-En torno a la disputa del concepto de ideologa entre Adolfo Snchez
Vzquez y Luis Villoro.
Para iniciar esta ponencia quisiera recordar una ancdota en torno a estos dos pensadores, hallndome presente en el homenaje al doctor Adolfo Snchez Vzquez realizado en 2011 en la facultad de filosofa y letras, el doctor Villoro dedico unas palabras a su compaero y amigo, breves pero emotivas que resonaron para m, nos dijo que el pensamiento de Snchez Vzquez era innovador, que haba marcado pauta dentro del mundo critico marxista por lo cual nos invitaba a leerlo, para seguir preservando su memoria y adems contribuir al debate filosfico desde una perspectiva netamente criolla; despus del doctor Villoro tomo la palabra Federico lvarez, alumno y compaero del doctor Snchez, nos mencion la parte del exilio espaol que tuvo que pasar su generacin y su acogimiento en Mxico, la vida dura que llevaron, pero de como nuestra Universidad les abri las puertas, y siendo estos factores de cierta manera determinantes para la vida del doctor Snchez ya que aqu decidi estudiar filosofa, y de no haber sido por esta cadena de factores imprevistos no hubiese tenido lugar la discusin que a continuacin tratare de explicar. Debo decir que despus de ese homenaje sent un deseo de buscar ms sobre el Doctor Snchez Vzquez y del doctor Villoro, pero por la imperiosa necesidad de los estudiantes de filosofa de tener que conseguir los libros que son bsicos y necesarios no poda hacerme de ejemplares de dichos autores, a excepcin claro de las raras ocasiones en que uno se encuentra con los libros en la biblioteca que se pueden pedir por prstamo, esa era mi situacin hasta que en un remate de libros de aqu de la facultad me encontr con un libro editado por el maestro Gabriel Vargas, de ese volumen me intereso la parte final, pareca una correspondencia entre ambos doctores en torno a la cuestin que hoy voy a tratar, no conozco si hubo conferencias en donde confrontaran ambos sus textos, o si tuvieron platicas en la facultad sobre el tema, pero los textos que encontr son bastante ricos y variados y nos dan para poder dialogar, as que sin ms demora iniciemos sobre la disputa en torno al concepto de ideologa. Qu encontramos como ideologa? El doctor Villoro inicia hablando en torno a la calidad del marxismo y su papel en torno a las ideologas, reconoce la labor del marxismo como un pensamiento crtico que tiene un carcter libertario a travs de la desmitificacin de las ideologas opresoras. Pero a su vez ste pensamiento crtico y libertario puede tornarse una doctrina que inculca creencias y desdea la reflexin crtica. Tenemos as dos vas, la dogmtica y la libertaria, la primera imprimiendo una ideologa que delimita el rango de accin del sujeto, y la segunda poniendo a la reflexin crtica en un papel preponderante est en una situacin ms ventajosa que la primero; para el doctor Villoro, Snchez Vzquez se encuentra en medio debido a que para l la filosofa es ideologa y crtica de la ideologa, a su vez que no pone el dogmatismo dentro de esa ideologa, no pone las opiniones por encima de los argumentos justificados por su rigurosidad de anlisis y reflexin. Por lo cual al juicio de Villoro sta concepcin de ideologa tiene tres aspectos: 1) Es un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad. 2) Responde a intereses, aspiraciones o ideales de una clase social. 3) Gua el comportamiento de los hombres para conseguir aspiraciones e ideales. Desde estos tres puntos la nocin de ideologa responde a un aspecto social, comprometido con los intereses de clase que la enarbolan, as la ideologa incluye todas las creencias que tengan un inters de clase de por medio y no necesariamente tenemos que hablar de verdad o falsedad, y justificacin dentro de la ideologa. Por otro lado el Doctor Snchez Vzquez replicando a Villoro, nos dice que la ideologa como la est viendo es la que se encarna en las instituciones, pero que a su vez hacer un recorrido por la transformacin histrica del concepto de ideologa sera algo intil en esta discusin, afirma que en Marx (y esto es cierto) no hay una ciencia de la ideologa, solo hay una crtica a la ideologa de su tiempo, la burguesa, y sus formas de aparicin la religiosa, la filosfica, y por supuesto la economa; siendo esto as, Snchez Vzquez tiene carta libre para poder construir un concepto de ideologa que se apegue a su pensamiento. Dndonos tres rasgos fundamentales que debemos considerar sobre el marxismo para entender la ideologa que postula: 1) El marxismo es un proyecto de emancipacin social de las formas de alienacin. 2) Es una crtica radical de lo existente. 3) Es un conocimiento de lo existente y que aspira a transformarse. Para Snchez Vzquez, Villoro no toma en cuenta este tercer aspecto y le hace caer en algunos errores a su juicio graves; adems que Villoro lo ingresa a la lnea del marxismo-leninismo, cosa que si bien en algunos puntos de su pensamiento es cierta, no es del todo verdad, por el carcter de la praxis social que Snchez Vzquez busca. Siguiendo esta lnea argumentativa para Snchez Vzquez la ideologa tendra estos aspectos: 1) Es un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad. 2) Responde a intereses, aspiraciones o ideales de una clase social en un contexto dado. 3) Gua un comportamiento prctico de los hombres acorde con esos intereses, aspiraciones e ideales. Snchez Vzquez defender entonces un concepto por decirlo as amplio, en donde encuentren su causa creencias sociales y creencias no necesariamente justificadas, mientras que Villoro defender un concepto restringido, porque l ve que si no se limita la concepcin de la ideologa se puede caer en la opresin en vez de la liberacin; ya puestas sus cartas sobre la mesa, habr tres aspectos que tendremos que revisar adems de esto: 1.- Cmo se justifica una ideologa? 2.- La relacin ciencia-ideologa, 3.-un concepto de Villoro que llama Panideologismo. Pasemos al primer punto y veamos cmo se puede justificar una ideologa desde ambos puntos de vista.
Cmo se justifica una ideologa?
Para el doctor Villoro hay una importancia en la justificacin de las afirmaciones de la ideologa y de la carga de verdad que estas posean, condesciende que haya creencias no justificadas que incidan en la ideologa pero estas no son de valor para analizar la razn que motiva dicha ideologa, adems que esas creencias solo ayudan a la aceptacin o negacin de una ideologa, pero no nos pueden decir ms; adems que para Villoro la ideologa no se contrapone al saber, pero si pone el lugar y como se empleara ste, condicionando as los temas y la forma de interpretar el tema, se torna as el lmite del conocimiento, mas no es conocimiento. Desde el punto de vista de Villoro el concepto amplio de ideologa que presenta Snchez Vzquez tiene que limitarse debido a que no est suficientemente justificado, y no puede dar cuenta de la distincin entre ciencia e ideologa, porque o son cientficos los enunciados para dar cuenta de su justificacin en sus acciones, o son ideolgicos e imponen una doctrina. Obviamente Snchez Vzquez no estar de acuerdo con esta definicin de su concepto de ideologa y problematizara en torno a ella, primero reconoce que su concepcin como ya dije puede contener creencias no suficientemente justificadas, pero eso no anula su relacin con el conocimiento, ya que por la gnesis y la funcin social de la ideologa planteada as debe de haber una correspondencia con el conocimiento, aunque no es del todo la justificacin de Snchez Vzquez; ya que si bien es cierto que la ideologa pone el marco de referencia o de accin del conocimiento, no solo es en el sentido negativo que ha puesto Villoro sobre la mesa, tambin puede ser un elemento creativo del conocimiento si lo vemos desde la ptica de Snchez Vzquez, ya que si el marxismo planteado como l lo hace busca una liberacin total, no habra forma de que se constria la ciencia o cualquier otro aspecto de la actividad del sujeto. Adems que la bsqueda del conocimiento en la ideologa no solamente es justificar su verdad y la forma de representarse en el mundo, es adems valorarlo y comprenderlo, por eso nos dijo que tambin la ideologa se mueve por los fines, valores y normas de los grupos, pero aguas, porque dejarlo as podra justificar cualquier ideologa opresora como el nazismo; Snchez Vzquez ve bien esto y dice que no hay razn para sumirnos en un calvario nosotros mismo, si pensamos que nuestros fines generales son los ms sagrados por decirlo as que ha buscado el hombre, no hay razn para ver que se quieran oprimir a s mismos. Estos valores ahora los podramos llamar Derechos humanos, tratados internacionales, garantas individuales, derechos bsicos, etc que no estn fuera de ningn programa poltico actual.
La relacin ciencia-ideologa Como ya he mencionado hay un problema en torno a la concepcin de ciencia e ideologa que ambos consideran, los dos toman en cuenta que no hay una ciencia pura, est enmarcada por intereses generales e inclusive por la ideologa, Villoro percibe el lado negativo y nos advierte sobre ellos, mientras Snchez Vzquez nos dice que no debemos de temer de mezclar el marxismo que plantea con la ciencia, posiciones contrarias pero que merecen ser tradas a la mesa para enriquecer la discusin. Primero Villoro se cuestiona en torno a si la ideologa puede adquirir un carcter cientfico debido a que para l se necesita de una justificacin de la ideologa para poder actuar, ya que si se ampla a todo aspecto la concepcin de ideologa, todo aquello que no sea ciencia, o no tenga los mecanismos de la ideologa caer dentro de lo no cientfico y ser descalificado, como las opiniones personales de los sujetos, sus pasiones, sus sentimientos, etc pero, si la ciencia es el criterio que va evala que esta justificado y que no, se convierte entonces en una doctrina, que va a decir que se debe de saber y que no; si no se pretende esto, la ciencia debe ser puramente objetiva, pero como ya mencione ellos no creen en una ciencia pura, por lo cual la filosofa es la que nos da la respuesta, tenemos que hacer una reflexin filosfica critica previa a esto para poder entender los alcances que puede tomar esto, ya que estableceramos limites, y zanjaramos la problemtica, por lo cual la reflexin examinara las afirmaciones y su validez, y adems que la filosofa al servir a un inters general, no est condicionada a clases sociales, por lo cual sera ms confiable que confiar en creencias de dudosa procedencia. Por su lado Snchez Vzquez nos dir que no es ciencia la ideologa, pero si cumple cierto papel al darle al hombre una ideal del mundo, formulando as dos cuestiones, Cul es el criterio de distincin entre ideologa y ciencia? El inters al que responda la ciencia ser el patrn para identificar si est siendo permeada o moldeada por la ideologa o no, forma de justificacin de ambos? Sencillo, si la ciencia responde a un inters general, y la ideologa en el sentido que le da busca intereses generales para la liberacin humana, no se excluyen ciencia e ideologa, al contrario pueden trabajar juntas.
Panideologismo
El panideologismo Villoro nos dice que se crea cuando tenemos una ideologa totalitaria que excluye las creencias de las personas como sus sentimientos y sus pasiones, ya que en rigor no cumplen con un carcter cientificista de una teora al estilo leninista, por eso no debemos de dejar tan abierto nuestro concepto de ideologa para evitar malos entendidos. Snchez Vzquez ve esto, y dice que si bien es cierto que lo que fue llamado el socialismo real pereci por esta misma razn, su llamado a una nueva concepcin de la ideologa quiere evitar esto, ya que si se mantiene una lnea crtica del pensamiento dentro de la ideologa que muestre sus problemas y los ponga a discusin, podremos afrontar dichos problemas sin ningn inconveniente, al contrario de lo que paso con el socialismo real, que no inculcaba el ejercicio crtico para poder zanjar sus problemas, as Snchez Vzquez nos presenta un concepto de ideologa moldeable, crtico y adaptable que puede ser beneficioso. Conclusin. si llegado a este punto pareciese que en vez de dialogo es una pelea entre ambos, debo decir que no, al contrario los textos estn llenos de reconocimientos hacia ambos, mientras Villoro a pesar de incluir en la lnea leninista a Snchez Vzquez, reconoce que hace una labor monumental al tratar de sacar su discurso de esa lnea rgida que marco el siglo XX para poder incluir otras consideraciones que son importantes dentro del maco social, al contrario de lo que se puede pensar la crtica de Villoro es constructiva, porque ve en el modelo de Snchez Vzquez una nueva forma de construccin de la sociedad que es benfica, sin embargo nos alerta de los peligros que puede traer consigo encerrarse solamente en la esfera ideolgica y no ver todo lo que puede pasar a su alrededor. Snchez Vzquez a su vez agradece la crtica de Villoro por ver aspectos que no haba considerado antes, agradeciendo que vea en su visin del marxismo una forma de liberacin ms agradable, que las lneas rgidas inspiradas en la URSS de aquellos aos. Lo interesante de esta discusin, aparte de su valor epistemolgico, es que (y aqu me dar una licencia potica) podemos buscar nuevas formas de construccin social, con muchos elementos fortuitos para eso, estos textos pequeos nos dan muchos que decir, y que bueno que los maestros no hicieron un texto de cmo debe ser una ideologa para el buen funcionamiento de la sociedad sino se hubieran convertido en doctrina dogmtica; pero si nos dejaron este dialogo, clido, amistoso, que nos invita a reflexionar desde nuevas perspectivas. Yo me atrevera a decir que el mensaje que podemos aprender de aqu ya sea en cualquier mbito, es que debemos de exponer nuestras ideas a la crtica para enriquecerlas, transformarlas dentro del marco de la convivencia social y que no respondan a intereses cerrados, pero a su vez con razones suficientemente justificadas, sino sera un dialogo vaco que no aportara nada, yo los invito a cuestionarse en torno a esto, porque lo dice el doctor Villoro al inicio de sus texto: Darle su lugar al pensamiento es volver a pensarlo, discutirlo, controvertirlo. Retomemos el camino que nos dejaron estos dos Prometeos y actualicmoslos para evitar ideologas opresivas que prefieran la opinin sin sentido, las creencias injustificadas, los dogmas y los ritos embrutecedores, para lograr una mejor sociedad en el porvenir.