas. Y si, por ejemplo, un gobernante de turno,
considerado socialista, no tiene esta consciencia, el pueblo, lector activo de sus leyes,
est en el comprometido y honesto deber de referendarlo, haciendo uso de sus derechos
constitucionales. As se ejerce el liderazgo del pueblo.
Por supuesto, un llamado muy importante ha surgido del clamor de nuestras
sociedades originarias: ser culto no es seguir el modelo de cultura europea con que se
nos ha dominado por ms de cinco siglos. De esto se ha preocupado seria y
certeramente ese genial filsofo venezolano Briceo Guerrero en El laberinto de los tres
minotauros. La palabra culto debe, pues, resemantizarse. Ya desde los noventas, los
pensadores han llamado cultor a toda persona capaz de realizar un arte, fuese
moderno-europeo, folclrico, tradicional, indgena o sincrtico. La palabra culto debe
aproximarse, a la luz de los tiempos nuevos, del cambio de era, hacia lo que entendemos
como cultor, un trmino menos baado de academia meramente europea, menos ajeno
al sentir de quienes, alejados de tales esnobismos histricos, viven una vida en el arte, la
creacin y la cultura. Somos los intelectuales precisamente los que estamos llamados a
culturizarnos, es decir, conocer ms nuestra propia cultura, nuestra herencia indgena,
nuestro sincretismo, nuestras herramientas de conocimiento, y superar de una vez por
todas el eurocentrismo, el cosmopolitismo y las poses (imposturas, en palabras de Csar
Vallejo). Eso no significa, por supuesto, un rechazo. Todos los pensamientos son
necesarios conocerlos, de manera que, as como los cultos deben ser ms cultores,
tambin los cultores deben ser ms cultos. Esto me parece una verdad que no
podemos soslayar. Y me parece que es una verdad que el camarada Presidente Chvez
es un ejemplo de esto. Es un cultor cada vez ms culto, pero un culto que nunca deja de
ser un cultor; y as es como debe construirse nuestra conciencia si realmente queremos
ser, como dice el lugar comn, punta de lanza de la Revolucin, es decir, lderes
revolucionarios.
Al menos puedo dejar expresado claramente aqu que todo el que quiera
perfilarse como revolucionario, debera leer, aprender y aprehender de Georges Politzer
y Piotr Kropotkin, es decir, de sus respectivas obras y vidas. Es ms importante tratar de
leer y conocer todo, pero en estos dos casos, nadie como ellos ha puesto, en palabras
sencillas, comprometidas, sinceras, y trascendentales lo que debe conocer un
revolucionario si quiere realmente tomar las riendas del destino suyo y de la sociedad en
la cual vive, sin importar los poderes que se opongan, sin depender ideolgicamente de
nada ni nadie salvo de la conciencia y del deseo altruista y sacrificado de querer
cambiar el mundo. Los burlistas se ren de los que quieren salvar el mundo. Que se
ran, no nos importa. Nosotros estamos trabajando para que los hijos de ellos puedan
rer en el futuro.

Brevsima brjula para principiantes en este socialismo bolivariano

A lo largo de la historia, las sociedades se han desarrollado segn han podido
con sus relaciones socioeconmicas con los vecinos. Sus medios para alimentarse,
intercambiar o adquirir bienes, as como la manera de organizarse en pos de un
estimado avance social hacia una calidad de vida ideal (segn la ideologa) se conoce
con el trmino modo de produccin. Hay abundante literatura sobre esto y no quisiera
llover sobre mojado. As podemos hacer un recuento desde las sociedades antiguas que
podramos llamar tribales, tnicas o con un trmino ms justo, cuyos modos de
produccin determinaron sus primeros pasos en el desarrollo. Estas primeras aldeas
vivan de la caza y la pesca, comerciaban con trueque (intercambio en vez de simple
adquisicin de bienes), y se organizaban en grupos pequeos o comunidades
estrechamente relacionadas socioculturalmente. En este ambiente surgieron los primeros
ritos y religiones de la historia, creados por los ancianos de las comunidades para
fomentar valores que aseguraran la supervivencia de su manera de vivir. No exista
entonces la diferencia de clases por poder econmico, sino una especie de diferencia de
rol social basado en el conocimiento de las personas. La organizacin sistemtica de la
sociedad basada en el trueque y en el conocimiento se vio pronto invadida por muchas
variables que tal vez no fueron estimadas al principio, tales como la relacin con
sociedades y culturas diferentes, y la sobreestimacin (por un lado) o subestimacin
(por otro) de determinados productos de intercambio comercial. Tambin el desarrollo
de la agricultura y de la minera, as como la exaltacin de lo meramente religioso,
alteraron el equilibrio de las sociedades. Surgi entonces el otorgamiento de poder a la
figura de un solo hombre que representaba a toda la religiosidad de una cultura. Esto es
algo que se vio incluso en la Amrica precolonizada. Al erigirse la figura monrquica,
se instaur la sociedad monrquica y esclavista, donde, segn las creencias religiosas en
su totalidad, todo le perteneca al monarca, incluso la vida de las personas. Se comenz
a separar entonces la sociedad en diferentes estratos, organizados sistemticamente de
manera piramidal. Arriba, el monarca, que reciba las riquezas de todo el pueblo; luego
el clero, luego el heroico e idealizado ejrcito, y as sucesivamente hasta llegar, en el
ltimo estrato, al pueblo comn, que no posea nada ni tena derecho a nada. Las
manifestaciones culturales de esas sociedades se hacan eco de este desequilibrio. La
sociedad esclavista, debido a sus fuertes bases religiosas, fue la ms duradera en las
etapas evolutivas de las sociedades, hasta que las rebeliones populares en las que el ms
pobre reclamaba derechos para s, fueron capaces de hacerlos reconocer como personas.
Por ejemplo la figura pseudohistrica de Jesucristo. En medio de esto, haba surgido ya
la clase de los comerciantes, que al combinarse con la nueva clase de los tenientes, es
decir, los que tenan algo, se convirtieron en terratenientes. Estos sirvieron para que un
estrato social pudiera llenarse la boca luciendo sus hectreas de terreno y a sus peones
trabajadores subpagados. Pero de nuevo la clase trabajadora misma se rebel y reclam
para s derechos y garantas que les dieran mejores condiciones de vida. Los
terratenientes, astutos, siguieron la corriente y se convirtieron en capitalistas, es decir,
comerciantes que reconocan los derechos y garantas de sus trabajadores con tal de que
no les tocaran el abultado bolsillo. Los capitalistas, es decir, los acumuladores del
capital, del dinero que circulaba en la sociedad, se acomodaron bajo las monarquas,
pero fueron los primeros en empezar a separarse del clero, y entonces surgi una
especie de clero capitalista: el cielo tena precio. Hoy luchamos por un socialismo que
es el primer sistema social autocrtico, dialctico o transformacional, y de equidad, que
desde hace un siglo intenta desarrollarse. Ms adelante vendrn, en teora, el
comunismo y finalmente el anarquismo filosfico que muchos llaman (no sin cierto
vicio reaccionario) utpico. A medida que la cultura siga acompaando, como
siempre lo hecho y lo seguir haciendo, a la sociedad, ambas irn juntas
transformndose y expresando los modos de vida, modos de produccin, divisiones
clasistas, etc.
As pues, el estado socialista surgir de los paroxismos del capitalismo
trasnacional, pero no podr surgir solo, pues los tentculos del capitalismos son
insospechadamente largos. El estado socialista heredar, lamentablemente, muchos de
los vicios de ese capitalismo. La batalla contra la corrupcin, el hampa organizada y
comn, la injusticia social, el burocratismo, el hambre, etc., ser dura y ruidosa; llena de
malos entendidos, malas interpretaciones, errores tericos y errores de praxis, pero
deber surgir como nica alternativa para el cambio de direccin del mundo, para
buscar el verdadero norte en la brjula, que no es el norte americano, sino el ascenso de
la sociedad hacia un escaln ms alto en el desarrollo de las etapas de la historia. El
capitalismo dar y ya est dando muchas patadas y manotazos de ahogado, y el estado
socialista ser como un frgil huevo empollado y protegido inamoviblemente debajo de
su progenitora. De ese frgil huevo, como hermosamente lo pint una vez Salvador
Dal, surgir la verdadera sociedad socialista, que es la comunista. Cuando ya el
capitalismo est reducido a focos de poder sin posibilidades de extenderse, cuando el
imperialismo est derrotado y en retirada, podr surgir un estado comunista, que ya no
dependa tanto de la proteccin del estado meramente socialista. Las comunidades
podrn organizarse, ahora s con eficacia y sin las trabas burocrticas del socialismo
postcapitalista, y obtener lo que quieran. Ser la profundizacin absoluta de la
democracia, pues el pueblo ser realmente quien le ordene al Estado, o se debe decir, al
Gobierno, qu hacer. El consejo comunal, la comuna, el consejo local de planificacin
pblica sern los verdaderos y absolutos ejecutores de bienestar social. Nunca como en
ese momento los polticos sern vistos como lo que realmente deben ser: servidores,
trabajadores sociales, aunque lamentablemente eso no garantice an su eficiencia. La
sociedad comunista an depender mucho de sus lderes. Eso no est del todo mal, pues
tener grandes desarrollos y xitos en distintas reas, pero tampoco est del todo bien,
pues el ser humano es un ser contradictorio, y un liderazgo podr convertirse en una
especie de cacicazgo que no dar los resultados esperados. Afortunadamente, se supone
que en la sociedad comunista la mayora del pueblo es consciente de esto, y disear los
mecanismos necesarios para acabar con lo que sern, realmente, los ltimos vestigios de
la sociedad capitalista an en un sus ltimos respiros de asfixiado. En este sentido, la
sociedad libertaria ser una realidad poderosa e indetenible. La economa ser algo de
dominio pblico, y el gobierno ser obligado a rendir cuentas como nunca antes se ha
visto. Los gobernantes estarn obligados a ser de verdad, o sucumbirn ante la Ley.
Lo que aspiramos los anarquistas es lo que continuar luego del estado
comunista: la abolicin del estado, es decir, de esa figura de estado que surgi de las
riquezas y propiedad privada de las familias poderosas del Medioevo y el Renacimiento.
Es la abolicin del estado entendido como aparato opresor, burgus, incontrolable,
susceptible de envilecerse de corrupcin por carencia de poder popular. Cuando los
consejos comunales, comunas y consejos locales de planificacin pblica hayan pasado
de ser herramientas de organizacin supergubernamental, a ser regentes de los destinos
de la sociedad, un gobierno central ser innecesario. Un Consejo Federal de Gobierno,
ser, por tanto, tambin superado, tal vez por un concejo regional de planificacin
pblica. Detrs de estas teoras, que resumo tal vez abruptamente, se esconde el sueo
de John Lennon: imagine theres no countries Es decir, no habr lmites para la
libertad del hombre sobre la tierra, no sern necesarios los pasaportes, los consulados, la
diplomacia internacional la ONU, la OEA ni nada que se le parezca. La sociedad
anarquista no necesitar del gobierno (gobierno en tanto apadrinador y
representativo), pues ella ser gobierno y estado en s misma, sin amos de marionetas
por encima, repletos de poder y ansiosos de estrategias de mando. Muy al contrario de
lo que se cree, la sociedad anarquista no ser arbitrariamente desobediente y
desordenada, deber excepcionalmente obediente (a las leyes que ella misma habr
logrado instaurar) y ordenada, pues el principio verdadero del anarquismo es que este se
constituir en el orden. Pero debemos estar claros con algo que a veces a algunos
anarquistas de hoy no les gusta admitir o lo consideran incluso una aberracin: si
queremos lograr la utopa, como otros la llaman, debemos luchar por el Socialismo
Bolivariano del Siglo XXI, que no construir ni siquiera en todo lo largo de este siglo,
sino que necesitar probablemente de mucho ms tiempo. En ese sentido, no puedo ni
quiero ser anarquista puro y ortodoxo: primero el socialismo profundamente
democrtico, participativo y protagnico, despus vendr lo dems. Nadie en sus
cabales puede afrontar una lucha de tales dimensiones creyendo que la ganar en el
reducido lapso de su vida. Nos toca abrir el paso entre la maleza para que los que
siguen, puedan continuar con una brjula bien definida. De manera, pues, que las
izquierdas deben unirse, si son izquierdas de verdad.

Cultura, educacin y Revolucin

Para que los cambios culturales que queremos se den, es necesario profundizar la
revolucin en la educacin. Efectivamente, el gobierno socialista de hoy ha invertido
como debe ser en el tema de la educacin, ha disminuido el analfabetismo a niveles
mnimos muy cercanos a cero, ha creado diferentes instituciones educativas a todo
nivel, ha incrementado las becas educativas, el ingreso escolar est ha aumentado
vertiginosamente mientras que la desercin ha disminuido, la infraestructura educativa
tambin ha ido mejorando, las distintas etapas de la educacin cuentan con un
Ministerio para cada una con el fin de darles la atencin especial que se merecen y
adems las misiones han jugado un rol importantsimo en el crecimiento educativo,
medido socialmente. Las nuevas generaciones se estn formando en un estado que les
ha garantizado todos los derechos relacionados con su educacin, y sin embargo, an
hay mucho trabajo por hacer, y el trabajo es que an queda en los educadores, en
trminos generales, muchos vicios heredados de la IV Repblica, y es que al superar el
analfabetismo llano ahora nos toca dar el siguiente paso, hay que acabar con otro mal de
la sociedad: el analfabetismo funcional, es decir, la tendencia a creer que hay a estudiar
slo por tener algn ttulo, conseguir un buen trabajo, y por aquello de ser alguien en la
vida y esas no son las razones correctas por las cuales una persona deba estudiar.
Son razones meramente pragmticas, efectivamente materiales, pero no son
revolucionarias ni mucho menos adecuadas para construir la sociedad socialista.
En esto juegan un papel importantsimo los educadores de hoy, formados bajo
los esquemas que an sobreviven de una sociedad que hace 15 aos, antes de 1999 y la
llegada de la Revolucin, no reciba ningn tipo de estmulo intelectual por parte del
gobierno ni del Estado. Se fomentaba en ese entonces el entretenimiento reaccionario, la
mediocridad, la pedagoga de la opresin y la concepcin bancaria de la educacin
como argumentara Freire. Adems fuertes contradicciones movan a las mentes ms
dbiles del gremio educacional, que por un lado reciban talleres, cursos y
especializaciones en donde se les enseaba que el proceso de aprendizaje deba ser
algo meramente didctico y por lo tanto divertido, que el estudiante aprenda mejor si le
trataba infantilmente, se lo haca rer y se le haca olvidar que estaba aprendiendo, como
si fuera a ser beb para siempre, y as se trataba de educar incluso a los adultos tambin,
de manera que hacan juegos de nios y tcnicas prestadas de una incipiente
autoayuda para creer que as se acercaban ms al estudiante. Al mismo tiempo que
esa era la moda de los aos noventa, sala un ilustrsimo Fernando Savater desde
Espaa, con la altivez tpica del filsofo acartonado y alejado del pueblo, diciendo que
la educacin deba ser rigurosa, estricta, seria y casi dice dictatorial. La realidad es
que Savater no es pedagogo (yo tampoco lo soy), y si bien tiene ideas muy acertadas
sobre la importancia de la educacin para la humanidad (Ser humano es tambin un
deber llega a argumentar muy bien en El valor de educar), sus ideas sobre cmo llevar
la educacin a los educandos son abominables y coercitivas, porque se basan en el
pensamiento arcaico (como el texto zen) de que el estudiante es un vaso vaco que hay
que llenar y un ignorante que slo debe obedecer acrticamente a su maestro.
Cierto y demostrado es que la educacin no puede ser tomada como una
coercin impuesta sobre el estudiante, pero tambin es cierto que no puede ser
considerada un simple esnobismo didctico e infantilista. Lo primero porque debemos
partir de una premisa: no se puede dar clases para fomentar el clasismo (disclpeseme
el doble sentido inevitable), como le gustara disimuladamente a Savater. Pero hay otra
premisa: que si a los nios no les gusta ser tratados como nios, mucho menos a un
adolescente y ni hablar de un adulto (aunque eso depende del grado de alienacin que
padezca). Yo considero que el papel ms legtimo que debe desempear un educador es
la de inspirarle a sus alumnos el amor al conocimiento, y eso no se hace ni con gesto
adusto ni con terapias hilarantes. Se hace utilizando el mtodo ms antiguo que conoce
la humanidad para ser tal: la comunicacin entre iguales; el acercamiento personal,
amigable y tolerante entre maestro y alumno. El respeto hacia el maestro no puede
fundarse como miedo al opresor (en eso la teora cristiana del temor a Dios es
insuperable, por lo cual la educacin religiosa es, desde nuestro punto de vista, una
aberracin), sino como la admiracin sincera que se le tiene a un amigo por sus amplios
conocimientos. Al opresor se le obedece por miedo, al amigo se le obedece por
fraternidad.
El desarrollo del amor al conocimiento en las personas, estimulado por una
educacin popular y horizontal es, estemos claros, la herramienta que tiene el proceso
cultural de un pueblo para ser efectivamente transformador y revolucionario. Cultura,
educacin y Revolucin estn tan ntimamente ligados que es imposible separarlos
funcionalmente, ya que, es simple: sin educacin no hay cultura y sin cultura no hay
revolucin posible, y con esto estoy parafraseando al Presidente Chvez. Una persona
que ama el conocimiento es una persona en constante estudio, por gusto propio, sin que
nadie lo obligue, sin que tengan que divertirlo para que quiera estudiar aunque sea un
rato (ya sabemos que en esto la vieja pedagoga libertaria de los camaradas anarquistas
de la escuela de Sumerhill, hace ya casi un siglo, lamentablemente no tuvo xito, por ser
concebida asocialmente), pero adems sin que las circunstancias externas lo desanimen
sino que, al contrario, con su conocimiento intentar mejorar el mundo, revolucionarlo,
comenzando por aquello que lo circunda, aquello que lo afecta y que l querr
cambiarlo para bien. Por supuesto, ese estmulo a amar el conocimiento debe ir ligado al
estmulo por querer hacer que el mundo sea un sitio cada vez mejor para vivir, de
manera que su conocimiento no sirva slo para su enriquecimiento intelectual, sino para
la transformacin de la humanidad, de manera altruista, con los valores revolucionarios
que, como comprenda Allende, deben ser inherentes a todo joven, incluso desde lo
biolgico.
As como Kropotkin hablaba de estimular el desarrollo del instinto de
solidaridad humana, el amor al conocimiento (esto es: a la cultura y a la educacin) es
otro instinto que, a la luz de este incipiente Socialismo del siglo XXI, debe estimularse
en todos los sectores sociales en que la institucin educativa y cultural tenga incidencia.
Sin esto, la Revolucin podra disiparse con el paso del tiempo y caeramos en los
mismos errores de las revoluciones anteriores, en que se dio todo por la educacin
gratuita, se construyeron escuelas, liceos, universidades, crecieron las bibliotecas, se
cambiaron los pensa de estudios, se hizo de todo, menos profundizar en el desarrollo del
instinto de amor al conocimiento como base inequvoca para que la revolucin
perdurara en el tiempo. Se confundi materialismo filosfico con materialismo
pragmtico. El Socialismo del Siglo XXI no puede caer en eso. Bajo esta ptica, es
contradictorio que el gobierno impulse una Feria del Libro desde el Ministerio del Poder
Popular para la Cultura, mientras que la nica participacin efectiva en esto del
Ministerio del Poder Popular para la Educacin sea exhibir las publicaciones del
IPASME O que se construyan Aldeas Universitarias de la Misin Sucre (como ha
sucedido recientemente muy cerca de mi cotidianidad) sin pensar para esta construccin
en un espacio para una biblioteca y/o una librera O peor an, que mientras el
gobierno revolucionario le entrega a los nios computadoras Canaima y paquetes de
libros, los docentes sigan utilizando las mismas tcnicas de la sinvergenzura y la
piratera al dar clases, apegados a los viejos cnones acostumbrados, ya sean estrictos,
juguetones o simplemente mediocres. El resultado es que el nio, cuando se lleva su
computadora Canaima a casa, la usa para jugar juegos de video que fomentan la
violencia como el famoso Counter Strike. Estamos en el momento histrico oportuno de
la Revolucin para superar esos viejos esquemas que amenazan a la humanidad al
seguir atrofiando los instintos que debemos estimular.
Entonces, cmo enamoramos a los estudiantes, nios y adolescentes, del
conocimiento? Debemos educar primero a sus padres y a los docentes. Tal vez suene
pesimista, pero considero (ya lo he referido someramente en la primera dimensin de
este ensayo) que mucha ms educacin necesitan hoy los padres y docentes, que los
mismos estudiantes. Son los padres y docentes quienes ensean al nio sus primeros
antivalores: el utilitarismo, la mediocridad, la hipocresa, la coercin, la opresin, la
incultura, la alienacin, la egolatra, el peseterismo, la soberbia y un largo etctera.
Educar a los padres y docentes no es tarea fcil. La primera pregunta es quin
lo har? Desde algunos entes, sobre todo relacionados con la cultura y los partidos de
izquierda fieles a la revolucin, se han impulsado procesos de formacin que han dado
algunos pocos resultados, sobre todo porque ha sido difcil, por un lado que el personal
formador sea eficiente, y por otro porque la apata de quienes deben recibir la formacin
ha sido vergonzosa. Y esto sucede porque se concibe, errneamente, con la realidad que
enfrentamos hoy, que fuera de la institucin educativa esos procesos de formacin
calarn hondo como deben calar en la transformacin de la sociedad. Se han hecho
nobles esfuerzos, tampoco se puede desameritar a quienes han realizado loables labores,
pero son slo esfuerzos cuyos frutos son diminutos y perecederos. No digo que el aula
escolar o la institucin educativa sean el nico posible sitio para el proceso educativo
(de hecho pienso todo lo contrario), pero debe ser un punto de partida, un eje alrededor
del cual los estudiantes puedan aprender directamente de la realidad, y al cual puedan
volver cada vez que sea necesario a pensar esa realidad.
La formacin debera dirigirse a los docentes y padres y representantes, y
cuando digo dirigida no me refiero a una manera vertical y arcaica de educar, sino
dirigida en tanto atencin social. Pero adems no hablo de una formacin meramente
poltica. Hablo de una formacin cultural, filosfica y ancestral, una educacin en la
sensibilidad humana y social, lo nico que puede ensearles ese amor al conocimiento,
pero no en abstracto ni partidistamente (error fatal y comn), sino con conducta de vida
demostrada desde los primeros minutos de interaccin con ellos, y en la medida en que
docentes y padres comiencen a amar el conocimiento (s que ser un proceso lento y
difcil) iremos logrando que eso se cristalice en los jvenes. Slo as la Revolucin se
har profunda. Pero temo estar an hablando en abstracto, as que en el siguiente
subcaptulo me atrever a dar algunas propuestas concretas, ya que aunque no sea yo
pedagogo ni mucho menos filsofo, he tenido alguna experiencia en educacin, una
experiencia que fue maravillosa en cuanto a la relacin profesor-alumno, pero inocua e
inspida en las relaciones profesor-profesor, llamadas comnmente laborales. La
razn por la cual pareciera ser el docente el principal reforzador de antivalores en los
nios y adolescentes, la he encontrado muy bien explicada en el conmovedor ensayo
Ssifo o los lmites de la educacin de Sigfried Bernfeld:
El maestro estara dispuesto a hacerlo de todo corazn no limitarse
slo a ensear-, a condicin de que se permita definir como maestro slo a quien
se ha convertido en tal por motivos ideales. Pero al convertirse en maestro, a
los motivos ideales que engendraron en l ese deseo se han agregado los
motivos sociales y econmicos que para los dems fueron determinantes en su
eleccin profesional, y que ahora se convierten para l en motivos que lo
inducen a seguir siendo maestro y recorrer las etapas de la carrera abierta
dentro de esta profesin. Frente a la efectiva imposibilidad de hacer ms que
simplemente ensear, y que a los ojos de quien posee ingenio y orgullo no
resulta un motivo suficiente, el maestro tiene abiertos diversos caminos: o
engaarse a s mismo (cosa que es extremadamente fcil desde el momento en
que nadie sabe lo que pasa por la cabeza de los escolares fuera de las horas de
clase) e ilusionarse con transformar su carcter en el sentido de sus elevados
objetivos educativos, o afanarse, despreciarse, desacreditarse, irritarse y
amargarse en el transcurso de los aos, o renunciar a toda tarea superior y
limitarse a ser un maestro-instructor.

Hacia una nueva educacin revolucionaria y libertaria

El amor al conocimiento: estimular el amor al conocimiento, como he dicho, es
la primera tarea que debe desempear un educador, porque ello (el amor al
conocimiento) debe ser inherente a todo educador. Bajo esta ptica, un docente no slo
debe ensear sobre la asignatura para la cual ha sido asignado a trabajar, sino que debe
demostrarle a su alumnado por qu su asignatura es importante. Sincerndonos, nos
daremos cuenta de que la asignatura que damos no tiene ninguna importancia para el
estudiante a menos de que lo convenzamos de lo contrario. En las reas cientficas, por
ejemplo, la primera parte de toda asignatura (desde la matemtica hasta la biologa),
deberan enfocarse en los ltimos avances de la ciencia y en qu medida tiene
importancia para la humanidad. Mostrar los ltimos descubrimientos de la ciencia, con
el apasionamiento necesario, tpico de quien realmente ama el conocimiento, es mucho
ms interesante para un nio o un adolescente, o incluso un adulto (a cada quien segn
sus capacidades), que conocer la vida de Galileo o Mendel. En las reas humansticas
(desde la literatura hasta la historia), debera comenzar por conocer lo ms reciente, lo
que conversa con su (nuestra) realidad ms cercanamente, y cmo estos discursos y
temas interpretan, son reflejo o buscan cambiar esa (esta) realidad. Mostrar las ms
recientes estticas y discutir sobre las nuevas maneras de pensar que mueven al mundo
y ante las cuales es imperativo tener una capacidad consciente y crtica, es mucho ms
apasionante para todos que tener comenzar explicndole a un nio cmo los seres
humanos descubrieron el fuego. En los mbitos ms tcnicos, como la informtica o la
contabilidad, es importante igualmente enfocar esta sensibilidad hacia el conocimiento,
as como en los deportes, en las ciencias sociales, en las ciencias polticas, o en la
educacin para el trabajo Todo es conocimiento, de tal manera que si lo pudiramos
unir todo en una gran bolsa a verter, que sera la institucin educativa, debemos tomar
consciencia de que estamos hablando de todo el conocimiento de la humanidad, y esto
no es poca cosa.
Pero incluso ms importante que la manera de estimular el amor al
conocimiento, que se traduce, entonces, como amor a la humanidad, es que realmente el
docente sea una persona que no slo lo estimule y transmita, sino que lo haga porque
realmente es alguien con esos valores. Yo sera partidario de que el Estado hiciera
exmenes de admisin a los docentes de primaria y secundaria para poder trabajar en la
docencia, pero no exmenes a la usanza del rellene con una X y el explique en 6
lneas, sino con una manera ms comprometida, en la que el aspirante a docente se
viera ante el espectro de posibilidades que tiene la educacin de perfilar para siempre la
vida de un individuo en proceso de aprendizaje. Todo docente debera ser capaz de
explicar verbalmente varias cosas: por qu su rea de conocimiento es importante para
la humanidad?, en qu medida su rea de conocimiento puede colaborar en la
transformacin del mundo?, imparte usted su asignatura de una manera participativa,
interactiva, y abierta para los alumnos, o de una manera rigurosa, vertical y magistral?
Y lo ms importante: desea usted estimular el amor al conocimiento o la llamada
capacidad de autosuperacin? Conozco muchos docentes hoy, a todo nivel educativo,
que seran tristemente incapaces de responder coherente y revolucionariamente a estas
preguntas.
Todo docente debe ser un asesor vocacional: Tambin sera sumamente
importante que todo docente tuviera la capacidad de hacer estallar en sus alumnos la
pasin por un rea de conocimiento especfica, lo cual no es ms que vocacin. Porque
aunado a ese estmulo del amor al conocimiento tambin es insoslayable que el docente
debe respetar y, ms an, apreciar y admirar el gusto o vocacin que sienta cada
estudiante por un rea de conocimiento determinada. O, como sucede tambin a
menudo, si el joven no ha descubierto su vocacin, el docente est en la obligacin
moral, tica y humanitaria de ayudarlo a encontrarla, pues descubrir su vocacin ser
descubrirse y conocerse a s mismo. Un docente que frustra la vocacin de un
estudiante, debera, permtaseme exagerar caricaturescamente, ir a la crcel por al
menos 48 horas. Un docente que frustra a un muchacho, que lo menosprecia, desprecia
y deprecia, no es un docente, es un castrador, un dilapidador de futuros, y no tiene
derecho a trabajar en la educacin.
Es imposible para m no relatar una ancdota en este sentido: siendo yo profesor
de Literatura y adems Especialista en Cultura en el rea de Teatro, en 2006, en el liceo
Rafael Olivares Figueroa, tuve una alumna de excelentes calificaciones en todas sus
materias. Una chica, como dice el lugar comn, modelo: buena conducta, responsable
y estudiosa. Cuando en mis clases de Literatura, aprovech de invitar a alumnos que
quisieran practicar Teatro como asignatura Extractedra (trmino que debera
superarse y erradicarse), ella fue una de las que ms conviccin tuvo de querer
participar. As lo hizo y en poco tiempo ya estbamos ensayando. Cuando hubo que
llegar a un acuerdo en el horario, que no perjudicara en la asistencia a clases a la
mayora, ella era la nica que le perjudicaba, pero como por reglamento de la Ley de
Educacin, se supona que de todas maneras ella podra recuperar clases en otro horario
con otra seccin, y tena derecho a presentar cualquier evaluacin que perdiera, adems
de poder disfrutar de 2 puntos hasta en dos asignaturas donde los necesitase, llegamos al
acuerdo del horario. La asignatura que le chocaba, como se dice usualmente, era
Qumica. Lo que sucedi con ese profesor de Qumica fue atroz: no le permiti
recuperar clases, no le realiz las evaluaciones perdidas, no le reconoci sus 2 puntos
por actividad extractedra (todo esto en contra de la Ley y sin poder que lo hiciera
cumplirla) y se ensa con ella hasta el punto de llevarla, por primera vez en sus ya
cuatro aos estudiando secundaria, a presentar examen recuperacin al final del ao
escolar. Fue triste verla esos das, porque la chica haba cambiado su semblante, era
otra, desanimada en el sentido ms profundo del trmino. Yo le argument una frase que
siempre les deca a los muchachos: la nota no hace al alumno, para tratar de aliviarle
su frustracin. Ella me coment que el profesor de Qumica le haba dicho que
organizara sus prioridades Y su prioridad era estudiar Teatro! Realmente quera
hacerlo, profesionalmente. Pero su sensibilidad de jovencita quinceaera tal vez la
debilitaba. El profesor de Qumica (ese castrador) se neg rotundamente a ayudarla, y
con los trucos y artimaas que usaban a veces ese tipo de profesores a la hora de
evaluar, la aplaz en reparacin y la hizo quedar con Materia Pendiente. El resultado fue
que la muchacha no quiso estudiar ms. Despus de haber tenido las mejores
calificaciones, no soport la vergenza de tener una Materia Pendiente, sus padres
tambin la reprendieron por ello, y, despus de esas vacaciones, nunca ms la volv a
ver El profesor de Qumica sali jubilado al ao siguiente y hoy en da disfruta de
todos sus beneficios socioeconmicos por haber frustrado no slo a esta muchacha, sino
a quin sabe cuntos alumnos ms en casi 30 aos de trabajo en la docencia Despus
dicen que los crmenes perfectos no existen. Una educacin en tiempos de Revolucin
Socialista no puede permitirse tener docentes de este tipo nunca ms!
La educacin (el conocimiento) fuera del aula: un caso absolutamente contrario
al anterior llevamos al ao siguiente en un pequeo proyecto ejecutado en conjunto con
la Direccin del liceo, y mi trabajo como Especialista de Cultura. Para la celebracin de
la semana aniversario del plantel, planificamos la entrega de reconocimientos a algunos
alumnos por labores destacadas fuera de la institucin, en los renglones artstico,
social y deportivo, como una manera de reforzar en ellos su vocacin, estimularles el
amor a su rea de conocimiento, la cual ya tenan bien escogida, y reconocerles, pues,
su vala e importancia para la sociedad. El Reconocimiento por Trabajo Artstico fue
entregado a una joven msico que hoy en da es Directora de uno de los ncleos
mirandinos del Sistema de Orquestas Juveniles, el de Labor Social fue entregado a
joven brigadier voluntario de la entonces llamada Emergencias Miranda, que hoy en da
es Rescatista de Proteccin Civil. Y el de Desempeo Deportivo fue entregado a un
joven que en el momento estaba en seleccin de Basketbol juvenil del Estado Miranda,
y hoy en da sigue practicando este deporte a nivel profesional. De esa manera se toma
en cuenta con seriedad los conocimientos adquiridos por un joven adolescente fuera del
aula, y evidenciamos que muchas veces lo que realmente determina la vocacin de
alguien no est dentro de la institucin, sino fuera de ella, as que hacia all, hacia la
comunidad, el entorno, el medio ambiente, la sociedad, debe mirar el aula de clases.
El aula es necesaria porque permite concentrar el estudio, da la comodidad al
profesor y al estudiante para entenderse mutuamente sin agentes externos y ajenos que
los distraigan, es cierto, pero es sumamente importante que incluso asignaturas tan
eminentemente tericas como la Historia o la Matemtica sean llevadas a la calle,
organizar salidas semanales a paseoestudiar (por inventar un trmino). Todo
estudiante debera entrar en contacto directo con la realidad a la hora de afrontar el
conocimiento que esconden estas asignaturas detrs de las pginas muertas de los libros
escolares, detrs de la mayor o menor capacidad de transmisin de conocimientos que
pueda tener el docente. En vez de la historia de las cruzadas, o en lugar de la historia
militar venezolana del siglo XIX, qu tal estudiar la historia de mi comunidad, de mi
pueblo, de mi ciudad, de mi entidad federal? En el caso mirandino por qu no estudiar
a Ezequiel Zamora no como ese prcer ureo del cual se habla con lejana, sino como
un luchador que naci y vivi en nuestro entorno, en la tierra que hoy pisamos, y de esa
manera enaltecer el orgullo y sentido de apego y pertenencia que pueda sentir un chico
por sus antepasados coterrneos? Es urgente incluso hablarles de los ancestros
originarios que fueron exterminados en nuestro estado Miranda, como los quiriquires,
los tomuzas, los mariches En vez de estudiar las matemticas meramente como
abstracciones en un pizarrn, por qu no salir a la naturaleza y evidenciar dnde se
hace realidad la matemtica, y as hablarles de la ciencia fractal a los muchachos con
una hoja de helecho en la mano, o de geometra con un espinal de cactus en la punta de
los dedos, demostrarles que la matemtica (o la historia) no es cosa aburrida y lejana,
sino emocionante y circundante? La idea del laboratorio (de qumica, de fsica o de
biologa) en los liceos es poca cosa cuando los jvenes se encuentran con el
conocimiento de frente a frente en la realidad, en el mundo, en la sociedad, en derredor.
Tal vez exagero, pero esta me parece una verdad irrefutable. Recientemente, como
escritor, he visto que hasta m han llegado muchachos de distintas instituciones
educativas cuya tarea asignada por sus docentes de literatura, o sus maestros en la
primaria, ha sido entrevistarme y conocer sobre mi obra, como escritor de la regin. Si
esto se hiciera, extrapoladamente, en todos los mbitos del conocimiento, qu mejor
manera de acercar a los muchachos a la realidad circundante, y no slo a lo que dicen
los textos escolares? Bravo por esos docentes que tuvieron esa iniciativa, donde quiera
que estn! Pero tambin los escritores debemos ir a las aulas a entablar amenas y
profundas conversaciones con los chamos. Las dos cosas deben hacerse. Cunto
recuerdo con desdn y casi animadversin esos libros de Literatura de Ral Pea
Hurtado, que lejos de estimular la lectura, el gusto por las letras, el aprecio a los
escritores, espantaban y causaban rechazo inmediato a los estudiantes
La psicagoga: Este trmino que tomo prestado de Werner Jaeger y su
majestuoso libro Paideia, es un golpe de carcter sobre la mesa ante la sobreestimacin
o sobrevaloracin de los trminos pedagoga y la andragoga. Ante estos dos conceptos,
gustosos de anteponerse y seducirse mutuamente a lo largo del siglo XX, Jaeger expone
que lo que el mundo moderno ha interpretado bajo el trmino pedagoga, cuyo origen
etimolgico se halla en el trmino griego clsico de paideia, est considerado
errneamente como enseanza al nio. l argumenta a lo largo de unas mil pginas de
anlisis profundo, que un trmino ms fiel, una traduccin de sentido y no slo de
significado simple, a ese vocablo griego no sera pedagoga, sino psicagogia,
enseanza al alma. El trmino nace con los sofistas, para quienes la paideia era ms
parecida a un arte y no a una ciencia, porque estaba en el plano de lo cultural, no de lo
cientfico (Cfr. El apartado, dedicado a los sofistas, El origen de la pedagoga y del
ideal de la cultura en el Libro Segundo de la Paideia de Jaeger), y adems se
consideraba como la juntura entre lo artstico y lo poltico, o sea el nexo y a la vez la
base humanista para lo espiritual y lo material, de all que al interpretar el pensamiento
de Protgoras, Jaeger explica que slo es verdaderamente general la educacin
poltica. Y luego agrega:
Esta concepcin de la esencia de la educacin general nos da
la suma del desarrollo histrico de la educacin griega. Esta educacin
tica y poltica es un rasgo fundamental de la esencia de la verdadera
paideia. Slo en tiempos posteriores un nuevo tipo de humanismo
puramente esttico se le sobrepone o la sustituye en el momento en que el
estado deja de ocupar lugar supremo. En los tiempos clsicos es esencial
la conexin entre la alta educacin y la idea del estado y de la sociedad.
() Para los tiempos modernos el concepto de humanismo se refiere de
un modo expreso a la educacin y la cultura de la Antigedad. Pero esto
se funda en el hecho de que la idea de nuestra educacin general
humana tambin tiene all su origen.
La psicagoga es, en sntesis, enseanza de lo cultural y de lo humanista como
base irremplazable para todo lo dems. Cabe destacar que tambin se debe a los sofistas
la primera separacin entre la cultura y educacin consciente, y la religin. Es decir, lo
primero que aprendan los nios y jvenes era todo el conocimiento hallado en la
cultural oral de su pueblo: la medicina natural (entendida como ciencia aplicada), los
cantos homricos, la poesa, la historia de los hroes, las leyes ticas, la oratoria
poltica, la apreciacin (observacin cientfica) del movimiento celeste, etc. Porque todo
era concebido como Educacin para el Espritu, psicagoga, y no educacin para el
nio, idea sobre la cual se monta el prejuicio que existe en algunas personas a
considerar que despus de cierta edad no vale la pena estudiar. Por ejemplo, en la
Grecia antigua no exista literatura infantil porque no se conceba que se estaba
enseando a un nio, sino que con el aprendizaje del contenido y entendimiento de la
belleza de la Ilada, ya el nio comenzaba a interactuar con la sociedad helnica y su
historia, se le educaba su espritu para que fuera un ciudadano, conocedor de las leyes,
de su realidad inmediata. Ms adelante podra adiestrarse para la guerra, o profundizar
sus reflexiones filosficas, o practicar algn deporte, pero todo el conocimiento que
necesitaba tener como base para convertirse un ser social, humanista y poltico en el
sentido ms amplio del trmino, lo tena asegurado gracias a la educacin psicaggica.
Lo Revolucionario como tema: Ahora bien, a la luz de los procesos sociales de
hoy, en donde se quieren superar los esquemas trazados, trillados y fallidos del
capitalismo y la penetracin neoliberal, guerrerista y avasalladora del imperialismo, lo
revolucionario no es slo un asunto de los polticos de oficio, sino que, atendiendo al
principio psicaggico de que cultura, educacin y poltica estn ntimamente
relacionados, lo revolucionario debe constituirse en tema de discusin de los grupos
escolares. Qu es revolucionario y qu no lo es? Vaya si es un tema apasionante de
debatir en un aula! Es decir, cmo transformamos al mundo con este conocimiento que
es impartido y compartido en un grupo estudiantes con su profesor? Cabra una
pregunta entre parntesis: qu profesa el profesor, en el sentido estricto de los
trminos?
Es urgente que se ensee en las aulas (y fuera de ellas) pensamiento poltico.
Que los adolescentes y adultos conozcan a los pensadores que han forjado las fuerzas
que pugnan hoy en el mundo, qu sepan que es izquierda y qu es derecha, que es
materialismo y qu es idealismo. La 4ta repblica, astuta y rastrera, fue acabando poco a
poco con esa asignatura que vean los muchachos en diversificado, Filosofa, y la fue
transformando, disimuladamente, en la asignatura de Psicologa, impartida de manera
inerte e inerme. Hoy es una obligacin histrica que la asignatura Filosofa sea
retomada como obligatoria en el pensum de estudios de todas las menciones de la
educacin secundaria, porque al lado de la erradicacin de esta asignatura, fueron
desapareciendo los consejos estudiantiles (como ya expliqu en la primera Dimensin
de este ensayo) y esa simultaneidad es sospechosamente casual.
Estamos pues en el momento de recuperar las cosas que hemos perdido, adoptar
concepciones muy antiguas pero igual de valederas como la psicagoga, y profundizar la
educacin y la cultura en la Revolucin como ejes absolutos para el desarrollo del
Socialismo del XXI, que como harto se ha dicho, debe ser profundamente humanista.
No podemos perder el tiempo, afrontemos la Revolucin Cultural, la Educacional, y la
Poltica.

La historia y yo

El conocimiento de la historia es tal vez es epicentro de la educacin cultural
revolucionaria y libertaria. Yo me atrevera a afirmar que un libro como Las venas
abiertas de Amrica Latina de Eduardo Galeano debera ser ledo en la secundaria
desde que el nio entra en el sptimo grado. Al mismo tiempo de la enseanza de la
historia en los trminos que expliqu en el apartado anterior, una historia circundante,
es hora de que nuestra juventud empiece a conocer una historia apasionante no slo por
lo interesante para los historiadores, sino apasionante tambin porque nos inspira, dicho
libro, un verdadero y profundo sentimiento de patria nuestramericana, sufrida y
dolorosa. El latino es una persona que describe usualmente como alegre y feliz, pero
tambin es cierto que el latino tiene una herencia y una historia muy triste de cmo los
conquistadores espaoles, portugueses, holandeses, alemanes, etc., de aquella Europa
dominante, dominadora, absolutamente imperial, absolutistamente monrquica, y unos
Estados Unidos providencialmente destructores de la verdadera Amrica, arrasaron
con nuestros ancestros hasta tal punto de casi hacernos olvidarlos, incluso nos los
arrasaron ideolgicamente hasta el punto en que la palabra indio es considerada por
los sectores ms alienados de la sociedad como un insulto, haciendo de este trmino
incluso chistes y mofas, manifestando un desprecio tremendo hacia nuestros orgenes.
De esta manera, es imperante que el estudiante no siga viendo la Historia
(mayscula intencional) como algo ajeno, sino que realmente la sirva para verse a s
mismo como un resultado dialctico de esa Historia. Y alrededor o encima de esa
historia que lo hace ser lo que es, que me hace ser lo que soy, que nos hace ser lo que
somos, est montado todo lo dems: nuestra cultura eternamente cambiante, nuestras
artes y infinito proceso transformacional, nuestras visiones polticas ms o menos
revolucionarias, nuestras concepciones de educacin ms o menos perfectibles, nuestras
ideas y manifestaciones lingsticas, en sntesis, nuestra cosmovisin, nuestra manera de
ver el mundo. Que el estudiante no diga la historia como algo que debe estudiar
porque lo mandan, sino que diga la historia y yo como algo que debe estudiar si
quiere comprenderse a s mismo, tanto razonada como apasionadamente. Permtaseme
insistir en el ejemplo de Las venas abiertas: este es un libro que, ayudado a leer
adecuadamente por unos profesores que manejen todo el vocabulario expresado en l,
despierta una verdadera pasin e inters por conocer la historia, porque es una historia
descarnada, desgarradora, adolorida y emancipadora de nuestros antepasados, de
quienes estn y seguirn estado para toda la eternidad en las ramas ms altas de nuestro
rbol genealgico
Ahora bien, lo ms importante de estudiar bajo la concepcin de que la historia
y yo somos uno mismo, un mismo hilo, es que este aprendizaje y aprehensin de la
Historia nos servir para lo que esencialmente debe servir todo aprendizaje,
genricamente: para no repetir los errores del pasado, ni dejar que ocurran las mismas
injusticias del pasado. Slo un conocimiento comprometido de la historia nos har
capaces de ser siempre los rebeldes con causa que debemos ser desde jvenes, de
aspirar siempre la libertad y la armona con la naturaleza con que vivan nuestras ramas
ms altas. El conocimiento hondo de la historia nos garantizar la libertad, la plenitud,
la soberana y la creciente perfectibilidad que debe llevar a nuestra sociedad hacia un
verdadero cambio de era, hacia una verdadera Revolucin. Tal y no otra es la hoja de
ruta del Socialismo del Siglo XXI. Profesores de Historia, es con ustedes!


El caso Roque Dalton

Cerrar este ltimo captulo, o esta tercera dimensin, con la transcripcin, para
m inevitable, de un texto que considero fundamental para entender cules son los
desafos culturales e histricos que deben enfrentar las izquierdas de hoy en da. Porque,
insisto, debemos conocer nuestros errores para no cometerlos de nuevo, porque todos
sabemos los daos que nos ha causado el imperialismo y el capitalismo, pero pocos
recordamos los daos que la izquierda se caus a s misma en pocas de sectarismo,
incomprensin y adopcin de ideas inquisitorias. Hablo del texto de mi amigo y
camarada, el poeta salvadoreo Pablo Bentez, incluido en la revista digital Pasajeros
del Bandido de la Red de Escritoras y Escritores Socialistas del ALBA, en 2010:

El tiempo que nos toca. Roque Dalton: poesa y militancia
Preguntarn qu fuimos
quines con llamas puras les antecedieron,
a quines maldecir con el recuerdo.
Bien:
eso hacemos
custodiamos para ellos el tiempo que nos toca
Roque Dalton

Intelectuales apolticos de mi dulce pas,
no podris responder nada
os devorar un buitre de silencio
las entraas
os roer el alma vuestra propia miseria
y callaris avergonzados de vosotros
Otto Ren Castillo

I TI NERARI O
El episodio es quiz el ms conocido de la biografa de Dalton: una pared
cansada, un temblor de tierra y la lluvia ayudaron al poeta a escapar de la crcel. Una
leyenda maldita se fue tejiendo en torno de ese hecho. Dalton mismo aborrecer,
tiempo despus, que lo siguieran considerando el ungido escapado de la muerte. Era el
ao 1964. Dalton haba sido capturado una vez ms por la polica secreta. Pero en esta
ocasin los aparatos policiales posean informacin de primera mano. Dalton haba
formado parte de uno de los primeros grupos de salvadoreos enviados a adiestrarse
militarmente a Cuba, a principios de los sesenta. La iniciativa era del Partido
Comunista de El Salvador (PCS), extasiado por el triunfo de la revolucin cubana. Un
infiltrado proporcion toda la informacin necesaria para identificar a los integrantes
de aquellos primeros contingentes. Despus de ser capturado, Dalton rod cerca de un
ao por diferentes crceles de las zonas aledaas a San Salvador. Finalmente
decidieron recluirlo en una vieja crcel de adobe en las afueras de la ciudad. Fue all
donde, como
dice Benedetti, abri los cerrojos y los odios. Lo que ocurri, segn el relato del
mismo Dalton, es que el temblor de tierra y la lluvia rajaron la pared de adobe, lo cual
le permiti abrir un boquete durante la noche. Luego de salir tuvo que saltar un muro y
correr bajo la lluvia hasta alejarse lo suficiente. Ya en la ciudad, ayudado por
compaeros universitarios, logr hacer contacto con el PCS. Para ese momento haban
transcurrido casi diez aos desde su primera reunin de clula, una noche de
mediados de los cincuenta cuando tambin llova. Si bien su militancia comunista haba
sido indisciplinada y desobediente, Dalton era un cuadro poltico excepcional. Para
1965 haba estado en Chile, en la Unin Sovitica y en Cuba. Su talento intelectual y su
formacin poltica eran sobresalientes. Haba recibido entrenamiento militar y haba
sido miliciano durante la famosa crisis de los misiles en las cosas cubanas. Haba
trabado amistad en Mosc con otro joven centroamericano, un nicaragense, quien
dcadas despus fundara el Frente Sandinista de Liberacin Nacional: Carlos
Fonseca Amador. Haba compartido espacio vital con poetas como Miguel ngel
Asturias, Juan Gelman, Mario Benedetti, Thelma Nava, Efran Huerta, Nicols Guilln,
Roberto Fernndez Retamar, entre muchos otros intelectuales comprometidos de los
procesos revolucionarios de Amrica Latina.
Su poesa era ya conocida en Centroamrica y Mxico. Antes de publicar La ventana en
el rostro (1961) en el D.F., sus poemas haban aparecido nicamente en revistas,
peridicos y uno que otro cuadernillo en San Salvador. Sin embargo ya tena una aura
de intelectual rebelde y su voz potica despuntaba como una de las ms potentes de la
regin. En La Habana haba empezado tambin a publicar poemas y comentarios de
libros en la revista de Casa de las Amricas. Entre 1962 y 1964 publicara tres libros de
poemas en Cuba: El mar, El turno del ofendido y Los testimonios. Con franqueza,
Dalton haba comenzado un itinerario esttico y poltico lleno de irreverencias y
audacias, pero que lo conducira, subterrneamente, de la poesa a la militancia y de la
militancia a la muerte.

POES A Y LUCHA ARMADA
Yo llegu a la revolucin por la va de la poesa, esa frase es parte de la dedicatoria
que Dalton escribi en la primera pgina del poemario Taberna y otros lugares.
Despus de haber permanecido en la clandestinidad casi un ao y medio en San
Salvador bajo la tutela del PCS, Dalton fue trasladado a Praga. El PCS lo nombr su
representante ante el Consejo de Redaccin de la revista internacional Problemas de la
paz y el socialismo (revista internacional de los partidos comunistas que se editaba en
Praga) e instal con l a su esposa y a sus dos hijos en la ciudad europea. La
experiencia del socialismo checo cal hondo en Dalton. El abogado y ensayista
salvadoreo Jorge Arias Gmez se encontr con l en esa ciudad, en 1966. En los
meses siguientes presenciaron el prembulo de lo que pasara a la historia con el
nombre de Primavera de Praga. La saga potica que Dalton desarroll en este
perodo se abre precisamente con Taberna y otros lugares. La heterodoxia y la audacia
poltica se revelan sin tapujos. Se trata de un libro hertico, sobre todo si se le ve
desde el lente del marxismo oficial. En efecto, adems de las muy logradas
experimentaciones formales, Taberna plantea las incongruencias del proyecto
socialista europeo, del checo es especfico, y rechaza completamente la intervencin
militar sovitica. Praga se convertir para Dalton en una ventana al socialismo real
del oriente europeo, a la usanza stalinista. De aqu en adelante su postura esttica y
poltica se mover en los terrenos ms salvajes, es decir, que olvidar los tonos
almidonados y ganar en irona, en provocacin, y se embarcar en el enorme
movimiento de avanzada revolucionario que construiran los grupos guerrilleros
latinoamericanos, inspirados en gran medida por Cuba y el Che Guevara.
En diciembre de 1967 Dalton sali de Praga con rumbo a La Habana luego de
renunciar a su cargo en Problemas de la paz y el socialismo y de romper lazos con el
PCS. Unos meses antes haba recibido una invitacin del Comandante Fidel Castro
para que sentara residencia en Cuba. El perodo que va desde su llegada a La Habana
hasta 1973 es fundamental. En Cuba, Dalton consolida sus contactos con los
movimientos guerrilleros de Amrica Latina, especialmente con los movimientos
guatemalteco y nicaragense.
Recibe entrenamiento militar por segunda vez. Gana el premio de poesa Casa de las
Amricas. Concluye varios proyectos de creacin literaria: Los hongos; El amor me
cae ms mal que la primavera; Miguel Mrmol, los sucesos de 1932 en El Salvador;
Historias prohibidas de Pulgarcito; Un libro rojo para Lenn y Doradas cenizas del
fnix.
En 1970 Dalton se encuentra en el prembulo de su regreso a El Salvador y de su
incorporacin a las filas guerrilleras. Una invitacin a un congreso de escritores lo
lleva a visitar Corea del Norte y a conocer de cerca esa experiencia poltica. Pasa por
Pars. Visita Chile en el perodo de Salvador Allende. Estudia el proyecto
revolucionario de Vietnam y se inventa una estancia de varios meses en aquel pas.
Dalton necesita despistar a los servicios de inteligencia enemigos. Entonces difunde la
noticia de que ha salido de viaje y escribe cartas fechadas y ubicadas en Vietnam,
queda constancia de las misivas gracias a Margaret Randall y a Julio Cortzar,
quienes aparentemente tenan idea de que se trataba de un Hanoi falso. En 1973 Dalton
se entrevista por segunda vez en Cuba con Alejandro Rivas Mira, de seudnimo
Sebastin Urquilla, primero al mando en el Ejrcito Revolucionario del Pueblo. Rivas
Mira acepta su incorporacin a la organizacin. El partido comunista de Cuba
autoriza la salida de Dalton de La Habana, le extiende documentos con otra
identificacin y le practica un cambio de apariencia fsica, a cargo de las mismas
personas que prepararon al Che Guevara en su salida hacia Bolivia. Dalton llega a
suelo salvadoreo en diciembre de 1973 bajo la identidad de Julio Dreyfus Marn o
Julio Delfos Marn. Entra en la clandestinidad, asume los rigores disciplinarios de la
vida guerrillera, hace trabajo organizativo y labor de propaganda poltica. Su trabajo
intelectual se vuelva por completo hacia los derroteros de la lucha armada, su
preocupacin determinante pasa a ser como hacrselas con los retos que le presenta en
esas condiciones especficas su doble arma de fuego: el fusil y la palabra.
Entre 1974 y 1975 Dalton escribe su ltimo poemario, Historias y poemas de una lucha
de clases (que ser editado como Poemas clandestinos), y varios ensayos polticos. El
excepcional itinerario de Dalton, aunado a su espritu irredento, le condujo a enfrentar
la visin militarista de Alejandro Rivas Mira, y a conformar un ala con una perspectiva
ms abierta, que se identificaba en buena parte con el planteamiento vietnamita de
guerra popular prolongada. Esa ala se autodenomin Resistencia Nacional, y
estableci una plataforma de trabajo poltico que inclua labores de propaganda bajo
modalidades tan poco ortodoxas como la mismsima creacin potica. De hecho, en esa
cuadratura es que Dalton escribe Historias y poemas de una lucha de clases.

FUTURO
Muy en lo profundo, cuando relaciono el nombre propio Roque Dalton con el
sustantivo comn militancia, lo que intento exponer, sacar a la luz, es la semilla de
futuro que subyace en la leccin vital de un poeta centroamericano flaco. Si una
militancia tuvo ese poeta flaco, es la militancia de esperanza desgarradora en lo por-
venir; la militancia inexorable de quien ha palpado el espritu humano en su mxima
potencia; la militancia en la esperanza y el futuro.

PRESENTE
La muerte lleg el 10 de mayo de 1975. El ala militarista decidi borrar del mapa a
Dalton. Alejandro Rivas Mira declar estado de sitio en la organizacin y su Estado
Mayor conden a muerte a Dalton junto con otro compaero de seudnimo Pancho y el
resto de la Resistencia Nacional, que a partir de ah se separ y constituy su propia
organizacin guerrillera.
El cuerpo de Dalton nunca fue encontrado. Segn la Misin de Naciones Unidas en El
Salvador que investig los crmenes de guerra, fue en una zona volcnica de las afueras
de la capital en donde el cadver qued abandonado, oculto a medias, para luego ser
destrozado y devorado por las aves de rapia. Aquel muchacho que enfrent su
primera reunin de clula bajo el chubasco de la mitad exacta del siglo XX, tuvo la
entereza de ser siempre un poeta y un sublevado, y por causa de esa entereza poda
ser de otro modo?, fue asesinado crudamente.
No se trata, pues, de una pinche militancia partidaria o de un mero trasnocho
ideolgico el que Dalton fundi con su obra literaria. Era una militancia enraizada en
la lucha inclaudicable por un mundo radicalmente distinto y absolutamente posible.
Dalton nos lega un deslumbramiento permanente, nos hereda la lucidez de conocer
nuestra ms ardua tarea: enfrentar con sensatez plena e insurrecta el tiempo que nos
toca.


Cap. IV: Notas para tener claro a quin nos enfrentamos

El premio nobel de la guerra y el de la farandulera literaria

Cuando el dramaturgo ingls Harold Pinter recibi el nobel de literatura en 2005,
pronunci uno de los discursos ms largos que se han dado en la Academia Nobel,
denunciando la poltica guerrerista e invasora de U.S.A. y sus centenares de bases
militares en el mundo, la injusta guerra en Irak, al alcahuete de Tony Blair, la existencia
de la crcel de Guantnamo, las continuas intervenciones gringas en los conflictos
latinoamericanos, e incluso pidi a los Tribunales Internacionales que castigaran a Bush
y a Blair. Los exquisitos de la Academia Nobel no se imaginaron toda esta serie de
crudas verdades. Desde ese ao, ningn otro premio nobel ha sido entregado a nadie
identificado con la izquierda ni mucho menos que haya demostrado severas crticas a
los problemas del imperialismo yanki. Creyeron que dndole ese premio a Pinter
podran callarlo y lo acusaron de inoportuno. Desde entonces, la Academia Nobel,
siempre camalenica premiando a los mejores luchadores sociales y pensadores
comprometidos igualmente que a los peores reaccionarios y ms hipcritas polticos, no
ha vuelto a entregar un premio a la paz o a la literatura realmente bien merecido. Entre
sus ganadores en el rengln de la paz estn almas notables como Rigoberta Mench y
atroces asesinos disfrazados como Ehud Olmert. Entre sus ganadores en literatura estn,
as como Garca Mrquez, una desconocida hasta hoy para m Herta Mller quien,
segn he recin investigado, es experta confundiendo comunismo filosfico con
dictadura rumana. Tal vez una ms profunda investigacin arroje resultados ms
detallados. Y ahora, el ms reciente, en 2011, es entregado a cierto peruano traidor que
todos conocemos justo cuando ha cobrado ms fama de la que tiene gracias a su
campaa derechista en contra de Chvez y a favor de los sectores ms reaccionarios de
Latinoamrica, erigindose en su estandarte o en su talismn intelectual Pura
farandulera. Pero vamos al asunto central: entregar el premio nobel de la paz a Barack
Obama? Por qu? Qu ha hecho para merecerlo? Cul es su trayectoria? Haber
ganado mucho dinero como abogado? Haber sido senador de la centroderecha
demcrata y no tener realmente ningn logro social remarcable? Haber ganado la
presidencia ms por el desespero de un pueblo cansado de ultraderecha republicana
genocida que por ser una verdadera y rotunda opcin de cambio? Por ser el primer
negro presidente, como si ya no conociramos las atrocidades de gente como Colin
Powell o Condoleezza Rice, traidores a su raza? Y su currculo y la historia continan
interrogndonos: por pronunciarse tmidamente ante el golpe de estado en Honduras y
actuar tardamente en todo lo relacionado con este conflicto? Por anunciar el fin de la
guerra en Irak para 2010, en vez de regresar las tropas de una vez por todas? Por
anunciar y volver a repetir en su discurso de recepcin del premio que va a profundizar
la guerra en Afganistn? Por dilatarse en culminar el boicot a Cuba? Por no condenar
enrgicamente el genocidio e infanticidio en Gaza por parte del gobierno Israel? Por
rodear a Venezuela con bases militares? Ah, claro: por irrespetar las esperanzas de
cambio de todo el pueblo estadounidense, repleto de familias mutiladas y cansadas de
guerra y encima sufriendo la crisis econmica. Por la paz silenciosa de los muertos que
Estados Unidos tiene en su conciencia poltica e histrica.

Asia y frica en alerta

Asia y frica estn en alarma general. Por un lado, el malestar social que
termin por derrocar la monarqua en Egipto, no ha cesado porque no se han sentado la
bases para una democracia real. Adems, an no se resuelve el asesinato, por parte del
ejrcito israel, de cinco policas fronterizos egipcios. Por otro, las vacilaciones de Israel
en reconocer a Palestina su territorio, hacen lucir ridculos los supuestos esfuerzos de las
potencias y de la ONU por presionar al gobierno de Netanyahu. Y puertas adentro,
sectores ultraderechistas racistas protestan para que se les construyan ms casas dentro
del territorio legtimo palestino. Pero Israel no slo presenta crisis diplomtica con
Egipto, sino que su mayor crisis diplomtica la tiene ahora con Turqua por el asalto
militar a la misin humanitaria turca que iba a Gaza. Otra crisis la vemos en Bahrein,
donde el pueblo alzado contra la monarqua ha sido rpidamente apabullado por una
fuerte represin apoyada militarmente por Emiratos rabes Unidos, y reforzada por una
suspensin de garantas que mantiene al pueblo a raya ante el silencio cmplice de la
Liga rabe y la ONU. El conflicto yemen tambin muestra un triste desgaste, porque el
descontento popular sufre bajo la fuerte represin. El bombardeo genocida de la OTAN
y EEUU contra Libia es, desde la ptica de la hambruna en Somalia, tal vez la peor
irona poltica de lo que va de siglo XXI, porque las potencias y organismos tienen
mucho dinero para la guerra, pero para el hambre slo tienen discursos fciles. Un
conflicto par est en las presiones mediticas contra Siria, que ha iniciado gran cantidad
de reformas a beneficio del pueblo mientras sus cuerpos de seguridad son masacrados
ante la vista gorda de las trasnacionales de la informacin. En Irak, mientras tanto, sigue
la invasin. En Afganistn otro tanto, y se calienta la frontera norte con Pakistn.
Tambin Irn enfrenta una ofensiva meditica dursima a nombre del imperialismo, y
las palabras cruzadas con Israel son cada vez ms agudas. Y as como Irn sufre los
efectos de la propaganda negra occidental, Corea del Norte se halla rodeada, aunque no
amilanada, por Corea del Sur y sus vnculos con EEUU. Las dos Coreas siguen un
armisticio que luce ms peligroso que la Guerra Fra. Pero en el extremo oriente la
poblacin que ms sufre es la japonesa, debido a la contaminacin nuclear desde
Fukushima... Con este ttrico escenario, el futuro de la Tierra est puesto en duda.

Cundo nos tocar a nosotros?

El mejor profeta del
futuro es el pasado
Lord Byron

Pasa como con esos documentales que hablan sobre hipotticos fines del mundo,
apocalipsis cientficamente posibles, en los que siempre hay un fsico que dice algo
como la pregunta no es saber si pasar, la pregunta es cundo pasar, porque es un
hecho que suceder. As, sin menester de ser alarmista, sino con fundamento en lo que
la historia demuestra, debemos preguntarnos cundo ser nuestro turno, y tambin,
dejaremos que llegue nuestro turno? Me refiero al catlogo siniestro del
intervencionismo e imperialismo estadounidense que mancha de sangre ms de
doscientos aos de inhumanidad. Veamos esta macabra cronologa resumida:
1775: Invasin a Canad por tierra y por mar durante la guerra de independencia
estadounidense.
1846: EEUU se anexiona medio Mxico: Texas, California, Arizona, Nuevo
Mxico, Nevada, Utah, Colorado, Oklahoma y Wyoming.
1853: El ejrcito estadounidense rodea a Japn y lo obliga a abrirse a Occidente,
penetrndolo comercialmente desde entonces.
1854: La ciudad nicaragense de San Juan del Norte es saqueada por soldados
gringos en venganza por ciertas ofensas.
1860: En Angola, apoyan a la colonia portuguesa en contra de una revolucin
aborigen, masacrando a los africanos.
1898: EEUU logra anexionarse las islas Hawaii, como posicin estratgica en el
Ocano Pacfico, colonizndolas an hasta hoy.
1898: EEUU solicita a Espaa un Derecho a la injerencia en los territorios que
an dominaba esta monarqua europea.
1898: EEUU invade y coloniza Puerto Rico, Hawaii, Filipinas, Islas Wake y
Guam, antiguas colonias espaolas.
1903: Por sus intereses estratgicos, apoyan una rebelin que separa a Colombia
de Panam, y controlar el famoso Canal.
1915: Tropas estadounidenses invaden Hait. Se instalan bases militares. Hait es
militarizado por los EEUU.
1917: EEUU invade Mxico para frenar la insurreccin de Pancho Villa. La
operacin fracasa en el momento, pero no a la larga.
1918: Estalla la Primera Guerra Mundial en Europa. EEUU manda su ejrcito a
participar en esta guerra que no les incumbe.
1945: EEUU invade y bombardea China en plena Segunda Guerra Mundial,
conflicto que tampoco les incumbe.
1946: Apoyo encubierto, logstico y armamentstico, al sector derechista de la
guerra civil en Grecia.
1954: Golpe de estado en Guatemala propiciado por la CIA en contra del
Presidente Jacobo Arbenz por su reforma agraria.
1954: Golpe de estado en Paraguay de Alfredo Stroessner, dictadura que se
prolonga hasta 1989, respaldada por EEUU.
1956: Luis Somoza asume casi por herencia, la presidencia de veinte aos de
su padre, por orden de Eisenhower.
1958-75: EEUU declara la guerra a Vietnam, intervienen tambin en Laos,
Vietnam del Norte y Camboya. Pierden la guerra.
1959: EEUU se anexiona manidamente el territorio de Alaska. Este deba pasar a
potestad canadiense, pero EEUU lo compra.
1961: Invasiones militares gringas infructuosas en Cuba, para intentar acabar
con la revolucin que derroc a la dictadura.
1962-63: EEUU inicia el embargo a Cuba, y luego el bloqueo comercial que an
mantiene castigada a esta nacin caribea.
1963: Apoyo de la CIA al golpe de estado a Juan Bosch, Presidente de
Repblica Dominicana. Luego el apoyo ser militar.
1964: La operacin gringa Brother Sam ayuda a propiciar el golpe de estado en
Brasil, liderado por el dictador Castello
1971: Golpe de estado del General Banzer, en Bolivia, contra el presidente Juan
Jos Torres, con total apoyo de la CIA.
1973: Instauracin de la Escuela de las Amricas en Panam, adiestramiento
militar gringo para masacrar a la Izquierda.
1973: Escandaloso golpe de estado y asesinato del presidente Salvador Allende
en Chile, con invasin militar gringa.
1975: EEUU inicia la Operacin Cndor en seis pases suramericanos apoyando
sus respectivas dictaduras y masacres.
1976: Golpe de estado en Argentina por una junta militar financiada por el
Pentgono.
1976: Golpe de estado descaradamente gringo en El Salvador para frenar la
revolucin de Farabundo Mart.
1982: EEUU apoya a Inglaterra en la Guerra de Las Malvinas, en la cual se le
roban imperialmente estas islas a Argentina.
1986: Escndalo de los Irn-Contras, programa estadounidense de penetracin y
asesinato de lderes de izquierda latinoamericanos.
1986: Bombardean la capital Libia para tratar de asesinar a Muammar Gadaffi,
pero matan es a su hija.
1990-91: Apoyan a los movimientos separatistas que acaban con la Repblica
Federativa (y comunista) de Yugoslavia.
1991: Apoyados por la OTAN, van a la Guerra del Golfo Prsico con la
genocida operacin Tormenta del Desierto persiguiendo la riquezas petroleras de
varios pases rabes.
1993-94: Las tropas estadounidenses invaden, masacran y saquean Somalia,
respaldados por la ONU.
1993: Con injerencia, EEUU logra dividir Checoslovaquia, derrocando la
Repblica Socialista e instaurando el Capitalismo.
2001: Invaden Afghanistn so pretexto de guerra contra el terrorismo luego de
autoinfligirse el derribo del World Trade Center (en su mayora frecuentado por latinos
y negros).
2002: La CIA financia el saboteo y paro petrolero, as como el golpe de estado
en Venezuela que depuso a Chvez por dos das.
2003: Penetran Irak an en supuesta lucha antiterrorista, luciendo, al ganar su
invasin, el espectculo televisivo de la ejecucin de Saddam Hussein.
2008-2009: EEUU permite y justifica una operacin israel Plomo Fundido, el
bombardeo ms sangriento de la historia contra la Franja de Gaza. Israel utiliza bombas
de fsforo ante la vista gorda del imperio.
2009: La CIA asesora el golpe de estado en Honduras contra el Presidente
Manuel Zelaya. La Casa Blanca discursea hipcritamente.
2009: EEUU funda siete bases militares en Colombia para terminar de rodear a
Venezuela, planeando su prximo paso.
Lo ms reciente es el bombardeo vil y sangriento hicieron los Estados Unidos y
la OTAN sobre el territorio libio, aprovechndose de la guerra civil interna que slo es
asunto de los libios. Para esta accin invasiva, se hicieron de ciertos secuaces
separatistas dentro de la propia Libia, quienes an piden la escisin de Libia y celebran
la vuelta al pasado ondeando la bandera de la antigua monarqua abolida precisamente
por la revolucin de Gadaffi. Los bombardeos sobre reas civiles y los muertos
inocentes fueron miles y miles, y su nico argumento era que Gadaffi deba abandonar
el poder porque s. Manejaron un doble discurso, pues a principios de ese ao 2011 una
guerra civil tambin logr destituir al presidente egipcio Mubarak, pero como este era
pen de EEUU, el imperio jams interfiri para obligarlo a salir del poder. Casos
similares hemos estado viendo en Bahrein y en Yemen, donde el pueblo exige la
destitucin de sus monarcas proyanquis, pero EEUU slo le pide calma a esos pueblos
que sufren toques de queda y suspensin de garantas.
En el repertorio gringo tambin est incluida Siria. Este pas, como no maneja el
discurso pro-occidental de los dominados, ya tienen sobre s el ojo del Imperio, con un
embargo de armas, y ya va por ms. Con Irn las tensiones siguen aumentando tambin.
Y es que el objetivo principal de EEUU es desmantelar la OPEP, por ello ahora han
intentado castigar a PDVSA por venderle petrleo a Siria e Irn. Otra razn para
preguntarnos: cundo nos tocar a nosotros? Y dejaremos que llegue nuestro turno?
Extrapolemos: dejaremos que se nos aplique la receta gringa aplicada a Zelaya
en Honduras en 2009 y repetida en Paraguay contra el presidente Lugo? Ya la derecha
ha comenzado a preparar el terreno meditico. Debemos estar preparados para cualquier
cosa, porque cualquier cosa se puede esperar de los tentculos gringos.

Qu cundo nos tocar? Ya nos toc: Abril 11, 12 y 13

Era jueves. Tuve clases temprano en la universidad y sabiendo que haba
disturbios en Caracas, regres a mi casa apenas sal de clases al medioda. Llegu a eso
de las dos de la tarde a mi casa. All mi familia vea preocupada el televisor, esperando
preocupados mi llegada. Lo primero que alcanc a ver fue dos tomas: una, de gente
afecta al proceso frente a Miraflores, con alegra, con fervor, sin violencia. La otra,
mostraba a lo lejos a gente como Enrique Mendoza o Guaicaipuro (el nombre le queda
grande) Lameda, entre otros, montados en lo alto aupando a la gente a que continuaran
la marcha hacia Miraflores, donde estaban los revolucionarios. Pero esa marcha, debo
decirlo, era pacfica tambin. En ambas concentraciones slo haba gente voceando
cosas, repitiendo consignas, y haba gente de todas las edades. En ambas haba hombres,
en ambas haba mujeres, haba nios y nias, ancianos y ancianas... Eran simplemente
manifestaciones en plena libertad de expresin. Sin embargo, impulsados por un odio
irracional, como masa amorfa, guiados ciegamente por unos mentirosos ms falsos que
un dlar con la cara del indio Seattle, los opositores hicieron caso a los oscuramente
intencionados llamados de sus guas y subieron la avenida... Eran alrededor de las tres
de la tarde ya, cuando la marcha opositora estaba aproximadamente a dos cuadras de la
oficialista, cuando entr la cadena del Presidente Chvez. Llamaba a la paz. Le peda a
los opositores que no siguieran en esa peligrosa marcha hacia la confrontacin, que se
devolvieran... Mientras tanto, los astutos opositores, dividieron las pantallas en la
cadena (lo cual est prohibido) y siguieron retorcindose plcidamente en el estircol de
su antipatriotismo morboso, y mostraban media televisin con el Comandante Chvez y
media televisin con lo que ellos queran: el amarillismo, la crnica criminal, la
confrontacin innecesaria entre venezolanos, el genocidio de Puente Llaguno. Por
supuesto, los lderes opositores, que saben mostrar las nalgas como William Wallace
pero jams podran (ni les interesara) tener esa valenta suya de ser el primero en ir a la
contienda, haban abandonado la marcha. Enrique Mendoza, Capriles Radonsky,
Guaicaipuro Lameda, Leopoldo Lpez, Julio Borges... Dnde estaban?! A lo mejor
estaran comiendo cachitos escondidos detrs de todo el mundo... Y a la vez, los
comentarios de los perrodistas hacan creer que la cadena del Presidente Chvez era
para tapar la matanza que haba programado contra el pueblo opositor...
Palangristas de mierda todos. Lo siguiente ya es historia, todos la conocen, varios la
vivieron en el sitio, los dems lo vimos por televisin: la invasin militar a Miraflores,
el secuestro a un presidente, momentos de zozobra extrema en el pas, asesinatos
premeditados en las cercanas a Puente Llaguno an hasta casi anochecer, un pueblo en
las calles exigiendo respuestas de lo que pasaba, la autoproclamacin faranica de
Pedro Carmona Estanga apoyado por todo bicho de ua... Al da siguiente, en la boca
del vendido Napolen Bravo, Venezuela era otra. S, tena nuevo presidente. S: se
haba consumado un golpe de estado, se estaban desmenuzando todos los poderes y se
haba acabado con todo lo que oliera a rojo izquierdoso... Se lea una falsa carta de
renuncia de Chvez. Enrique Mendoza con una lmpida curita en la frente (nadie sabe
de qu porque no puso un pie en el ojo del huracn) demandaba cerrar esa basura de
VTV (abogando por la libertad de expresin, claro!). Se sacaba a Rodrguez Chacn a
golpes de su casa, se secuestraba a los trabajadores en la embajada de Cuba para que
probaran el nuevo men del chef gringo: alfombra. Se persegua a los dirigentes de
izquierda gracias a la polica del nefasto Alfredo Pea. Una tarde tensa se torn, hacia
la noche, en un despertar cvico-militar como nunca antes se vio en ningn pas del
mundo (la historia lo corrobora). El pueblo obstinado sali a atacar a los canales
privados. En RCTV rompieron vidrios, escribieron graffitis, reclamaban verdad. Al
mismo tiempo, un grupo de militares entraba en razn, tomaba conciencia de la
injusticia, se daba cuenta de su rol en la historia. As, pueblo y ejrcito unido lograron
destituir al golpista. Diosdado Cabello asumi por dos horas la encargadura y luego,
todo 11 tuvo su 13.



Conclusin: La historia nos convoca

200 aos que no son todos los das. Un bicentenario de sangre, sudor y lgrimas.
200 aos de luchar contra lo establecido. Porque los sueos se construyen, no se sienta
uno a esperar que se cumplan. En este sentido, comprendemos que la Revolucin se
hace desde dentro, que el rbol nace desde el tronco, no desde las ramas. Que es inmoral
y antitico criticar negativamente una Revolucin cuando no se intenta hacer nada por
mejorarla, profundizarla, hacerla realidad. Slo el necio habla de la Revolucin como
quien habla de un bando contrario o enemigo. Los revolucionarios tenemos un
sentimiento de patria, un deseo de construccin de una sociedad mejor y ms justa para
quienes vendrn despus de nosotros, nuestros hijos, nietos, alumnos, amigos de menor
edad. Se trata, pues, de transformar al hombre y a la mujer, de estremecer sus ideologas
a veces dominadas socioculturalmente por fuerzas invisibles que nos llegan a travs del
comercio capitalista internacional y sus medios de comunicacin. Es urgente que
entiendan que el dinero y la televisin no salvarn a la humanidad. Nosotros, dentro de
nuestras diferencias, que es importante que las haya siempre, tenemos un objetivo
comn: la construccin de un pas renacido de sus cenizas, la creacin de un nuevo
modelo de sociedad con valores humansticos, con conciencia, cultura, salud y justicia.
Desde el mbito de los problemas meramente sociales, hasta las serias preocupaciones
ecolgicas, desde el forjar la verdadera raz de todo pueblo -que es su desarrollo cultural
e intelectual-, hasta la discusin seria sobre el rol de la poltica necesaria en
contraposicin a la politiquera de la cuarta repblica, todo eso es tema central de la
Revolucin, para entre todos construir la vanguardia poltica, cultural y social que debe
caracterizar cada vez ms a la revolucin bolivariana, que debe ser cada vez ms
radical, cada vez ms insistente, cada vez ms libertaria, y cada vez ms liberada de
toda ideologa y ahondada en la verdadera conciencia de la socializacin del
conocimiento, de la colaboracin desinteresada entre los individuos y comunidades, del
deseo de forjar un pas parecido a la utopa, sin pretensiones de paraso ideal, sino con el
empeo de reducir al mnimo la injusticia social, el ecocidio, la alienacin... Es seguro
que estas cosas nunca desaparezcan del todo, pero la lucha es para minimizarlas, como
dira Ludovico Silva en su Antimanual: No creo que pueda haber jams una
desaparicin absoluta de las desigualdades sociales, y por tanto no creo que pueda
haber jams una desaparicin absoluta de la ideologa. Pero s creo en la posibilidad
de un cambio cualitativo de la sociedad, pues la historia nos ensea que eso es posible.
Probablemente, los hombres de la sociedad esclavista crean que su ordenamiento
social era eterno. Tambin hoy los idlatras de la propiedad privada recordemos que
se refiere a la los grandes tenedores y acumuladores millonarios capitalistas y
explotadores, no se refiere a tu casa ni a tu carro ni a tu equipo de sonido- creen que su
rgimen fue dictado por alguna divinidad que les confiri la condicin de inmortales.
Luchemos, pues, por la patria hecha de pueblo, la nica patria que tenemos,
nuestro suelo, y por una justicia social que pueda abolir la pirmide clasista, con el
triunfo de la libertad siempre como meta. Muy al contrario de lo que pregonan las lneas
editoriales de la derecha econmica trasnacional, esta revolucin se trata es de la vida,
puja hacia adelante como el nacimiento de una criatura, busca avanzar como toda
vanguardia, tratar de crear una nueva realidad que acabe con las antiguas oscuridades
embrionarias. Otros son los que prefieren a una Venezuela fetal, sumida en la absoluta
dependencia y sin desarrollo. Ya, gracias a la gestin poderosa del Camarada Chvez,
tenemos el poder econmico, nuestros recursos naturales a nuestro servicio, lo cual se
traduce en un sinfn de beneficios sociales; ahora, luego de la victoria revolucionaria del
7 de octubre de 2012, deberemos ir al meollo del asunto: consciencia, cultura y
equilibrio universal. No habr otra manera de salvarnos de nuestra propia extincin


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