A matriz terica de Hegel foi sem dvida o criticismo kantiano 3, criando um racionalismo

diferenciado representando um verdadeiro marco intelectual da modernidade.

Destaca-se tambm o realce conferido por Hegel Revoluo Francesa que teve a grande
influncia na reestruturao das relaes humanas da poca.
Hegel foi o primeiro pensador a ter conscincia completa de que a modernidade haveria de
se tornar objeto de reflexo e justificao e o contexto da modernidade( definido pela trama
da Revoluo Francesa, o Iluminismo e da Reforma).
A Filosofia do Direito de Hegel passar, ento, a representar um desafio no sentido dos
indivduos, entre a ordem e a liberdade, com vistas na construo de uma estrutura
institucional sendo simultaneamente funcional e tica(onde h a proteo das liberdades
individuais uma das maiores conquistas da modernidade).
"O que real racional, o que racional o real", a mxima do idealismo racional
hegeliano. Todo real s real pois conhecido por um sujeito que lhe identifica como real,
e, nessa medida, aquilo que j foi conhecido, j se tornou racional.
S conhecemos, o que se converte em pensamento. O ser para o idealista, uma idia, um
ser pensado.
Nessa sua especulao contundente que geou polmica, est imersa uma certa metafsica e
uma certa gnoseologia, a um s tempo4.
Em Hegel se almeja a fuso entre a metafsica e a gnoseologia, fundo excludos todas as
transcendncias. A Lgica de Hegel uma lgica do ser, a metafsica do ser.
Por isso, a doutrina do esprito envolve a compreenso do que seja o esprito e de quais
sejam as expresses do esprito, a saber: o esprito subjetivo que a alma, a conscincia, a
razo; o esprito objetivo que direito, a moralidade e o costume e, por fim, o esprito
absoluto(como manifestao do esprito como plenamente consciente de si e conhecedor de
si), que arte, religio e filosofia.
Para Hegel, o Esprito torna-se um ser para si(autonomia humana) medida que se libera e
se distingue do ser em si(natureza).
A vida humana no simplesmente existncia, mas sobretudo existncia consciente.
A odissia humana revela-se na libertao do esprito e seu conseqente desenvolvimento
histrico5.
uma gradao tambm da trilogia dos espritos pois se a razo(esprito subjetivo)
importante para o homem, filosofia tambm, sumamente importante para o
homem(esprito absoluto).
Dentro do Esprito objetivo, o Direito a liberdade em grau mximo, em sua abstrao
lgica mais genrica e, portanto, infinita em si que se projeta para fora de forma imperfeita(
esta a liberdade em si; a moralidade a liberdade voltada para o sujeito que dela se vale).
A sntese(costume) entre direito tese e moral(anttese) esta a liberdade feita objeto social
e coletivo do comportamento humano.
As trs partes do Esprito objetivo so desdobramentos dialticos da noo de vontade. O
elemento dinmico da base material do direito, a sociedade civil, cuja mola propulsora a
fora de trabalho e suas relaes.
A respeito da moralidade, explica Hegel, a vontade no momento em que deixa de ser
infinita em si para o ser para si.
A liberdade um plano superior. Aquela parte da existncia em que o elemento real se junta
agora idia subjetividade da vontade.
Dessa trilogia extrai-se que a reflexo jurdica tem por base a anlise do Esprito Objetivo.
O Direito figura, portanto, neste contexto de discusses, como o momento em que o esprito
que determina a liberdade, a determina do modo mais abstrato e do modo mais geral
possvel.
Porque o Direito ter por objeto o comportamento de mltiplos sujeitos, na projeo da
liberdade em sua exterioridade.
Cumpre ao Direito fixar os limites entre o justo e o injusto, entre lcito e o ilcito e nisso h
grande margem de liberdade e grande amplitude conceitual.
Para Hegel, portanto, a Filosofia do direito possui um objeto, qual seja, a idia do conceito
de direito.
"H duas posies tericas claramente combatidas por Hegel pela sua unilateralidade: o
jusnaturalismo, que apresenta como fundamento do direito positivo a razo no modo
abstrato e formal do Iluminismo, e o historicismo da Escola Histrica, que fundamenta o
direito, no na natureza da coisa, mas na aparncia ou contingncia fenomenal dos fatos
histricos; racionalismo abstrato do direito natural e irracionalismo do historicismo ftico
ou emprico". (Salgado A idia de justia em Hegel, 1996 p.343)
A histria uma contnua evoluo da idia de liberdade. O objeto da cincia da Filosofia
do Direito a idia do direito, o conceito e sua realizao.
Toda realidade que no for a realidade assumida pelo prprio conceito existncia
passageira, opinio, aparncia, superfcie, erro ou iluso.
A Filosofia do Direito forma de manifestao da lgica qus est contida a liberdade dos
conceitos. No h para Hegel uma idia de justia separada da realidade em que ela se
revela.
A idia da Justia no criao arbitrria do homem para ser aplicada como esquema
compulsrio. Assim, na medida em que o Estado ou o direito aparecem na sua mais clara
inteligibilidade, na mais radical expresso da racionalidade, mostram-se na sua maior
expresso de realidade.
A justia conjunto de idias e no um mero dado axiolgico da sociedade, sendo idia que
norteia a prpria formao do Direito.
Portanto, a idia de justia, a realidade efetiva do direito, no em si imediato e natural, mas
em si e para si, enquanto liberdade efetiva ou vontade livre.
Pode-se dizer que o Direito o existir da vontade livre, sem sua essncia, liberdade
autoconsciente.
Nisto, Hegel prossegue o pensamento de Kant, o direito o lugar da liberdade.Para Hegel
como para Kant, o direito continua a ser a nica forma de existncia da liberdade e, a razo
o critrio de sua validade.
Hegel introduz a historicidade do direito e da sociedade em que o direito se desenvolve. A
lei a forma para si do direito, plenamente conhecida, ou posta ao conhecimento de todos.
Assim, afirma que a sentena que a qualificao legal de um caso, garante o direito
subjetivo das partes; quanto lei, porque conhecida e portanto, a lei da prpria parte;
quanto publicidade do processo.
A justia puramente a eliminao do arbitrrio subjetivo e a instaurao da possibilidade
de uma jurisdio neutral, imparcial.
Justa a deciso imparcial, no arbitrria, ainda que do ponto de vista do seu resultado
possa ser considerada como injusta.
"O imperativo do direito portanto: s uma pessoa e respeita os outros como
pessoas"(Hegel, Princpios da filosofia do Direito, 1990, pg. 56).
O Estado a estrela primordial na filosofia do Direito hegeliana, nesse sentido o Estado a
manifestao tambm do Esprito, nele estando imersas as noes de moralidade e de
liberdade.
O Estado um estgio evolutivo das corporaes humanas que oferece aos cidados a
ordem e o imprio da razo.
O que faz do Estado um aparelhamento tico o fato de operar a compatibilizao, ps-
revolucionria entre ordem e liberdade.
Hegel apologista do estado que considera o mais alto grau do esprito objetivo, esprito
desperto, ao contrrio da natureza que esprito adormecido.
So quatro os tipos de Estado analisados pelo filsofo: oriental, grego, romano e prussiano(
sendo este o ideal para Hegel).
A guerra ilegtima pois que contraria a racionalidade do dilogo, no s pela lei do mais
forte que impe mas por ser contrria ao desenvolvimento do direito e da ordem.
Para a compatibilizao das vontades internacionais que foi criado o direito
internacional.
Por fim Hegel, quer captar em suas filosofia o movimento dialtico da realidade e assim
atingir a sntese superior. Vrios filsofos contestaram-no o que mais se destacou foi
Feuerbach que recusou veemente o idealismo hegeliano, taxando-o de "especulao vazia",
apega-se ao ser concreto e funda um materialismo que seria muito importante para o
marxismo.
Outro importante contestador foi Kierkegaard que alegava que a filosofia no consegue
compreende a existncia do ser humano, a sua angstia e o seu desespero, alis recomendo
tambm a leitura do artigo "O romntico Kierkegaard" da mesma autora.
A filosofia de Hegel dialtica6(no como mtodo) mas como uma concepo do real
mesmo "todas as coisas so contraditrias em si", logo a contradio faz parte da essncia.O
prprio conceito de civilizao antes de tudo a superao das contradies humanas,
rumando para sntese final que evoluo.
Adendos
*1 Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart em 1770, estudou no seminrio de
Tbingen, mas logo deixou a inteno de ser pastor de lado. Tornou-se catedrtico na
Universidade Heidelberg quando redige a Enciclopdia das cincias filosficas(1817).
*2 Hegel abusa no uso do vocabulrio tcnico que possui um sentido especfico dentro de
sua obra.
*3 A crtica de Hegel a Kant segue a linha do racionalismo moderno que fora inaugurado
pela tentativa de Descartes que fulcra o conhecimento na conscincia do sujeito pensante.
*4 Pretende substituir o problema epistemolgico de fundamentao do conhecimento pela
auto-reflexo fenomenolgica(fenomenologia), ou seja, "cincia dos atos da conscincia".
A cincia uma manifestao do conhecimento como qualquer outra. Hegel refratrio ao
privilgio da cincia, que considera um pressuposto no justificado.
*5 Cada indivduo sempre filho de sua poca; portanto, a filosofia a sua poca tal como
apreendida pelo pensamento. Ratifica plenamente Ortega Y Gasset.
to absurdo imaginar que a filosofia pode transcender sua realidade contempornea
quanto imaginar que um indivduo pode superar seu tempo, saltar sobre Rodes.
*6 A dialtica do senhor e do escravo, por exemplo, descreve uma relao assimtrica entre
duas conscincias que se tratam como sujeito e objeto, e no uma relao entre dois
sujeitos, como deveria ser, uma relao de reconhecimento mtuo e recproco.
S ao atingir o saber absoluto a conscincia ser capaz do reconhecimento universal.